1. ¡Escucha, pueblo mío! a mi ley Desde el final del salmo, con probabilidad se puede conjeturar que fue escrito mucho después de la muerte de David; porque allí celebramos el reino erigido por Dios en la familia de David. Allí también la tribu de Efraín, que se dice que fue rechazada, se contrasta... [ Seguir leyendo ]
3. Lo que hemos escuchado y conocido. Parece haber cierta discrepancia entre lo que el salmista había declarado al comienzo, cuando dijo que hablaría de asuntos grandes y ocultos, y lo que ahora agrega, que su tema es común, y tal como se transmite de uno edad a otra por el padre al hijo. Si a los... [ Seguir leyendo ]
4. No los ocultaremos a sus hijos en la generación venidera. Algunos toman el verbo נכחד, nechached, en la conjugación nephil, y lo traducen, no están ocultos u ocultos. Pero, de acuerdo con las reglas gramaticales, debe resolverse así: - No los ocultaremos a nuestra posteridad, lo que implica que... [ Seguir leyendo ]
5. Él estableció un testimonio en Jacob. (312) Como la recepción o aprobación de cualquier doctrina por parte de los hombres no sería una razón suficiente para dar un firme asentimiento a su verdad, el profeta continúa más y representa a Dios como el autor de lo que presenta. Él declara que los pad... [ Seguir leyendo ]
6. Para que la generación venidera los conozca. En este versículo, el salmista confirma lo que había dicho sobre la transmisión continua de la verdad divina. Nos preocupa en gran medida saber que la ley fue dada no solo para una edad; pero que los padres deben transmitirlo a sus hijos, como si fuer... [ Seguir leyendo ]
7. Para que puedan poner su esperanza en Dios. Aquí el salmista señala el uso al que debe aplicarse la doctrina que él había declarado. En primer lugar, los padres, cuando descubren que, por un lado, son instrumentales para mantener la adoración pura de Dios, y que, por el otro, son los medios para... [ Seguir leyendo ]
8. Y para que no sean como sus padres, una generación rebelde y provocativa. El salmista aquí muestra aún más claramente cuán necesario era este sermón, por la circunstancia de que los judíos eran extremadamente propensos a rebelarse de Dios, si no se los sujetaba por poderosas restricciones. Él lo... [ Seguir leyendo ]
9. Los niños de Efraín están armados y disparan con el arco. El escritor sagrado nos presenta un ejemplo de esta infidelidad en los hijos de Efraín. Como aquellos que se dedican pertinazmente a hacer el mal no son fácilmente conducidos al arrepentimiento y la reforma mediante una simple instrucción... [ Seguir leyendo ]
10. No guardaron el pacto de Dios. Esta es la razón asignada para que los efraimitas les dieran la espalda en el día de la batalla; y explica por qué se les retuvo la ayuda divina. Otros, es cierto, eran culpables a este respecto al igual que ellos, pero la venganza de Dios ejecutado en esa tribu,... [ Seguir leyendo ]
11. Y ellos olvidaron sus obras. Esta impiedad vergonzosa se representa aquí como originada en la ingratitud, en la medida en que se enterraron perversamente, y no se dio cuenta de la liberación forjada para ellos, que era digna de un recuerdo eterno. En verdad, era una estupidez más que brutal, o... [ Seguir leyendo ]
12. Trabajó maravillosamente a la vista de sus padres. El salmista todavía debe ser considerado como condenando a la posteridad de los israelitas por su culpa; pero muy correctamente, al mismo tiempo, comienza a hablar de los primeros antepasados de la nación, insinuando que toda la raza de ellos... [ Seguir leyendo ]
15. Clavó las rocas en el desierto. El salmista produce otra evidencia del amor paternal por el cual Dios testificó la grandeza del cuidado que ejerció sobre el bienestar de este pueblo. No se dice simplemente que Dios les dio de beber, sino que lo hizo de manera milagrosa. Las corrientes, es ciert... [ Seguir leyendo ]
17. Sin embargo, continuaron pecando contra él. El profeta, habiendo declarado brevemente cómo Dios, mediante una continua sucesión de beneficios, había manifestado claramente la grandeza de su amor hacia los hijos de Abraham, ahora agrega, que después de haber sido sometidos a obligaciones tan pro... [ Seguir leyendo ]
18. Y tentaron a Dios en su corazón. Esta es la provocación de la que se hace mención en el verso anterior. No es que fuera ilegal para ellos simplemente pedir comida, cuando los antojos del hambre los obligan a hacerlo. ¿Quién puede imputarle la culpa a las personas que, cuando tienen hambre, le i... [ Seguir leyendo ]
19. Y hablaron contra Dios. El profeta había dicho que tentaban a Dios en su corazón; (327) y ahora agrega, que no se avergonzaron abiertamente de pronunciar con sus lenguas impuras y blasfemas, la impiedad que habían concebido interiormente. A partir de esto, es más evidente que la malignidad y la... [ Seguir leyendo ]
21. Por lo tanto, Jehová escuchó y se enojó. Esta escucha de Dios implica conocimiento pleno y perfecto; y es una figura tomada de jueces terrenales, que no pueden castigar a los criminales hasta que se hayan familiarizado completamente con la causa. Se dice que escucha a su propia gente, cuando mu... [ Seguir leyendo ]
23. Pero él había ordenado a las nubes desde arriba. Es un error suponer que este milagro está relacionado simplemente en el camino de la historia. El profeta más bien censura a los israelitas con mayor severidad por la consideración, que aunque alimentados al máximo con maná, dejaron de no codicia... [ Seguir leyendo ]
26. Causó que soplara un viento del este en los cielos. Aquí hemos relatado cómo Dios concedió la solicitud de su pueblo. Esto no implica que él considerara favorablemente sus deseos inquietos, sino que demostró por el efecto que estaba en su poder hacer lo que ellos creían que era imposible para é... [ Seguir leyendo ]
El salmista expresa esto aún más claramente, agregando inmediatamente después (versículos 30, 31) que estos mimos resultaron fatales para ellos, como si con la carne hubieran tragado la llama de la ira divina. Cuando dice que no estaban separados de su lujuria, esto implica que todavía estaban ardie... [ Seguir leyendo ]
32. Por todo esto todavía pecaron. Es un proverbio común, que los tontos se vuelven sabios cuando se les aplica la vara. Por lo tanto, se deduce que aquellos que a menudo han sido castigados por Dios y, sin embargo, no son llevados al arrepentimiento y la enmienda, deben estar completamente desespe... [ Seguir leyendo ]
33. Y consumió sus días en vanidad. Como el salmista aquí habla de todo el pueblo, como si hubiera dicho, que todos, sin excepción, se consumieron rápidamente, desde el más pequeño hasta el más grande, esto probablemente podría referirse al castigo más grave que fue confirmado y ratificado por el i... [ Seguir leyendo ]
34. Cuando los mató, entonces lo buscaron. Por la circunstancia aquí registrada, se pretende agravar su culpa. Cuando bajo la convicción de su maldad reconocieron que fueron castigados con justicia, y sin embargo no se humillaron con sinceridad de corazón ante Dios, sino que se burlaron de él, con... [ Seguir leyendo ]
36. Y lo adularon con la boca y le mintieron con la lengua. Aquí están acusados de perfidia, porque no confesaron su culpabilidad con sinceridad de corazón, ni atribuyeron verdaderamente a Dios la gloria de su liberación. No debemos suponer que no hicieron ningún reconocimiento en absoluto; pero... [ Seguir leyendo ]
38. Sin embargo, él, siendo misericordioso, expió su iniquidad. Para mostrar más completamente que ningún medio había logrado doblegar a los israelitas y hacer que volvieran a un estado mental sano, ahora se nos informa que, aunque Dios descubrió sus transgresiones multiplicadas y ejerció su miseri... [ Seguir leyendo ]
39. Y recordó que eran carne. Ahora se presenta otra razón por la cual Dios tuvo compasión de la gente, es decir, su falta de voluntad para probar su fuerza contra los hombres que están tan constituidos como para vivir solo por un corto período en este mundo y que luego fallecen rápidamente; porque... [ Seguir leyendo ]
40. ¿Con qué frecuencia lo provocaron en el desierto? Aquí se confirma la oración anterior, se declara que, como en muchos casos habían provocado a Dios en el desierto, por la gran acumulación de sus pecados, (342) necesariamente debieron haber muerto miles de veces, si Dios no se hubiera mostrado... [ Seguir leyendo ]
42. No recordaban su mano. El escritor sagrado todavía continúa reprendiendo a los israelitas; porque el simple recuerdo de los beneficios de Dios podría haberlos restringido, si no hubieran olvidado voluntaria y perversamente lo que habían experimentado. De este olvido impío proceden la rebeldía y... [ Seguir leyendo ]
44. Cuando convirtió sus ríos en sangre. El salmista no enumera en su orden los milagros por los cuales Dios dio evidencia de su poder en la liberación de su pueblo. Consideró que era suficiente recordarles las historias bien conocidas de estos eventos, que serían suficientes para dejar al descubie... [ Seguir leyendo ]
50. Se abrió camino hacia su ira. (352) Para quitar toda excusa de este pueblo desagradecido, a quien las pruebas más evidentes y sorprendentes de la bondad de Dios que se presentaron ante sus ojos no pudieron mantener en su obediencia a él, nuevamente aquí se repite que la ira de Dios inundó Egipt... [ Seguir leyendo ]
52. E hizo que su pueblo saliera como ovejas. El salmista nuevamente celebra el amor paternal de Dios hacia el pueblo elegido, a quien, como hemos observado en otra parte, compara con un rebaño de ovejas. No tenían sabiduría ni poder propio para preservarse y defenderse; pero Dios condescendió gent... [ Seguir leyendo ]
53. Y los condujo con seguridad, y no tuvieron miedo. Esto no implica que confiaran en Dios con confianza y con mentes tranquilas, sino que, teniendo a Dios como su guía y guardián de su bienestar, no tenían motivos justos para tener miedo. Cuando en cualquier momento fueron arrojados a la constern... [ Seguir leyendo ]
55. Expulsó a los paganos de delante de ellos; y los hizo caer en su parte de la herencia. Estas palabras son una explicación de la oración final del versículo anterior: describen la forma en que se adquirió la tierra de Canaán, claramente insinuante de que los israelitas no eran una raza tan guerr... [ Seguir leyendo ]
56. Y tentaron y provocaron al Dios Altísimo. Aquí son reprendidos por tener, a pesar de las muchas señales del favor divino por el cual fueron distinguidos, perseveraron en actuar de manera pérfida: sí, aunque Dios de vez en cuando les confirió nuevos beneficios, para recuperarlos a su lealtad a é... [ Seguir leyendo ]
58. Y lo provocaron a enojarse con sus lugares altos. Aquí hemos aducido la especie de deserción mediante la cual los israelitas proporcionaron evidencia indiscutible de que se negaron a ser fieles a Dios y a rendirle lealtad. Habían sido suficientemente, y más que suficientemente advertidos, que e... [ Seguir leyendo ]
59 Dios lo escuchó y se enojó. El profeta nuevamente muestra que Dios, cuando descubrió que nada bueno resultaba de su sufrimiento, que la gente abusó, sí, incluso trató con burla, y pervirtió como un estímulo para un mayor exceso en el pecado, por fin procedió a infligir castigos severos. sobre el... [ Seguir leyendo ]
Después de que se dice que Israel, a quien Dios había amado tanto, se convirtió en una abominación a su vista, se agrega, (versículo 60), que estaban privados de la presencia de Dios, que es la única fuente de verdadera felicidad y felicidad. comodidad bajo calamidades de todo tipo. Entonces, se dic... [ Seguir leyendo ]
61. Y entregó su fuerza al cautiverio. En este versículo, se procesa el mismo tema: se declara que la fuerza de Dios, por la cual los israelitas habían sido protegidos y defendidos, estaba en ese momento en cautiverio. No es que su poder solo pueda ejercerse en relación con el símbolo externo; pero... [ Seguir leyendo ]
62. Y encerró a su pueblo en la espada. Aquí se mencionan otras partes de la calamidad que sucedió a Israel en la época del sumo sacerdote Eli. Dios, al permitir que se llevara el arca, mostró que había retirado su favor de ellos. Esto también se demostró por el hecho de que toda la flor de la gent... [ Seguir leyendo ]
65. Pero el Señor se despertó como uno dormido. Algunos entienden esto como se habla de los israelitas, lo que implica que el Señor despertó contra ellos; y otros, como se habla de sus enemigos. Si se adopta el primer sentido, no tiene por qué sorprendernos que los israelitas se denominen, en el ve... [ Seguir leyendo ]
67. Y él rechazó el tabernáculo de José. Aquellos que suponen que la palabra enemigos, en el verso 66, se aplica a los israelitas, conectan estos versículos con los anteriores y suponen que el significado es que la herida que Dios les había infligido era incurable. Pero, prefiriendo la otra opinión... [ Seguir leyendo ]
68. Pero él eligió la tribu de Judá. El significado es que Dios prefirió la tribu de Judá a todo el resto del pueblo, y eligió de ella a un rey, a quien podría establecer sobre todos los israelitas y los judíos. Y eligió la montaña de Sión, designando cierto lugar sobre ella para ser el asiento de... [ Seguir leyendo ]
69. Y construyó su santuario como lugares altos. (368) En este versículo, lo que se insinúa es simplemente esto, que el Monte Sión fue singularmente embellecido; que, sin embargo, debe referirse al patrón celestial. No era la voluntad de Dios que las mentes de su pueblo estuvieran completamente abs... [ Seguir leyendo ]
70. Y eligió a David su siervo. Después de haber mencionado el templo, el profeta ahora procede a hablar del reino; porque estas dos cosas eran los principales signos de la elección de Dios de su pueblo antiguo, y de su favor hacia ellos; y Cristo también apareció como nuestro rey y sacerdote para... [ Seguir leyendo ]
71. Le impidió seguir a las ovejas que amamantaban, etc. La gracia de Dios se aleja aún más de la circunstancia de que David, que era un cuidador de ovejas, fue hecho el pastor del pueblo elegido y la herencia de Dios. Hay una alusión a la condición original de David; pero el Espíritu de Dios, al m... [ Seguir leyendo ]