Juan 1:11

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 11 _ “ A los suyos vino, y los que eran suyos no le recibieron. ”

Podría establecerse una relación de gradación entre este versículo y el anterior, si este versículo se aplicara al rechazo de la revelación natural por parte de los paganos: “¡Y había algo aún peor!” Pero el asíndeton es desfavorable a este sentido, que ya hemos refutado. Nos lleva más bien a encontrar aquí una reafirmación más enfática del hecho señalado en Juan 1:10 : “El mundo no le conoció.

" Sí; ese rechazo tuvo lugar, y donde parecía más imposible, ¡en la morada que el Logos se había preparado aquí abajo! Las palabras Su hogar, Su propio , al exponer la enormidad del crimen judío, lo caracterizan como el clímax del pecado de la humanidad. La palabra ἦλθε, vino , se refiere al ministerio público de Jesús en Israel. Τὰ ἴδια, literalmente: Su hogar (comp.

Juan 19:27 ). Antes de venir a la tierra, el Logos se preparó allí una morada que le pertenecía peculiarmente y que debería haberle servido como puerta de entrada al resto del mundo. compensación Éxodo 19:5 , donde Jehová dice a los judíos: “ Vosotros seréis mi propiedad entre todos los pueblos ”, y Salmo 135:4 : “ Jehová ha escogido para sí a Jacob.

Malaquías había dicho de Jehová, al describir el advenimiento mesiánico como Su última aparición: “Y el Señor a quien buscáis vendrá de repente a Su templo; he aquí que viene” ( Juan 3:1 ).

Pero esta puerta le fue cerrada, y aun por aquellos que debieron habérsela abierto: οἱ ἴδιοι, los suyos , sus siervos, los moradores de su casa, que él mismo había establecido. Así como τὰ ἴδια Su hogar designa a Canaán junto con toda la institución teocrática, οἱ ἴδιοι, Suyo , designa a todos los miembros de la nación israelita.

Pablo también los llama οἰκεῖοι, miembros de la casa, domestici, familiares , en contraste con ξένοι y πάροικοι, forasteros y peregrinos. Parece que los judíos nunca habían merecido mejor ese título de honor de parte de Jehová, “su pueblo”, que en el momento en que apareció Jesús. Su celo monoteísta y su aversión a la idolatría habían llegado en esa época al punto culminante.

La nación en general parecía formar una comunidad mesiánica completamente dispuesta a recibir a “Aquel que había de venir”, como una novia recibe a su novio. La palabra παραλαμβάνειν, recibir para uno mismo ( Juan 14:3 ), expresa bien la naturaleza de la ansiosa acogida que el Mesías tenía derecho a esperar. Esa bienvenida debió ser una recepción solemne y oficial por parte de toda la nación aclamando a su Mesías y rindiendo homenaje a su Dios.

Si el hogar preparado se hubiera abierto de esta manera, se habría convertido en el centro de la conquista del mundo. En lugar de esto, ocurrió un evento inaudito. Agamenón regresando a su palacio y cayendo por el golpe de su esposa infiel, este fue el evento trágico por excelencia de la historia pagana. ¡Qué fue ese crimen en comparación con la tragedia teocrática! El Dios invocado por la nación escogida aparece en su templo y es crucificado por sus propios adoradores.

Nótese la diferencia finamente sombreada entre los dos verbos compuestos, καταλαμβάνειν, aprehender , Juan 1:5 , que corresponde a la luz como principio, y παραλαμβάνειν, acoger , que caracteriza la recepción dada al dueño de la casa. Respecto a la καί, y , la misma observación que en Juan 1:5 ; Juan 1:10 . El escritor ha llegado al punto de contemplar con serenidad el agudo contraste que presentan los dos hechos señalados en las dos proposiciones de este verso.

Se han ofrecido dos explicaciones opuestas a la que acabamos de desarrollar. Algunos intérpretes, Lange , por ejemplo, refieren la venida de la Palabra indicada en este versículo, a las manifestaciones de Jehová ya las revelaciones proféticas en el Antiguo Testamento. Otros, como Reuss, al aplicar las palabras “ Él vino ”, tal como lo hacemos nosotros, a la aparición histórica de Jesucristo, piensan que los ἴδιοι, los Suyos , no son los judíos, sino “los hombres en general, como criaturas del Verbo preexistente” ( Hist.

de la theolchret t. II., pág. 476). Reuss incluso describe la aplicación de las palabras τὰ ἴδια, οἱ ἴδιοι, a los judíos, como “un extraño error de la exégesis ordinaria”. Es, sin embargo, menos positivo en su último trabajo; simplemente dice: “ Puede sostenerse una interpretación según la cual aquí no se trata de los judíos. En lo que se refiere a la primera opinión, está excluida por la palabra ἦλθε, Él vino , que sólo puede designar, como la misma palabra en Juan 1:7 , un hecho histórico, la venida de Cristo en la carne.

Veremos, además, que los siguientes versículos no pueden ser aplicados al tiempo de la Antigua Alianza, como debe ser el caso según el sentido que Lange da a Juan 1:11 . La interpretación de Reuss le parece requerida, primero, por una dificultad que encuentra en el ὅσοι, todos aquellos que , de Juan 1:12 , si por los suyos , de Juan 1:11 , los judíos han de entenderse nosotros Examinaremos esta objeción en su debido lugar y luego, por el hecho general de que, según nuestro Evangelio, “no hay relaciones especiales entre el Verbo y los judíos como tales.

Creemos poder probar, por el contrario, que el cuarto Evangelio, no menos que el primero, establece desde el principio hasta el fin una relación orgánica entre la teocracia y la venida de Cristo en la carne. Los siguientes son algunos de los principales pasajes que no nos permiten cuestionar esto: Juan 2:16 , “La casa de mi Padre; ” Juan 4:22 , “La salvación es de los judíos; 5:39, “Las Escrituras dan testimonio de mí; 5:45-47; Juan 8:35 ; Juan 8:56 ; Juan 10:2-3 ; Juan 12:41 ; Juan 19:36-37 .

Todos estos dichos son incompatibles con el pensamiento de Reuss y prueban que las expresiones Su morada, Su propia , son perfectamente aplicables a la tierra de Israel y al antiguo pueblo de Dios.