Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 1:19-46
EXPOSICIÓN
Aquí Moisés pasa de los jueces a la gente en general; desde acusar a los funcionarios de juzgar con rectitud, hasta recordarle a la gente que también habían recibido de él mandamientos que tenían que obedecer. Las "cosas" a las que se hace referencia son los mandatos especificados en Éxodo 21:1; etc; o simplemente las instrucciones mencionadas en los versos anteriores. Dios había llamado a los israelitas a salir de Egipto para que subieran de inmediato a Canaán, y Moisés había hecho todo lo necesario para esto. Pero habían sido rebeldes y se habían opuesto a los mandamientos de Dios, lo que tuvo como consecuencia que se les hizo experimentar varias pruebas, especialmente para vagar por casi cuarenta años en el desierto, de modo que de los que salieron de Egipto solo dos tuvieron el privilegio para ver la tierra prometida. Las palabras de Moisés en esta sección complementan y completan la narración en Números 13:1 .; pero las palabras son aquellas, no de un compilador, sino de uno que había sido testigo de todo lo que narra.
Ese gran y terrible desierto: el desierto que forma el lado occidental de la Stony Arabia. Lleva ahora el nombre de Et-Tih, es decir, The Wandering, un nombre "indudablemente derivado de los vagabundeos de los israelitas, cuya tradición se ha transmitido a lo largo de un período de tres mil años. Es un país pastoral; no apto como entero para cultivo, por su escaso suelo y escasez de agua ". En la parte norte, especialmente el país es accidentado y desnudo, con vastas extensiones de arena, sobre las cuales la ardiente simoom a menudo se extiende (ver Deuteronomio 1:1). Este desierto que habían visto, conocido y experimentado, en contra de su experiencia, había sido tal que el distrito por el que habían sido condenados a deambular les parecía terrible. Pasando por el camino de los amorreos, como se les había ordenado (Deuteronomio 1:7), llegaron a Kadesh-barnea (ver Números 12:16). Su descontento se soltó más de una vez, antes de llegar a este lugar (ver Números 11:1; Números 12:1); pero Moisés, en esta recapitulación, pasa por alto estas instancias anteriores de su rebeldía y se apresura a recordarles la rebelión en Cades (Números 13:1; Números 14:1), porque fue Esto llevó a que la nación estuviera condenada a vagar por el desierto hasta que la generación que salió de Egipto hubiera muerto. Fue a través de la fe en Dios que Canaán fue ganada y ocupada por Israel; pero les faltaba esta fe, y por eso se quedaron cortos de lo que Dios les había convocado, alcanzar. Por lo tanto, cuando llegaron a las fronteras de la Tierra Prometida, y las colinas de Canaán estaban ante sus ojos, y Moisés les dijo, en nombre de Dios: Suban, posean ("asyndeton emphaticum", Michaelis), se quedaron atrás y propusieron que enviaran hombres para inspeccionar la tierra y presentar un informe al respecto. Esto fue aprobado por Moisés; pero cuando los espías regresaron y dieron su informe, la gente se desanimó y se negó a subir. Fueron así rebeldes contra el mandamiento (literalmente, la boca, la voluntad expresa) de Jehová su Dios; y no solo así, sino que con señal de ingratitud e impiedad murmuraron contra él, y atribuyeron su liberación fuera de Egipto al odio de Dios hacia ellos, para que pudiera destruirlos (ver Números 13:1, a lo que la narración aquí corresponde).
Murmuraron en sus tiendas; una alusión a lo que está registrado en Números 14:1, etc. Moisés se dirige a la gente con él como si hubieran sido las partes que se rebelaron y murmuraron en Cades, aunque toda esa generación, excepto él mismo, Joshua, y Caleb había perecido. Esto lo hace, no solo por la solidaridad de la nación, sino también porque podría sugerirles la posibilidad de que el mismo espíritu maligno aún pueda acechar entre ellos y, en consecuencia, la necesidad de estar en guardia para evitar que alcance .
Nuestros hermanos han desanimado nuestro corazón; literalmente, el odio derretido o hecho fluir por nuestro corazón (הֵמַסּוּ, Hiph. cf מָסַס, fluir o derretirse), nos ha hecho desmayar. Las ciudades son grandes y amuralladas al cielo; literalmente, son grandes y fortificados en los cielos. Para su imaginación excitada, los muros y las torres de las ciudades parecían llegar al cielo; así que cuando los hombres dejan de tener fe en Dios, las dificultades parecen insuperables y el poder del adversario se exagera hasta que el coraje se paraliza y la desesperación elimina la esperanza. Hijos de los Anakims; en otro lugar (Números 13:22; Josué 15:14; Jueces 1:20) hijos o hijos del 'Anak. 'Anak originalmente pudo haber sido el nombre propio de un individuo, pero aparece en la Biblia más bien como la designación de la tribu. Es la palabra para cuello, y esta raza, que eran hombres fuertes y poderosos, o su progenitor, puede haber sido notable por el grosor del cuello; esto, al menos, es más probable que el nombre que obtuvieron del cuello (Gesenius), porque un cuello largo generalmente se asocia con debilidad en lugar de fuerza. Algunos han supuesto que los Anakim fueron originalmente Cushitas; pero el origen de la tribu está involucrado en la oscuridad.
Moisés se esforzó por despertar el colapso de la gente y persuadirlos para que subieran recordándoles que Dios, que estaba con ellos, iría antes que ellos y que pelearía por ellos como lo había hecho antes; pero sin éxito, de modo que Dios se enojó con ellos y les prohibió la entrada a Canaán. Esto no se menciona en Números, probablemente porque la apelación de Moisés no tuvo éxito. Toda esa generación estaba destinada a caer en el desierto, excepto Caleb y Joshua; solo sus hijos deben ingresar a la Tierra Prometida.
Deuteronomio 1:29, Deuteronomio 1:30
Moisés exhorta a la gente a no tener miedo, como si tuvieran que enfrentarse a estos terribles enemigos únicamente con sus propias fuerzas; porque Jehová su Dios estaba con ellos e iría delante de ellos, como había ido antes que ellos hasta ahora, para protegerlos y derribar a sus enemigos.
No solo en el Mar Rojo apareció Dios para la defensa de su pueblo y la incomodidad de sus enemigos, sino también en el desierto, que habían visto (como en Deuteronomio 1:19), donde (אֲשֶׂר, elípticamente para אֲשֶׂר בוֹ) Jehová su Dios los dio a luz como un hombre lleva a su hijo, sosteniéndolos, atendiéndolos, apoyándolos y llevándolos sobre dificultades (comp. Números 11:12, donde ocurre una figura similar; ver también Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isaías 63:9, etc .; Salmo 23:1.).
Deuteronomio 1:32, Deuteronomio 1:33
Sin embargo, en esto no habéis creído al Señor tu Dios; literalmente, con esta cosa [o con esta palabra] no creías en Jehová tu Dios. El hebreo דָבָר, como el griego ρῆμα, significa cosa o palabra. Si se adopta la representación anterior aquí, el significado será, a pesar de este hecho del que ha tenido experiencia, a saber. cómo Dios se ha interpuesto para tu protección y liberación, todavía eras incrédulo en él. Si se adopta la última interpretación, el significado será: a pesar de lo que te dije, permanecerías incrédulo, etc. Esta última parece ser el significado más probable. En el texto hebreo hay una fuerte parada (athnach) después de esta palabra, como si una pausa de asombro siguiera a este enunciado. ¡A pesar de esta palabra, es extraño decirlo! no creían, etc. El participio ("creer") tiene la intención de indicar la continuación de esta incredulidad. Así también en Deuteronomio 1:34, se usa la forma de participio: "quién iba en el camino antes que usted", para indicar que no una y otra vez, sino continuamente, el Señor fue antes que ellos; y esto hizo que el pecado de su incredulidad fuera aún más marcado y agravado. (Para el hecho aquí mencionado, ver Éxodo 13:21, etc .; Números 9:15, etc .; Números 10:33-4.)
Y el Señor escuchó la voz de tus palabras, y se enojó, y juro, etc. (comp. Números 14:21-4).
Deuteronomio 1:35, Deuteronomio 1:36
Eran todos, toda la generación de ellos, malvados, y por lo tanto, ninguno de ellos debería ver la buena tierra que Dios había prometido a sus padres, con la excepción de Caleb, que había seguido completamente al Señor, había permanecido firme y fiel. mientras que los demás se cayeron. Joshua también estaba exento de esta condena; pero antes de mencionarlo, Moisés se refiere a sí mismo como también habiendo caído bajo el desagrado divino.
El Señor se enojó conmigo también por ti, diciendo: Tú tampoco entrarás allí. Esto debe considerarse entre paréntesis, ya que lo que él menciona aquí con respecto a sí mismo ocurrió, no en el momento de la rebelión en Kadesh, sino en el momento de la segunda llegada de la gente a ese lugar, muchos años después. Esta referencia entre paréntesis a sí mismo probablemente fue incluida por Moisés con el propósito de prepararse para lo que estaba a punto de decir respecto a Joshua, en quien la gente encontraría un líder después de que él mismo se fuera. Cabe señalar también que Moisés distingue entre la ira del Señor contra él y la ira que estalló sobre el pueblo, una distinción que se conserva adecuadamente en la versión autorizada por las palabras "estaba enojado" (קָצף) y "fue enojado "(אָנַף). Por tu bien; más bien, por tu culpa, por tu acento. La palabra hebrea (גָלָל) proviene de una raíz que significa rodar, y significa principalmente un giro en los eventos, una circunstancia, una ocasión o razón. Moisés les recuerda a los israelitas que la mala conducta del pueblo fue lo que llevó a que Dios se enojara también con él (ver Números 20:7, etc .; comp. Salmo 106:32, Salmo 106:33).
Aunque la generación rebelde iba a perecer, y a Moisés no se le debía permitir entrar a Canaán, Dios no se apartaría de su promesa, sino que, por otro líder, llevaría al pueblo a la herencia que había jurado a sus padres que les diera. (Para conocer el nombramiento y la instalación de Joshua, vea Números 27:15-4.) Que está delante de ti; es decir, ser su ministro o servidor (Éxodo 24:13; Éxodo 33:11; Números 11:28; comp. para el significado de la frase Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 18:7; Daniel 1:5). Animarlo; literalmente, fortifíquelo (comp. Deuteronomio 3:21, Deuteronomio 3:22; Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:8). Heredarlo el "it" se refiere de nuevo a Deuteronomio 1:35, "esa buena tierra". En Deuteronomio 1:8 y Deuteronomio 1:21, se habla de la tierra como poseída por los israelitas; aquí se habla de ser heredado por ellos. El primero hace referencia a que tienen que arrebatar la tierra por la fuerza de los cananeos (יָרַשׁ, ocupar por la fuerza, desposeer; cf. Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:21, Deuteronomio 2:22, donde el verbo es, en la versión autorizada, traducido por "destruir"); este último hace referencia a que recibieron la tierra como herencia (נָנחל) de Dios, quien, cuando se dividió entre las naciones su herencia, asignó Canaán a los hijos de Israel (Deuteronomio 32:8). "Joshua el ejecutor de la herencia" (Schroeder).
Solo entre los jóvenes de esa generación se debería dividir la herencia, ya que no tenían parte en la rebelión de sus mayores. Tus pequeños es decir, los niños comienzan a caminar (טַף, de טָפַף mo, a tropezar, a dar pasos cortos y rápidos). Y sus hijos, niños y niñas, que en ese día no tenían conocimiento entre el bien y el mal; más bien, de quienes [ustedes dijeron] no conocen hoy el bien y el mal. Los hebreos solían expresar la totalidad o la universalidad al especificar opuestos contradictorios, como, p. grande y pequeño (2 Crónicas 34:30), maestro y erudito (Mal 2: 1-17: 20), libre y atado (Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 19:18) , cállate e izquierda (Deuteronomio 32:36, donde ver nota; 1 Reyes 14:10), etc. En consecuencia, cuando el bien y el mal se enfrentan, la noción de totalidad o universalidad es expresado. Por lo tanto, cuando Labán y Betuel le dijeron al siervo de Abraham "No podemos hablarte malo o bueno" (Génesis 24:50), el significado es, no podemos decir nada en absoluto. Absalom le habló a Amnón "ni bueno ni malo" (2 Samuel 13:22); es decir, no le dijo nada. La mujer de Tecoa le dijo a David: "Como un ángel de Dios, también mi señor el rey debe discernir lo bueno y lo malo" (2 Samuel 14:17); es decir, no hay nada que el rey no sepa: su conocimiento es universal. Por lo tanto, conocer el bien y el mal llegó a significar ser inteligente, y no conocer el bien y el mal para no ser inteligente, como es un bebé. Los niños aquí mencionados no sabían nada y, en consecuencia, no podían ser considerados moralmente responsables; comp. Isaías 7:15; Homero, 'Odisea', 18.228—
Οἴδα ἔκασταἐσθλά τε καὶ χέρεια παρὸς δ ̓ ἔτι νήπιος ἠᾶ
Se recuerda la orden de ir al monte de los amorreos (Deuteronomio 1:7), y se les ordena que se vayan al desierto y sigan por el camino que conduce al Mar Rojo (configuración. Números 14:25).
La gente, horrorizada ante la perspectiva de otra estadía en el desierto, aún rebelde y desobediente al mandato de Dios, aunque profesaba penitencia, determinó, a pesar de la prohibición directa de parte de Dios por parte de Dios, subir y forzar su camino hacia Canaán; pero fueron castigados por su presunción al ser completamente derrotados y puestos en fuga por los amorreos (comp. Números 14:40-4).
Hemos pecado; en Números simplemente se dice que "la gente lloraba mucho" (se lamentaba, יִתְאַבְּלוּ); pero esto no es incompatible con la declaración aquí de que confesaron sus pecados; el que naturalmente acompañaría al éter. Su confesión, sin embargo, fue solo de palabra; su conducta demostró que no era sincero. En Números (xiv. 44) se dice: "Presumieron subir"; Aquí se dice (versículo 41): Estaban listos para subir, más bien, actuaban despreocupadamente con ligereza o remache. solo, para subir. El verbo aquí (וַתָּהִינוּ) aparece solo en este lugar, y tiene un significado dudoso. Los Rabbins lo comparan con el הננו, ¡nosotros! aqui estamos! de las personas en Números 14:40. Es el hiph. de הוּן, que se supone que es el mismo que el árabe, ver palabra árabe, para ser ligero, fácil; y de aquí se deduce el significado, "subiste sin prestar atención. Ninguna de las versiones antiguas, sin embargo, da este significado. La LXX. למסק (y ustedes comenzaron a ascender); siríaco, ver palabra árabe, (y ustedes se incitaron a subir).
Moisés, por orden de Dios, advirtió a la gente que, si presumían de ascender, debían ir sin su protección, y así ciertamente caerían ante sus enemigos.
En vano se les advirtió así. Moisés les habló como Dios lo ordenó, pero no se dejaron convencer. Fui presuntuosamente; más bien, actuó insolentemente y subió; margen, versión autorizada, "Ustedes fueron presuntuosos y subieron" El verbo aquí (חֵזִיד, de זוּד, hervir) significa trópico, actuar con orgullo, arrogante, insolentemente (comp. Nehemías 11:29, Versión autorizada , "trató con orgullo").
Los amorreos, para los cananeos en general; En Números, los Amalecitas se mencionan especialmente por unirse con los Amorreos para castigar a los Israelitas. Estas tribus descendieron de la cordillera más alta a la altura más baja que los israelitas habían ganado, y los condujeron con una gran matanza hasta Hormah, en Seir, persiguiéndolos como lo hacen las abejas, que persiguen con gran ferocidad a quienes los molestan. Hormah (Ban-place), cuyo nombre anterior era Zephath (Jueces 1:17), era una ciudad real de los cananeos, tomada por los israelitas hacia el final de sus andanzas, y colocada por ellos bajo un prohibición (Números 21:1, etc.), prohibición que se ejecutó completamente solo en el tiempo de los jueces. Es aquí y en otro lugar llamado Hormah por anticipación. El antiguo nombre de Zephath parece haber sobrevivido al que le dieron los israelitas en nombre de Sebaita o Sepata, la forma árabe de Zephath, el nombre de un montón de ruinas en la ladera occidental de la meseta rocosa de la montaña Rakhmah, aproximadamente dos horas y medio al suroeste de Khalasa. Esta es una identificación más probable que la de Robinson ('Res.,' 2.18), quien encuentra a Hormah en el desfiladero rocoso de Es-Sufah, un lugar improbable para una ciudad de la importancia de Zephath.
Volviste; es decir, ya sea a Cades, donde Moisés había permanecido, o desde su actitud rebelde y desafiante hacia una de aparente sumisión y contrición, o la frase completa, "Volviste y lloraste", puede significar simplemente que lloraron nuevamente, como en Números 11:4, donde se usan las mismas palabras. Y lloró. Lloraron su desgracia y se quejaron por ello (comp. Por el significado de la frase, Números 11:4, Números 11:18, Números 11:20). Ante Jehová; es decir, antes del tabernáculo o santuario (comp. Jueces 20:23, Jueces 20:26). Su duelo no era el verdadero arrepentimiento y, por lo tanto, el Señor no los escuchaba ni prestaba atención a sus lamentos (comp. Proverbios 1:24, etc.).
Era innecesario que Moisés le dijera a la gente el tiempo preciso que residían en Cades después de esto, porque eso era bien conocido por ellos; él, por lo tanto, se contenta con decir que permanecieron allí mientras permanecieron (comp. para una expresión similar, Deuteronomio 9:25). No se puede determinar cuánto tiempo permanecieron allí, ya que la expresión, muchos días, es totalmente indefinida.
HOMILÉTICA
Enviando a los espías.
Este párrafo contiene una breve revisión de los eventos que se registran en Números 13:1; Números 14:1. Israel había abandonado el desierto de Sinaí; la nube ahora descansaba en el desierto de Paran. En este punto, no estaban muchos días de viaje desde la tierra prometida. Pero parece que no les gustaba entrar y tomar posesión de la tierra sin más información de la que aún poseían en cuanto a su accesibilidad y su aptitud para su hogar permanente. Entonces propusieron que se enviaran espías con anticipación. Suponemos que, por deseo del pueblo, Moisés pidió consejo al Señor y, en consecuencia, le pidió que accediera a su pedido. Doce hombres fueron enviados. Diez trajeron un informe malvado de la tierra; solo dos estaban llenos de corazón y esperanza, fuertes en la fe, dando gloria a Dios. Los números tenían más peso que valor. El informe de diez llevó el de dos. La gente no le creería al Señor. Dijeron en su incredulidad: "Hagamos un capitán y regresemos a Egipto", e incluso (Nehemías 9:17) "designó un capitán para que volviera a su esclavitud". Y una mirada triste y triste arroja Moisés sobre el pecado de ese tiempo. Echemos un vistazo también. Nos esforzaremos por reunir una estimación real del curso que tomó Israel, teniendo cuidado, a medida que avanzamos, para ver hasta qué punto los incidentes registrados aquí transmiten instrucciones a muchos cuyos sentimientos son análogos a los de ellos. Al estimar este caso, veamos -
I. EN EL CURSO ISRAEL TOMÓ ENVIANDO A LOS ESPÍAS.
1. Fue innecesario. Porque habían sido redimidos por una mano fuerte y por un brazo extendido de la esclavitud y la degradación de Egipto; su liberación había sido efectuada para ellos por el amor libre, el cuidado espontáneo y la providencia vigilante de Dios. Seguramente no debería haber sido difícil argumentar de esta manera: "El que nos ha mostrado una misericordia tan maravillosa no nos querrá hasta el final". Seguramente no era necesario enviar exploradores a Canaán para examinar la tierra que tenían delante. ¡Un cuidado más sabio y mejor que el de ellos lo había hecho por ellos, y no tenían más necesidad de enviar a espiar la tierra que enviar pioneros para abrirse paso en las profundidades! Pero, reprendiendo así a Israel, ¿no estamos realmente reprendiéndonos a nosotros mismos? Tenemos que pensarnos en un rescate, ante el cual el de Israel se desvanece en la nada. ¿Y cómo se ha efectuado nuestro rescate en Cristo? ¿Por nuestro poder o habilidad? No, pero por una sabiduría, poder y amor, que en unión bendita se combinó en la cruz de Cristo para salvarnos. No es, entonces, la inferencia más que justificada, "El que no escatimó", etc. Pero si es así, ¿por qué debemos esforzarnos para perforar la penumbra que se cierne sobre nuestro curso futuro? No necesitamos pronosticar infielmente.
2. Fue indeseable, y eso por varios motivos.
(1) Estaba obstaculizando manifiestamente su marcha.
(2) Se enfrentaron a la perspectiva de una acumulación de dificultades que vendrían solo una a la vez.
(3) Israel por lo tanto oscureció el presente al entrometerse en el futuro. Así es ahora. "Suficiente hasta el día es su maldad". Nuestro curso diario, con sus comodidades y cuidados mezclados, puede ser tan pacífico si con calma le dejaremos el futuro al que lo sabe y lo planea todo; pero si nosotros, con nuestra previsión corta y nuestra poca fuerza, presentaremos tontamente ante nosotros en una combinación desconcertante todas las dificultades que vendrán solo una por una; si pensamos y hablamos como si nuestro Dios nos dejara en paz cuando vinieran, lo deshonraremos y sombrearemos el presente anticipándonos al futuro.
II MIREMOS LA CONCLUSIÓN A LA QUE ISRAEL VINO SOBRE EL INFORME DE LOS ESPÍAS. Decidieron regresar y regresar a Egipto, y designaron un capitán para que los guiara. Era unilateral, olvidadizo, desagradecido y ruinoso.
1. Era unilateral. Es cierto que los hijos de Anak estaban en el camino. ¿Pero quién estaba por encima de todos ellos? Vea la presentación del caso de Caleb, en Números 14:6-4.
2. Fue olvidadizo porque no fue el hecho de que todos estos enemigos estuvieran en la tierra nombrados explícitamente en una de las primeras promesas (Éxodo 3:17); ¿Y no había prometido Dios expulsarlos?
3. Fue ingrato. Después de todo el amor que se les había mostrado, ¿cómo podían hacerlo de ese modo?
4. Era ruinoso (ver Números 4:33-4; Deuteronomio 1:32-5). Pero, ¿no hay ahora algunos que comienzan de manera justa en la raza cristiana, o parecen hacerlo, y sin embargo, quienes, cuando alguna dificultad los encuentra o los amenaza, se vuelven piratas y se van (cf. Mateo 13:20, Mateo 13:21)? Tampoco podemos descuidar con seguridad la advertencia consecuente sobre este incidente dada en Hebreos 3:4. Renunciar al liderazgo de Cristo debido a dificultades presentes o inminentes será mucho más gravemente pecaminoso de lo que fue para Israel proponer renunciar al liderazgo de Moisés. Los cuatro puntos mencionados anteriormente se aplicarán también aquí. Será:
1. Unilateral. Supongamos que, a medida que intentamos mirar hacia el futuro, se presentan posibles o incluso ciertas dificultades, ¿no deberíamos recordar que con la demanda de la fuerza habrá fuerza para satisfacer la demanda? ¿Por qué mirar a uno sin mirar al otro?
2. Será olvidadizo. ¿Para qué son las palabras de la Sagrada Escritura? ¿Qué se nos pide que esperemos? ¿Alguna vez nos han dicho que debemos tener un camino suave en la vida? ¿Nunca hemos leído que "a través de mucha tribulación debemos entrar al reino?" ¿No hemos leído que debemos esperar ser "participantes" de los sufrimientos de Cristo?
3. Será ingrato. ¿No nos recorrió nuestro Salvador un camino espinoso? ¿Y no tenemos que volver a caminar por un camino espinoso para él? ¿Tenemos la intención de pagar la pena y la sangre del Calvario?
4. Será ruinoso si volvemos. Las dificultades que buscamos evitar se multiplicarán por cien. La facilidad con la que nos aseguraríamos no será nuestra. Mientras que, en lugar de tener que conquistar a los hijos de Anak, tendremos que encontrar la condena de nuestro Salvador y Señor. Sigamos adelante con el resto que queda. ¡En! por honor lo exige. ¡En! porque la gratitud lo requiere. ¡En! por amor, amor infinito, lo espera. ¡En! solo un paso a la vez, y si aparece el gigante Anakim, el Señor luchará por nosotros. ¡En! y si llegamos a los muros de Jericó, la trompeta de la fe los llevará al suelo. ¡En! ¡y el Señor de la tierra te enviará muchos racimos de uvas para que te muestren su riqueza y para que pruebes sus frutos antes de entrar allí! ¡Confíen en su Dios, pueblo, sigan al Señor completamente, y no todos los poderes de la tierra o el infierno los mantendrán alejados del descanso prometido!
Las graves consecuencias de la incredulidad.
Moisés ensaya al escuchar a Israel la extraña historia de "sus modales en el desierto", y les recuerda cómo su incredulidad había provocado la ira del Señor y había privado a un gran número de ellos del resto que esperaban disfrutar. No debemos perder la forma de aplicar esto a los usos actuales. El Espíritu Santo, por boca de David, renueva la voz de advertencia. El escritor de la Epístola a los Hebreos, tanto por argumento como por exhortación, repetidamente dice: Presta atención para que no te ocurra un mal (Hebreos 3:7; Hebreos 4:1). De donde observar
I. AQUÍ HAY UN HECHO OBSERVABLE QUE DEBE TENERSE EN CUENTA: a saber. Aparentemente, los arreglos divinos fallan en su fin por la mala conducta del hombre.
1. Dios había hecho provisión para asegurar la entrada de Israel a su tierra. Temprano se había hecho la promesa. Los patriarcas esperaron larga y pacientemente su cumplimiento (Hebreos 11:13). Dios había vigilado las andanzas de su pueblo. Los contempló en Egipto. Cuando llegó el momento de liberarlos, Moisés estaba cerca. Israel tuvo que quedarse quieto y ver la salvación del Señor, una y otra vez. La ley fue dada por el Sinaí. Maná descendió del cielo. El agua brotó de la roca. La columna de fuego y de nubes era su guardia, luz o sombra. Sabían lo que Dios pretendía hacer por ellos. La promesa fue clara; las condiciones eran claras; las advertencias fueron solemnes; Las amenazas fueron terribles. Ninguna excusa de ignorancia puede ser suplicada por la gente. Todavía:
2. Todos fueron insuficientes para evitar su deserción del corazón de Dios. Perpetuamente dudaban de Dios. "Diez veces" £ (Números 14:22). La incredulidad condujo al estallido de la lujuria. Perdieron la promesa; y de los muchos miles que partieron para Egipto, solo dos sobrevivieron para entrar a Canaán. "Entonces vemos que no pudieron entrar por incredulidad".
II HAY GRAN PELIGRO A MENOS QUE EL PARALELO ENTRE NOSOTROS MISMOS E ISRAEL, YA VISTO EN MAYOR MISERICORDIA, DEBE SER VISTO DE NUEVO EN UNA RUINA MÁS GRANDE. Ya hay un paralelo en la misericordia.
1. Existe un acuerdo completo para satisfacer todas nuestras necesidades en el camino hacia un descanso más noble.
2. Al pisar el camino, tenemos un líder mucho mejor que Moisés.
3. Tenemos una luz mucho más clara que la que tenía Israel.
4. Tenemos promesas más completas y ricas.
5. Tenemos un descanso mucho más alto a la vista.
6. A lo largo del camino habrá demandas sobre nuestra fe.
7. Existe un peligro desde adentro, no sea que desconfiemos de Dios.
¿No somos conscientes de tal peligro? Nuestros corazones son pecaminosos y predispuestos a dudar. Hemos dudado mucho de Dios, y por eso lo hemos perjudicado en tiempos pasados. Tal incredulidad puede tomar o puede haber tomado la forma de presunción o de desesperación. Para una ilustración de la primera, vea la siguiente Homilía. El último tipo de incredulidad puede variar casi indefinidamente. Los hombres pueden dudar
(1) el poder de Dios para llevarlos al resto; o
(2) la voluntad de Dios para hacerlo; o
(3) la disposición de Dios para llevarlos al resto, sin cuestionar su cuidado por los demás; o incluso pueden llegar a dudar
(4) si las promesas del resto son Divinas;
(5) si hay algún descanso como el prometido; e incluso
(6) si hay algún Dios de promesa.
Cualquiera que sea la forma que pueda asumir una incredulidad desesperada, el mal de ella es suficientemente manifiesto. Es el mayor deshonor que podemos arrojar sobre Dios, permitir que el pensamiento gane el dominio, que nos arrojemos aquí sin que se revele ningún destino seguro de bendición, o sin ninguna certeza de alcanzar que se dé a conocer. Además, la duda impide el trabajo; se paraliza Dudar de Dios da rienda suelta a cada lujuria.
8. Y a menos que "prestemos atención", si sufrimos dudas para obtener el dominio, como Israel perdió su descanso, perderemos el nuestro. ¿Qué descanso presente podemos tener mientras la incredulidad tiene la ventaja? La duda es esencialmente malestar. ¿Cómo podemos disfrutar de un descanso futuro? ¿Qué simpatía podemos tener con Dios? Además, Dios declara: "No entrarán en mi descanso". En ese descanso celestial, nadie puede compartir ni compartirá quienes no creen implícitamente en la promesa y obedezcan fielmente el precepto.
9. Y cuánto más serio será jugar con Cristo, que despreciar a Moisés (Hebreos 10:28) Pero hay un lado muy brillante en este tema. Mientras que la incredulidad nos excluirá del cielo, ¡nada más lo hará! ¡Nada puede excluirnos del cielo sino dudar de Dios! La pobreza no puede. La persecución no puede. El reproche no puede. La oscuridad no puede. Nadie jamás se hundirá si confía en su Dios. Vea a ese creyente joven y débil que le ha dado la espalda al mundo y ponga su rostro hacia el cielo. Mil dificultades se erizan en todas las direcciones. Pero se encuentra con todos ellos, diciendo: "Dios me llamó, Dios me ayudará, Dios me guiará, Dios me protegerá".
"Un santo débil ganará el día, ¡aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino!"
Sí, aun así! "Los que me honran", dice Dios, "los honraré". Pero, ¿no debemos mirar al que despertó nuestra fe para sostenerla? Aún así. Alguna vez tenemos que decir: "Da lo que mandas y luego ordena lo que quieras". "Señor, creemos; ayuda nuestra incredulidad". ¿Y no hay suficiente revelación de Dios y de su maravilloso amor en Cristo como para poner a volar todas las dudas, cuando todo lo que Dios es para nosotros es depositado en nuestros corazones por el Espíritu Santo? Aquí, de hecho, hay una fuerza aceleradora, inspiradora y sustentadora, de la que Israel sabía poco o nada. "Mayor es el que es para nosotros que todos los que están contra nosotros". "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Dudemos de nosotros mismos tanto como lo hagamos, pero nuestro Dios y Salvador, nunca. Él ha dicho: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". "¿Ha dicho él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo hará bueno?"
Forzado de vuelta!
En el párrafo anterior tuvimos una ilustración de incredulidad al dudar de la promesa de Dios, y del efecto de esa incredulidad al excluirnos del descanso prometido. Aquí tenemos una ilustración de una incredulidad similar que trabaja precisamente en la dirección opuesta; como Israel temía subir a pesar de la promesa de Dios, ahora los encontramos resolviendo subir a pesar de la prohibición de Dios, "actuar", como un expositor, "en desprecio de la amenaza, como lo habían hecho antes". en desprecio de la promesa, como gobernada por un espíritu de contradicción ". Los puntos en la historia que deben tenerse en cuenta son estos.
1. Como los hombres de esa generación (dos solo exceptuados) no pudieron ingresar a Canaán, tienen que vagar por el desierto durante cuarenta años.
2. Se rebelan contra este arreglo Divino, aunque nosotros, que a esta distancia de tiempo "vemos el fin del Señor", podemos percibir cuánta misericordia había en él.
3. Había un corto camino a Canaán, a través de una región montañosa, que para el juicio humano parecería preferible a una "marcha muy errante".
4. En esta ruta, los enemigos seguramente atacarían: amorreos, amalecitas, etc.
5. Israel hizo a la ligera estas dificultades.
6. Dios les prohibió subir. Moisés los prohibió. El arca no fue movida de su lugar en el campamento.
7. La gente estaba decidida a subir, desafiante, insolente (Gesenius, sub verbo).
8. Pagaron caro su presunción. Fueron obligados a retroceder.
9. Se afligieron y lloraron por su desilusión.
10. Ese llanto que Dios no tiene en cuenta. "Las lágrimas de descontento deben llorar nuevamente". Como habían descubierto antes la locura de desconfiar de la fuerza de Dios, ¡ahora tenían que lamentarse por la inutilidad de presumir por sí mismos! No podemos estar equivocados al seguir la enseñanza apostólica al considerar la esperanza de Canaán de Israel como un tipo de "descanso" superior que "permanece para el pueblo de Dios" (cf. Hebreos 4:1).
I. LA LEY DE LOS ANTIGUOS ESTÁ EN VIGOR TODAVÍA, QUE LOS NO CREYENTES NO ENTRARÁN EN DESCANSO. Esta es la enseñanza, bajo formas variadas, de una pequeña parte del Antiguo Testamento y del Nuevo. Podemos investigar, si lo deseamos, la filosofía de esto; y al hacerlo, encontraremos poca dificultad para ver la imposibilidad esencial de quien duda de que Dios encuentre descanso en alguna parte. La duda es malestar. Pero ya sea que nadie pueda discernir la razón profunda de esto, ahí está la palabra, con su horrible bar: "El que no cree ya está condenado".
II ES UNA PERSPECTIVA SORPRENDENTE PARA LOS INCONSÚTILES
Vagar y avanzar hacia un destino u otro, pero sin tener la posibilidad de descansar al final del viaje, ¿no es triste? No negamos que los hombres puedan, como dicen, resignarse a lo inevitable. E incluso admitimos que los hombres pueden controlarse hasta ahora, como, con insensibilidad estoica, dar "un salto en la oscuridad". Pero no todo esto puede cegarnos ante la miseria de aquellos que continúan bajo la prohibición: "El incrédulo no verá descanso".
III. LA MISMA INCREÍBLE QUE DUDA LA PROMESA TAMBIÉN DESPIERTA LA AMENAZA. Tanto la promesa como la amenaza provienen del mismo Dios; por lo tanto, quien duda de él será tan probable que se cuestione uno como el otro. Y es muy, muy fácil para la incredulidad instar argumentos o cuestionamientos plausibles sobre las amenazas; p.ej. "¿Dios ha dicho eso?" "Dios no será tan severo"; "Dios no puede significarme"; "¿Quién puede decir si alguna vez llegará el día del juicio?" etc.
IV. ESTA NO CREENCIA PUEDE HACER UN ESFUERZO DESESPERADO PARA PROBAR QUE LA AMENAZA ES NULA Y ANULADA. "¡Subiremos!" ¡Cuánto nos recuerda esto lo que dice nuestro Salvador en su Sermón del Monte (cf. Mateo 7:22)! Como si la incredulidad llevara su osadía hasta el mismo tribunal (ver también Mateo 25:10; Lucas 13:24).
V. UN INTENTO DE ENTRAR AL RESTO DE FORMA CONTRARIA A LA PALABRA DE DIOS, SERÁ FORZADO AYUDABLE. Israel fue repelido desastrosamente y encontró "difícil patear contra los pinchazos". "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" "¿Se endureció alguno contra Dios y prosperó?" (Ver la continuación de los pasajes del Nuevo Testamento mencionados anteriormente). El hombre puede hacer muchas cosas maravillosas, pero hay cinco cosas que nunca puede hacer: no puede evadir la sentencia de Dios; no puede posponerlo; no puede anularlo; él no puede modificarlo; No puede acusarlo. "Estamos seguros de que la oración (δικαίωμα) de Dios está de acuerdo con la verdad".
VI. El llanto de la decepción no será útil. "Volviste y lloraste delante del Señor; pero el Señor no escuchó tu voz ni te escuchó". No servirá de nada tratar de entrar en Canaán si la sentencia finalmente se ha pronunciado contra nosotros: "No verán mi descanso". ni servirá para intentar entrar por otro medio que no sea el propio camino designado por Dios; ni el murmullo, el lamento o el crujir de dientes alterarán el asunto. Puede haber tanta incredulidad en las lágrimas como en las tonterías. Por ningún otro medio que no sea la fe implícita y la lealtad inquebrantable a Dios en Cristo, podemos encontrar descanso para nuestras almas aquí o en el más allá. ¡Oh, si los hombres pecaminosos "oyeran la voz de Jesús decir:" "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso!" Aparte de Cristo, nuestras almas deben vagar en lugares secos, buscando descanso y sin encontrar ninguno.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Irrecuperable de la oportunidad desperdiciada.
I. LA CULMINACIÓN DE OPORTUNIDAD A MENUDO ENCUENTRA A UN HOMBRE NO PREPARADO PARA OCUPARLA. El punto de tiempo mencionado aquí fue el momento supremo en la historia de Israel. Habían renunciado a Egipto, soportado la privación, realizado un duro viaje, por un objeto, a saber. poseer Canaán; sin embargo, cuando tocaron el umbral de la herencia, no lograron alcanzar la concepción de su privilegio. Dudaban, se entretenían, temían y fallaban. Los hombres juegan con la oportunidad como un juguete, y cuando abren los ojos para ver su valor, ¡he aquí! Ha desaparecido. Posiblemente, hay un momento supremo en la historia de cada hombre; Sin embargo, a menudo es demasiado indolente para mejorarlo. Cada mañana no es un día de mayo. Muchos alcanzan el margen de un destino glorioso y luego regresan al desierto. El camino del deber es muy claro; pero la autocomplacencia nos hace ciegos como un topo.
II LA DESHONESTIDAD DE LAS PLENAS PRUDENCIALES. Estos hombres hebreos se consideraban muy sagaces al sugerir el experimento de los espías; y Dios soportó su capricho. Sin embargo, no había razón para esta precaución. Con Dios como Pionero y Protector, podrían haber sabido que era más seguro seguir el ardiente pilar que permanecer a gusto en sus tiendas. La orden era simple: "Sube y posee". Por lo tanto, todo retraso, y todo reconocimiento, fue pecado. Si tuviéramos que tratar honestamente con la inclinación, si se obedeciera cada susurro de conciencia, a menudo deberíamos ver a través del disfraz de nuestras propias pretensiones; deberíamos quitar la chapa de falta de sinceridad de nuestros actos. En alguna caverna oscura de nuestros corazones podemos encontrar, mediante una búsqueda honesta, que algunos desean que nos avergüencemos de admitir. A menudo hay una conspiración en el hombre contra sí mismo. Buscamos excusas para cubrir la desobediencia.
III. LA INCREÍBLE SE DESARROLLA, A TRAVÉS DE MUCHAS ETAPAS, EN RANGO DE REBELIÓN. El informe de los espías confirmó la palabra de Dios. Esto siempre concuerda con hechos externos y con la experiencia humana. Dios no había dicho que los cananeos eran pocos o débiles. ¿Qué importaba qué tan altos y musculosos eran, si es así, Dios estaba de su lado y luchaba por ellos? Old Unbelief es un tonto y debe decorarse con gorro y campanas. La incredulidad es veneno y mina la base de nuestra fuerza, enerva nuestro coraje y derrite nuestro hierro en un flujo. La incredulidad se convierte en falsedad y pervierte la verdad de Dios en mentira. La incredulidad maligna y traduce a Dios, lo acusa del delito más bajo. Llama al mal bien; el amor más puro tiene el estilo del odio más negro. Es la esencia de la blasfemia. Es el crimen de los crímenes, la semilla de la miseria, el germen del infierno.
IV. LAS RETRIBUCIONES DE DIOS SON GRAVES Y EQUITATIVAS. Mucho de lo que el juicio humano considera retribución no es una pena. El sufrimiento corporal suele ser correctivo, no destructivo. Las retribuciones de Dios están relacionadas con el pecado. Los hombres miman la pasión por la bebida: la sed inabordable será su destino. Los hombres le dicen a Dios: "¡Apártate de mí!" Dios responde: "¡Apártate de mí!" Los hebreos no marcharían para tomar posesión de Canaán: por lo tanto, habitarán y morirán en el desierto. La retribución está relacionada con el pecado como fruto para florecer, como salario para trabajar. Llega un punto donde el retorno es imposible. Dios jura que así será. El juramento es un juramento de justicia. Sin embargo, de las multitudes de los impíos sin nombre, se honrará a los tenientes individuales, incluso Caleb y Joshua. Estos son espíritus elegidos, naturalezas elegidas. En el día de la abrumadora calamidad, Dios no pasa por alto al justo solitario. "Lo esconde en el hueco de su mano". Las pruebas de equidad inviolable están escritas en capitales gigantes en los cielos y en la tierra.
V. LAS PRONÓSTICAS DEL TEMOR SON A MENUDO EL REVERSO DE LA REALIDAD, los hebreos cobardes y desobedientes pretendieron una preocupación de gran alcance por sus hijos. "Si somos asesinados en esta invasión de Canaán, ¿qué será de nuestros pequeños?", Argumentaron estos descontentos. "¿Podemos soportar pensar que se convertirán en una presa de estos lobos humanos?" Estaban asustados por un espejismo, aterrorizados por la sombra de su propia locura. Los hechos eran lo contrario de sus miedos. A estos "pequeños" Dios los entrenaría: los perforaría mediante la dura disciplina del desierto y los calificaría para la guerra y la conquista.
VI. EL ARREPENTIMIENTO TIENE MUCHAS FALSIFICACIONES. A menudo hay confesión de nuestra locura, y sin embargo no hay arrepentimiento; promesa de enmienda, pero sin arrepentimiento. Puede haber un arrepentimiento conmovedor por el pasado, vergüenza amarga, remordimiento agudo, compunción profunda, auto-juicio severo, pero sin arrepentimiento. Porque el arrepentimiento es la sumisión del alma a Dios. Trae nuestro sentimiento, deseo, voluntad, en armonía con el sentimiento y la voluntad de Dios. El arrepentimiento no ha penetrado completamente el alma hasta que amamos lo que Dios ama y odiamos lo que Dios odia. El verdadero arrepentimiento funciona para la justicia. El engaño puede encerrarse tanto en el corazón como para entrelazarse en cada fibra de nuestro ser. En última instancia, podemos volvernos tan ciegos como para no discernir entre la verdad y la falsedad. El arrepentimiento de estos judíos fue un dolor carnal que produjo frutos de muerte.
VII. La presunción es tan criminal como la pusilánime. Deshonramos a Dios tanto al ir más allá del cumplimiento del deber, como al no cumplirlo. Cada uno es un acto de desobediencia. No podemos expiar la cobardía de ayer por un exceso de imprudencia hoy. La esencia de la obediencia es la rapidez. No es lo mismo si observamos el comando hoy o mañana. Entre los dos puede haber un abismo tan profundo como el infierno. Las prohibiciones de Dios son tan sagradas como sus mandamientos positivos. Lo que es un deber hoy puede ser un pecado mañana, porque el precepto puede ser retirado. Algunos comandos son eternamente permanentes; algunos tienen solo prevalencia temporal.
VIII EL ARREPENTIMIENTO A MENUDO VIENE TARDE. Durante la vida, el arrepentimiento tiene productividad moral. Es posible que no logremos el objeto preciso, que por arrepentimiento esperábamos obtener; ¡Sin embargo, el arrepentimiento real trae alivio y alegría al alma! Esaú fue después un mejor hombre por su arrepentimiento, aunque no pudo recuperar su derecho de nacimiento. Para estos hebreos, el arrepentimiento llegó demasiado tarde para que ellos alguna vez poseyeran el Canaán terrenal: esperemos que sirviera para ganarles el celestial. Es posible que el arrepentimiento, con retraso prolongado, sea inútil. "Porque", dice Dios, "he llamado, y ustedes se negaron ... También me reiré de su calamidad, entonces me llamarán, pero no responderé". "Juró en su ira: No entrarán en mi descanso". Cuando se agotan todos los remedios graciosos, "es imposible renovar a los hombres para que se arrepientan". Es peligroso manipular la conciencia o jugar con Dios.
HOMILIAS POR J. ORR
Ese gran y terrible desierto.
Un emblema de la forma áspera y afligida por la cual Dios lleva a su pueblo al descanso superior.
I. EL HECHO DE ESTA DISCIPLINA DEL DESIERTO. No necesitamos exagerar. Admitimos todo lo que se puede decir del mundo como una residencia justa y encantadora, en la que tenemos mucho para hacernos felices. Pero no se puede negar que la imagen tiene un lado más oscuro. El hombre que ha bebido los placeres más profundos del mundo es el que mejor puede decir cuán insatisfactorio es como una porción para el espíritu. Hay más corazones tristes y cansados en este mismo mundo que una mirada a la superficie de la sociedad nos llevaría a sospechar. Hay números para quienes la vida es una lucha dura, triste, terrible y sin esperanza con condiciones adversas. La alegría de una vida a menudo se ve afectada por un golpe solitario; ¡y en cuántas facilidades alguna pena secreta amarga lo que parece desde el exterior una existencia próspera! El creyente no está más exento que otros de estas penas ordinarias de la vida: de la pobreza, el juicio, el dolor y el duelo. Pero él tiene pensamientos y sentimientos propios, que se suman al dolor de su situación. Él es cristiano, y el contacto con el mal del mundo lo intenta y lo entristece, ya que no será un hombre mundano. Su esperanza está más allá, y esto hace que la tierra, con sus condiciones imperfectas, sus ideales rotos, sus anhelos insatisfechos, le parezca más triste. Al igual que su Maestro, su oído es más rápido para atrapar la tensión del dolor humano, "la música todavía triste de la humanidad", que la tensión de la alegría más ruidosa. Todo esto lo obliga a mirar la vida predominantemente bajo un aspecto de privación, disciplina y prueba, y en ningún sentido irreal habla de ella como el "desierto". Cuando los problemas lo invaden, es literalmente, como para los demás, "desperdicio y aullidos", un desierto "grande y terrible".
II LOS FINALES DE ESTA DISCIPLINA DEL DESIERTO. Estos son numerosos.
1. En parte, la disciplina es inevitable, ligada a las condiciones de existencia en un mundo "sujeto a la vanidad". Pero:
2. La disciplina es útil.
(1) Intenta y prueba el corazón (Deuteronomio 8:2).
(2) Da lugar a dificultades.
(3) Desarrolla las cualidades más nobles del carácter: fe, paciencia, resignación, etc. (Romanos 5:3).
(4) Hace que sea menos dulce cuando llega (Revelaciones Deuteronomio 7:14; Deuteronomio 14:13) .— J.O.
Valor.
"No temas, ni te desanimes" (cf. Josué 1:7, Josué 1:9).
I. EL TRABAJO DE DIOS NECESITA VALOR.
1. Los enemigos son muchos.
2. Los enemigos son fuertes.
3. Hablando humanamente, somos débiles en comparación con ellos.
Distinguiendo entre el cristianismo real y el nominal, podría sostenerse de manera plausible que hoy hay un mayor talento, poder intelectual, riqueza, rango e influencia social alistados del lado de la incredulidad que del lado de la fe. Pero la verdadera ciudadela de la incredulidad es el corazón malvado; ¿Y qué poderes propios son suficientes para asaltar eso?
II EN LA OBRA DE DIOS HAY CUALQUIER MOTIVO PARA EL VALOR.
1. Dios está con nosotros. Nuestra causa es su causa.
2. Ha prometido la victoria y puede cumplir su promesa.
3. El pasado debería alentarnos.
La Iglesia nunca puede atravesar conflictos mayores que aquellos en los que ya ha demostrado ser victoriosa. — J.O.
La misión de los espías.
Vemos de dos casos en este capítulo cómo los planes de Dios dejan un amplio espacio para la acción independiente de la mente humana. Moisés recibió la sugerencia de nombrar jueces de Jetro; La idea de enviar espías para reconocer la Tierra Santa se originó con la gente. La fuente de la que provino hizo que el motivo fuera dudoso, pero como en sí mismo una medida de prudencia, Moisés estaba muy satisfecho con él y, con el permiso de Dios, lo adoptó. Tenemos aqui-
I. UNA POLÍTICA DE PRECAUCIÓN. La precaución es en sí misma una virtud. Nunca es aconsejable precipitarse en empresas sin medidas bien planificadas. Cuanto más conocimiento tengamos para guiarnos en el cumplimiento de tareas difíciles, mejor. El envío de estos espías fue adecuado para procurar a los israelitas información valiosa sobre la naturaleza de la tierra, el mejor modo de ataque, el estado de los sentimientos entre los habitantes, etc. La Iglesia haría bien en mejorar la indirecta así dado, y tener hombres en el campo, para vigilar atentamente las fortificaciones y los movimientos del enemigo, y traer de vuelta la inteligencia que puede alentar, guiar o ayudar a aquellos cuyo tiempo y pensamiento se dedican a la guerra real.
II UN RESULTADO INESPERADO DE ESTA POLÍTICA. Los espías, con dos excepciones, trajeron un informe muy desalentador y mal aconsejado. Vemos aquí el peligro de una política de precaución, cuando surge del temor excesivo o una indisposición original para avanzar. Cuando la precaución se separa del coraje y toma ventaja, su tendencia natural es neutralizar el entusiasmo, concentrar la atención en las dificultades, jugar en las manos de aquellos que no quieren hacer nada y proporcionarles excusas y excusas. argumentos para la demora. Así fue aquí. El verdadero secreto del deseo de la gente de enviar espías era su incredulidad y miedo. Los propios espías compartieron este miedo. Con la excepción de Caleb y Joshua, parecen haber tenido un ojo para poco más que las dificultades. Admitieron la bondad de la tierra y trajeron con ellos una espléndida muestra de su fruto (versículo 25). Pero en todos los demás aspectos, su informe se calculó para desanimar, es una cosa triste para la Iglesia cuando aquellos que deberían animarla y animarla comienzan a mostrar el espíritu cobarde. Sin embargo, las personas demasiado cautelosas son aptas, a menudo involuntariamente, para hacer el trabajo de estos espías, magnificando las dificultades, buscando solo desalientos y obstaculizando los planes y esfuerzos que harían un gran bien.
III. UNA REBELIÓN DE LA GENTE. Esa rebelión fue el resultado de una absoluta incredulidad (versículo 32) e ilustra su trabajo (cf. Hebreos 3:19). Vemos en él cómo la incredulidad:
1. Mira solo a lo visto. Solo pensaban en el tamaño de las personas y la fuerza de las ciudades (versículo 28). La ayuda de su Rey invisible era para ellos como si no fuera así. No tenían el más mínimo control sobre la realidad.
2. Mira solo los desalientos del deber. Había un lado brillante y uno oscuro en el informe que les trajeron, pero nada los haría mirar al brillante. Los mismos dos lados, un lado brillante y esperanzador, y un lado de dificultad, existen en cada situación, y es una prueba de carácter en la que estamos más dispuestos a insistir.
3. Lee mal la providencia de Dios. ¿De qué mayor perversión de los tratos amables de Dios podría ser culpable la naturaleza humana que en el versículo 27?
4. Es ciego a las lecciones del pasado. Acababan de ser liberados de Egipto, habían visto grandes milagros, habían sido traídos a través del Mar Rojo, habían sido fortalecidos para conquistar a los amalecitas, etc .; Pero todo ya está olvidado.
5. Cuestiones de rechazo rotundo a hacer la voluntad de Dios. Ese es el resultado de la incredulidad, donde sea que exista. El informe de los espías, confirmado por las uvas de Eschol, sugiere que hay mucho en el mundo que hace que valga la pena conquistar a Cristo (genio, arte, bellas características naturales, etc.). - J.O.
Amor en el desierto
Un hermoso pasaje, cargado de la compasión de Dios. Tenemos en eso
I. AMOR DE LA LICITACIÓN. El amor se compara con el del mejor de los padres con un hijo (cf. Salmo 103:13). El Nuevo Testamento va más allá. No solo compara a Dios con un padre, sino que nos dice que él es uno. Él es "nuestro Padre en el cielo", "el Dios y Padre de Jesucristo, nuestro Señor". Esta revelación completa de la paternidad que solo un Hijo podría haber dado; y como se da en el evangelio, es el consuelo diario del creyente (Mateo 6:25).
II CUIDADO CONSTANTE. Esto surge de la relación y el amor. Es un cuidado:
1. Incesante. "Todo el camino".
2. Provident. "Quién se metió en el camino antes que tú, para buscarte un lugar donde armar tus carpas".
3. integral; abrazando cada deseo de nuestras vidas. Dios "descubrió" a Israel, es decir, tomó toda la carga de la nación sobre sí mismo; toda la responsabilidad de verlos alimentados, guiados, vestidos, guardados y llevados a salvo a su destino final. Entonces él provee para sus hijos en Cristo.
4. Tiernamente comprensivo. "Como un hombre da a luz a su hijo". Y Dios tiene que soportar, así como soportarnos.
III. ORIENTACIÓN ESPECIAL Esto está incluido en la atención, pero es más prominente como una manifestación peculiar de la misma (Deuteronomio 1:33). La orientación nunca es para aquellos que la necesitan. Es día a día, solo suficiente para mostrarnos el deber presente. Se da en la Biblia, en las indicaciones de la providencia, y en esa iluminación interior que nos permite discernir la voluntad del Señor en ambos. Fue proporcionada a los israelitas a través del pilar de nube y fuego: el símbolo:
1. De ardiente custodia con sombra agradecida.
2. De luz de guía con misterio acompañante.
3. De luz que nos brilla en medio de oscuras providencias.
4. De la adaptación de la guía de Dios a nuestras necesidades: de día, la nube, de noche, el fuego.
Los excluidos y los admitidos.
I. LOS EXCLUIDOS.
1. Toda esa generación incrédula, con dos extractos (Deuteronomio 1:35). Nota:
(1) Su incredulidad y desobediencia no frustraron el propósito de Dios de la ocupación de la tierra. Canaán estaba ocupado después de todo. Entonces el cielo estará poblado, el mundo conquistado y la obra de Dios hecha, aunque nosotros en nuestra locura y pecado nos rebelemos y nos mantengamos distantes (Mateo 3:9). "Resulta que algunos deben ingresar" (Hebreos 4:6).
(2) Su incredulidad y desobediencia se excluyeron efectivamente. Dios lo juró en su ira, y la oración admitió que no había reversión. Un presagio de la exclusión final del cielo de aquellos que desobedecen persistentemente (Mateo 7:21; Lucas 13:24; Hebreos 4:11; Apocalipsis 22:11) .
2. El santo Moisés (Deuteronomio 1:37; cf. en Deuteronomio 3:26; Deuteronomio 4:21; Deuteronomio 34:4). La exclusión de Moisés se considerará más a fondo después, pero aprendemos de ella aquí que la aparente severidad de Dios a menudo es mayor para su propio pueblo (Amós 3:2), y que la participación que otros han tenido en guiarnos en pecado no disminuye nuestra propia responsabilidad en la comisión del mismo. Esta mayor gravedad aparente
(1) repele el cargo de favoritismo;
(2) da una demostración particularmente impresionante del mal del pecado;
(3) nos recuerda que el pecado en el pueblo de Dios es más deshonroso para él que en otros;
(4) advierte a los malvados. Porque si el juicio comienza con los justos, "¿cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios? Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18).
II El admitido. Estos debían ser:
1. Los dos fieles: Caleb y Josué (versículos 36, 38). Se dice que el primero había "seguido completamente al Señor", y Joshua era un hombre de fe y firmeza similares en un momento de deserción general. Tales personas Dios las preservará y honrará singularmente. Su lugar en el cielo será alto. "Debemos, en un curso de obediencia a la voluntad de Dios y de servicio a su honor, seguirlo universalmente, sin dividir; recto, sin disimular; alegremente, sin disputas; y constantemente, sin declinar; y esto está siguiendo al Señor completamente". (Matthew Henry, en Números 14:24). 2. La generación más joven (versículo 39). En lugar de los padres, Dios tomaría a los niños. ¡Qué reprensión!
(1) de sus barras sin tierra. "Tus pequeños, que habéis dicho que deberían ser una presa".
(2) De su cobardía poco viril. Sus niños pequeños, tipos de todo lo que era humanamente débil, harían el trabajo que tenían miedo de intentar.
(3) De su egoísmo desconsiderado. No se avergonzaron de entregar a estos niños sus propias tareas de vida abandonadas, con todo el trabajo y el peligro, si también con toda la recompensa y el honor, asistiendo a su logro. ¿No era esto para hacerse objeto de desprecio a su propia descendencia? "Que nadie tome tu corona", y menos tu propio hijo, —J.O.
Tardanza arrepentimiento.
En la conducta de estos israelitas tenemos una exposición típica de la naturaleza humana. En su locura, su inconstancia, su irracionalidad y su obstinación. Prohibidos a entrar en Canaán, cambian de humor y nada les servirá más que "subir" y hacer lo que antes habían dicho que no harían. Son vociferantes en sus profesiones de arrepentimiento, y no serán razonados por su propósito voluntario, pero persisten en seguirlo hasta el suyo después de la incomodidad. Tenemos que notar aquí:
I. CÓMO EL CARÁCTER SIN CAMBIOS PUEDE COEXISTIR CON UNA FORMA CAMBIADA DE MANIFESTACIÓN. Debajo de estas fuertes profesiones de arrepentimiento, "Hemos pecado" (Deuteronomio 1:41), no es difícil de detectar:
1. La vieja incredulidad. No creen en la amenaza de Dios, como antes se negaron a creer su promesa.
2. La vieja voluntad propia. No es lo que Dios quiere, sino lo que ellos mismos quieren hacer. No preguntan: "¿Dios nos permitirá hacer esto?" pero toman la ley en sus propias manos e ignoran por completo los deseos de Dios.
3. La vieja contumacia. Sus voluntades son totalmente sumisas. En la revuelta de ayer contra su deber, y hoy contra su castigo. No oirán advertencias (Deuteronomio 1:43), pero seguirán su propio camino. Todo esto marca su arrepentimiento no solo como tarde, sino que no es sincero. Análogo a gran parte del arrepentimiento causado por el miedo al castigo, el miedo a la exposición, el miedo a la muerte; y señala los defectos en el arrepentimiento superficial en general.
II Cómo el arrepentimiento insincero pasa naturalmente al pecado presumido. Hace esto en la medida en que nunca había en él el elemento de sumisión real. La empresa de los israelitas era típica de muchos más. Era:
1. Presuntuosamente concebido.
2. Presuntuosamente preparado para.
3. Presuntuosamente perseverado en.
Es, por lo tanto, el tipo de todas las empresas establecidas a pie y realizadas
(1) desafiando la voluntad de Dios;
(2) sin la ayuda de Dios;
(3) frente al disgusto expresado de Dios.
Es un caso, en resumen, de volar frente a Dios; de desafiarlo y entrar en competencia directa con él; como todo el mundo cuyos esquemas se oponen incluso a lo natural y económico, y se frustran aún más si se oponen a las leyes morales y espirituales; o de alguna manera contraria a lo que sabemos que es la voluntad de Dios. La presunción puede mostrarse en el rechazo de ser salvo, excepto en formas o en términos de nuestro propio dictado.
III. Cómo DIOSA ENDEAVOR RECUERDA EN DESASTRES A LOS QUE PERSISTEN EN ELLA. (Deuteronomio 1:44.) Así debe ser con todos los esquemas que tienen el ceño de Dios sobre ellos.
Nota-
1. El arrepentimiento puede llegar demasiado tarde (Deuteronomio 1:45; Mateo 25:11; Lucas 13:25).
2. La desobediencia puede encubrirse en forma de obediencia (Deuteronomio 1:41).
3. La prueba de la obediencia es la voluntad de hacer lo que Dios requiere en el momento en que lo requiere, y no en nuestro propio tiempo.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La incredulidad en enviar y escuchar a los espías.
Moisés le recuerda a su audiencia la conducta de sus padres en Kadesh-barnea, cuando se le exhorta a subir y poseer la tierra. El deber era claro. Habían sido sacados de Egipto con el solo propósito de entrar y poseer la tierra de Canaán. Pero en lugar de seguir valientemente el camino del deber, resolvieron enviar espías. El resultado fue un informe maligno y una resolución maligna por parte del pueblo de no intentar la invasión. El final amargo fue la muerte en el desierto y la exclusión de la tierra prometida.
I. DIOS OFRECE CANAAN A SU GENTE COMO UNA HERENCIA ADECUADA. Fue la promesa de esta tierra lo que condujo al éxodo. La estancia en Horeb fue organizar la nación y darle leyes. Todo estaba listo para una entrada a la tierra. Su idoneidad estaba garantizada en la promesa divina; y si la gente hubiera estado dispuesta a caminar por fe, entonces la invasión habría sido inmediata y exitosa. (Sobre la idoneidad de la tierra, cf. 'Hulsean Lectures' de Moorhouse, el último sermón del volumen, sobre 'La tierra y el pueblo'. En 'La invasión de Crimea' de Kinglake, tenemos una instancia similar en los aliados, no tomando Sebastopol por asalto inmediatamente después de Alma.)
II LA SUGERENCIA SOBRE LOS ESPÍAS FUE REALMENTE UNA RESOLUCIÓN PARA CAMINAR POR LA VISTA Y NO POR LA FE. Moisés al principio lo aprobó, aunque nunca vino de él. Pensó que cualquier cosa que vieran los espías solo los confirmaría en la resolución de invadir la tierra. Pero en principio era incredulidad en Dios. Estaba prácticamente resolviendo no seguir su consejo a menos que pareciera lo mejor. Ponía claro deber al juicio de la prudencia. Fue una decisión caminar por las apariencias y no por la fe. Y esta es la tendencia universal del corazón humano. La prudencia a menudo entra en conflicto con la fe y dificulta la acción saludable. La prudencia no tiene voz en el asunto después de que Dios ha hablado. Puede llevarnos a través de la excesiva prudencia, en ausencia de un mandamiento expreso; pero cuando el mandato es claro, la prudencia debe ocultar su cabeza y permitir que la fe obedezca.
III. Todavía era peor escuchar a los espías cuyo consejo entraba en conflicto con el mandato de Dios. Habiéndose embarcado en consideraciones prudenciales, deben seguirlas hasta su extremo incrédulo. Los espías regresaron y no pudieron dejar de reconocer que la tierra era buena. Desde Eshcol llevaron un bastón con un racimo de uvas suficiente para reivindicar la elección divina de la tierra. "Pero los habitantes", dijeron diez de los espías, "son gigantescos, y las ciudades amuralladas hasta el cielo; y no tiene sentido pensar en invadirlo con éxito". En vano Caleb y Joshua aconsejaron coraje en lugar de cobardía, fe en lugar de miedo. La gente resolvió tomar consejo de sus miedos e incredulidad. No entrarían en la tierra prometida. Así es a menudo en la vida de los hombres. Dios ofrece salvación y una buena tierra a todos los que crean en él. Pero los hombres temen a los gigantes y sus castillos. Se imaginan que las dificultades de la vida de fe están más allá de sus poderes, y por eso las eluden. Pero cuando Dios señala un camino de dificultad, no es que podamos encontrar sus peligros en nuestra propia fuerza, sino en la suya. La fe nos llevará a través, mientras que el sentido y la vista seguramente nos fallarán.R.M.E.
Los herederos de la promesa.
Tenemos en este pasaje el resultado de la incredulidad. El temor de la gente era que sus pequeños no fueran presa de sus gigantes enemigos en Canaán. El Señor ahora declara que estos pequeños serán los poseedores de la tierra, mientras que a ellos mismos se les negará una entrada, ya que la rechazaron cuando se les ofreció. Las únicas excepciones son Joshua y Caleb, quienes hicieron el buen informe y dieron el buen consejo. Incluso Moisés está incluido en el destino de la exclusión. El intento posterior y las lágrimas posteriores no tuvieron efecto en revertir la oración merecida. Aprendemos de este pasaje lecciones prácticas como estas:
I. LAS OFERTAS GRACIOSAS DE DIOS NO DEBEN TRATARSE. La Tierra Prometida estaba abierta a los israelitas, que habían sido guiados misericordiosamente a sus puertas. El importantísimo "Ahora", había llegado el momento de la acción decisiva, y quedaba con ellos determinar si entrarían y recibirían la bendición, o si se quedarían sin ella. Prefirieron retrasarse, jugar con la oferta, y así pasó el tiempo. Por lo tanto, a los pecadores se les ofrece perdón y aceptación como una bendición inmediata (2 Corintios 6:2), pero cuando se desprecia y se juega con la oferta, se puede retirar (Proverbios 1:24-20).
II La presunción es un pobre sustituto de la fe. Cuando la gente veía el error que habían cometido, subían y peleaban en un espíritu de presuntuoso disgusto. Ahora lucharon sin comisiones. El resultado fue una derrota desastrosa, y su regreso desde las puertas de Palestina al gran y terrible desierto. Dios no estaba con ellos en su presunción, ya que no lo seguirían con humilde fe. Que así sea con los pecadores. La misericordia despreciada puede ser sucedido por la merecida derrota. Los esfuerzos salvajes y orgullosos de la presunción contrastan con el coraje tranquilo de la fe. El trabajo y las lágrimas pueden ser insuficientes para recuperar el desastre cuando una vez cortejado por incredulidad.
III. LA BUENA FORTUNA DE JOSHUA Y CALEB MOSTRÓ LO QUE FUE POSIBLE PARA LA FE DE TODO EL CORAZÓN. Estos dos espías, al seguir completamente al Señor y al aconsejar el coraje, mostraron una fe humilde. Se quedaron solos fieles ante una mayoría incrédula, y Dios les dio la correspondiente seguridad de que debían entrar en la tierra. Se sintieron muy honrados de que se les permitiera hacerlo. Y seguramente son estímulos para las almas creyentes en todo momento.
IV. LA GARANTÍA DE LOS NIÑOS DE QUE SERÍAN HEREDEROS DE LA TIERRA VINDICÓ EL PROCEDIMIENTO Y LA FIELIDAD DE DIOS. Los pequeños, por quienes temían, son seleccionados como los herederos de la premisa. Pero deben obtener la tierra después de la disciplina y la tristeza en el desierto. Los caminos de Dios no son nuestros. Sin embargo, la sabiduría los regula a todos. Y la gracia divina se magnificó en este arreglo. Los israelitas, al morir en el desierto, se animarían con la idea de que, aunque estaban justamente excluidos de la tierra debido a su incredulidad, sus hijos recibirían la herencia en el ejercicio de la fe. El juicio sobre los padres sería santificado, como la enfermedad de Himenseo y Alejandro (1 Timoteo 1:20), y sus espíritus, esperemos, salvos en el día del Señor Jesús (1 Corintios 5:5) .— RME