Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 4:18-25
EXPOSICIÓN
Si Moisés, como hemos supuesto, hubiera sido aceptado en la nación madianita, necesitaría permiso para retirarse de la cabeza tribal. Esta cabeza era ahora Jether, o Jetro, la conexión de Moisés por matrimonio, tal vez su cuñado, tal vez una conexión menos cercana. Las naciones y las tribus estaban ansiosas por mantener su número, y celosas de la deserción incluso de un solo miembro. Sin embargo, Jetro no se opuso al regreso de Moisés a Egipto, a pesar de que diseñó estar acompañado por su esposa e hijos (Éxodo 4:20). Las Escrituras no dan indicaciones de los motivos que lo activaron. Tal vez los madianitas estaban en este momento en apuros por falta de espacio. Quizás las circunstancias peculiares de Moisés se sostuvieron para justificar su solicitud de licencia.
Mis hermanos probablemente significan aquí "mis relaciones" (compare Génesis 13:8; Génesis 29:12). Moisés apenas podía dudar, pero algunos de sus compatriotas aún vivían. No hubiera sido por el interés de los egipcios exterminarlos. Ir en paz significa "tienes mi permiso, no me opongo a que vayas".
Y el Señor dijo a Moisés en Madián: Ve, vuelve. Parecería que Moisés todavía era reacio, y estaba retrasando su partida, incluso después de haber obtenido la licencia de Jetro para irse. Quizás lo estaba haciendo una excusa para sí mismo por no exponer que si regresaba podría sufrir la muerte por el delito que lo había llevado al exilio. Para eliminar este último impedimento, Dios le aseguró que "todos los hombres estaban muertos que habían buscado su vida".
Sus hijos. Gershom, ya mencionado (Éxodo 2:22), y Eliezer (Éxodo 18:4), que probablemente era un bebé. Ponlos sobre un trasero. Literalmente, "el asno", es decir, el asno que le pertenecía. La palabra podría traducirse mejor como "su trasero". Cuando se dice que Moisés "los puso" sobre el animal, no necesitamos entenderlos "a todos". Probablemente Zipporah y su bebé cabalgaron, mientras Gershom caminaba con su padre. Aunque los caballos eran conocidos en Egipto antes de esto, no podían ser utilizados en la península del Sinaítico, y el empleo de un asno por parte de Moisés es completamente apropiado. Devuelto. Es decir. "se dispuso a regresar". Tomó la vara de Dios en su mano. Por supuesto, esta es la "vara" de Éxodo 4:2, que se había convertido en "la vara de Dios" por el milagro de Éxodo 4:3 y Éxodo 4:4, y que Dios le había ordenado llevar a Egipto (Éxodo 4:17).
Y el Señor dijo, etc. Ahora que Moisés finalmente había renunciado a su propia voluntad y había entrado en el camino de la obediencia, Dios lo consoló con una nueva revelación, y le dio nuevas instrucciones sobre lo que exactamente debía decirle al Faraón. . Las declaraciones de Éxodo 4:21 no son nuevas, se anticipan en Éxodo 3:19-2; pero las instrucciones en Éxodo 3:22 -23 son completamente nuevas y apuntan al mayor de todos los milagros realizados en Egipto: la muerte del primogénito.
Todas esas maravillas. Los milagros realizados en Egipto se llaman nipheloth, "maravillas", mophethim, "portentos" y "othoth", "signos". Mophethim, la palabra aquí utilizada significa algo fuera del curso ordinario de la naturaleza, y corresponde al griego τέρατα y al latín portenta. Es una palabra diferente de la utilizada en Éxodo 3:20. En "todas estas maravillas" se incluyen, no solo los tres signos de Éxodo 4:3-2, sino toda la serie de milagros que luego se realizaron en Egipto, y se observaron en Éxodo 3:20. Haré endurecer su corazón. Esta expresión, aquí usada por primera vez, y repetida tan frecuentemente en los cap. 7-14; ha ofendido a muchos. Se dice que los hombres endurecen sus propios corazones contra Dios; Dios no interfiere activamente para endurecer el corazón de nadie. Y esto es tan cierto hasta ahora, que no se debe pensar en una interferencia especial de Dios en la ocasión, que implique un endurecimiento sobrenatural del corazón del faraón. Pero entre los castigos naturales que Dios ha atribuido al pecado, parece ser el endurecimiento de toda la naturaleza del hombre que peca. Si a los hombres "no les gusta retener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada" (Romanos 1:28); si se resisten al Espíritu, él "les quita su Espíritu Santo" (Salmo 51:11); si pecan contra la luz, él retira la luz; si reprimen sus afectos naturales de bondad, compasión y cosas similares, es una ley de su providencia que esos afectos se marchiten y decaigan. Esto parece ser el "endurecimiento del corazón que se pretende aquí, no una interferencia anormal y milagrosa con el alma de Faraón, sino el efecto natural sobre su alma bajo el gobierno moral de Dios de aquellos actos que cometió voluntaria e injustamente.
Dirás a Faraón: Israel es mi hijo. Esto se dirigirá a Faraón en un lenguaje que le sea familiar. Cada monarca egipcio de este período estaba acostumbrado a llamarse a sí mismo "hijo del Sol" y a reclamar y esperar el favor y la protección constantes de su padre divino. También estaba bastante dentro del alcance de las ideas egipcias que Dios debería declararse de boca en boca a sus favoritos especiales, y dar instrucciones sobre sus acciones. Mi primogénito No solo "tan querido para mí como para un padre su primogénito" (Kalisch), sino la única nación que he adoptado y tomado en pacto, para ser para mí "un pueblo peculiar sobre todas las naciones que están sobre el tierra "(Deuteronomio 14:2). La filiación de Israel se menciona aquí por primera vez.
Mataré a tu hijo, incluso a tu primogénito. Para el cumplimiento de la amenaza, vea Éxodo 12:29. Moisés no lo pronunció hasta que se agotaron todos los demás argumentos, y supo que estaba teniendo su última entrevista con el monarca (Éxodo 10:29; Éxodo 11:4, Éxodo 11:5). En esta reserva y en toda la serie de sus tratos con el rey egipcio, debemos considerarlo simplemente llevando a cabo las instrucciones especiales que, después de su regreso a Egipto, recibió continuamente del Todopoderoso. (Ver Éxodo 6:11; Éxodo 7:9, Éxodo 7:15 Éxodo 7:19: Éxodo 8:1, Éxodo 8:5, Éxodo 8:16, Éxodo 8:20, etc.)
HOMILÉTICA
El hecho de tener una misión no libera a un hombre de las obligaciones sociales.
Las comunicaciones directas con Jehová, el nombramiento para una gran y gloriosa misión, con el poder de hacer milagros, podrían haber hecho que muchos hombres descuidaran las obligaciones ordinarias, podrían haberlo colocado por encima de la necesidad de pedir permiso a alguien para hacer lo que quisiera. Pero Moisés leyó su deber de manera diferente. Había sido recibido entre los madianitas con gran amabilidad, se le había dado un hogar y una esposa, y probablemente se había inscrito formalmente como miembro adoptivo de la tribu o nación. Aunque Reuel, el jefe de la tribu en el momento de su llegada, había dejado de ocupar ese puesto, probablemente habiendo muerto, la tribu tenía una nueva cabeza, a la que estaba obligado, si no por todas las obligaciones que le habían vinculado. Reuel, sin embargo, por varios lazos muy definidos y tangibles. Jetro era su pariente cercano y su jefe tribal; quizás le había jurado lealtad; ciertamente había recibido de él protección, empleo, sustento (Éxodo 3:1). Haber renunciado a su servicio sin permiso, haber dejado su rebaño en los valles del Sinaítico y haber ido directamente a Egipto habría sido fácil, pero habría sido cruel, ingrato y contrario al estándar aceptado de la moral tribal en ese momento. Por lo tanto, Moisés regresó a Midian desde el Sinaí antes de proceder a Egipto, es decir, un viaje considerable en la dirección opuesta a la que estaba a punto de tomar, para obtener el consentimiento de Jetro para su partida, actuando así como parte de un Siervo fiel y buen sujeto. Sería bueno si todos los que creen tener misiones divinas, y ser altamente dotados, seguirían el ejemplo de Moisés, y no convertirían su misión y sus dones en una excusa para descuidar los deberes y obligaciones ordinarios. El ejemplo de Moisés, y las palabras de Uno más alto que Moisés, deberían enseñarles que todos los hombres deben "cumplir toda justicia" (Mateo 3:15). Si aquellos con altas misiones descuidan incluso pequeños deberes sociales, "dan una oportunidad al adversario para blasfemar".
La reticencia a veces es un deber. No estamos obligados en todos los casos a decir incluso a quienes tienen autoridad sobre nosotros las razones, y mucho menos todas las razones que nos motivan. Moisés quería el permiso de Jetro para dejar a su tribu adoptiva y regresar a su país natal y su pueblo. Dio una razón que no era falsa, pero que estaba lejos de ser su única, o incluso su razón principal. Si hubiera dicho más, si hubiera revelado su misión, probablemente habría provocado una tormenta de oposición a su partida. Habría sido llamado fanático, visionario, loco; y todo se habría dicho que era posible disuadirlo de llevar a cabo sus proyectos. Si Moisés sintió, como pudo haber sentido, que era demasiado débil para enfrentarse a una tormenta de oposición, fue sabio para guardar silencio y no despertarlo.
Los deseos razonables de un subordinado deben concederse alegremente. La respuesta de Jetro, "Ve en paz", bien puede ser tomada como un patrón por aquellos en autoridad. Es amable, amable y sin rencor. El jefe de una tribu, naturalmente, podría haberse rehusado a la retirada de una familia de súbditos, el amo a la pérdida de un sirviente valioso, el jefe de una familia a separarse de parientes cercanos. Pero Jetro, al considerar suficiente la súplica de Moisés, tiene cuidado de no estropear la gracia de su concesión con una sola palabra de objeción, reproche o queja. "Ir en paz" tampoco es un simple consentimiento, sino un consentimiento que incorpora una bendición. Es equivalente a "¡Ve, y el Señor vaya contigo!" Tenga en cuenta también la ausencia de curiosidad. Jetro no molesta a Moisés con preguntas, no pregunta: "¿Es la razón por la que has asignado tu verdadera razón" o "tu única razón?" o "¿Cuándo volverás?" o "¿Por qué llevas a tu esposa e hijos?" o "¿Cómo vivirás en Egipto?" o, "¿No tienes miedo de regresar allí?" No sufrirá su conexión cercana por la duda o la desconfianza, o incluso por una curiosidad indebida. No viajará más allá del récord. Su consentimiento ha sido solicitado. Lo da libremente, totalmente alegremente.
La obediencia trae una bendición.
Debe haber habido algo en la vacilación de Moisés que hizo que no fuera del todo desagradable para Dios. Una vez que estaba "enojado" (Éxodo 3:14), pero aun así no se ofendió mucho, contento de mostrar su enojo al infligir un leve castigo. Ahora, cuando Moisés todavía se demoraba en Madián, cuán gentil era la reprensión que se administra: "Ve, regresa"; y a la reprensión además se le añade un aliento: "todos los hombres están muertos que buscaron tu vida". Observe también que apenas Moisés obedece, su renuencia parece totalmente perdonada; el Señor aparece nuevamente ante él y recompensa su obediencia con nuevas revelaciones. "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito". Esta tierna relación, nunca antes reconocida, se respira en el oído del profeta cuando entra en el Camino de la obediencia. ¡Qué puede no esperar si continúa en él! Seguramente bendiciones sobre bendiciones. La liberación, el triunfo, la protección continua y sin fin se les asegura a quienes Dios declara que son sus hijos. Moisés, como su líder, tendrá la gloria de su éxito. Incluso el poder del faraón lo será. impotente si se usa contra ellos. Si Faraón se niega a liberar al "primogénito" de Dios, perderá al suyo.
HOMILIAS POR J. ORR
El regreso.
Semanas, tal vez meses, intervinieron entre la revelación en el monte y la salida real de Moisés de Madián. Se le dio tiempo para permitir que la primera agitación de su espíritu disminuya, para permitirle tomar la medida justa de la tarea que le fue encomendada, para la superación final de su renuencia involuntaria. Se presupone un intervalo en Éxodo 4:10 - "Ni hasta ahora, ni desde que has hablado con tu siervo", y se implica nuevamente aquí. Los eventos aún no estaban listos para su partida. La preparación del hombre y la preparación de los eventos (Éxodo 4:19) se realizaban simultáneamente. Dios haría que su siervo fuera llevado, no solo a una clara comprensión de su mensaje, sino a un estado de simpatía inteligente y completa con él, antes de comenzar realmente su viaje. La llamada llegaría en el momento adecuado.
I. PERMISO RECIBIDO (Éxodo 4:18). La solicitud a Jethro fue formulada en términos simples pero corteses, y fue respondida con la misma cortesía. Moisés no dijo nada de las revelaciones que había recibido.
1. No tenía llamada para decir nada. Su mensaje fue a los ancianos de Israel, no a Jetro.
2. Hubiera sido una violación de la confianza haber divulgado lo que pasó entre él y Dios sin permiso.
3. No era recomendable decir nada. Él habría requerido haber entrado en explicaciones, y podría haber encontrado incredulidad y oposición. Si Jethro percibió, como posiblemente lo hizo, que había algo subyacente a la solicitud de Moisés que no le importaba decir, tuvo el buen sentido de abstenerse de entrometerse con demasiada curiosidad en lo que no le preocupaba. La despedida fue cortés y amigable, acreditable por igual para ambos.
Observar:
1. Hay momentos en que es prudente mantener el propio consejo.
2. Es la marca de un hombre sabio que puede mantener su propio consejo.
3. Es bueno estar reservado sobre la experiencia religiosa privada (Gálatas 1:16, Gálatas 1:17).
4. Es deber de uno en todas las ocasiones estudiar la amabilidad y la cortesía.
5. Es casi una marca de carácter tan alta como no ser demasiado curioso al entrometerse en los secretos de los demás, como ser cauteloso al guardar silencio sobre los que nos han sido confiados.
II EL CAMINO BORRADO (Éxodo 4:19). Como se sugirió anteriormente, Moisés probablemente había recibido instrucciones de esperar una indicación divina sobre el momento de su partida real. En un trabajo tan importante, cada paso debe tomarse bajo la guía Divina directa. Cf. los movimientos de María y José con el niño Jesús (Mateo 2:1.). Y la advertencia no se dio hasta que Dios pudo anunciar que todos los hombres estaban muertos y que antes habían buscado su vida. Esto sería un consuelo para Moisés y eliminaría al menos un conjunto de temores sobre su seguridad personal. Puede haber habido otra razón para retrasarse hasta este punto. El tiempo había traído nuevamente el asunto a la condición de una tabula rasa. El conflicto que debía comenzar ahora no debía ser degradado por estar mezclado con los rencor y enemistades de un pasado enterrado. Observar:
1. Cómo Dios cronometra los eventos con vistas a cada clase de condiciones.
2. Cómo Dios consulta por la seguridad de sus siervos.
3. Cómo los propósitos de Dios se mueven con paso firme hacia su realización, mientras que los mortales, que pensaban obstaculizarlos, caen en sus tumbas y son olvidados.
III. EL VIAJE ENTRADO EN (Éxodo 4:20).
1. Moisés llevó consigo a su esposa y dos hijos. El deseo de tenerlos con él era natural, pero luego vio razones para enviarlos de regreso. El trabajo en el que se dedicaba no era compatible con los enredos familiares. Hay momentos en que las manos de un hombre necesitan ser absolutamente libres; cuando es su deber no entablar relaciones que lo estorbarían; o, si ya existen, hacer el sacrificio temporal de comodidad y afecto que exigen las exigencias de su trabajo (Mateo 8:21, Mateo 8:22; 2 Timoteo 2:4 )
2. Se llevó con él la vara de Dios. Esto era indispensable. Por él debía trabajar los signos (Éxodo 4:17). La vara del obrero cristiano es su Biblia. Armado con eso, puede hablar con autoridad divina, hacer milagros en las almas de los hombres y confundir al más poderoso de sus enemigos. — J.O.
Endurecimiento.
Dios se comunica de nuevo con Moisés, fortaleciendo su resolución de aparecer ante Faraón, poniendo palabras en su boca y advirtiéndole del efecto que produciría su mensaje. No debía dejar de hacer todas sus maravillas ante Faraón, aunque el único efecto sería endurecer el corazón del monarca, confirmarlo en su resolución de no dejar ir a la gente.
I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER DIRIGIDA A LOS HOMBRES, CON CUALQUIER RECEPCIÓN CON LA QUE SE CUMPLA. Se debe exponer, y la evidencia que atestigua que exhibió, "si escucharán o si soportarán" (Ezequiel 2:5); y esto-
1. Que la voluntad de Dios se dé a conocer.
2. Que las disposiciones de los hombres puedan ser probadas.
3. Que si los hombres desobedecen pueden quedar sin excusa.
4. Que se puedan cumplir propósitos ulteriores.
Porque la incredulidad de los hombres no puede hacer que la fe de Dios no tenga efecto (Romanos 3:3). Si los hombres no creen y se endurecen, Dios usará incluso su endurecimiento como punto de unión para algún nuevo eslabón en la cadena de sus desarrollos providenciales.
II DIOS INFALIBLEMENTE RECONOCE EL EFECTO DE CADA APELACIÓN O MENSAJE QUE ENTREGA A SUS CRIATURAS MORALES. Él conoce a aquellos para quienes sus siervos serán "el sabor de la muerte a la muerte", y aquellos para quienes serán "el sabor de la vida a la vida" (2 Corintios 2:16). Pero el conocimiento de que su Palabra será rechazada no es una razón para retenerla. En lo que respecta a estos efectos conocidos, tampoco se nos permite decir:
1. Que Dios quiere (es decir, desea) que su Palabra se endurezca; o
2. Que en cualquier caso se endurece al retener arbitrariamente la gracia que habría producido un resultado opuesto. Sin embargo, la soberanía divina no se puede negar en los efectos producidos por la predicación de la Palabra, o en los tratos de Dios con los hombres en misericordia y juicio en general. Será un audaz estudiante de las cosas divinas que se aventurará a afirmar que de ninguna manera sabe que Dios pudo haber sometido la obstinación incluso de un faraón. Corazones tan tercos han cedido antes. No podemos resolver estas anomalías. Lo suficiente como para saber que la soberanía de Dios, por más ejercida que sea, siempre es justa, santa y, si pudiéramos verlo todo, amorosa.
III. LA PALABRA DE DIOS, CUANDO SU MENSAJE ES RESISTIDO, DURA EL CORAZÓN QUE LO RESISTE. El endurecimiento del corazón se atribuye aquí a Dios, como en otros lugares se atribuye al mismo Faraón. La última declaración no ocasiona ninguna dificultad. Es la ley invariable, y una que se ejemplifica constantemente, que quien resiste la gracia y la verdad incurre en la pena de ser endurecido. Ese resultado se deriva de la constitución de la naturaleza moral. Pero precisamente en este hecho yace la explicación del otro modo de declaración, que el endurecimiento del corazón es de Dios. Porque a Dios le interesan los resultados que se derivan del funcionamiento de sus propias leyes, y asume (providencialmente) la responsabilidad de ellos. Podemos ir aún más lejos y decir que Dios diseña que aquellos que resistan su verdad se endurecerán por ella; tal como él diseña que los que creen y obedecen serán salvos. Y la forma más sólida de plantear el asunto, por duro que parezca, tiene sus propias ventajas. Los que resisten la verdad hacen bien en recordar que en su actitud de oposición tienen que ver, no solo con "leyes", reaccionando para oscurecer la mente e indurar el corazón, sino con un Dios vivo dentro y detrás de estas leyes, prestando su solemne sancionar sus operaciones, deseando los resultados que fluyen de ellos y castigando justamente el pecado por medio de ellos. Esta explicación, de hecho, no está completa. Otras fases del tema aparecen más adelante. Mientras tanto, el predicador del Evangelio no debe sorprenderse de que su palabra, en muchos casos, produzca efectos endurecedores. Esto está previsto por Dios, y se incluye en su plan. Aprenda también cómo una carrera de iniquidad a menudo es castigada por el transgresor que es llevado a circunstancias que, misericordiosas en su propia operación, aún conducen a su mayor endurecimiento. — J.O.
Israel un tipo de filiación.
Considerar-
1. La condescendencia de Dios en el establecimiento de esta relación. Una nación de esclavos; a los ojos de los egipcios, poco mejor que una nación de leprosos; sin embargo, Jehová dice de ellos: "Israel es mi hijo, mi primogénito". "Mira qué clase de amor", etc. (1 Juan 3:1).
2. Los privilegios implicados en él. Sobre esto cf. Deuteronomio 1:31-5; Deuteronomio 8:2; Deuteronomio 32:9-5. Reflexione sobre cómo Israel fue guiado, alimentado, guiado, entrenado, castigado, liberado de los enemigos y conducido a una herencia generosa. Estos privilegios tienen todas sus contrapartes en la experiencia de los "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 3:26).
3. Las responsabilidades que impuso a los demás. Debido a que Israel era el hijo de Dios, su primogénito, Faraón debía abstenerse de oprimir a su hijo, y si no lo hacía, sería herido en su propio primogénito.
(1) Como los hombres tratan a los hijos de Dios, Dios también los tratará a ellos. Él observa, y recompensará, las bondades hechas a sus hijos, y vengará sus errores.
(2) Los hijos de Dios pueden dejar con seguridad la venganza de sus errores a Dios. No es su trabajo, sino el suyo, vengarse de ellos; la regla para ellos es vengarse no a sí mismos, sino dar lugar a la ira; amontonando carbones de fuego sobre la cabeza del enemigo devolviéndolo bien por su maldad (Romanos 12:19) .— J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La verdadera fe y su alegría.
I. LA OBEDIENCIA DE LA FE.
1. Tenga en cuenta el rápido cumplimiento de Moisés con el mandato de Dios. No se demoró más: "Fue y volvió, y dijo: déjame ir". No busca consejo. Ni siquiera espera una oportunidad conveniente de instar a su solicitud. No debemos esperar ni el tiempo ni los hombres. Si Dios ha hablado, debemos obedecer.
2. Su sabia reticencia. No dijo nada de lo que había visto y oído. Estas experiencias son un lugar sagrado donde el alma se encuentra sola con Dios. Donde se profana este lugar sagrado, el alma sufre pérdida.
II CONSOLACIONES A LO LARGO DEL CAMINO DE LA FE OBEDIENTE.
1. Moisés recibe el permiso y la bendición de Jetro.
2. Se eliminan los miedos (Éxodo 4:19).
3. Continúa con la conciencia del poder: "tomó la vara de Dios en su mano".
4. Tiene la seguridad de la victoria. El corazón del faraón se endurecerá, pero hay un juicio en reserva que inclinará ese corazón al cumplimiento de la voluntad de Dios (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). La causa de Dios no puede ser derrotada. A medida que avanzamos en obediencia al mandamiento de Dios, nuestro avance es un descubrimiento continuo de la bondad de Dios. Los leones que vimos a lo lejos están encadenados y no nos hacen daño.
Las tres reuniones.
I. LA REUNIÓN DEL SEÑOR CON MOSES (Éxodo 4:24-2).
1. El pecado de Moisés.
(1) La circuncisión era la voluntad solemnemente expresada de Dios (Génesis 17:9-1).
(2) Se impuso por exclusión de las bendiciones del pacto de Dios.
(3) Se habían hecho preparativos para el viaje, pero la circuncisión de Eliezer no estaba entre ellos.
2. La razón de la omisión, débil ceder a los prejuicios de su esposa madianita.
3. Su culpa. Dios miró más allá de la señal a lo que significaba y cumplía parcialmente: el reclamo de la vida para sí mismo y la justicia. La desobediencia de Moisés fue, por lo tanto, asesinato por negligencia, y la vida responderá por la vida. La culpa de los vigilantes infieles en Sion (Ezequiel 33:7); de padres que nunca buscan por instrucción, ejemplo y oración hacer circuncidar a sus hijos con la circuncisión de Cristo.
4. Dios resistirá al trabajador inconsistente. Permitirá que su trabajo sea hecho solo por los justos y los fieles. Esto se ve tanto en iglesias como en individuos.
II LA REUNIÓN DE MOISES Y AARÓN (Éxodo 4:27, Éxodo 4:28).
1. Moisés tuvo que proceder solo (Éxodo 18:2), el tipo de muchos que pasan al servicio por pérdida.
2. Dios prepara el consuelo en el desierto (Mateo 19:27).
3. Las maravillas de la providencia de Dios. Él hace su reunión entre ellos una reunión consigo mismo. "Se encontraron en el monte de Dios".
4. Amor humano santificado por el amor Divino: "Y Moisés le dijo a Aarón", etc.
III. SU REUNIÓN CON LOS ANCIANOS DE ISRAEL (Éxodo 4:29-2). Donde Moisés temía el fracaso, se encuentra con el éxito. Hay más fe esperando recibir la palabra de Dios de lo que imaginamos: las almas esperan a nuestro alrededor como la tierra seca para las duchas.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La eliminación no solicitada de una fuente de gran ansiedad.
Dios le asegura a Moisés que ya no tiene motivos para temer a causa de los egipcios asesinados cuarenta años antes. Esta última información arroja un torrente de luz sobre toda la vacilación, la renuencia y la perplejidad que Moisés ha mostrado hasta ahora en su relación con Jehová. Podría haber hecho una gran diferencia, si solo hubiera sabido al principio que los hombres estaban muertos que buscaban su vida. No, pero Moisés fue lo suficientemente honesto en todas las súplicas que había comenzado para escapar de esta misión y responsabilidad; pero, profundamente bajo todas las demás consideraciones, y muy potente, a pesar de que se había avergonzado de confesarlo, yacía su miedo por el egipcio asesinado. Incluso podría haber llegado tan lejos como para expresar el miedo, si Dios no lo hubiera criado bruscamente por el encendido de su ira, y le hubiera hecho sentir que, de los dos peligros, era sabio elegir el menor. Es mejor correr el riesgo de alguna venganza de respiración egipcia que de las visitas de un Dios enojado; y, sin embargo, a pesar de comprobarlo al hablar, estaría diciendo muy sinceramente en su corazón: "Oh, que yo solo sabía que estaba a salvo en este asunto". Recuerde el terror con el que, después de tanto tiempo, Jacob se acercó a su hermano herido Esaú. Ciertamente, Jacob tenía la amarga conciencia de hacer mal para aumentar sus temores, pero Moisés tendría igualmente la conciencia del peligro. Tampoco se nos puede impresionar con demasiada frecuencia, al considerar esta etapa inicial de la relación de Moisés con Dios, que si bien tuvo una profunda impresión en cuanto al Ser real y horrible con quien había entrado en contacto, el alcance de su conocimiento era no corresponde a la profundidad de su sentimiento. Había llegado a conocer a Dios de verdad; pero fue al principio, necesariamente, muy imperfecto y torpe. Las nociones defectuosas de Moisés, con respecto a Dios, encuentran su Nuevo Testamento paralelo en las preguntas nacidas en la tierra y limitadas en la tierra que los discípulos a menudo dirigían a Jesús. Por lo tanto, a pesar de que Moisés ha visto mucho del poder y la rapidez de Dios al tratar con cada dificultad que ha planteado, aún no está seguro de si Dios ha tenido en cuenta este peligro del asesinado egipcio. No es fácil llegar a una convicción real y operativa de que Dios conoce incluso la transacción más pequeña en la vida pasada de cada uno de nosotros.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
Frente a Egipto.
"Y la gente creía y cuándo", etc. (Éxodo 4:31). Esta sección de la historia puede tratarse homiléticamente bajo tres encabezados geográficos, lo que mantendrá el desarrollo histórico prominente, sin oscurecer los elementos morales y espirituales.
I. MIDIAN. Desde el Sinaí, Moisés regresó a Madián. Reuel ahora muerto, Jetro, probablemente su hijo, se convierte en sacerdote y jeque de la tribu. [Consideramos que Jetro fue el cuñado de Moisés. Ver 'Comentario del orador', nota adicional sobre Éxodo 2:18.] En esta parte de la historia, es el momento de observar la situación de Madián, al este, y quizás también al oeste, del Golfo Elanítico. Por lo tanto, los viajeros de Egipto a Madián, o viceversa, vendrían en el viaje al "monte de Dios". Moisés no pudo quedarse mucho tiempo en Madián. Ahora lo estaba presionando ...
1. El impulso original (Éxodo 2:11-2).
2. La comisión de la zarza ardiente.
3. La inteligencia de que ahora era seguro ir.
[Éxodo 2:19 brinda una oportunidad conveniente para notar la fórmula del Antiguo Testamento, de la comprensión correcta de la que tanto depende, en la que se representa que Dios ha dicho y hecho directamente lo que pudo haber hecho solo de forma mediata. Aquí, por ejemplo; ¿Dios habló desde el aire al oído de Moisés, o la inteligencia fue traída de manera ordinaria, por ejemplo, por caravanas al otro lado del desierto? Es un tema extenso, pero se sugieren los siguientes puntos: "Dios dijo", "Dios hizo 'esto o aquello, son hasta el día de hoy fórmulas con los árabes. Este hábito oriental de los primos de los hebreos es lo opuesto al occidental Suprimimos el nombre de Dios tanto como sea posible, y si nos vemos obligados a referirnos al Ser Divino, aludimos a él como "Providencia" o "Cielo". El hábito oriental es más directo y verdadero, porque Dios está en la secundaria. causa, hecho que algunos de nosotros ignoramos. El estilo árabe de hoy era el hebreo y el modo del Antiguo Testamento. En la interpretación de esta fórmula debemos tener cuidado de no asumir siempre lo directo o lo sobrenatural, aunque quizás ocasionalmente no tendremos otra alternativa. De hecho, no hay duda de que es así.] Al recibir esta noticia, Moisés pagó fidelidad al jefe de la tribu que le había dado un hogar durante cuarenta años; pidió permiso para regresar; lo obtuvo, y partió con "vara", esposa, dos hijos y, sin duda, el habitual se Servicio y asistentes de una considerable caravana.
II EL DESIERTO EN EL CAMINO. En el camino, que pasaba por escenas de incomparable grandeza, ocurrieron varios incidentes de primera importancia.
1. Una palabra de aliento divino (Éxodo 2:21-2). Jehová inspiró a su siervo con coraje, le advirtió que el éxito no sería inmediato y le dio el mensaje exacto para Faraón. [Si todo esto vino directamente de Dios, o creció en la mente de Moisés, en el camino de la meditación, bajo la guía del Espíritu, debe dejarse a la decisión de cada uno.] Pero algo puede decirse aquí en Éxodo 2:21: "Haré endurecer", etc. La objeción se le ocurrirá a todos: ¿cómo puede Dios castigar a los hombres por lo que él mismo causa o hace? Este "endurecimiento" puede considerarse aquí de una vez por todas. Las siguientes consideraciones tendrán peso: -
1. Dios en el Antiguo Testamento a menudo dice que hace lo que solo permite que se haga.
2. En este pasaje de la historia (Éxodo 4-14.) Se dice que Dios endurece el corazón de Faraón diez veces, que Faraón endurece el suyo tres veces; y el hecho de que el corazón de Faraón se endureció se afirma cinco veces.
3. Generalmente, hasta después de la quinta plaga, Faraón endurece su propio corazón; entonces, y solo entonces, salvo en Éxodo 7:13, se dice que Dios endurece el corazón del faraón.
4. El hecho parece ser que al principio Faraón endureció pecaminosamente su propio corazón, y luego Dios permitió permisivamente que el proceso continuara y lo confirmó.
5. También debe tenerse en cuenta que las mismas influencias graciosas se endurecerán o suavizarán, según el tema. El mismo sol derrite la cera y endurece la arcilla. La responsabilidad final del endurecimiento recaía en Faraón. Las aplicaciones homiléticas son obvias; pero vea un poema sorprendente en 'Moses' del Dr. Taylor, del Dr. J. A. Alexander, que comienza: "Hay un momento, no sabemos cuándo". Otra lección es obvia, tan pronto como se menciona: no tenemos justificación para buscar resultados que Dios no ha prometido. La liberación de Israel fue prometida y segura, pero no había promesa de que Faraón cedería voluntariamente.
2. Un acto de reprensión divina (Exo 7:24 -26). Este pasaje es oscuro, difícil, pero lleno de significado moral: por lo tanto, debe ser puesto en una luz verdadera. El incidente se desvanece en nuestras mentes así: Moisés vino en el viaje a un caravanserai, cargado con un grave recuerdo del deber descuidado, del pacto divino prácticamente repudiado (Génesis 17:9-1). El hijo menor no había sido circuncidado. Este descuido fue débil; había sido simplemente para complacer a la madre madianita. De ahí la ansiedad, que contribuye con otras causas a la fiebre y amenaza de muerte: "Jehová lo conoció", etc. Zipperah fue persuadido para realizar el rito. La "piedra" sería un implemento de sílex, considerado más sagrado que el hierro o el bronce. Hasta el día de hoy, el pedernal se usa en Nueva Guinea incluso para afeitarse la cabeza. La tarea se realizó involuntariamente, de ahí su invectiva, repetida dos veces. Entonces Jehová liberó a Moisés: "déjalo ir". Ahora estaba claro que la esposa en estos asuntos no simpatizaba con Moisés y, por razones de incompatibilidad moral, fue enviada de regreso con sus hijos a las tiendas de Midian (Éxodo 18:2), y el gran alma continuó sola en su misión. Pero la lección: los maestros de la obediencia deben ser ellos mismos obedientes. El legislador debe estar marcado por la obediencia a la ley. No hay nada pequeño o grande en cuestiones de fidelidad. ¿Cómo podría Moisés a partir de entonces adoptar una posición de justicia si no fuera él mismo por encima de la acusación? Algunos defectos morales pueden ser absolutamente fatales para la fortaleza moral.
3. La reunión de los aliados liberadores, de Moisés y Aarón, no como la de Wellington y Blucher, después de la batalla, sino antes de la campaña. Pueden tenerse en cuenta los siguientes puntos: —Aaron se movió ante una intimación divina. Los dos se conocieron en el Sinaí. Moisés comunicó a su hermano la revelación y la conferencia relacionada con la zarza ardiente. No se lo había dicho a Jethro. Con él no se habla descaradamente de los misterios más profundos de la vida espiritual.
III. EGIPTO. Imagina la familiaridad de las ciudades, monumentos y paisajes, pero las caras desconocidas. Sin cambios, sin embargo, muchos cambios.
1. La reunión de los ancianos. Moisés, más sabio que antes, sabe que no se puede hacer nada sin la simpatía de la gente. Puede entrar en contacto con ellos a través de los ancianos. Este es un argumento para la organización de las personas.
2. La prominencia de Aarón. De inmediato toma su lugar. Tenga en cuenta la falta de familiaridad de Moisés ahora con el hebreo y el egipcio, después del lapso de tantos años, así como la falta natural de elocuencia.
3. El resultado. ¡Gran éxito! ¡Creencia! ¡Sensación por la caída del Dios que libera! Cada cabeza se inclinó! ¡Adoración! Dios había dicho: Creerán: "escucharán tu voz". Moisés: "He aquí, no me creerán ni escucharán mi voz". Pero lo hicieron. El éxito incluso más allá de nuestras esperanzas, y los cumplimientos de Dios más allá de todos nuestros temores.