Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 4:1-17
EXPOSICIÓN
La renuencia de Moisés a asumir el papel de líder, indicada por su primera respuesta en su primer llamado, "¿Quién soy yo para que me vaya?" etc. (Éxodo 3:11), aún no se superó. Dios había prometido que tendría éxito; pero no vio cómo podría tener éxito, ni con la gente ni con Faraón. No fue suficiente para él que Dios hubiera declarado: "Ellos (el pueblo) escucharán tu voz" (Éxodo 3:18); él no cree, no puede creer esto, y responde: "He aquí, no creerán, ni escucharán mi voz" (Éxodo 4:1). Esto era simplemente falta de fe; pero no antinatural, y no, a la vista de Dios, inexcusable. Dios, por lo tanto, condescendió con la debilidad humana de su siervo y procedió a mostrarle cómo tenía la intención de persuadir a la gente de su misión. Debería persuadirlos produciendo las credenciales de los milagros (Éxodo 4:2). Pero el corazón rezagado encuentra aún otra objeción. Moisés siente que trabaja bajo un defecto personal, lo cual (él piensa) es una descalificación absoluta. Es "lento para hablar y de lengua lenta" (Éxodo 4:10), siempre ha sido elocuente y no se encuentra más elocuente desde que Dios ha estado hablando con él. En vano promete Jehová "estar con su boca" (Éxodo 4:12); La última palabra de Moisés indica todo el viejo sentimiento de desconfianza. "Envía, te ruego, de la mano del que enviarás" (Éxodo 4:13). Entonces, por fin, la ira del Señor se enciende contra Moisés, y Dios le inflige una especie de castigo: lo degrada; por así decirlo, lo destituye de la posición de líder único, y asocia a Aaron con él de tal manera que Aaron debe haber aparecido, tanto a los israelitas como al Faraón, como el líder principal en lugar de Moisés. (Ver Éxodo 4:30; Éxodo 7:2, Éxodo 7:10, Éxodo 7:19; Éxodo 8:6, Éxodo 8:17, etc.)
En este punto termina la entrevista entre Moisés y Jehová, y comienza la acción del Éxodo. Moisés obtiene permiso para dejar a Madián y lo abandona: se retira a Egipto, después de escapar de una enfermedad peligrosa en el camino (Éxodo 4:24-2), se encuentra con Aaron y lo lleva a sus consejos, convoca a los ancianos y exhibe ante ellos sus poderes milagrosos, los persuade y finalmente es aceptado como el que tiene, con Aaron, una misión de Dios, tanto por los ancianos como por el pueblo.
He aquí, no van a creer. Se han hecho intentos para suavizar esta contradicción de las palabras de Dios en Éxodo 3:18, y para representar a Moisés simplemente diciendo: "¿Qué pasa si la gente no escucha, etc.? ¿Qué haré entonces?" (Entonces, la LXX; Geddes, Boothroyd y otros.) Pero la frase es realmente enfática y perentoria. Como dice Rosenmuller: "Vox est negantis et detrac-tantis officium". El Señor no se te ha aparecido. Es muy probable que los israelitas hubieran hablado así, si Moisés no hubiera tenido señal de mostrar. No había aparecido Jehová a nadie por más de cuatrocientos años. Y los israelitas, que no habían visto a Moisés en cuarenta años, no sabrían si era una persona veraz o no.
Una varilla. O "un bastón". Algunos suponen que se quiere decir el bastón de pastor ordinario, o ladrón; pero se objeta que este habría sido un objeto inadecuado para llevar a la presencia del faraón (Kalisch), no apto para un tribunal y emblemático de una ocupación que los egipcios detestaban (Génesis 46:34); y, por lo tanto, se sugiere que era el bastón o bastón largo comúnmente llevado por egipcios de buena posición y especialmente por personas con autoridad. Pero Moisés en Madián, cuarenta años después de que dejó Egipto, no es probable que haya poseído tal artículo; ni, si lo hubiera poseído, lo habría llevado consigo cuando pastoreaba. Probablemente se trate de un personal simple, el apoyo natural de un hombre de años avanzados.
Se convirtió en una serpiente. La palabra aquí usada para "serpiente", nakhash, es una palabra genérica aplicable a cualquier especie de serpiente. No podemos suponer que la cobra es la serpiente que se entiende, aunque sin duda Moisés, cuando huyó de antes, creía que era una serpiente venenosa. Se han dado varias razones para la elección de Dios de esta señal en particular. Quizás lo mejor es que los magos egipcios conocían un truco de este tipo, que se verían tentados a exhibirlo para desacreditar a Moisés, y luego serían desacreditados por su bastón tragándose el suyo. (Ver Éxodo 7:10-2.) Es fantástico suponer una referencia a la serpiente de Génesis 3:1. (Keil y Delitzsch) o al uraeus (cobra), que los reyes egipcios llevaban en su tocado como una marca de soberanía (Canon Cook)
Por la cola. Un encantador de serpientes generalmente tomará a sus serpientes por el cuello, para que no puedan morderlo. Moisés recibió la orden de mostrar su confianza en Dios al tomar a su serpiente por la cola. Su coraje, así como su fe, se muestra en su pronta obediencia. Se convirtió en una vara. Una verdadera vara una vez más, no una mera serpiente rígida como las "varas" de los magos (Éxodo 7:12)
Para que puedan creer. La señal era convencer a los israelitas, en primera instancia, y hacer que aceptaran la misión de Moisés (ver Éxodo 4:30, Éxodo 4:31). Luego se exhibió ante Faraón (Éxodo 4:21), para probarlo y probarlo, pero no para convencerlo.
Además. La primera señal es seguida por una segunda, igualmente simple y fácil de realizar, y quizás, a los ojos de los israelitas, aún más maravillosa. La lepra en una forma desarrollada se consideraba absolutamente incurable. (Celsus, 'De Re Medica,' 5.7-8.) Su producción y eliminación instantánea fueron contrarias a toda experiencia, y en sí mismas completamente asombrosas. Además, si bien el primer milagro fue simplemente una señal de poder sobrenatural, una credencial, el segundo fue una advertencia y una lección. ¿Qué no podría hacer para herir o salvar a quien Dios había otorgado tal poder sobre el organismo humano? Cada hombre naturalmente teme resistir o desobedecer a uno tan peligrosamente dotado. Leproso como la nieve. El nombre griego para la peor forma de lepra, λεύκη, se basó en este hecho de blancura. Kalisch describe así la repugnante enfermedad: - "Comienza con costras harinosas y costras escurridizas, originalmente no más grandes que la punta de un alfiler, un poco deprimidas en la piel (Le Éxodo 13:3, 30), y cubiertas con pelos blancos (Le Éxodo 13:3, Éxodo 13:20). Estas manchas se extienden rápidamente (Le Éxodo 13:8) y producen carne salvaje [orgullosa?] (Le Éxodo 13:10, Éxodo 13:14). Los síntomas leprosos aparecen con mayor frecuencia en las partes peludas del cuerpo, y también en los miembros que han sido ulcerosamente afectados. Cuando la lepra ha ganado terreno, toda la piel aparece de color blanco brillante en la frente, la nariz, etc., con forma de tubo, engrosada, seca como el cuero, pero lisa; a veces explota y se hacen visibles las úlceras. Las uñas de las manos y los pies caen; los párpados se doblan hacia atrás; el cabello se cubre con una corteza fétida, o se apaga por completo (Levítico 13:42). Todos los sentidos externos se debilitan: los ojos pierden su brillo, se vuelven muy sensibles y continuamente sangran; por las fosas nasales r uns una flema fluida ".
La voz del primer signo. Algunos entienden "la voz de Moisés cuando les dio la primera señal"; pero es mejor considerar el letrero mismo como si les hablara. Según los escritores sagrados, todo lo que puede enseñarnos cualquier cosa: día, noche, los cielos, el firmamento, las bestias, las aves del aire, los peces, incluso las piedras, tiene una voz. Nos enseñan, nos hablan, nos declaran, gritan en voz alta, alzan la voz, gritan, cantan, proclaman la voluntad de Dios, ya sea que el hombre escuche o no. (Ver Salmo 19:1; Job 12:7, Job 12:3; Habacuc 2:11; Lucas 19:40, etc.) Igualmente, o más bien, debe considerarse que un milagro tiene voz. Dios nos habla por eso.
Si no van a creer también. "Incluso" sería una mejor traducción que "también". El río es, por supuesto, "el Nilo". Vea el comentario en Éxodo 2:3. De los tres signos dados, el primero probablemente convencería a todos aquellos que eran religiosos, bien dispuestos y de mente justa; el segundo, actuando sobre sus temores, conmovería a todos menos a los desesperadamente malvados, que despreciaban a Jehová y confiaban en los dioses de los egipcios (Josué 24:14; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3, Ezequiel 23:8, etc.). La tercera señal era para estos últimos, quienes considerarían al Nilo como una gran divinidad, y verían en la conversión del agua del Nilo en sangre una indicación significativa de que el Dios que había comisionado a Moisés era más grande que cualquier egipcio.
Y Moisés dijo: Oh mi señor. La frase usada por Moisés está llena de fuerza. Es "vox dolentis et supplicantis" (Noldius). Los hermanos de José lo usan para el mayordomo de la casa de José, cuando esperan ser caídos y tomados por esclavos (Génesis 43:20); Judá lo usó (Génesis 44:18) cuando le suplicó a José por Benjamín; Aaron cuando suplica por Miriam (Números 13:11); Joshua cuando expone con Dios sobre Ai (Josué 7:8). Hay una idea despectiva en ella, así como una idea suplicante; una idea como la que Abraham amplió en las palabras, "¡Oh! no se enoje el Señor, y hablaré todavía pero esta vez" (Génesis 18:32). Moisés siente que está probando la paciencia de Dios al máximo; pero aun así debe hacer un esfuerzo más para escapar de su misión. No soy elocuente. Literalmente, como en el margen, "un hombre de palabras". "Las palabras no llegan fácilmente a mi lengua cuando intento hablar; nunca he sido un hablante fluido, ni ayer (es decir, recientemente) ni el día anterior (es decir, anteriormente). Ni siquiera encuentro que me he vuelto elocuente por lo divino inspiración, ya que hablaste conmigo. Aún sigo siendo lento en el habla y lento en la lengua ". Se plantea la cuestión de si la mera dificultad de encontrar palabras y pronunciarlas, una dificultad que al principio sienten casi todos los hablantes, se entiende aquí, o algo más, como "un impedimento natural debido a defectos en los órganos del habla" (Kalisch ), o falta de preparación, debido al desuso, al hablar el idioma hebreo (Clarke). La última sugerencia es apenas consistente con la facilidad y fluidez con que Moisés había llevado la conversación en hebreo hasta este punto. El primero es un significado posible, aunque no necesario. Según una tradición judía, Moisés tuvo dificultades para pronunciar los labiales b, v, m, ph, p.
¿Quién ha hecho la boca del hombre! Dios pudo y habría curado el defecto en el discurso de Moisés, fuera lo que fuese; podría y hubiera agregado elocuencia a sus otros dones, si incluso en este punto se hubiera entregado sin reservas a su guía y aceptado sinceramente su misión. Nada es demasiado difícil para el Señor. Él le da todos los poderes (vista, oído y habla incluidos) a quien quiera. Habría estado "con la boca de Moisés", eliminando toda duda o indiferencia, y le habría "enseñado qué decir", si hubiera proporcionado el pensamiento y el lenguaje para expresarlo, si Moisés lo hubiera dejado. Pero la respuesta en Éxodo 4:13 cerró la recompensa divina, evitó su efusión y dejó a Moisés como el orador ineficaz que estaba contento de ser. Las palabras, oh mi Señor, envía, te ruego, de la mano del que enviarás, son breves y desagradables; mucho más corto en el original que en nuestra versión. £ Contienen una aquiescencia a regañadientes. Pero para la partícula deprecatoria con la que comienzan, lo mismo que en Éxodo 4:10, serían casi groseros. Y vemos el resultado en el próximo verso.
La ira del Señor se encendió contra Moisés. La expresión utilizada es fuerte, pero quizás no signifique más aquí que Dios estaba disgustado. Al menos, no castigó al delincuente de una manera más severa que con la retención de un regalo que estaba listo para otorgar, y la división entre dos de una posición y una dignidad que Moisés podría haber tenido para él solo. Tal vez la desconfianza y la desconfianza hacia uno mismo, incluso cuando están fuera de lugar, no son totalmente aborrecibles para Aquel cuyas criaturas lo ofenden continuamente por presunción y arrogancia. ¿No es Aarón el levita tu hermano? Lo sé, etc. Esta traducción es incorrecta. Las dos cláusulas forman una oración y deben expresarse: "¿No sé que Aarón el levita, tu hermano, habla bien?" La designación de Aaron como "el levita" es notable, y parece echar un vistazo a la futura consagración de su tribu al servicio especial de Dios. He aquí, él sale a recibirte. Se ha conjeturado que Aaron diseñó visitar a Moisés en Midian, para transmitirle la inteligencia de que el rey que había buscado su vida (Éxodo 2:15) estaba muerto. Sin embargo, no comenzó el viaje hasta que Dios le dio una dirección especial (Éxodo 4:27).
Le hablarás y pondrás palabras en su boca. Moisés debía decirle a Aaron qué decir: amueblar, es decir; el asunto de sus discursos, y Aaron debía vestir este asunto con palabras apropiadas. Dios prometió estar con sus dos bocas; con Moisés ', para hacerle dar las instrucciones correctas a Aarón; con Aarón, para hacerlo pronunciar persuasivamente: la posición de Moisés seguía siendo la más honorable, aunque la de Aarón podría parecer más elevada para la gente.
Él será tu portavoz. Literalmente, "hablará por ti". Él será, incluso él. Es el verbo que se repite, no el pronombre. Probablemente el significado es "seguramente lo será". No hay comparación entre Aaron y nadie más. Serás para él en lugar de Dios. Es decir, la inspiración divina descansará sobre ti; y será su deber aceptar tus palabras como palabras Divinas, y hacer todo lo que le indiques.
Tomarás esta vara. No una vara, sino la que ya se había convertido en una serpiente. Con lo cual harás señales. Más bien, "los signos", es decir, los signos que tendrá que hacer, como ya se declaró en Éxodo 3:20. Es bastante gratuito suponer que Dios ya los ha particularizado.
HOMILÉTICA
La intención de la primera señal.
Principalmente, sin duda, el objetivo era empoderar a Moisés para mostrar una señal fácilmente, fácilmente, sin preparación, y así en cualquier momento. Había llegado a la época de la vida en la que, naturalmente, llevaba un bastón. El hecho de que él pudiera, a su voluntad, transformar ese pedazo de materia vegetal muerta en un organismo vivo y activo, lo mostraría dotado de un poder sobrenatural sobre los mundos vegetal y animal, y le daría un medio, siempre listo para su mano, de demostrar la verdad de su misión. Esto solo fue un gran asunto. Pero el hecho de que su vara se convirtiera en una serpiente, en lugar de cualquier otro ser vivo, se calculó especialmente para impresionar a los egipcios. En una forma, la serpiente con ellos significaba "un rey" o "una corona"; y el cambio de un bastón en una serpiente tipificaría la conversión de un pastor en un monarca. En otra forma, era una señal de una "multitud", y la transformación podría recordarles que el único stock o tallo de Jacob se había convertido en "millones". La gran serpiente, Apap, además, tenía una posición alta en su mitología, tan poderosa para destruir y castigar, de donde podían temer más a alguien que parecía capaz de crear serpientes a su gusto. Los israelitas quizás verían al bastón como una vara para golpear y conectarían su cambio en una serpiente con la idea de que cuando los rojos o los látigos no se consideraban lo suficientemente severos, los gobernantes castigaban con "escorpiones" (1 Reyes 12:11 ) En conjunto, el letrero, si se veía como un tipo, era amenazante y alarmante; quizás más debido a su vaguedad. Formas mal definidas, vistas a través de la niebla, hombres más afligidos que aquellos que son claros y definidos.
La intención de la segunda señal.
Si el primer signo era poderoso para convencer, el segundo era aún más poderoso (Éxodo 4:8). Mostró que Moisés era capaz de producir y curar, en un momento, la enfermedad más virulenta de la que era responsable la naturaleza humana. Los egipcios temían mucho la lepra, y declararon en sus propios relatos del Éxodo que expulsaron a los israelitas de su país porque estaban afectados por esa repugnante enfermedad. Los israelitas lo consideraban la peor aflicción que le podía ocurrir a un hombre. La mano de Moisés hizo leproso dentro de los pliegues de la prenda que envolvía su seno tipificaba quizás a la nación israelita, corrompida por las circunstancias que la envolvieron en Egipto. La cura indicaba que Moisés, a través del poder comprometido con él, limpiaría al pueblo de sus impurezas, y. restaurarlos a un estado de solidez espiritual. Por lo tanto, fue a la vez una advertencia y una promesa. El signo parece no haber sido utilizado en los tratos de Moisés con los egipcios (Éxodo 7:10-2), porque era inapropiado como los respetaban, ya que estaban más allá de la limpieza: no había cura de su herida. Así, por este signo se les enseñaron dos cosas:
1. Que hay una fuente abierta para el pecado y la impureza que puede lavar, bajo la condición de arrepentimiento, cualquier contaminación; y
2. Que hay un estado de pecaminosidad y corrupción cuando el arrepentimiento deja de ser posible, y la naturaleza moral ya no se puede restaurar, y no queda nada más que esa terrible búsqueda de juicio por venir de la cual habla la Epístola a los Hebreos (Éxodo 10:27). Las señales de la serpiente y la sangre, señales de juicio, eran tanto para los egipcios como para los israelitas; la señal de la mano hecha leprosa y luego restaurada, una señal de misericordia, era solo para los israelitas.
La intención del tercer signo.
La sangre vertida en el suelo podría simbolizar nada más que guerra y destrucción. Que el agua se convirtiera en ella implicaba que la paz se transformara en guerra, la prosperidad en ruina, la tranquilidad y la tranquilidad en una horrible carnicería. La referencia especial sería a la destrucción del anfitrión del faraón en el Mar Rojo; pero también se mirarían las otras plagas ruinosas, como especialmente la quinta, la séptima y la décima. Que el agua se convirtiera en sangre al tocar el suelo de Egipto indicaría que fueron la tierra y el pueblo de Egipto quienes sufrirían. Una venganza muy terrible fue presagiada por la tercera señal, que debería haber advertido al faraón de los terribles resultados que seguirían a su resistencia a la voluntad de Dios como lo proclamó Moisés. Para los israelitas, por el contrario, el signo era uno que les aseguraba el triunfo final; que la sangre de sus enemigos se derramaría como agua en la lucha venidera, y su resistencia a la voluntad de Dios será castigada significativamente.
La lentitud del discurso es un inconveniente en la aptitud ministerial, pero no una descalificación.
Es notable que tanto Moisés, el gran profeta del Primer Pacto, como San Pablo, el "recipiente elegido" para la publicación del Segundo Pacto, no fueron efectivos como oradores; quizás no ambos "en presencia de base", pero ciertamente ambos "en discurso despreciable" (2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:10). Los oradores y predicadores deben poner la lección en serio, y aprender a no ser abrumados por el don de la elocuencia. Es un buen regalo, sin duda, cuando se santifica, un gran regalo, que puede redundar en honor y gloria de Dios, y por lo cual deben estar debidamente agradecidos, pero no es un regalo necesario. Los hombres de acción, los hombres que han hecho las mejores cosas y han dejado su huella más duradera en el mundo, rara vez han sido "hombres de palabras". Luther fue poderoso en su discurso, y John Knox y Whitfield, y (aunque menos) John Wesley, pero no nuestro propio Cranmer, ni Melancthon, ni Anselm, ni el obispo Cosin, ni John Keble. En la esfera secular de la estadista y la generalidad, el mismo principio se mantiene aún más decididamente. Demóstenes tiene que ceder la palma a Alejandro, Cicerón a César, Pym a Cromwell, el abate Sieyes a Napoleón. En general, debe decirse que aquellos que son grandes en los hechos rara vez son buenos en el habla. Y sin elocuencia, un hombre puede hacer un buen servicio a Dios en todos los ámbitos de la vida, incluso como ministro. El sermón escrito puede ir tan directo al corazón de la audiencia como el hablado. El esfuerzo ministerial en las visitas de casa en casa puede hacer tanto para convertir una parroquia como cualquier número de sermones extemporáneos. Ejemplo de vida predica mejor que palabrear. Que nadie que sienta dentro de él el llamado ministerial, que anhela servir a Dios al llevar a sus semejantes a Cristo, se desanime por el pensamiento de que es "lento para hablar y de lengua lenta". Dios, sin hacerlo elocuente, puede "estar con su boca", dar fuerza a sus palabras, hacerlas poderosas para la conversión de las almas. Se ha dicho que hay muchos "poetas tontos". Entonces, ¿hay muchos "predicadores tontos", cuyas palabras débiles y vacilantes que Dios bendice y hace efectivas, para que al final no tengan motivos para avergonzarse, sino que puedan señalar a los que han traído a Cristo y exclamar con San Pablo, "Ustedes son nuestro trabajo, ustedes son nuestra epístola, el sello de nuestro apostolado son ustedes en el Señor" (1 Corintios 9:1, 1 Corintios 9:2; 2 Corintios 3:2).
El pecado de la desconfianza y su castigo.
Indudablemente, la inclinación general de los hombres es hacia la autoafirmación y la autosuficiencia, de modo que la timidez y la desconfianza hacia uno mismo se consideran excelencias. Pero hay una incertidumbre que es injusta, una desconfianza que la Escritura condena. San Pablo lo llama "una humildad voluntaria" (ἐθελοταπεινοφροσύνη), una humildad, es decir, que tiene su raíz en la voluntad; un hombre que no opta por pensar que es apto para las cosas altas, y que determina mantener bajos sus objetivos, aspiraciones, esperanzas, esfuerzos. El mismo apóstol exhorta a sus conversos "a no pensar en sí mismos más de lo que deberían pensar" (Romanos 12:3), pero al mismo tiempo, por implicación, "no pensar demasiado humildemente, porque él les dice que piensen con sobriedad, según Dios ha tratado a cada uno con la medida de la fe ". Deberíamos tener verdaderas opiniones de nosotros mismos, de nuestras capacidades, poderes, facultades, incluso de las gracias a las que por la misericordia de Dios hemos podido alcanzar; y no negarlos o despreciarlos. Si lo hacemos, nos mantenemos alejados de las cosas altas, y así es como Dios nos castiga. Moisés perdió el don de elocuencia, que Dios le habría otorgado sobrenaturalmente (Éxodo 4:12), y perdió la mitad de su liderazgo (Éxodo 4:14 Éxodo 4:16), por su persistente timidez y desconfianza. Nos impedimos alcanzar alturas a las que podríamos haber alcanzado, nos mantenemos en este mundo y hacemos nuestra posición baja en el próximo, por una locura similar. El joven que llevaba la pancarta con la palabra "excelsior", era más sabio que la mayoría de nosotros. Si nos elevamos alto, debemos apuntar alto; Si quisiéramos apuntar alto, no debemos ser demasiado inseguros de nosotros mismos.
El amor de los hermanos.
Pocas cosas son más encantadoras que el cariño de los hermanos. James y John, Simon y Andrew, Philip y Bartholomew, James y Jude, fueron enviados juntos por nuestro Señor, para que pudieran disfrutar de esta dulce compañía. ¡Qué conmovedor es el amor de José por Benjamín! Si hay "un amigo que se acerca más que un hermano", el hecho se destaca por su rareza; y la fuerza de la frase depende de la intensidad conocida del afecto fraterno. Aarón, aunque se separó tanto tiempo de Moisés, tal vez más porque se separó tanto tiempo, al verlo estaría "contento en su corazón". Aunque no se criaron juntos, aunque fueron educados de manera tan diferente y dotados de manera tan diferente, aunque aparentemente destinados a tan diferentes caminatas en la vida, los dos tenían un verdadero afecto, cada uno por cada uno, que había sobrevivido mucho y, hasta donde nos dicen - separación completa. Aquí, y nuevamente en el versículo 27, es el afecto de Aarón lo que se nota especialmente, tal vez porque fue más loable. Aaron, el hermano mayor, podría haber sentido algo de celos por el avance de Moisés por encima de sí mismo, por su educación superior, posición social, privilegios, etc. Pero parece haber sido completamente libre de este sentimiento. Moisés podría, por lo que sabía, reanudar su antiguo rango principesco a su regreso a Egipto y arrojarlo una vez más a la sombra. Aaron no se molestó sobre esto. Dios sabía que ansiaba el simple placer de ver a su hermano ("cuando te vea, se alegrará", etc.), de presionarlo contra su corazón y besarlo en la cara (versículo 27). Bien sería, si entre los cristianos todos los hermanos fueran así de mentalidad.
La diversidad de dones es un beneficio tanto para los individuos como para la Iglesia.
Después de todo, Dios desconfiaba de sí mismo hacia Moisés. Sin ella, Moisés habría sido el único líder de toda la empresa, debió haber aparecido solo ante los ancianos y ante el monarca, debió haber emprendido toda la carga, la dirección, la supervisión de todo, debió haber tenido en mente una carga no compartida que sería han estado tratando más de soportar. La fuerza de Dios podría haber sido suficiente para su debilidad. Pero su vida no pudo sino haber sido un cansancio para él. Le habría faltado el consuelo y la comodidad indescriptibles de un asociado amado y amoroso, a quien podría abrir, de hecho, estaba obligado a abrir (Éxodo 4:15) - toda su mente, y con quien podría constantemente " tomar dulce consejo juntos ". También le habría faltado el apoyo, tan necesario para un hombre tímido, de un compañero y coadjutor en crisis y tiempos de dificultad, como cuando apareció por primera vez ante los ancianos (Éxodo 4:29, Éxodo 4:30), y cuando apareció por primera vez ante Faraón (Éxodo 5:1). Así, la asociación de Aarón consigo mismo en el liderazgo debe haber sido percibida por Moisés como un beneficio. Y para Aaron fue una ventaja sin mezclar. El don con el que Dios lo había dotado, y que sin duda había cultivado sedulosamente, hizo que lo pusieran casi a la par con su hermano, le permitió serle útil, le dio una compañía amorosa y le hizo tener una gran parte en la liberación de su nación. Después de cuarenta años de separación, durante los cuales nunca había dejado de anhelar el regreso de su hermano, Aaron se encontró asociado de la manera más cercana posible con Moisés, se convirtió en su "mano derecha", su otro yo, su ayudante constante y Asistente Después de una vida totalmente indiferente, que había durado ochenta y tres años (Éxodo 7:7), se encontró en una posición de la más alta dignidad y responsabilidad. Y la Iglesia se benefició enormemente por el doble liderazgo. Moisés, el hombre de pensamiento, pudo dedicarse exclusivamente a pensar en todos los detalles de la gran obra que le fue encomendada. Aaron, el hombre de las palabras, pudo prestar toda su atención al encuadre de las direcciones mediante las cuales podría avanzar los planes de su hermano. Entonces en la Iglesia Cristiana siempre ha habido, y siempre habrá, "diversidad de dones". En un momento son "dones de curación, lenguas, profecía, interpretación, discernimiento de espíritus, fe, sabiduría, prudencia" (1 Corintios 12:8); en otro, poder de predicación, energía administrativa, aprendizaje, erudición, influencia y similares. Raramente son incluso dos de estos regalos unidos en el mismo individuo. La Iglesia prospera utilizando los dones de todos, asignando a cada hombre el puesto adecuado para él y cuidando que tenga un campo justo para el empleo de su don especial. De esta manera, "todo el edificio se unió adecuadamente y se compactó con lo que cada conjunto suministra, de acuerdo con el trabajo efectivo en la medida de cada parte, hace que el cuerpo aumente a la edificación de sí mismo en el amor" (Efesios 4:16).
HOMILIAS POR J. ORR
Incredulidad.
La objeción iniciada por Moisés a la misión en la que fue enviado fue muy natural. La gente no le creería ni escucharía su voz. Por-
I. AÚN ESTABA SIN MUEBLES CON CREDENCIALES DISTINTAS. En un asunto tan grave, Moisés no podía esperar que la gente creyera su simple palabra. Esta fue una verdadera dificultad. Antes de comprometerse con sus propuestas, los hebreos tendrían derecho a pedir pruebas muy distintas de que el mensaje que les había llegado realmente había venido de Dios, de que no hubo error ni engaño. Dios reconoce la justicia de esta súplica, al proporcionarle a Moisés las credenciales que necesitaba. De lo cual deducimos que no es parte del negocio de un predicador del Evangelio el descuidar las "evidencias". Las pruebas son necesarias y futuras. Dios no le pide a ningún hombre que confíe en un mensaje de autoridad divina, sin proporcionarle los fundamentos suficientes para creer que este personaje realmente le pertenece. La realidad de la revelación, la misión sobrenatural de Cristo, la inspiración de los profetas y apóstoles, la autoridad de la Escritura, todos admiten pruebas; y es deber del predicador mantener este hecho a la vista, y al entregar su mensaje, exhibir junto con el mensaje las evidencias de su original Divino.
II CAUSAS MORALES, DISTINGUIDAS DE MÁS DEFICIENCIA DE EVIDENCIA, HABRÍA DIFICIL PARA EL ASEGURAR LA CREDENCIA. Moisés anticipó ser recibido, no simplemente con vacilación y suspenso de juicio, que sería todo lo que la mera ausencia de credenciales justificaría, sino por incredulidad positiva. "El Señor no se te ha aparecido". ¿Cómo dar cuenta de esto?
1. El mensaje que tuvo que traer fue muy maravilloso. Tenía que pedirle a la gente que creyera que, después de siglos de silencio, Dios, el Dios de los patriarcas, se le había aparecido nuevamente y había hablado con él. Esto en sí mismo no era increíble, pero supondría un aspecto increíble para aquellos cuya fe en un Dios viviente se había vuelto sombría y sin influencia, que habían aprendido a considerar tales apariencias como conectadas, no con el presente, sino con un distante y ya pasado desvanecido Lo suficientemente creíble en algunas cosas, serían incrédulos en cuanto a esto; tal como un creyente en brujería o hadas podría ser el más difícil de convencer de un caso de lo sobrenatural aparte de las líneas de su pensamiento y creencias ordinarios. Es una dificultad similar que el predicador del Evangelio tiene que enfrentar en la indisposición de la mente natural para creer en cualquier cosa fuera o fuera de la esfera en la que normalmente trabaja y juzga, la esfera de las cosas sensibles (Juan 14:17). Lo sobrenatural le es extraño. Lo deja a un lado como algo inherentemente increíble, o al menos no le interesa. A partir de esto, el avance es fácil para lo que es tan peculiarmente característico de nuestra época, la negación de lo sobrenatural como tal: la afirmación fiduciaria de que el milagro es imposible.
2. El anuncio contenido en su mensaje fue tan bueno que casi superó la creencia. Grandes buenas noticias a menudo tienen el efecto de producir incredulidad. Cf. Génesis 45:26, - "El corazón de Jacob se desmayó, y él no les creyó", y Salmo 126:1. ¡Y no exigirían los hebreos evidencia de las grandes buenas noticias de que Dios los había visitado y estaba a punto de sacarlos de Egipto y plantarlos en Caanan! De la misma manera, ¿no es enormemente maravilloso, casi una creencia pasajera, que Dios debería haber hecho por el hombre todo lo que el Evangelio declara que hizo? Enviando a su Hijo, haciendo expiación por el pecado, etc.
3. Las dificultades en el camino de la ejecución del propósito parecían insuperables. Incluso con Dios de su lado, podría parecer a los israelitas como si las posibilidades de su liberación del faraón fueran muy pequeñas. Es cierto que Dios era omnipotente; pero sabemos poco si no hemos aprendido cuán más fácil es creer en el poder de Dios en abstracto, que darnos cuenta de que este poder puede hacer frente con éxito a las dificultades reales de nuestra posición. La tendencia de la incredulidad es "limitar al Santo de Israel" (Salmo 78:41). Y esta tendencia no se manifiesta en ninguna parte más que en la dificultad que sienten los hombres al creer que el Evangelio de la Cruz es realmente el "poder de Dios para salvación", capaz de hacer frente y vencer el mal moral del mundo y de los suyos. corazones.
4. Una dificultad con la que Moisés no tendría que lidiar, a saber: aversión a su mensaje en sí mismo. Después de todo, el mensaje llevado a los israelitas estaba en la línea de sus propios deseos más queridos, un hecho que debería, si algo podría, haberlo recomendado poderosamente. ¡Qué diferente con el Evangelio, que, con su salvación espiritual, despierta en armas contra sí mismo cada propensión de un corazón en enemistad contra Dios! Los israelitas al menos deben haber deseado que el mensaje de Moisés resulte ser verdadero; pero no así la masa de los oyentes del Evangelio. No desean a Dios ni a sus caminos; no tengas gusto por su salvación; solo están ansiosos por encontrar excusas para deshacerse de las verdades no deseadas. Para superar un obstáculo de este tipo, se necesita más que credenciales externas, incluso una obra efectiva del Espíritu Santo.
III. INFERENCIAS DE ESTAS CONSIDERACIONES.
1. Los predicadores del Evangelio deben prepararse para encontrarse con la incredulidad. Es la vieja queja: "¿Quién ha creído nuestro informe?" (Isaías 53:1).
2. El éxito de Moisés al vencer la incredulidad del pueblo muestra que debe haber tenido credenciales decisivas de su misión. La queja de este versículo no concuerda con lo que a veces se alega en cuanto a los borradores ilimitados que se pueden hacer sobre la credulidad humana. Moisés no encontró a la gente dispuesta a creerle. Les estaba trayendo un mensaje en la línea de sus deseos más queridos, pero no esperaba nada más que incredulidad. Nunca tuvo muchas razones para quejarse de la excesiva credulidad de los israelitas; su queja solía ser de su incredulidad. Incluso después de que se hubieran forjado señales y maravillas, tuvo una batalla constante para luchar con sus tendencias incrédulas. ¿Cómo entonces, a menos que sus credenciales hubieran sido del tipo más claro y decisivo, podría haber tenido éxito? Para, marca
(1) No eran solo unos pocos entusiastas los que tenía que llevar consigo, sino todo el cuerpo de la gente.
(2) No era un demagogo, sino un hombre de naturaleza lenta, desconfiada y desconfiada, el último hombre del que podría esperarse que jugara con éxito en la credulidad o el entusiasmo popular.
(3) Sus planes no debían presentarse ante la multitud, sino ante los "ancianos", los jefes fríos y cautelosos de la nación, que seguramente le pedirían credenciales muy distintas antes de comprometerse en un concurso. con el faraón La inferencia es que debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era mosaica; como después debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era cristiana. La impostura, la credulidad, la fuerza de las meras ideas, el poder dominante de una gran personalidad, son, juntas o separadas, incapaces de explicar todos los hechos. Las maravillas deben haber sido forjadas, tanto en la acreditación de la misión de Moisés como en el estupendo trabajo de la liberación misma. — J.O.
Una trilogía de signos.
En respuesta a su queja de que la gente no le creería ni escucharía su voz, Dios le dio a Moisés tres señales. Estos deben ser vistos
I. COMO Atestiguaciones de su comisión divina (Éxodo 4:5, Éxodo 4:8). El poder divino se ejerce sobrenaturalmente como prueba del título de Moisés para hablar con la autoridad divina. Este es un caso claro del uso de los milagros como credenciales de una misión, y confunde a aquellos que razonan que esta visión de los milagros no tiene base en las Escrituras. El carácter de los signos no debía ser ignorado, pero la circunstancia inmediata que les dio valor probatorio fue el hecho del origen sobrenatural. Prácticamente, las señales del tipo forjado por Moisés se considerarían pruebas incontestables de su comisión divina; y es difícil ver de qué otra manera su mensaje podría haber sido autenticado. ¿Por qué debería objetarse esto? ¿Por qué, si el mensaje es digno de Dios, y la obra de poder también es digna de Dios, no debería emplearse la obra de poder para agregar autoridad a la palabra, como indicando con certeza la fuente de la cual proviene?
II COMO ACTOS SIGNIFICATIVOS O PARABÓLICOS. Esto está implícito en su carácter de "signos". Habían tenido de sí mismos una "voz". Volvieron a contar lo que Moisés había explicado con palabras, mientras exhibían en símbolo la superioridad de Jehová sobre el rey y los dioses de Egipto.
1. Firma primero. — La impotencia de Faraón contra el mensajero de Jehová. Esto parece ser la importancia de convertir la varilla en la serpiente (Éxodo 4:2). La serpiente "era el símbolo del poder real y divino en la diadema de cada faraón".
(1) La vara arrojada al suelo y convertirse en una serpiente simbolizaba el efecto del desafío para Faraón.
(2) Antes de esta terrible aparición, con sus ojos brillantes, cuello inflado, lengua sibilante y vehemencia de asalto, Moisés huyó en terror natural.
(3) Pero se le ordena no temerlo, sino agarrarlo por la cola; cuando se da una representación de la absoluta impotencia de Faraón para lastimarlo en la reconversión de la serpiente en la vara. El enemigo desaparece, y Moisés sigue siendo el dueño de la situación. La lección es que los siervos de Dios, encargados de la ejecución de su misión, son más que un rival para todos los poderes del mal que se pueden organizar contra ellos. Dios herirá incluso a Satanás, "esa vieja serpiente", bajo sus pies en breve (Romanos 16:20). Ejercen una autoridad que les otorga por el momento una existencia encantada, y asegura la derrota de quienes se oponen a ellos. Cf. con este signo Marco 16:18; Hechos 28:5; Apocalipsis 12:6; e instancia Lutero antes de la Dieta de los gusanos.
2. Firmar 2do. El poder de Jehová para herir y sanar. El símbolo de esto fue al mismo tiempo una instancia de ello, a saber, el golpe repentino de la mano de Moisés con lepra, seguido de una cura instantánea (Apocalipsis 12:6). La lepra era particularmente el castigo teocrático (Miriam, Uzías, Giezi). Probablemente fue una enfermedad común entre los israelitas, quienes figuran en las tradiciones egipcias como una nación de leprosos, odiando a los dioses debido a sus contaminaciones. La enseñanza obvia de este signo sería, por lo tanto,
(1) Que Jehová fue capaz de golpear con las plagas más graves, aún
(2) Como capaz de sanar cuando había herido.
Esto transmitía amenaza y promesa.
(1) Si la gente obedecía su voz, como él había sanado la mano leprosa, así los curaría de sus desórdenes naturales y espirituales, y los sacaría de su estado despreciado e impuro en Egipto; mientras a la inversa,
(2) Si resistieran, grandes y dolorosos golpes de la ira Divina caerían sobre ellos; o, si Egipto se resistiera a la voluntad de Dios, a su vez sería herido por sus plagas. El poder en ambos casos era omnipotente e inestable. Así se nos instruye:
1. Temer el golpe de la ira Divina.
2. Que Dios que hiere también puede sanar (Oseas 6:1).
3. Que Dios está más dispuesto a eliminar juicios que a enviarlos.
4. Que Dios puede sanar el corazón leproso.
5. Temer, sobre todo, el cumplimiento más terrible del símbolo de la lepra —la adjudicación del alma, bajo la ira divina, a la propagación incontrolada de sus propias corrupciones— al reino del pecado dentro de sí mismo.
3. Firma 3º. La ruina que descendería sobre Egipto si la voluntad de Dios continuara siendo desobedecida. La señal de convertir una porción del agua del Nilo, la fuente de la belleza, fertilidad y prosperidad de Egipto, en sangre (Apocalipsis 12:9) solo podría tener un significado. Presagiaba la ruina al estado de Egipto. Y tal sería la consecuencia inevitable de una contienda entre Faraón y Jehová, si se prolonga por la obstinación del rey. En este caso no hubo inversión del signo. El fin de la contienda con Dios es el juicio sin piedad, la destrucción total. Lección: la locura de luchar con el Todopoderoso.
III. COMO UNA SERIE DE SIGNOS ADAPTADOS PARA ELIMINAR DUDAS EN DIFERENTES ETAPAS (Apocalipsis 12:8, Apocalipsis 12:9). Aunque, estrictamente hablando, un signo era suficiente para dar fe de la comisión divina del que lo forjó, sin embargo, Dios, que condesciende a la enfermedad del hombre, agregó signo a signo, proporcionando así una superabundancia y acumulación de evidencias, y haciendo que la incredulidad sea totalmente inexcusable. A menudo se ha observado que la fuerza de la evidencia para la revelación radica, no en una sola línea de prueba, sino en la fuerza acumulativa de una gran variedad de evidencias, algunas de las cuales afectan a una clase de mentes como de fuerza peculiar, mientras que las mentes constituidos de manera diferente están más impresionados por los demás. En el caso que tenemos ante nosotros, puede notarse una cierta progresión; cada signo, por marcas peculiares, nos lleva un paso más allá que su predecesor.
1. Al convertir la vara en la serpiente, tenemos una obra de poder Divino, pero no sin cierta semejanza con las hazañas de los encantadores de serpientes nativos. Los puntos de contraste eran geniales, pero se podría dudar si los actos de los magos no eran competentes para producir una maravilla tan grande.
2. En el segundo signo, el golpe de lepra, se elimina esta duda y se demuestra de manera concluyente la presencia del poder divino. Pero Egipto también tenía sus dioses, y la pregunta, como se presentaría a aquellos que creían en ellos, no era simplemente: ¿Es poderoso Jehová? pero, ¿es su poder mayor que el de ellos?
3. La última señal da la prueba final, al hacer un milagro en el agua del Nilo, uno de los dioses más grandes de Egipto. La conversión de esa agua sagrada en sangre fue el golpe mortal a toda esperanza de ayuda de los ídolos egipcios.
Observar-
1. La ansiedad de Dios por eliminar la duda.
2. La amplia disposición que ha hecho para su eliminación.
3. La paciencia con la que lleva la dulzura y la lentitud del corazón del hombre.
4. La inexcusabilidad de la incredulidad. J.O.
Lento de hablar.
Cuanto más tiempo reflexionó Moisés sobre la misión a la que fue enviado, más se encogió de ella. La dificultad que ahora lo oprimía era su falta de elocuencia. Le parecía que a este respecto era la persona menos calificada que Dios podría haber elegido. Para tal trabajo se necesitaba un hombre de lengua persuasiva, de habla fluida, contundente e impresionante; y su propio discurso era vacilante y pesado. Abrumado por la sensación de incapacidad, vuelve a apelar a Dios y pide ser relevado del deber. Tenemos aqui-
I. Una sensación de enfermedad. Sin duda, Moisés tenía razón en lo que dijo sobre su dificultad natural para hablar. Pero su error estaba ...
1. Al exagerar el valor de un don de mera elocuencia. No lo poseía, aunque Stephen lo llama "poderoso en palabras" (Hechos 7:22) y era propenso a sobrevalorar su influencia. Olvidó que el hombre de naturaleza profundamente silenciosa tiene un poder propio, que se expresa a través de la miseria y concentración de su discurso; y esa oratoria, aunque valiosa para algunos propósitos, no es el regalo más esencial para llevar a cabo movimientos que dejen una huella permanente en la historia. Lo que se desea principalmente no es el poder del habla, sino el poder de la acción; y cuando se siente que un hombre puede actuar, una cantidad muy limitada de discurso servirá a su propósito. La suave lengua persuasiva, aunque agradable de escuchar, no es la más importante en el consejo.
2. Al olvidar que Dios sabía de esta enfermedad cuando lo llamó a la obra. Dios sabía todo acerca de su lentitud en el habla y, sin embargo, lo había enviado a esta misión. ¿No llevaba esto la promesa de que cualquier ayuda que necesitara sería generosamente garantizada? Dios tiene un propósito al llamar a veces a su servicio a hombres que parecen desposeídos de los dones, los dones externos, necesarios para su trabajo.
1. El trabajo es más visiblemente suyo.
2. Su poder se glorifica en la debilidad del hombre.
3. La enfermedad a menudo es ventajosa para el servidor mismo
manteniéndolo humilde dándole oración, enseñándole a confiar en la gracia divina, incitándolo al esfuerzo, etc. (2 Corintios 12:7). Pablo era un hombre "grosero en el habla" (2 Corintios 11:6), y no vino con elocuencia de palabras (1 Corintios 2:1); pero sus defectos en el habla solo hicieron que el poder divino que residía en sus expresiones fuera más visible (2 Corintios 2:4, 2 Corintios 2:5).
II Una promesa graciosa. Dios estaría con su boca y le enseñaría qué decir (Éxodo 4:11). El Creador del discurso, se podría confiar en él para ayudar a sus poderes, cuando estos fueran necesarios en su servicio. Así que Cristo promete a sus discípulos que les darán en su hora de necesidad lo que hablarán (Mateo 10:19). Los labios tocados por la gracia divina poseen una elocuencia simple y natural propia, muy superior a los intentos de oratoria estudiada. Luego está el otro hecho, que los dones del habla a menudo están latentes hasta que la gracia los evoca. La incomodidad original de Moisés no era un índice de lo que, ayudado por la gracia de Dios, en última instancia podría haberse convertido, incluso como orador. Su don probablemente habría crecido con la necesidad. Los grandes predicadores del Evangelio, con Pablo a la cabeza, no han sido hombres naturalmente elocuentes. Si se volvieron así después, fue la gracia lo que los hizo. Por lo tanto, se nos dice de Lutero que al principio no se atrevió a entrar al púlpito. "Lutero, quien posteriormente predicó con tanto poder, —que dio una nueva dirección, y una fuerza y elevación nunca antes alcanzada, a todo el sistema de la predicación alemana—, que sigue siendo el maestro incomparable de todos los que esperan lograr más con la demostración interna de un discurso que por su ornamentación externa, "este Lutero era demasiado humilde, demasiado modesto, para tomar el lugar de un predicador. Fue solo por solicitud de Slauptitz que finalmente consintió en predicar", primero en el oratorio del convento, y luego en la iglesia "(Hagenbach). Knox estaba igualmente inseguro sobre el ejercicio de sus dones, y cuando se hizo un llamado inesperado a él, a la edad de cuarenta y dos años, "dijo John, avergonzado, estalló en lágrimas abundantes y se retiró a su habitación". ('Historia' de Knox). Puede que no todos sean tan elocuentes como estos; pero cualquiera que posea un sentimiento sincero y convicciones intensas, que se contente con entregar un mensaje simple con franqueza y sencillez, se sorprenderá de lo que Dios puede hacer a veces en horno de labios groseros e inexpertos.
III. UNA RETRIBLE PECADEZA DEL DEBER (versículo 13). La continua reticencia de Moisés, después de una seguridad tan amable, no debía ser excusada. Fue un acto directo de desobediencia, y argumentó, además de la falta de fe, una cierta terquedad. Dios estaba enojado con él, pero se abstuvo de su enfermedad. Y si Dios se abstuvo de Moisés, seguramente no nos corresponde culparlo a él, que a menudo se encuentra en "la misma condena". Permita que quien nunca se haya alejado de los deberes no deseados, o que nunca haya tropezado en creer que la gracia divina lo hará. , en circunstancias difíciles, sea suficiente para sus necesidades, eche la primera piedra. Admire más bien en este incidente:
1. La paciencia y la tolerancia de Dios al inclinarse ante la debilidad de su siervo, y
2. La "grandeza superior" del poder que logró tan poderosos resultados al no querer un instrumento. Nada prueba más claramente que la obra de la liberación de Israel no fue del hombre, sino de Dios, que esta reticencia casi obstinada de Moisés a tener algo que ver con eso.
IV. UN SEGUNDO MEJOR ARREGLO (versículos 14-17). El nombramiento de Aarón como portavoz de su hermano, si bien, en una opinión, fue un acto de condescendencia y la eliminación de la dificultad de Moisés, en otro aspecto, fue un castigo por su desobediencia. Tomó de Moisés el privilegio de hablar por Dios en su propia persona, y comprometió la entrega del mensaje a labios más elocuentes, tal vez, pero también a menos santificados.
1. El acuerdo tenía sus ventajas.
(1) Suministraba el defecto de uno por el regalo de otro.
(2) Utilizó un talento que yacía desempleado.
(3) Le dio a Aaron una participación en el honor de ser el mensajero de Dios.
(4) Se formó un nuevo vínculo de simpatía entre los hermanos. Pero-
2. No fue el mejor:
(1) Impidió el desarrollo del don del habla en el mismo Moisés. Si hubiera confiado en la promesa de Dios, sin duda habría adquirido un poder de habla del que al principio era un extraño.
(2) El mensaje perdería vigencia al ser entregado a través de un intermediario. Esto de necesidad. ¡Cuánto del poder del habla reside en ser una emanación directa de la mente y el corazón del hablante, algo instintivo con su propia personalidad! Según lo entregado por Aaron, los mensajes de Dios perderían gran parte de su impresionante. La fluidez tiene sus desventajas. Una mente cargada con su mensaje, y luchando con las palabras para pronunciarla, transmite una mayor impresión de fuerza que la pronta entrega cargada con un mensaje que no es el suyo.
(3) Moisés se vería obstaculizado en su trabajo por la constancia de su dependencia de Aarón. Limita a un hombre cuando no puede actuar sin llamar continuamente a otro para que lo ayude.
(4) Dividió la autoridad de Moisés y le dio a Aarón una influencia indebida con el pueblo (cf. Éxodo 32:1).
(5) Fue una tentación para el mismo Aarón asumir, o al menos aspirar a, una mayor autoridad que la que le pertenecía (cf. Números 12:1). Aprender-
1. Que no siempre es bueno para nosotros tener nuestros deseos concedidos.
2. Que Dios a veces castiga otorgándonos nuestros deseos (cf. Oseas 13:11).
3. Que el camino de Dios es siempre el mejor.J.O.
Dios el Dador de nuestras facultades.
Ver-
1. Su poder en la creación de ellos. "Quién hizo", etc. Sabiduría también. Ojos, oídos, órganos del habla: milagros de artimañas.
2. Su bondad en el otorgamiento de ellos. Un motivo de agradecimiento.
3. Su providencia en la privación de ellos. "Quién hace tontos o sordos", etc. Una razón para no murmurar.
4. Su perfección como reflejada en sus funciones. "El que plantó la oreja, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?" (Salmo 94:9). Una respuesta a la objeción contra la revelación positiva. El que formó la boca, ¿no hablará? Y el que formó el oído, ¿no puede dirigirle su propio mensaje?
5. Lección: su habilidad para ayudarnos a usarlos para su gloria (Éxodo 4:12). J.O.
Las dificultades de un sirviente.
Observar-
I. LO QUE FUERON Las dificultades de Moisés se resolvieron en tres.
1. El poder del faraón. "¿Quién soy yo para ir al faraón?" (Éxodo 3:10). Podemos estar escalonados por la idea de los poderes que están dispuestos contra nosotros.
2. La incredulidad anticipada de la gente (Éxodo 4:1). El predicador tiene que encontrar corazones duros e incrédulos, y esto puede debilitarlo y desanimarlo.
3. Su falta de regalos (Éxodo 4:10). Las naturalezas humildes se desaniman fácilmente por el sentido de sus propios defectos: por la conciencia de ignorancia, educación defectuosa, falta de dones de expresión, etc.
II ¿Cómo se conocieron?
1. Dios armó a Moisés con poderes que lo hicieron más que un rival para el poderoso rey de Egipto.
2. Le dio los medios para vencer la incredulidad de la gente.
3. Prometió dotarlo de poder de expresión; y, cuando eso fue rechazado, suministró su defecto al darle un coadjutor.
De los cuales aprender: -
1. Que si bien es correcto exponer nuestras dificultades a Dios (derramar todos nuestros corazones ante él), es incorrecto darles una excusa para no cumplir con su deber.
2. Que si se confía en Dios, nos dará toda la suficiencia. — J.O.
La barra.
La vara es un emblema apropiado de "la palabra de la verdad del Evangelio".
1. La vara era algo definitivo. "Esta vara". No cualquier vara, sino la que Dios nos da.
2. La vara fue quizás el instrumento de un llamado despreciado. Así es la predicación de la Cruz "necedad" (1 Corintios 1:21).
3. La vara debía ser agarrada y usada: "en tu mano" Estudia, predica, expone, aplica.
4. Junto a la vara, Moisés debía hacer señales: "con lo cual harás señales". Milagros espirituales forjados por la predicación de la palabra.
5. La varilla fue eficiente solo con el poder divino (1 Corintios 2:4). J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La tercera dificultad: ¿cómo debe lidiar Moisés con un Israel incrédulo?
Con la mención de esta tercera dificultad, comenzamos a ver cuánta duda, desconfianza y reticencia perturbaban la mente de Moisés. Y no es de extrañar. Esta revelación y mandamiento de Dios había venido de repente sobre él; y aunque se ofrecieron garantías sólidas e información suficiente, no pudo recibir de inmediato las comodidades que brotaban de ellos. Si hubiera atendido a lo que Dios dijo eliminando las dificultades ya expresadas, nunca habría pronunciado esta tercera. Su perseverancia al sugerir obstáculos casi nos hace sentir que esperaba de alguna manera salir de la misión. Pero Dios lo encuentra en cada punto. No hay un lugar débil en los planes Divinos. Incluso un asunto que parece tan incierto como la recepción de Moisés por parte de Israel se saca con total seguridad de la región de las incertidumbres. Dios ya había dicho (Éxodo 3:18), "escucharán tu voz", y si Moisés solo hubiera esperado, se le habría hecho ver cómo se produciría esa escucha. La sugerencia de esta dificultad, por lo tanto, mostró cuánto le faltaba en la fe tranquila; Sin embargo, debemos tener en cuenta que la dificultad era real. Había demasiadas razones para aprehender que Israel lo recibiría de la manera que él indicó. Considerar-
I. LAS POBRES EXPECTATIVAS MOSAS TENÍAN UNA RECEPCIÓN FAVORABLE DE ISRAEL. ¿Por qué debería tener estas sombrías expectativas? Fue la causa de que se buscaran totalmente en Israel o totalmente en sí mismo. ¿Quería culpar a sus hermanos por su incredulidad, o tomó así otra forma de indicar su propia desconfianza? Como no expresa la culpa de Israel, no debemos asumir que lo intentó. Sabía muy bien que ir con sus hermanos con una historia así sería la forma de hacer que lo rechazaran y se rieran de él. No podía dejar de sentir que si hubiera estado en su posición, probablemente se habría comportado de la misma manera. ¿Qué podría parecer sino presuntuoso regresar después de cuarenta años de ausencia del distante y medio bárbaro Midian, y pretender que había sido elegido para liberar a Israel, él, un simple pastor maltratado por el clima? La verdad es más extraña que la ficción, y por esta misma razón, con demasiada frecuencia se cree que es la ficción más improbable. Moisés, por lo tanto, tenía todos los motivos para esperar que lo trataran como loco o como el impostor más imprudente. Se le hubiera creído más fácilmente contando una historia inventada que cuando contaba la simple verdad. Dios había mirado muy amablemente y favorablemente a Moisés en toda su profunda indignidad; pero las mismas cosas que lo recomendaron a Dios lo obstaculizaron con los hombres. ¡En qué aspecto humillante esta palabra de Moisés pone nuestra naturaleza humana caída! Cuando la verdad en la que estamos más preocupados viene ante nosotros, estamos tentados a descuidarla y repudiarla porque el mensajero no parece lo suficientemente digno. Tampoco la incredulidad es nuestro único peligro. Debemos trabajar para tener un estado mental en el que no solo recibamos siempre lo verdadero sino que rechacemos lo falso. Tenemos que ver tanto con los falsos apóstoles como con los verdaderos. Los ancianos de Israel habrían hecho muy mal si se hubieran apresurado a recibir a Moisés en su desnudo ipse dixit. No debemos, en nuestra ansiedad por evitar la incredulidad, entregarnos a la credulidad. Si el mundo tiene demasiado espíritu incrédulo, entonces, ¡ay! tiene demasiado espíritu engañoso; todos los más engañadores porque se engañaron completamente a sí mismos. Debemos probar los espíritus, ya sean de Dios, y vivir con agradecido uso de las pruebas infalibles que Dios nos ha dado.
II DIOS DA A MOSES EVIDENCIAS AMPLIAS PARA PRODUCIR FE EN ISRAEL. Observe que Dios no solo promete estas señales. Los trabaja a la vez, al menos los dos posibles, ante los mismos ojos de Moisés. Moisés tiene la fe suficiente para asegurarse de que es Dios quien está con él en la hora presente; ¿Pero qué hay del futuro? Es cierto que Dios había dicho: "Ciertamente estaré contigo" (Éxodo 3:12), y él podría haber repetido estas palabras con reprensión. Pero recordó que Moisés aún ignoraba la plenitud de la naturaleza Divina; y actuó con toda su propia sabiduría y ternura, para apreciar la fe real pero aún muy débil y luchadora de su siervo. Cuando Moisés llega a la presencia de sus hermanos, es arrojar una vara que ya ha sido una serpiente, y extender una mano que ya ha sido blanca como la nieve con lepra. "¿Qué es eso en tu mano?", Tanto como para decir: "Toma nota de ello, míralo bien, asegúrate de que sea el instrumento tosco y fácil de reemplazar de tu trabajo diario". A Moisés se le debe enseñar que las cosas no son lo que parecen. El que según su buen gusto tomó parte de la materia original del universo, y de ella hizo la naturaleza roja, y de otra hizo la naturaleza serpiente, ahora por el mismo poder cambia en un momento la vara muerta en la vida. serpiente, y la serpiente viviente en la vara muerta. La mano sana está infectada de inmediato con la lepra, e incluso mientras Moisés se estremece con la terrible experiencia, la lepra se quita tan repentinamente. Es algo terrible caer en manos del Dios viviente. En cuanto a la importancia de estos milagros, sin duda hay mucho más allá de nuestro poder para determinar. Seguramente tenían en ellos una propiedad perfecta en cuanto a su orden y su naturaleza. En qué se convirtió el silencio ardiente para Moisés, estos tres milagros podrían llegar a ser para los israelitas; no solo allanó el camino para que Moisés actuara con plena autoridad en su nombre, sino que dio muchas lecciones a aquellos que tenían ojos para ver y corazones para entender. Por ejemplo, ¿cómo podrían percibir que cuando Dios comenzó sus tratos con Faraón, comenzó con dos de los tres milagros que Moisés les había mostrado? Moisés convirtió la vara en una serpiente, y el agua en sangre ante Israel, e Israel creyó (Éxodo 4:28-2). Hizo lo mismo ante Faraón, y permaneció inmóvil. ¿Quién puede decir qué cosas terribles escapó Israel al aceptar oportunamente la misión de Moisés? y, sin embargo, esa aceptación, como descubrimos por las rebeliones en el desierto, no fue demasiado. La creencia producida por el milagro, si no hay más fuerza penetrante detrás de la mera exhibición de lo extraordinario, no es muy profunda ni dura mucho. El mayor beneficio de estos milagros fue para los israelitas que pudieron ver en ellos, no solo el poder de Dios, sino también algunos de los propósitos para los cuales se usó ese poder. Faraón causó gran dolor a Israel, pero no hizo nada más; no buscó un fin bendito para la gente más allá del dolor. Dios, por otro lado, aunque convirtió una vara en una serpiente amenazante, y una mano limpia y sana en una masa leprosa y repugnante, sin embargo, rápidamente eliminó estos signos de destrucción. Cuando Dios trae amenazas y aflicciones muy cerca de nosotros, es solo para mostrar cuán rápido y completamente pueden eliminarlas. Todas las cosas adversas están en sus manos: todas las serpientes, todas las enfermedades, todas las transformaciones degradantes de lo que es bueno y bello.
La cuarta dificultad: Moisés alega defecto de expresión.
El tercer tiempo a menudo se representa en las Escrituras como el tiempo final y decisivo (1 Samuel 3:8; Mateo 26:44, Mateo 26:45, Mateo 26:75; Juan 21:17; 2 Corintios 12:8). Pero Moisés aún no está satisfecho ni silenciado. Tan rápido como se elimina una dificultad, su mente temerosa y fértil tiene otra lista para tomar su lugar. Comenzó consigo mismo, declarando sus objeciones y dificultades, alegando luego su indignidad en términos generales; ahora al final vuelve a sí mismo con la mención de una dificultad especial. Considerar-
I. LA DIFICULTAD ESTABLECIDA POR MOSES. En el curso de la conversación, Dios ha presentado ante él los detalles del trabajo requerido que parecen mostrarle, en su apresurada visión de ellos, que tendrá mucho que hablar. Pero por hablar se alega a sí mismo por ser particularmente inadecuado. Lo que quiso decir con esta incapacidad no tenemos medios para determinarlo exactamente. Quizás tenía algún defecto real en los órganos vocales; o puede que no haya sido más que la dificultad casi insuperable que sienten algunos hombres cuando se les pide que hablen en público. En cualquier caso, estaba planteando la dificultad bajo puntos de vista equivocados sobre la importancia de la mera expresión.
1. Exageraba el servicio de las facultades naturales. Decir que esto no es nada en absoluto sería, por supuesto, el lenguaje de la falsa humildad. Dios ha demostrado a menudo en la historia de su trabajo en el mundo que recibe grandes dones naturales, amorosamente entregados a él y completamente santificados. Pero la gran tentación es, sin duda, hacer demasiado de los dones naturales: demasiado del intelecto, la voz, la presencia física por completo, y muy poco de los propósitos para los que se utilizarán estos instrumentos. Cómo se dice una cosa es de mucho menos momento que la cosa misma. Es mejor tartamudear una gran verdad que engañar mentiras, engaños y vanidades mundanas en las palabras mejor elegidas. Cuando los judíos que conspiraban contra Pablo querían que alguien defendiera su causa ante Félix, buscaron, muy sabiamente desde su punto de vista, al orador profesional practicado. No importaba nada que le faltara el amor a la verdad y la justicia. Era su negocio hacer lo mejor que podía por las peores causas. Dios podría haber encontrado fácilmente en otras partes de Israel mil hablantes fluidos y atractivos, más agradables para el oído que Moisés, y sin embargo ninguno de ellos estaba suficientemente dotado, de otra manera, para la gran obra requerida.
2. Estaba subestimando el poder de Dios trabajando a través de aquellos que él elige para sí mismo. Es inevitable que si exageramos en una dirección, subestimamos en otra. Si hacemos demasiado de la obra del hombre, haremos muy poco de la obra de Dios. Moisés aún no está debidamente impresionado con el hecho de que Dios lo haya inequívocamente y finalmente lo haya elegido. Él cree que debería poder ver claramente por qué lo eligen, y esto es justo lo que aún no puede ver. Si tan solo hubiera sido capaz de sentirse consciente de alguna mejora en sus facultades naturales, habría sido un gran estímulo, una gran ayuda para la sumisión y un avance rápido, al menos eso creía. Depende de ello, nunca podremos pensar en el poder de Dios demasiado alto. Nada, siempre que sea agradable para su personaje, está más allá de él. Si nos ha elegido para cualquier trabajo, siempre hará que su elección sea bastante segura para nuestros corazones; sin embargo, al mismo tiempo, para humillarnos y probarnos, puede dar mucho para confundir nuestros intelectos. En tales momentos, nuestro verdadero y suficiente refugio es recordar el poder inagotable del que nos dirige. Si Moisés solo hubiera vivido, digamos en el tiempo de Pablo, y hubiera podido mirar hacia atrás mientras Pablo miraba todos los tratos divinos registrados en las Escrituras, habría visto de inmediato y se habría glorificado en el hecho de que su propia falta de hablar con fluidez, lejos de estar en contra de él, estaba más bien a su favor (2 Corintios 4:7).
II EL TRATAMIENTO DE DIOS DE ESTA PERSPECTIVA RELUCTANCIA. Observe la continua paciencia de Dios. Hasta ahora no ha habido una palabra de reprensión a Moisés; ninguna acción como corresponde con el golpe de un erudito estúpido o desatento. Pero ya era hora de que Moisés comenzara a reflexionar un poco antes de hablar. Moisés pareció insinuar en este último llamamiento que era deseable de inmediato conferirle lo que juzgaba que eran los poderes necesarios para hablar. Pero Dios vio que la verdadera necesidad no era hablar, sino pensar; pensamiento tranquilo, serio e introspectivo. Ya había sido suficiente hablar desaconsejadamente con los labios, solo para disculparse por el hecho de que Moisés se había familiarizado tan recientemente con Jehová. Ahora Dios le da a su siervo algo en qué pensar. Moisés ha dicho en efecto: "Aquí estoy, llamado a una gran obra, para la cual, sin culpa mía, me faltan las facultades necesarias". Y a cambio, Dios no tarda en encontrarse con Moisés con una admisión clara de la responsabilidad divina por muchas cosas que consideramos defectos en la naturaleza humana. "¿Dónde," dice el escéptico, "está la sabiduría de ese Dios que permite que el mundo abunde en tantos seres humanos deficientes en una u otra de sus facultades naturales?" Dios cumple con el cargo él mismo, y lo cumple con valentía. No solo permite que el hombre sea así, sino que lo hace así; en otras palabras, lo que llamamos defectos no son defectos en absoluto. El defecto está en nosotros, que no somos capaces de mirarlos de una manera correcta e integral. Hay defectos y defectos. El hombre, pensando en los ciegos, los sordos, los tontos, los cojos, comienza a lamentarse de lo imperfecto que es la creación; Sin embargo, solo se queja de manchas en la superficie. Nuestros sentidos externos, con todo el conocimiento y el placer que traen, son solo partes subsidiarias de la humanidad. Deje que Moisés lo considere, y verá que, dado que estos defectos no son culpa suya, Dios puede inventarlos fácilmente. El hecho de que Moisés fuera tan lento de corazón para creer todo lo que Dios había hablado era un obstáculo mucho mayor que toda su lentitud para hablar. Encontramos serios defectos y obstáculos donde, por así decirlo, Dios más bien encuentra ayuda; mientras que las cosas que obstaculizan la obra de Dios y provocan su indignación, se necesita mucho para hacernos conscientes. Los peores obstáculos que encontró Moisés no vinieron de ninguna de las cosas en las que él había puesto tanto énfasis; yacían en su propio corazón, ese corazón en el que el amanecer de la presencia de Dios apenas había comenzado a penetrar.
Moisés, dando un paso demasiado lejos, es arrestado de repente.
En Éxodo 4:13 evidentemente debemos mirar el espíritu de las palabras, en lugar de las palabras en sí. No hay nada malo en las palabras. Expresados en un tono diferente y en diferentes circunstancias, podrían haber sacado la aprobación de Dios en lugar de su ira. Podrían usarse para expresar la sumisión más devota, la conciencia de alguien que, aunque está avanzando hacia la oscuridad y el peligro, está seguro de que está lleno de la plenitud de Dios. Pero no así Moisés había aprendido aún a hablar. Dios ha tratado de alejarlo de la confusión de sus dudas, de sus apresuradas conjeturas y crudas anticipaciones; pero en lugar de obedecer, en lugar de familiarizarse con Dios y, por lo tanto, estar en paz, vuela a la cara con este grito medio desesperado y medio desafiante. Es la crisis de la lucha, y es muy instructivo notar cuán firme y gentilmente Dios trata con su siervo. Observe, entonces, cómo tenemos aquí una mezcla justa de ira justa y ayuda compasiva.
I. La ira manifestada de Dios con Moisés. La expresión es fuerte y sugerente. No simplemente que Dios estaba enojado, sino que su ira se encendió. Podemos tomarlo en el sentido de que ya había un poco de ira, cada vez más caliente, pero solo ahora bajo esta gran provocación estallando en llamas. La ira de Dios debe aumentar inevitablemente en cada contacto con la ignorancia y la terquedad humana, aunque puede estar tan velada debajo del amor, la compasión y la paciencia como para ocultarla al hombre cuya conducta lo excita. Y note en particular que no hay inconsistencia en atribuirle a Dios ira con Moisés. El mismo Moisés debía ser excusado, ya que recientemente se había familiarizado con Dios; pero no pudo escapar de su parte de los debidos efectos derivados de la alienación de toda la raza humana de Dios. Además, la ira de Dios debe considerarse como uno de sus instrumentos para llevarnos efectivamente a cumplir con su voluntad. La ira de Dios es realmente parte de la bondad que nos lleva al arrepentimiento; y si los métodos más suaves caen, entonces llegará el momento en que esa ira debe manifestarse decididamente, incluso para nuestro bien. Moisés no podía dejar de admitir que hasta ahora había sido tratado con mucha delicadeza. Dios, rápido y. tiernamente receptivo, había encontrado cada indicio de dificultad con un fuerte estímulo. Pero todos los estímulos no habían hecho una diferencia real en el estado de ánimo de Moisés. Él se vuelve hacia Dios en la querulosa tensión no apreciativa indicada en Éxodo 4:13. Por lo tanto, inconscientemente significa que ha llegado el momento de que Dios cambie el método de su acción. A Moisés, como un erudito persistentemente descuidado, se le debe hacer sentir que no se puede jugar con su maestro. Dios habla, no para que podamos discutir y conversar con él, sino para que podamos obedecer. Que Moisés comprenda ahora que ha llegado el momento de que él salga de inmediato.
II El enojo se mezcla con una graciosa promesa de ayuda apropiada. La ira de Dios con sus propios elegidos no es más que una repentina oscuridad para hacer que la siguiente luz sea más útil y estimada. Dios, que acaba de mostrar su poder a Moisés en la zarza ardiente y las siguientes señales, ahora muestra el poder de una manera aún más atractiva. Él es alguien que puede advertir y consolar al mismo tiempo, no solo golpeando para que pueda sanar, sino que también puede mezclar golpear y sanar juntos. A pesar de que Moisés ha provocado su indignación, no lo deja con la simple promesa de que de algún modo se le proporcionará su defecto de expresión. Dios elimina esta última dificultad tan completamente como lo había hecho con las anteriores. Y tenga en cuenta además que lo eliminó a su manera inesperada. Era mejor dejar a Moisés como estaba, y hacer de Aaron su portavoz, que enriquecerlo en su propia persona con todos los dones de expresión y dejarlo solo. Al vincular a los dos hombres, Dios les estaba enseñando constantemente la necesidad de la subordinación mutua. Si solo fueran compañeros en la humildad, también deberían ser compañeros en la prosperidad y en la alegría del corazón. Triste y desastroso sería el día en que Moisés debería estar dispuesto a decirle a Aarón: "No te necesito", o Aarón a Moisés, "No te necesito a ti". Aarón tenía lo que le faltaba a Moisés. Moisés tenía el asunto de un mensaje divino y deslumbrante, pero se sentía completamente perdido acerca de cómo iba a presentarlo adecuadamente ante todos a los que concernía. Aaron, por otro lado, tenía voz y facultad de hablar, pero detrás de esa voz hasta ahora no había habido nada de mandamiento, dirección y aliento. Aarón, dice el Señor, era un hombre que podía hablar bien; es decir, como podemos entender, un hombre capaz de hablar de manera clara e impresionante, alguien que puede entregar cualquier mensaje que se le confíe de una manera que no oscurezca el mensaje, ni ridiculice al que lo pronuncia. Moisés y Aarón fueron juntos como el músico y el instrumento con el que toca. Así vemos la forma en que Dios nos une por nuestras propias deficiencias. Él nos constituye para que siempre dependamos más o menos de nuestros semejantes, y a veces la dependencia es muy marcada. Es bueno para nosotros en el medio y la fuerza de la vida considerar que puede haber solo un paso entre nosotros y la necesidad de la más tierna simpatía. Cuando somos más independientes, hay posibilidades ante nosotros, sí, incluso hay certezas, que deberían moderar nuestro orgullo y autosuficiencia. La independencia viril es una de las mayores bendiciones; El aislamiento egoísta es una de las mayores maldiciones. Los que son fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles; ninguno de nosotros es tan fuerte, pero en alguna emergencia de la vida podemos aceptar el alivio; ninguno de nosotros es tan débil, pero podemos hacer algo para brindar alivio, en un mundo tan lleno de tentaciones de discordia y rivalidad, es un gran consuelo recordar que Dios está trabajando constantemente para contrarrestarlos. Él guía los asuntos humanos, incluso mientras guía los planetas mismos; La fuerza centrípeta es mayor que la centrífuga. Si cada uno de nosotros fuera libre de resolver los deseos de nuestros corazones egoístas, la anarquía vendría con una rapidez temerosa.
La importancia de la vara: Dios protege a Moisés contra un descuido muy natural.
"Tomarás esta vara en tu mano". ¿Era Moisés, entonces, probable que lo olvidara? Esa vara le acababa de señalar como relacionada con su recepción favorable por parte de Israel. Debía ser el instrumento para ayudarlo a liberarlo de una de sus principales detenciones. Y, sin embargo, era muy probable que, en el apuro de reunir todos los artículos para el hogar, la varilla se arrojara a una esquina del pliegue como un simple trozo de madera que podría reemplazarse fácilmente si Moisés volviera a convertirse en pastor. . Darse cuenta-
1. Que otras cosas parecían, para el ojo natural, mucho más importantes. Cuando Marta, cuando Jesús llegó a su casa, estaba agobiada por muchas cosas, y en medio de todo estaba descuidando involuntariamente lo único necesario, entonces Moisés, en medio de las preguntas distractoras que llenaban su mente, no tuvo ningún incentivo para mirar la vara. con tanta atención como correspondía a su importancia real. Aquí está una de las grandes dificultades para llevar al hombre natural a discernir las cosas del Espíritu de Dios. No solo el hombre, por naturaleza, es indiferente a las cosas espirituales, sino que está absortamente ocupado en los deseos, los cuidados y las aprensiones de la vida natural. Cuando los discípulos de Cristo llenaron sus mentes de anticipaciones carnales del reino de los cielos, escucharon incluso noticias tan gloriosas como la de la resurrección de su Maestro como si no lo hubieran escuchado.
2. Esta vara parecía una cosa de poca importancia. ¿No eran mil al alcance de la mano? ¿No se puede confiar en Dios para que gire cualquier vara que Moisés tomó tal como había hecho esto? Si solo hubiera sido una piedra preciosa, algo costoso, elaborado y raro, no lo habría olvidado.
3. La verdadera consecuencia de la vara apareció mucho a la luz de los acontecimientos posteriores. Supongamos que Moisés hubiera dejado la vara detrás de él. Lo más probable es que lo hubieran detenido rápidamente en el camino, incluso cuando fue detenido y amenazado por su hijo incircunciso. Y si se le hubiera permitido continuar, seguramente habría sido avergonzado al venir a la presencia de Israel. Dios estaba comenzando a enseñarle a Moisés que sería necesaria una atención estricta e incansable a los detalles cuando volviera a esta montaña para tomar parte en servir a Dios en ella.
4. La vara misma era una gran señal de que Israel debía ser entregado no por humanos sino por operaciones divinas. Probablemente no era solo el compañero de Moisés, sino el compañero constante. Siempre en su mano, era algo por lo que fácilmente podía apartar sus pensamientos de su propia incapacidad al poder sufriente de Dios. Es nuestra locura, tanto en lo que respecta a nuestra propia salvación como a la salvación de nuestros semejantes, que salgamos sin la vara. Cuando los israelitas vieron a Moisés venir entre ellos con su vara, aferrándose a ella, aunque parecía no tener ningún uso, algunos de ellos quizás dijeron: "Arrojen esa vara a un lado; ¿por qué molestarse con ella? espectadores ". Y de la misma manera, ¿con qué frecuencia se ha exhortado a los que confían en el Evangelio a dejar de lado aquellos elementos que para el hombre natural parecen meras excrecencias y deformidades? Bien podemos creer que para los primeros apóstoles, fue una de las cosas más difíciles del mundo mantenerse firmes en las partes esenciales de su mensaje. Lo que la vara era para Moisés, salir con ella y hacer señales, esa debe ser la doctrina de la Cruz para todos los apóstoles. Cristo crucificado es para los judíos un obstáculo y para los locos de los griegos, pero para los llamados, Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Debilidad y fortaleza para el servicio de Dios.
I. EL TEMOR AL RECHAZO DEL MENSAJE QUE LLEVAMOS POR DIOS HACE IMPOSIBLE SU ENTREGA. Las noticias que debía soportar eran tan maravillosas que creía que sus palabras serían escuchadas con absoluta incredulidad. Nuestro Evangelio es aún más maravilloso. Para hablarlo, nuestro ojo debe descansar menos en el mensaje y más en el poder de Dios para castigar y bendecir. No somos críticos ni apologistas del Evangelio: somos mensajeros enviados ante el rostro de Dios. Nuestro maestro está detrás de nosotros.
II LOS MILAGROS PERTENECEN A LA INFANCIA DE LA FE. Las señales se dan por incredulidad. Elijah y Elisha hacen milagros entre las tribus que casi habían abandonado a Dios; Isaías, Jeremías, Juan, no trabajan ninguno. Solo los apóstoles tenían el poder de otorgar obsequios milagrosos, y estos se extinguieron con los hombres que los recibieron de manos de los apóstoles. Volver a traer la era de los milagros sería retroceder, no avanzar.
III. LOS MILAGROS COMO SEÑALES.
1. La vara arrojada al suelo se convierte en una serpiente; la serpiente tratada en obediencia al mandato de Dios se convierte en una vara. Los que rechazan la guía de Dios serán perseguidos por sus terrores, y si tratamos con nuestros enemigos como Dios nos dirige, ellos nos ayudarán, no nos dañarán.
2. La mano puesta en el seno (la actitud de determinada indiferencia) se vuelve leprosa; colocado nuevamente en obediencia al mandato de Dios, se completa. Dios puede hacer de la fuerza de los desobedientes una carga y horror; y si descansamos en él, nuestra repugnancia y debilidad se transformarán en salud y fortaleza.
3. Las dulces aguas del Nilo se convirtieron en sangre. El deleite de la tierra a la que se aferrará la incredulidad se convertirá en un odio y una maldición.
La ira de Dios caerá donde se declina su servicio.
I. LA OBJECIÓN DE MOSES Y LA RESPUESTA DE DIOS (10-12).
1. Se considera incapaz de ocupar el lugar incluso como portavoz del Señor. La objeción se basó en una enfermedad real, que hasta ahora Dios no había eliminado. La misma objeción es una razón hoy para no participar en el trabajo de la escuela dominical, etc. La falta de poder puede ser real, pero ¿es una razón suficiente para negarse?
2. La respuesta de Dios.
(1) Señala su poder. ¿Eso se dio cuenta?
(2) Da la promesa de ayuda.
Nuestra debilidad simplemente proporcionará un campo en el que se manifestará el poder y la fidelidad de Dios.
II La negativa de Moisés y la ira de Dios (13-17).
1. La falta de inclinación al servicio que subyace a sus objeciones se manifiesta por fin. Ese mismo nombre (Adonai) "mi maestro", por el cual se dirige a Dios, podría haberlo reprendido. Pero Moisés en esto puede ser el tipo de nosotros mismos. Reconocemos que todo lo que tenemos, que nosotros mismos, somos suyos, y sin embargo, ¿no hay ningún servicio que ninguna cantidad de razonamiento o exposición pueda prevalecer sobre nosotros para emprender por Dios?
2. La ira de Dios.
(1) Una revelación del juicio que espera al siervo perezoso. Sus sombras caen ahora en la retirada de su favor y la decadencia de la vida espiritual.
(2) Dejó su marca en la vida de Moisés, aunque su rechazo fue seguido por el arrepentimiento. Aarón se unió a él, y donde, a los ojos de Israel y del mundo, habría habido una sola figura, en adelante hay dos. La marca de la ira de Dios se deja en una gloria disminuida.
III. EL PODER DEL PASADO PARA EL SERVICIO CRISTIANO. "Toma esta vara", no otra. Le recordó el momento en que él contenía con Dios y ministraba humildad en los momentos de triunfo más poderoso. La cruz de Jesús, el recuerdo de nuestra terquedad y culpa.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
Suplementos divinos para la enfermedad humana.
"Ahora, por lo tanto, vete, y estaré contigo", etc. (Éxodo 4:12.) No está nada claro si las cuatro objeciones instadas por Moisés en contra de recibir la comisión Divina se presentaron en una entrevista con el Dios manifestado, o si la controversia registró Éxodo 3:1, ocupó semanas o meses. Las probabilidades están a favor de un tiempo considerable. Ver Éxodo 4:10, y especialmente en los Hebreos Al tratar con esta súplica particular, a saber. Por falta de elocuencia, debemos tener en cuenta que no todos los hombres deben ser Moisés, predicador o incluso trabajador. Es cierto que hay un ministerio para todos y cada uno; pero algunos están llamados a uno de paciencia en el sufrimiento. Trate al sujeto por lo tanto como uno de los complementos Divinos de la enfermedad humana en general. Comp. 2 Corintios 12:7.
I. RESTRICCIÓN DEL SERVICIO DIVINO. No hay duda de esto en el caso de Moisés. Anteriormente no estaba dispuesto a presentarse como el campeón de Israel— Hechos 7:25; pero la timidez llegó con años. Entonces - Jeremias 1:1. De modo que todos los profetas —su mensaje es una "carga" - algo pesado para llevar, a lo que se prepararon. Entonces Paul, 1 Corintios 9:16. El sentimiento tampoco es insalubre o indeseable. La autoconfianza busca al principio la mejor preparación para grandes empresas. ¿Pero es así? Puerro a la vida. En todos los departamentos, estimar correctamente la grandeza del trabajo, la debilidad comparativa de nuestros recursos y, sin embargo, el peso de nuestra responsabilidad, es la condición del éxito; p.ej. Lord Clyde en India. El ministro cristiano. Por la renuencia de Moisés, mide el impulso irresistible sobre su espíritu. La conciencia de la incapacidad tampoco es siempre la realidad de la incapacidad.
II LA EXCUSA QUE SE OFRECE. Tome 1 Corintios 9:10, traducido así: "Y dijo Moisés a Jehová: Déjate complacer, oh Señor, no soy un hombre de palabras, ni ayer, ni desde el día anterior, ni desde el tiempo anterior. Has hablado a tu siervo; porque pesado de boca y pesado de lengua soy yo ".
1. La pista del tiempo. Una indicación aquí de una larga controversia entre Moisés y Dios.
2. El significado de Moisés. No era un "hombre de palabras", no elocuente, en el sentido popular; era pesado, doblemente pesado, de labios y lengua. Un gran escritor de poesía y prosa, pero no un orador. Esta autoestima solo. Sin embargo, hubo compensaciones. Él era "poderoso en palabras". Distinguir entre fluidez y potencia. También era un hombre de pensamiento. Un hombre de acción.
3. Una lección de pasada: "Presta atención a cómo oyes" - "Presta atención a lo que oyes". Compare la elocuencia masiva de la era puritana y los hombres que creó, con lo que parece ser ahora el gusto de muchos por lo sensacional, con la actual impaciencia de la llamada predicación "pesada". ¿Dónde habría estado Israel si Israel le hubiera dado la espalda al "pesado" Moisés, y siguiera el ejemplo del brillante pero quizás superficial Aarón, que podía hacer imágenes fundidas bajo la sombra misma del Sinaí, el monte de Dios, antes de los truenos reverberantes había muerto en la desolación del desierto.
4. La esencia de su excusa. El defecto era para la mente de Moisés fatal: la elocuencia era el único material de calidad para su misión. Para muchas misiones (por ejemplo, militares o administrativas) la elocuencia no es esencial. La misión de Moisés era diplomática: necesitaba poder con la lengua. "¡Di a los ancianos de Israel!" "Di a Faraón". Tuvo que persuadir a una nación de esclavos de que él era el libertador enviado del cielo. Tenía que ir a la sala de audiencias del mayor potentado de la tierra y hablar con él por una nación y por Jehová detrás de la nación. Justo lo único que no podía hacer; y para el cual no tenía la calificación indispensable. Así, en miles de otras facilidades, de diversas formas de deber y responsabilidad, de tristeza y perplejidad. "Lengua" y "labio" y "palabra" son lo que exige el servicio, y todos quieren.
III. LA DIVINA DISMINUCIÓN DE LA EXCUSA. Darse cuenta-
1. El tono cambiante. Es-
(1) Alentador. 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:12.
(2) Indignado. Moisés dijo: 1 Corintios 9:13: "Deja que te agrade, Señor, envía, te ruego, de la mano que enviarás". (Véanse los hebreos) Esto suena sumiso, como si Moisés quisiera decir: "Envíame". Pero de la traducción de la LXX. las palabras parecen haber tenido un significado desleal, ahora perdido en los hebreos: "Te ruego, Señor, prepárate para ti otro capaz, a quien enviarás". Y entonces Jehová se indignó. La autoconfianza puede ser llevada demasiado lejos. Sin embargo, Moisés no fue desechado por completo, porque Jehová retomó un tono que probablemente lo cortejaría a su deber.
(3) Alentar de nuevo: 1 Corintios 9:14.
2. Los argumentos en contra. Dios permite la verdad de todo lo que decimos, y luego entra con sus propias súplicas contrarias divinas por las cuales no debe aceptar nuestras excusas o rechazar, de las cuales los artículos principales son estos: La gloria de Dios se manifestará:
(1) En el uso del hombre en absoluto. Dios podría haberse glorificado a sí mismo al romper en pedazos el imperio de Egipto sin la intervención de ninguna agencia humana. Los pietistas a veces han pensado que glorificaban a Dios haciéndole todo, hombre nada. Pero Dios se glorifica más a sí mismo al usar hombres, porque los hombres son herramientas tan pobres para trabajar. P.ej. Quentin Matsys hace la hermosa cubierta del pozo que se encuentra frente a la catedral de Amberes con solo un archivo y un martillo. ¿Cómo? Tal trabajo con solo archivo y martillo? ¿Un derrocamiento tan grande aquí, y tal creación de nación e iglesia por un hombre y tal hombre? La fuerza de Dios trabaja cada vez más por nuestra debilidad.
(2) Por la imperfección de nuestros poderes: 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:12. Dios el Creador de la imperfección, así como del poder: la tontería de los tontos, así como la elocuencia de los elocuentes. Él hace esto, es decir, complementa nuestro poder imperfecto, al:
1. Otras facultades en el hombre. Así que aquí "la vara" del poder de hecho fue para complementar el discurso imperfecto. [Ver también arriba, II. 2.]
2. Otros hombres. Aquí por Aaron, 1 Corintios 9:14 1 Corintios 9:16.
3. El mismo. En la primera parte de esta controversia fue: "Ciertamente estaré contigo", una declaración general. Ahora es: "Estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás". El poder Todopoderoso va junto con el órgano imperfecto de la voluntad Divina. Aplique como se sugirió anteriormente a todos, ya sea en la actividad o en la paciencia del Reino de Jesucristo. — R.