Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 11:1-25
EXPOSICIÓN
Además, el Espíritu me levantó, etc. Es notable que la posición a la que Ezequiel fue transportado en su visión desde su lugar en el patio interior (Ezequiel 8:14), era idéntica a la que acababa de visto ocupado por el carro del querubín antes de su partida (Ezequiel 10:19). Lo que está a punto de ver arrojará luz sobre el significado de su partida. La puerta es probablemente, aquí y allá, la de la corte del templo. Cinco y veinte hombres. El número al principio nos recuerda a los adoradores del sol, en Ezequiel 8:16; pero eso, como vimos, probablemente era una compañía de sacerdotes. Por otro lado, los dos que se nombran son príncipes del pueblo, lo que sugiere un estado laico en lugar de sacerdotal, y se los ve en una localidad diferente. Las conjeturas sobre la importancia del número varían.
(1) Dos de cada tribu de Israel, con el rey a la cabeza.
(2) Dos de cada una de las doce divisiones del ejército, cada una con veinticuatro mil hombres (1 Crónicas 27:1).
(3) Representantes de doce regiones de la ciudad, una especie de consejo municipal, con su presidente. Posiblemente, después de todo, el número se usó de manera más o menos vaga, un número "redondo", como decimos (Smend). Sin embargo, es seguro pensar que representan el elemento laico de la autoridad. Nada se sabe más sobre las personas nombradas. Jaazaniah se distingue por su parentesco de su homónimo de Ezequiel 8:11 y Jeremias 35:3. Ambos probablemente eran familiares para aquellos para quienes Ezequiel escribió, como líderes del partido que "siempre estaba tramando travesuras", en oposición, es decir; a Jeremías y los verdaderos profetas. Posiblemente los significados de los nombres Jaazaniah (equivalente a "Dios escucha") el hijo de Azur (equivalente a "The Helper"), Pelatiah (equivalente a "Dios rescata") el hijo de Benaiah (equivalente a "Dios construye"), son elegidos como con una triste ironía. El nombre de Azur se encuentra con nosotros en Jeremias 28:1 como el del padre del falso profeta Hananías. La muerte de Pelatías fue probablemente un evento histórico al que el profeta señaló como una advertencia a quienes, ya sea en Jerusalén o entre los exiliados, hablaban mientras hablaba.
No está cerca, etc. Las palabras toman su lugar entre los dichos populares, medio proverbiales, de los cuales tenemos otros ejemplos en Ezequiel 8:12; Ezequiel 9:9; y Ezequiel 18:2. Como en la mayoría de los proverbios de este tipo, el pensamiento está condensado al borde de la oscuridad, y las palabras han recibido interpretaciones muy diferentes.
(1) Eso sugerido por la Versión Autorizada. "No está cerca (el juicio del que hablaron los verdaderos profetas). Construyamos casas, no, como Jeremías dice (Jeremias 39:5), en la tierra del exilio, sino aquí en Jerusalén, donde nosotros permanecerá a salvo. ¿Estamos amenazados con las imágenes de la 'olla hirviendo' (Jeremias 1:13)? Recordemos que el caldero protege la carne del fuego. Los muros de la ciudad protegerán nosotros del ejército de los caldeos ". El temperamento que se vistió en este lenguaje fue el de la seguridad jactanciosa y segura de sí misma de Jeremias 28:3; y la muerte de Hananiah, el hijo de Azur, en esa historia presenta un paralelo al de Pelatiah en esto.
(2) Gramaticalmente, sin embargo, la representación de la Versión Revisada es preferible: el tiempo no está cerca para construir casas; probablemente, como antes, con una referencia al consejo de Jeremías. "Nosotros", parecen decir, "aún no hemos llegado a esa demanda. Confiaremos, como en (1), en nuestra interpretación del caldero".
(3) En general, me inclino, mientras adopto la versión revisada, para interpretar las palabras, como Smend las toma, como la expresión desafiante de la desesperación: "No es momento de construir casas, aquí o en otros lugares. Estamos condenados Estamos destinados (tomo prestado el análogo más cercano del discurso proverbial moderno) "para guisar nuestro propio jugo". Bueno, veámoslo como podamos ".
Encuentro lo que sugiere esta vista
(1) en la improbabilidad de que el pensamiento del caldero pudiera haber sido recibido como un mensaje de seguridad (comp. Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:6); y
(2) en el tono desesperado de la mayoría de los dichos que Ezequiel registra (Ezequiel 18:2; Ezequiel 37:11). Probablemente hubo, como en otras crisis similares en la historia de las naciones (digamos, por ejemplo, en las de la guerra franco-alemana) rápidas alternancias entre los dos estados de ánimo de seguridad jactanciosa y desesperación desafiante: el galgenhumor, el coraje de la horca, como lo llama Smend; y las mismas palabras pueden ser pronunciadas ahora en este temperamento, y ahora en eso. En cualquier caso, existía el elemento raíz de la ausencia de arrepentimiento y sumisión.
El profeta todavía, debemos recordar, en su visión, se le ordena hacer su trabajo como un verdadero profeta y reprender el discurso desafiante que había escuchado. Como en Ezequiel 2:2, el Espíritu de Jehová viene sobre él y lo arroja al éxtasis profético. Es notable que aquí, como en Ezequiel 2:3, su mensaje no es solo para Judá, sino para toda la casa de Israel representada por aquellos con quienes habló. Yo se las cosas. Esta, como siempre, fue una de las notas de un verdadero profeta, que compartió, según era necesario para su trabajo, en el conocimiento de aquel de quien no se esconden secretos (Juan 2:24, Juan 2:25; Mateo 9:4; 1 Corintios 14:25). Los pensamientos, así como las palabras, fueron descubiertos ante él, como lo fueron para su Señor (Hebreos 4:12).
Son la carne, etc. El profeta es llevado a replicar sus palabras burlonas o desafiantes. No ellos, sino los cadáveres de sus víctimas, eran como la "carne" en el "caldero". Para ellos, había otro destino en reserva. Ni para ser protegido por el caldero ni para cumplir con su destino en él, sino para ser sacado de él. La muerte, por hambre, espada o pestilencia (Ezequiel 5:12), podría ser la ruina de algunos, pero para otros, quizás especialmente para aquellos a quienes se dirige el profeta, primero habría cautiverio, y la muerte por el espada que temían, después.
Los extraños son, por supuesto, los invasores caldeos, y la predicción se cumple en la masacre de los príncipes de Judá en Ritdah (Jeremias 52:9, Jeremias 52:10), que ocurrió en Hamath, la frontera norte de Israel (1 Reyes 8:65; 2 Reyes 14:25). Entonces deberían ver que su discurso desafiante en cuanto al "caldero" y "la carne" sería inútil. Por lo tanto, deberían saber que el profeta había hablado en nombre de Jehová, y que su castigo por parte de los paganos era la justa retribución por haber caminado por los caminos de los paganos.
Pelatías hijo de Benaías. Debemos recordar que esto es parte de la visión, pero se puede suponer, en la naturaleza del caso, que representó lo que entonces o después fue un hecho en la historia. ¿Pelatías había muerto repentinamente durante una reunión del consejo? Compare la muerte de Hananiah en Jeremias 28:17. Tal como fue, incluso en la visión, la muerte sorprendió y horrorizó tanto al profeta, que estalló nuevamente en una oración como la de Jeremias 9:8. ¿Debía cortarse así el "residuo", el "remanente" de Israel, representado por uno de los principales consejeros de la ciudad?
La respuesta a esa pregunta viene como una nueva inspiración de la palabra del Señor.
Los hombres de tu parentela, etc. La fuerza completa de la frase difícilmente se puede entender sin recordar que la palabra para "parentesco" implica la función y el oficio de un goel, el redentor y vengador de aquellos entre sus parientes que habían sufrido mal ( Levítico 25:25, Levítico 25:48; Números 5:8), y el punto de la revelación es que Ezequiel es encontrar a aquellos que tienen este reclamo sobre él, su verdadero "hermanos", no solo o principalmente en sus relaciones naturales en el sacerdocio, sino en los compañeros de su exilio (la LXX; siguiendo una lectura diferente, da, "los hombres del cautiverio"), y toda la casa de Israel, quienes estaban en una posición similar, quienes fueron condenados por aquellos que habían quedado en Jerusalén. Como en la visión de Jeremías (Jeremias 24:1), eran los "buenos higos"; los de la ciudad, los viles y sin valor. Eran el remanente, el residuo, para quienes había una esperanza de mejores cosas. Fueron despreciados tan lejos del Señor. Estaban realmente más cerca de su presencia que los que adoraban en el templo del que Jehová se había apartado. Ewald y Smend toman las palabras como indicativas: "Estáis lejos", etc.
Sin embargo, seré para ellos como un pequeño santuario; mejor, con la versión revisada, un poco, como señal de que el estado descrito era transitorio y provisional. Por un tiempo, Ezequiel y los exiliados debían encontrar la presencia de Jehová manifestada como en la visión de Chebar (Ezequiel 1:4), o sentida espiritualmente, y esto haría que el lugar donde se encontraran completamente lugar sagrado como lo había sido el templo. Allí también tendrían una "casa de Dios". Pero esto no iba a ser su destino permanente. Debía haber una restauración a "la tierra de Israel" (versículo 17; Ezequiel 37:21), al santuario visible, a un segundo templo que ya no estaba profanado por las contaminaciones que habían contaminado al primero. Como con todas esas profecías, las palabras tenían "logros brotantes y germinantes". En Ezequiel 40-48, tenemos la visión ideal de Ezequiel de su cumplimiento. Un cumplimiento literal pero incompleto se forma en el trabajo de restauración realizado por Zorobabel, Ezra y Nehemías, y las esperanzas que luego abrigaban Hageo y Zacarías. Un cumplimiento más completo pero menos literal aparece en la Iglesia de Cristo como el verdadero Israel de Dios (Gálatas 6:16), y en la Jerusalén que está arriba (Gálatas 4:26). En el hecho de que en la visión del vidente de esa ciudad celestial no hay templo, sino la presencia del "Señor Dios Todopoderoso y el Cordero" Apocalipsis 21:22), encontramos el desarrollo culminante del pensamiento de Ezequiel. Se encuentran expansiones intermedias
(1) en la sustitución gradual de la sinagoga por el templo en la vida religiosa de Israel;
(2) en las palabras de nuestro Señor a la mujer de Samaria (Juan 4:21); y
(3) en su promesa de que donde dos o tres están reunidos en su Nombre, allí estaría él en medio de ellos (Mateo 18:20). El pensamiento de que es la presencia de Jehová lo que hace el santuario, no el santuario que asegura la presencia, Ezequiel puede haber aprendido del destino de Silo (Salmo 78:60).
Te daré la tierra de Israel. Las referencias marginales en la versión autorizada muestran cómo Ezequiel seguía completamente los pasos de su maestro Jeremías, como lo había hecho con los de Isaías, en sus profecías de restauración. Aquí también la ley de los "logros germinantes y saltadores" encuentra su aplicación. Ezequiel (47: 13-48: 35) tiene su ideal de un nuevo Israel geográfico, a partir de un nuevo templo local, una tierra de la que han desaparecido santuarios idólatras y lugares altos. San Pablo (Romanos 9-11.) Se aferra al pensamiento de una restauración del Israel literal, incluso mientras lo despoja de las limitaciones geográficas de Ezequiel.
Les daré un corazón. La LXX; después de una lectura diferente, da "otro corazón" (como en 1 Samuel 10:9); pero el hebreo, representado por las versiones autorizadas y revisadas, es, sin ninguna duda, correcto. Al igual que en la acción simbólica de la unión de los dos palos en Ezequiel 37:15, aquí, la esperanza del profeta, como la de Isaías y Jeremías (Jeremias 32:37-24), miró hacia adelante a la unidad de las personas restauradas. Judá ya no debería molestar a Efraín, ni a Efraín Judá (Isaías 11:13). La larga línea de escote debería desaparecer. La unidad de propósito y de acción caracterizaría al nuevo Israel de Dios. Entonces, en la oración de nuestro Señor por su Iglesia, existe la oración de que "ellos pueden ser uno", hechos perfectos en uno (Juan 17:21). Dejado a sí mismo, Israel tendió, como han tendido todas las comunidades humanas, a un individualismo siempre subdividido, fructífero en sectas, partidos y cismas. Incluso la más alta de esas aspiraciones se ha mantenido hasta ahora sin ningún cumplimiento adecuado. La unidad ideal de la Iglesia cristiana es tan distante como la de la Iglesia de Israel. Nos queda por dar la bienvenida a cualquier cumplimiento aproximado como promesas y ganancias de la futura unidad del verdadero Israel de Dios en la Jerusalén celestial. En los pensamientos del profeta, esa unidad debía ser lograda por el don Divino de un "nuevo Espíritu", leal, obediente, desinteresado. Notamos cuán claramente, ya sea consciente o inconscientemente, Ezequiel reproduce el pensamiento, casi las mismas palabras, de Jeremias 31:31-24; Jeremias 32:37-24; cómo sus palabras se reproducen a su vez en Apocalipsis 21:3. La eterna esperanza se afirma una y otra vez a pesar de todos los fracasos y decepciones parciales. Sacaré el corazón de piedra de su carne. El pensamiento es, como hemos visto, idéntico al de Jeremias 31:31-24, pero la forma en este caso es eminentemente característica de Ezequiel, y nos vuelve a encontrar en Ezequiel 36:26. El "corazón de piedra" es aquello que está "endurecido" (Ezequiel 3:7) contra todas las impresiones de arrepentimiento, a todas las aspiraciones naturales o espirituales del bien. Entonces Zacarías 7:12 habla de aquellos que habían hecho sus corazones "más duros que una piedra inflexible". Así que podemos recordar, a modo de ilustración, que Burns dice del pecado de impureza que "endurece un" dentro ", que" petrifica el sentimiento ". Ezequiel había visto suficiente de esa piedra en otros, tal vez, a veces, lo había sentido en sí mismo.
Para que puedan caminar en mis estatutos, etc. Del nuevo espíritu había que hacer crecer la nueva vida: una vida de justicia y obediencia, como en la adoración, así también en los actos de la vida diaria del hombre y sus tratos con sus vecinos. Entonces, y no de otra manera, ¿podría la relación real de Jehová corresponder al ideal, como se había declarado en la antigüedad (Éxodo 6:7; Le Éxodo 26:12; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23). Esto, para Ezequiel, fue la mayor bendición de todos, como lo había sido la de los profetas anteriores y contemporáneos (Oseas 2:23; Jeremias 24:7). A ese pensamiento vuelve una y otra vez, en cuanto al ancla de su esperanza (Ezequiel 14:11; Ezequiel 27:14; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27).
Pero en cuanto a ellos, etc. Observamos la peculiar fraseología. El corazón de la gente camina no simplemente después de sus cosas detestables, sino después del corazón de esas cosas. Hay, por así decirlo, una unidad central en el mal al que se unen, así como el corazón del hombre se convierte en el corazón de Dios cuando los dos están en su relación ideal entre sí. Para aquellos que hicieron esto, ya sea en Jerusalén o entre los exiliados, existía la posibilidad de una retribución justa. Las palabras cierran el mensaje que Ezequiel escuchó en los atrios del templo en sus visiones, pero que debía entregarles (versículo 25) del cautiverio.
Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23
Otra etapa de la partida de la gloria divina cierra la visión. Había descansado sobre el centro de la ciudad. Ahora se detiene sobre la montaña en el lado este de la ciudad, es decir, en el Monte de los Olivos (2 Samuel 15:30; Zacarías 14:4). Currey menciona, pero sin una referencia, una tradición judía de que la Shejiná, o nube de gloria, permaneció allí durante tres años, llamando al pueblo al arrepentimiento. Lo que aquí se registra puede atesorar la idea de Zacarías 14:4. Podemos recordar que fue desde este lugar que Cristo "vio la ciudad y lloró sobre ella" (Lucas 19:41); que de allí Él, la verdadera Shejiná, ascendió al cielo. Aquí, quizás, el pensamiento dominante era que permaneció durante un tiempo para dirigir el trabajo de juicio. Y así terminó la visión, y el profeta fue devuelto a Chaldea, y dio a conocer a los exiliados de Tel-Abib las maravillosas y terribles mareas que había parecido.
HOMILÉTICA.
La falsa confianza de la incredulidad.
Jeremías les dijo a los cautivos que se establecieran en la tierra del exilio y construyeran casas allí, porque el cautiverio duraría por generaciones (Jeremias 29:5). Pero las personas frívolas han rechazado ese sabio consejo, y declaran que tal disposición para el exilio no es necesaria. "No es hora de construir estas casas de las que habló el profeta", dicen; "Nos quedaremos en la ciudad, como la carne en el caldero".
I. LA IMPENITENCIA CREA FALSA CONFIANZA. Esto es de esperarse, tal como vemos, por otro lado, que un profundo sentimiento de culpa trae consigo un miedo al juicio por venir. Cuando sentimos y somos dueños de nuestro pecado, debemos admitir que merecemos castigo, y debemos ver que la base de la seguridad está cortada bajo nuestros pies. ¿Qué derecho tenemos a creer que Dios nos protegerá del daño, mientras estamos desafiando su Ley? Pero mientras un alma es impenitente, el desierto enfermo y la fatalidad amenazante no se perciben. No posee que deba ser castigado. Se defiende y se refugia detrás de innumerables excusas. Además, el sentido moral es ahora contundente y la facultad de la percepción espiritual ciega. El mensajero de Dios también es considerado como un enemigo y, por lo tanto, se le presta poca atención a su palabra. De ahí surge una fe meramente feroz, lo contrario de la verdadera fe, la confianza de la incredulidad.
II LA FALSA CONFIANZA POSPONE Y MINIMIZA LA PERSPECTIVA DE LA CALAMIDAD.
1. Se pospone. Posiblemente el día malo pueda estar en el futuro. Esto se admite tácitamente, pero está tan lejos que no necesitamos darle ninguna consideración. Mientras el profeta declara que está en la puerta, el incrédulo temerario lo relega a una región de futuro tenue más allá del horizonte de consideraciones prácticas.
2. Se minimiza. Incluso si se admite que el día terrible está cerca, el mal es poco. "No hay necesidad de construir casas", exclaman estos "pecadores de Jerusalén". La tormenta puede llegar pronto, pero pasará rápidamente. Así, los hombres aprovechan al mínimo la posibilidad de un castigo futuro. La falsa confianza primero pospone su consideración y luego suaviza sus terrores. Para el pecador impenitente, el infierno es primero una posibilidad lejana; entonces, aunque es un futuro más cercano, no se cree que sea tan insoportable como declaran los predicadores.
III. HAY GRAN PELIGRO EN FALSA CONFIANZA. Los judíos simplemente se engañaban a sí mismos. Su propio lenguaje debería haberles revelado su locura. Describieron la ciudad como un caldero en el que eran como la carne. Su única aplicación de esta metáfora era representarse a sí mismos también dentro de la ciudad y, por lo tanto, no necesitar construir otras casas. Pero el profeta no tuvo que ir muy lejos para encontrar otra aplicación muy obvia de la misma metáfora. El caldero debe prenderse fuego, y la carne solo se coloca en él para humearlo. El caldero, por lo tanto, simboliza un destino muy terrible (versículo 7). El peligro no es menos porque le cerramos los ojos. Mientras tanto, una falsa confianza impide que el impenitente huya de la inminente calamidad y busque un lugar de refugio. Las visiones ligeras del pecado y el juicio que viene adormecen a los descuidados en un sueño fatal.
El conocimiento de Dios del pensamiento del hombre.
I. EL HECHO. Conocemos algunos hombres; Dios lo sabe todo. Ninguno es tan oscuro, remoto o reservado como para esconderse de él. Conocemos la vida exterior; Dios conoce la vida interior: cada pensamiento, deseo, sueño y fantasía. Sabemos en parte y con muchas obscuridades, tener que juntar pistas dispersas y posiblemente caer en grandes errores en nuestra estimación de nuestros vecinos. Dios sabe completamente y sin posibilidad de error, buscando en los secretos profundos del corazón, sin dejar nada en la malicia, pero tampoco cegado a las verdades tristes por la parcialidad de un amor imperfecto.
1. Dios conoce nuestras ideas. Él ve cuando estamos en un error, observa el curso torcido de nuestro pensamiento mal entrenado y observa la estrechez de nuestras nociones. También conoce el verdadero pensamiento que no es entendido por nuestros semejantes.
2. Él conoce nuestros deseos. Si él no los otorga, no es porque los ignore. Antes de que una oración salga de nuestros labios, el deseo ha llegado a la mente de Dios. Cuando no podemos encontrar palabras para expresar el anhelo de nuestras almas, esos vagos y tontos deseos son exactamente medidos y completamente comprendidos por Dios. Dios conoce nuestros deseos malvados, los deseos malvados que aún no han encontrado desahogo en los actos malvados.
3. Él conoce nuestras penas. Aunque el corazón solo conoce su propia amargura entre los hombres, el conocimiento comprensivo de Dios lo ha llevado al fondo. Nadie puede decir: "Mi dolor está más allá de la comprensión". Nadie puede ser completamente incomprendido. Juzgado mal por el hombre, el mártir es conocido por Dios.
4. Dios conoce nuestro pecado. No hay un lugar secreto donde se pueda hacer un acto de maldad sin que el ojo de Dios lo vea. Abel es asesinado en el campo, pero aún así su sangre clama a Dios por venganza.
II SUS CONSECUENCIAS
1. La hipocresía es un error. Solo oculta nuestra vergüenza a los espectadores menos importantes, mientras que el ojo que todo lo ve de Dios lo considera como una adición a la culpa que se esconde debajo.
2. El aplazamiento del castigo no es garantía de escape. El criminal que no es atrapado con las manos en la masa espera que ahora eludirá la vigilancia de los ministros de justicia, y cuanto más tiempo permanezca sin ser detectado, más confianza tendrá en la seguridad de que nunca será atrapado, hasta largos años de inmunidad. Casi engendro un sentimiento de inocencia. Pero si Dios lo sabe todo, no hay escapatoria de su ira detrás del crecimiento oscuro de los años.
3. El largo sufrimiento de Dios es manifiesto. Los paganos podrían decir: "Mi Dios no me golpea, porque no ha descubierto mi ofensa". Pero cuando se admite la omnisciencia de Dios, se ve que su paciencia es una maravilla de paciencia y amor. ¡Él lo sabe todo y, sin embargo, todavía está listo para perdonar, todavía espera ser amable, más aún, incluso acumulando muchos favores para sus pecadores hijos!
4. Hay esperanza de salvación. Si nuestro escape solo radica en nuestra ocultación de la culpa, siempre habrá un peligro de ruina por el descubrimiento. El criminal que no tiene mejores esperanzas que esto está parado sobre hielo delgado. Pero ahora vemos que Dios sabe lo peor de nosotros y, sin embargo, ofrece perdón y reconciliación a través del regalo de su Hijo, tenemos el mayor aliento para aceptar su gracia. Además, dado que conoce nuestros problemas, esperanzas, temores, aspiraciones y dificultades, puede enviar la ayuda exacta que necesitamos.
El santuario del exilio.
Los judíos de Jerusalén se jactaban en su templo, pero con una falsa confianza, porque ese espléndido edificio debía ser arrasado. Por otro lado, los pobres exiliados de Babilonia consideraban que su estado de separación de Jerusalén implicaba la pérdida de los privilegios del santuario. Daniel oró con su ventana abierta hacia Jerusalén, como si Dios todavía fuera buscado en la ciudad sagrada (Daniel 6:10). Pero Ezequiel les da a los cautivos la seguridad de que Dios será su santuario durante el corto tiempo de exilio en la tierra lejana de su cautiverio.
I. DIOS ES EL MEJOR SANTUARIO. Ningún Salomón puede surgir a orillas del Chebar para construir un nuevo templo. El esplendor del Líbano y la habilidad de Hiram, junto con la riqueza y la devoción de la nación judía en el apogeo de su gloria, produjeron una maravilla del mundo, que una banda débil de cautivos desconsolados nunca podría soñar. Sin embargo, el remanente afligido por el piadoso Israel tendría algo mejor que paredes doradas y pilares de cedro. Debían tener a Dios como su santuario.
1. Dios garantiza su presencia a su pueblo. No solo da una casa de adoración; se viene el mismo.
2. La presencia de Dios santifica. Es un santuario. El lugar donde estaba Moisés antes de la zarza ardiente era "tierra santa", porque Dios estaba allí (Éxodo 3:5). Caldea estaba lejos de la "Tierra Santa"; sin embargo, si Dios estuviera allí, haría la luz en el centro de la oscuridad pagana. Donde quiera que Dios nos visite, él hace un santuario. El taller es un lugar sagrado cuando Dios está en él.
3. La presencia de Dios salva. El templo fue considerado con una falsa confianza y una superstición tonta como un asilo encantado, pero el evento demostró la ilusión de tal suposición. Cuando Dios está con nosotros en cualquier parte, sin embargo, estamos a salvo; porque él es "un sol y un escudo".
II ESTE SANTUARIO SE ENCUENTRA EN EL EXILIO.
1. En el exilio de la tierra natal. El colono alejado de la casa y la Iglesia de sus padres, puede encontrar a Dios en el monte o en la pradera. Aunque ningún "lugar de culto" puede estar a su alcance, no necesita sentirse desterrado de las influencias graciosas. Si su corazón se vuelve hacia Dios, Dios estará con él como su santuario.
2. En el exilio de las viejas delicias. Cuando surgen problemas, un hombre es, por así decirlo, expulsado de la tierra que fluye con leche y miel a un desierto aullando. Pero Uno está con él, y el Dios que se encontró con el pobre fugitivo Jacob hará un Betel en el desierto de los problemas.
3. En el exilio del cielo. Buscamos otro pais. Aquí somos peregrinos y extraños; Nuestra ciudadanía está en el cielo. Sin embargo, Dios está con nosotros aquí y ahora para entrenarnos, protegernos y animarnos con el santuario de su presencia.
4. Por una corta temporada. Dios sería el Santuario en el exilio "por un corto tiempo", no porque pronto abandonaría a los desterrados, sino porque los llevaría a casa de nuevo. Si Dios está con nosotros en problemas, nos sacará de problemas. Él está con nosotros aquí por una temporada, para que pueda llevarnos a estar con él en el cielo para siempre. Cristo vino al exilio del cielo para estar con nosotros aquí en la tierra para poder traernos de regreso a Dios. "Tabernó con nosotros", fue nuestro Santuario en el exilio durante su ministerio terrenal. Ahora se ha ido a preparar un lugar para nosotros en el hogar eterno.
Restauración y reencuentro.
I. LA DIVINA PRESENCIA ASEGURA LA SALVACIÓN FUTURA. La promesa de que Dios estará con sus hijos en el exilio "como santuario" (Ezequiel 11:16) es seguida inmediatamente por la seguridad de que los traerá de regreso a su tierra. No es por nada, entonces, que los pobres exiliados tienen el Santuario que es mejor que el espléndido templo de Salomón: la presencia de Dios. Si Dios está con nosotros, el futuro es nuestro. Dios no es solo una estancia y una comodidad hoy, él tiene la llave del mañana. Por lo tanto, Dios solo necesita ser un santuario por "un momento". Nuestra leve aflicción "perdura pero por un momento". La presencia de Dios debe hacer que la dificultad del momento sea doblemente soportable, primero debido a su propia ayuda inmediata, y. En segundo lugar, debido a las perspectivas alentadoras, se abre. La luz de tal futuro debería devolver los rayos de confort a la experiencia más oscura.
II LA FUTURA SALVACIÓN DEBE SER UNA GRAN RESISTENCIA DE RF. Dios traerá a los exiliados a casa nuevamente. Esto implica dos cosas.
1. Liberación del mal. Los judíos estaban dispersos entre pueblos paganos cuyo temperamento extraño y espíritu dominante eran fuente de problemas; p.ej. Daniel y Sadrac, Mesac y Abednego. El pecado nos sumerge en condiciones hirientes. Para una disciplina sana, el verdadero pueblo de Dios puede ser arrojado a circunstancias de persecución y peligro. Pero esto no será para siempre. Si el Hijo de Dios está con los tres en el horno, los librará de él.
2. Restauración a la antigua casa. Los exiliados deben regresar a Canaán. Las almas exiliadas del reino de los cielos por el pecado, cuando sean perdonadas y renovadas (ver versículo 19), serán restauradas a los privilegios que fueron el derecho de nacimiento de todos, porque todos han sido hijos, y "de ellos es el reino de los cielos". Además, aquellos que han sido restaurados hasta ahora pueden sentir la necesidad de una recuperación más perfecta al hogar de Dios, ya que esta tierra no es el cielo, y aquí el pueblo de Dios son "peregrinos y extraños" que buscan "otro país". es un celestial ". La restauración perfecta de Dios incluye traer a sus hijos a casa al cielo.
III. LA GRAN RESTAURACIÓN INCLUYE REUNIÓN PERFECTA. La nación estaba dispersa; La promesa es que se reencontrará. El pecado divide; la redención une. Todo mal tiene una influencia desintegradora en la vida nacional y familiar. Su raíz es el egoísmo, y el egoísmo implica separación. Pero el amor es la fuente de una vida mejor, y el amor es el vínculo más cercano de la unión.
1. Reunión nacional. Así con el judío. Una nación estará a salvo de conflictos internos cuando se sigan los principios cristianos.
2. La reunión de la humanidad. La guerra es un vasto y horrible fruto de pasiones egoístas y pecaminosas y de estrecho corazón duro. El cristianismo, si triunfaba, mataría la guerra sumiendo a las naciones en hermandad, trayendo así la "paz en la tierra".
3. La reunión de los individuos. En la restauración a Dios, aprendemos paciencia, simpatía y caridad con respecto a nuestros semejantes.
4. La reunión de familias. Esto comienza en la tierra en puro amor hogareño. Pero se completará en la gran restauración de las familias cuando todos puedan reunirse en el hogar más allá de la tumba.
Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20
El corazón de la carne.
Comúnmente, los reformadores sociales bien intencionados cometen dos errores. Se deposita demasiada fe en la mejora externa y se atribuye demasiado poder al hombre. No se percibe que el mayor mal está en el corazón, y que la única cura se puede encontrar en la ayuda de Dios. pero ambas verdades más profundas se reconocen en el pasaje que tenemos ante nosotros.
I. LA NATURALEZA DEL GRAN CAMBIO. Ezequiel 11:17 había prometido una restauración externa; ahora tenemos la seguridad de una transformación interna. Es el corazón el que debe ser cambiado. El centro mismo del ser debe ser renovado. Por esto David oró (Salmo 51:10). La necesidad de esto fue señalada a Nicodemo por Cristo (Juan 3:3). Tenga en cuenta las características del nuevo corazón.
1. Unidad. "Un corazón." La discordia interna cesará. Un hombre con afectos divididos es como un monstruo de dos corazones. Pero sin duda la unidad a la que nos referimos aquí es social. El pecado ha traído disputas entre los hombres, el nuevo estado será de armonía.
2. La vida. El viejo corazón era de piedra y, por lo tanto, muerto. El nuevo corazón es de carne y de vida. El pecado amortigua el alma. La muerte del pecado es la resurrección de la mejor naturaleza.
3. Susceptibilidad. El corazón pedregoso no puede sentir. Este es el resultado peligroso del pecado. La conciencia está chamuscada. La culpa del pecado y su peligro no se sienten. Las apelaciones de la gracia divina no son escuchadas. Las lágrimas se desperdician en una estatua de mármol. La lluvia y el sol no pueden fertilizar una roca de granito. Pero el nuevo corazón es tierno. Como cuando Moisés golpea la roca, fluyen las corrientes, así como cuando la Palabra de Dios. llega al corazón pedregoso con el poder de su Espíritu, se despierta un nuevo sentimiento.
4. Naturaleza. El nuevo corazón es de carne, no de alguna sustancia etérea rara. El cristiano no debe tener el corazón de un ángel, sino solo el verdadero corazón natural de un hombre. El cristiano es el verdadero hombre. El cristianismo está en armonía con la naturaleza. La inhumanidad es antinatural. La falta de afectos naturales es un signo de falta de espiritualidad. La santidad fría no es un efecto de la gracia de Dios, sino un producto de la perversidad del hombre. Dios pone un corazón de carne en la carne. Por lo tanto, hay armonía, y todo es natural.
II LA FUENTE DEL GRAN CAMBIO. Dios promete efectuar esta maravillosa transformación. Solo él puede hacerlo. Podemos cambiar nuestra ropa, nuestra habitación, nuestros modales externos, pero no nuestros corazones. La profundidad del cambio lo hace demasiado para el hombre. Lo mismo ocurre con la condición previa de aquellos a quienes se debe forjar. Como el corazón es de piedra, hace demasiado frío para sentir su necesidad y está demasiado muerto para luchar después de una mejor condición. En esta dureza e indiferencia se completa la condición desafortunada del pecador. Incluso el penitente no puede crear en sí mismo un corazón limpio. Pero dejándolo solo, no es probable que el hombre se vuelva penitente. Ahora, Dios promete hacer lo que el hombre nunca puede lograr por sí mismo. Quitará el viejo mal: quitará el corazón de piedra. Le dará una nueva naturaleza: el corazón de la carne. También inspirará poder en esta nueva naturaleza al poner "un nuevo espíritu" en sus hijos. Esto se hace por el don de su Espíritu Santo.
III. LOS RESULTADOS DEL GRAN CAMBIO. Este cambio tiene lugar en el corazón; es interior y, por lo tanto, secreto. Pero sus consecuencias no pueden ocultarse, porque fuera del corazón están "los problemas de la vida". Nadie puede tener el corazón de carne y comportarse como un ser de piedra: frío, antipático, inactivo. Se notan dos consecuencias.
1. La obediencia. El corazón de la carne está dado para que el pueblo de Dios pueda caminar en sus estatutos y guardar sus ordenanzas y cumplirlas. Realmente no podemos obedecer a Dios hasta que lo amemos. Cuando el corazón está bien con Dios, el resultado más natural es que la conducta también debe estar bien. Sin embargo, se debe observar que esto no debe considerarse como un resultado meramente necesario de la acción de Dios dentro de nosotros, ya que Ezequiel 11:20 describe un propósito en lugar de un cierto resultado. Dios da un corazón de carne "para que" su pueblo "pueda caminar", etc. Todavía les queda a ellos esforzarse en el camino de la obediencia.
2. Adopción. "Tu simiente será mi pueblo, y yo seré su Dios". Dios posee a su pueblo renovado como sus hijos; lo poseen como su padre. El corazón correcto es uno con Dios.
Predicando a los cautivos.
I. EL PREDICADOR DEBE COMENZAR DESDE UNA REVELACIÓN HECHA DE SÍ MISMO. Los profetas eran videntes. Los apóstoles fueron testigos oculares de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Ningún predicador puede avanzar con la Palabra de Dios a menos que primero haya recibido esa Palabra. Porque no es asunto suyo reunir congregaciones simplemente para escuchar sus "conjeturas sobre la verdad", ni está llamado a exponer ante los hombres sus especulaciones más profundas, si esas especulaciones solo se obtienen de sus propias ideas. Él es un mensajero, por lo tanto, debe llevar un mensaje; un heraldo, por lo tanto, debe tener un evangelio que proclamar. ¿Dónde encontrará el predicador moderno su palabra divina? No puede pretender ser un Ezequiel en casa entre los querubines, a quienes las ruedas más profundas de los misterios divinos parecían revelarse. Sin embargo, él tiene sus revelaciones:
1. En la Biblia. De todos los hombres, el predicador está llamado a ser un estudiante diligente de este rico depósito de revelación. El predicador moderno no ve los querubines de Ezequiel, pero puede leer el Nuevo Testamento, del cual Ezequiel no sabía nada; y la historia del evangelio de Jesús de Nazaret es una revelación mayor que las visiones de un profeta del Antiguo Testamento.
2. En experiencia. Cada predicador debe tener su propia visión de la verdad bíblica. Solo podemos hablar de lo que hemos visto y oído. La verdad debe ser interpretada por la experiencia.
II LA REVELACIÓN PRIVADA DE LA VERDAD SE DA PARA LA DECLARACIÓN PÚBLICA. Ezequiel podría haberse considerado un alma rara vez privilegiada, y haber considerado sus visiones como misterios escogidos para mantenerse en secreto y no ser arrojados a oídos sin simpatía, como perlas lanzadas ante los cerdos, si no hubiera entendido su deber como profeta de Israel demasiado bien para cometer tal error. Libremente había recibido, libremente debía dar. Todos los que conocen la verdad de Dios tienen la obligación sagrada de hacer lo que hay en ellos para declarar esa verdad. No es posible para todos ser un predicador de boca en boca. Aún así, de alguna manera la empresa misionera debe seguir la recepción de la verdad divina. Los que tenemos el evangelio estamos obligados a darlo a aquellos para quienes es un secreto no soñado.
1. Esta declaración no se reserva. Ezequiel habló todas las cosas. Algunos eran oscuros; algunos pueden causar ofensa; algunos podrían ser abusados. Sin embargo, no estaba en libertad de hackear nada. El predicador no debe rehuir a "declarar todo el consejo de Dios".
2. Esta declaración es para todos. Fue entregado a los vecinos de Ezequiel, los cautivos, sin distinción. Como no hay verdades esotéricas en la revelación de Dios, tampoco hay una aristocracia espiritual de los iniciados. El único límite es nuestra capacidad de recibir. "El que tiene oídos para oír, que oiga".
III. LA DECLARACIÓN DE LA VERDAD DIVINA ES NECESARIA ESPECIALMENTE POR AQUELLOS QUE ESTÁN EN PROBLEMAS. Ezequiel "les habló del cautiverio".
1. Es un deber peculiarmente cristiano llevar el consuelo de Dios a los atribulados. Esto es adecuado para los tristes. Pensamientos más ligeros pueden divertirse en horas de tranquilidad. Pero cuando la oscuridad se junta alrededor del alma, nada menos que las profundas verdades de Dios satisfarán. Esas verdades pueden no ser siempre agradables. Mucho de lo que vio Ezequiel lo llenó de angustia. Aún así, la verdad de Dios es sana y sana, y sus últimas palabras son las mejores, como los oyentes de Ezequiel deben haber encontrado cuando el profeta concluyó con la maravillosa promesa del "corazón de carne" (versículo 19).
2. El evangelio es particularmente apropiado para aquellos que están espiritualmente cautivos, es decir, en esclavitud para
(1) superstición,
(2) duda,
(3) miedo, o
(4) pecado.
Cristo vino a proclamar libertad a tales cautivos (Lucas 4:15).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Consejeros malvados.
Ezequiel fue un verdadero patriota; y, por lo tanto, le causó gran angustia que sus compatriotas fueran engañados por consejeros y príncipes impíos y egoístas. "Si el óxido de oro, ¿qué hará el hierro?" Si aquellos que ocupan puestos de autoridad y eminencia son infieles, ¿qué se puede esperar de la multitud que va a medida que los dirige? Por el nombre que se les llame y por los dones o adquisiciones que deban influir, siempre habrá, en cada estado y en cada Iglesia, hombres que lideren, guíen los pensamientos y controlen e inspiren las acciones de sus semejantes e inferiores. . El dolor del profeta fue ver los puestos de poder en Jerusalén ocupados por aquellos que extraviaron a los ciudadanos y los alentaron en su rebelión contra Dios. Su experiencia y reflexiones nos llevan a pensar en grandes hombres que al mismo tiempo son consejeros del mal en la comunidad.
I. LOS CONSEJEROS DE UNA NACIÓN DEBEN SU POSICIÓN E INFLUENCIA A LOS REGALOS Y ADQUISICIONES POR LOS QUE ESTÁN DEUDADOS A LA DIVINA PROVIDENCIA.
II DICHA POSICIÓN E INFLUENCIA SE ACOMPAÑAN NECESARIAMENTE POR GRAVE RESPONSABILIDAD.
III. LOS CONSEJEROS DE UNA NACIÓN. ABUSA SU CONFIANZA CUANDO BUSCAN DIRIGIR LA POLÍTICA PÚBLICA PARA ASEGURAR LOS EXTREMOS PERSONALES Y PRIVADOS. Que esto se hace a menudo, ningún estudiante de filosofía política e historia, ningún observador de la política contemporánea en ninguna nación, puede dudar. Los hombres profesan celo por el bien público, y sobre tal profesión son exaltados, por el favor de un príncipe o del público, a posiciones de eminencia y poder. Tan pronto como están en el cargo de manera segura, hacen uso de su poder recién adquirido para obtener algunos fines queridos por sus propios intereses, pasiones o prejuicios. Algunos por opresión o peculación acumulan gran riqueza; algunos encuentran medios para vengarse de sus enemigos y rivales; algunos buscan obtener en sus propias manos las riendas del poder supremo; algunos consideran la oficina como la oportunidad de hacer avanzar a su familia o amigos a puestos de consideración y emolumento. En público, esas personas hablan de patriotismo, de derechos populares, de devoción desinteresada al bien público. Pero en realidad siempre están tramando para asegurarse alguna ventaja para ellos mismos. Tanto es el caso en ciertas comunidades que entre ellas el "político" es aborrecido y despreciado por todos los hombres de integridad y honor.
IV. LOS CONSEJEROS MALOS SON ACTUADOS POR MOTIVOS BÁSICOS. Los políticos a veces están pagados por los enemigos de su país; a veces son los instrumentos de un déspota que busca despojar a la gente de sus derechos y establecer una tiranía; a veces son indiferentes a los sufrimientos de sus compatriotas, aunque solo ellos mismos puedan beneficiarse de la caída de su nación. El yo es su regla, su impulso, su única consideración. Lo que hacen no lo hacen para el Señor, sino para los hombres.
V. LOS CONSEJEROS MALOS LLEVAN A UNA COMUNIDAD AL ERROR YA LA RUINA. La multitud siempre sigue la guía de unos pocos. Los no instruidos y mal informados están a merced de sus superiores. La historia del Antiguo Testamento abunda en casos de engaño por parte de gobernantes sin principios. Se menciona a la condena de uno y otro de los reyes que "causaron que Israel pecara". Y lo que era verdad de la "nación elegida" es verdad de todas las personas; En algún momento u otro, el orgullo, la vanidad, la ambición, la mezquindad o la pereza egoísta de los que tienen autoridad ha llevado a las naciones a un curso de locura loca, y la gente ha sufrido por las ofensas de sus líderes.
VI. LA RETRIBUCIÓN SUPERARÁ TOTALMENTE COMO POR EL CONSEJO MALVADO LIDERARÁ AL PUEBLO. Debe llegar el momento en que los propósitos secretos de los gobernantes malvados saldrán a la luz y serán expuestos. Algunos son arrojados por la indignación de la gente desde la posición elevada a la que se les ha permitido subir. Algunos conservan su posición mientras viven, pero su memoria es maldita. Pero de todos estamos seguros de la máxima autoridad de que serán juzgados, y que sus actos no quedarán sin castigo.
Juicio diferido.
Los malvados consejeros de Jerusalén hicieron lo peor para contrarrestar el efecto del mensaje que los profetas del Señor fueron comisionados a comunicar. Así sucedió que los habitantes de la ciudad fueron alentados a descuidar los obvios deberes del arrepentimiento y la súplica; y, cuando llegó el momento del juicio, fueron encontrados sin preparación. Los medios por los cuales los inventores de la travesura provocaron este resultado se describen en este pasaje. Indujeron a los ciudadanos a creer que, si alguna vez llegara el juicio amenazado, aún no sería así, probablemente no en su momento; y alentó a los ciudadanos a construir casas y vivir como si no hubiera una catástrofe a punto de ocurrirles. Si se designó la ruina de Jerusalén, en todo caso esa ruina "no estaba cerca".
I. EL CAMINO EN QUE LOS PECADORES TRATAN LAS AMENAZAS DE LOS MINISTROS AUTORIZADOS POR DIOS.
1. A menudo es deber de los fieles mensajeros de Dios predecir el enfoque del castigo y el juicio. Un deber doloroso que siempre es; y se debe saltar que, por esta razón, muchos evitan descargarlo. Incluso el tierno y amable Jesús de vez en cuando denunciaba los pecados de los justos e hipócritas, y advertía de tal manera que la condenación los esperaba. Nadie puede desempeñar el cargo de un ministro de justicia que no recuerda a los incrédulos e impenitentes que "la paga del pecado es muerte".
2. Es observable que tales advertencias a menudo son tratadas con negligencia y desprecio. Ha sido así desde la época de Noé, cuyas advertencias fueron ignoradas y ridiculizadas por sus contemporáneos. Las advertencias del mismo Cristo en algunos casos solo amargaban la hostilidad de aquellos a quienes reprochaba. Todo siervo de Dios ha tenido ocasión de exclamar: "¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor?"
II EL ERROR QUE LOS PECADORES COMPROMETEN EN TRATAR EL MENSAJE DE DIOS.
1. Muchos de los que escuchan las advertencias y amenazas dirigidas a ellos no dan crédito a lo que escuchan, y no esperan que se cumplan las predicciones. Tienen más confianza en su propio juicio y en su propia buena fortuna que en la Palabra del Señor. No desean creer, y no van a gritar.
2. Muchos de los que no creen y rechazan absolutamente el mensaje, sin embargo, se convencen de que su cumplimiento será diferido indefinidamente, y de hecho es totalmente incierto. Tal parece haber sido el caso con los malos consejeros, cuya guía fue aceptada en Jerusalén. Su respuesta a cada predicción de calamidad fue esta: "¡No está cerca!" Es con la misma excusa que la Palabra de Dios se encuentra tan constantemente en nuestros días; y hay quienes pueden no poner esta excusa en palabras, que aún la aprecian en sus corazones y actúan sobre ella en su conducta. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, los corazones de los hijos de los hombres están totalmente dispuestos a hacer el mal".
III. LA TOTALIDAD Y LA MALDAD DE TAL TRATAMIENTO DEL MENSAJE DE DIOS. ¿Qué se dirá de la actitud de aquellos cuya respuesta es esta: "No está cerca"?
1. Se les debe recordar que el tiempo, después de todo, es de relativamente poca importancia. La pregunta principal para nosotros es esta: ¿Dios está enojado con los impíos? ¿Se revelará su ira contra los impíos? Si es así, entonces, ¿cómo podemos conceder gran importancia a la pregunta? ¿Se manifestará esto este año o el próximo; ahora o en algún momento futuro?
2. Se les debe recordar que el juicio anunciado puede estar más cerca de lo que se supone o se cree. Fue así en el caso de Jerusalén en la época de Ezequiel. A menudo ha sido así. Los hombres han estado comiendo y bebiendo, casándose y entregándose en matrimonio, cuando la destrucción repentina les ha sobrevenido.
3. Se les debe recordar que, cerca o lejos, el juicio del Supremo Gobernante es inevitable. "¿Quién puede soportar el día de su venida? ¿Y quién se parará cuando aparezca?" - T.
La omnisciencia divina.
Entre los muchos elementos de esa superioridad que es distintiva del monoteísmo sobre el politeísmo debe notarse el conocimiento perfecto que el único Dios posee de todas las criaturas que ha creado. Los hombres que creen en los "dioses muchos" de los paganos no tienen, y no pueden tener, ese sentido constante de la omnisciencia divina que debe ejercer para señalar una influencia para bien sobre el adorador del Supremo.
I. LA RAZONABILIDAD DE ESTA DOCTRINA. Atribuimos a la Deidad perfección infinita; y esto no es consistente con la limitación de su conocimiento. Es absurdo suponer que el que ha hecho la mente del hombre ha perdido el poder de reconocer los pensamientos y las intenciones del corazón que creó con su poder y sabiduría. No hay parte de su universo en el que Dios no esté presente. Mucha más evidencia es que el Padre de los espíritus de toda carne está en posesión de todos los secretos de la naturaleza intelectual y espiritual del hombre.
II EL OLVIDO DE ESTA DOCTRINA. Es evidente que los habitantes de Jerusalén, y especialmente los falsos maestros y los malos consejeros de la ciudad, perdieron de vista esta gran verdad. Dios no estaba en todos sus pensamientos. Puede que a ellos se les haya ocurrido, mientras perseguían sus planes egoístas y vivían su vida irreligiosa, que cada Señor y Juez Divino conocía cada propósito y esperanza. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
III. EL TERROR QUE ESTA DOCTRINA DEBE TENER PARA LOS MALDITOS QUE ESTÁN RECORDADOS DE ELLO. Dios conoce las cosas malvadas que entran en la mente de los hombres y se les anima a permanecer allí: la injusticia, la codicia, la falsedad, la impureza, la crueldad, el odio, la malevolencia, que son distintivos de los que se apartan de Dios. Tales cualidades, incluso antes de que encuentren expresión en palabras y actos, son repugnantes a la naturaleza del Dios justo y santo. Y él no es simplemente un observador; El es un juez. Desaprueba y condena los pensamientos, sentimientos y propósitos que se oponen a sus propias leyes, a su propio carácter. Ha revelado su intención de juzgar a los hombres por todas sus conductas y por cosas secretas, buenas o malas. De este ajuste de cuentas con el juez de todos no hay escapatoria. La perspectiva bien puede golpear al pecador impenitente con consternación.
IV. EL PODER DISUASIVO QUE ESTA DOCTRINA DEBE EJERCITAR SOBRE LOS QUE ESTÁN DIVISIENDO O NO RENDIR A LA TENTACIÓN. Para resistir la tentación de pecar, no es suficiente proteger nuestras acciones, ordenar correctamente nuestras circunstancias y asociaciones. Es en la mente que la verdadera batalla debe ser peleada. Y en este campo de batalla, ¿qué auxiliar es tan potente y efectivo como el recuerdo de la omnisciencia del Señor? Él está con nosotros para ayudarnos en la regulación de nuestros pensamientos y deseos; porque él conoce por igual la fuerza de la tentación y la sinceridad de nuestro esfuerzo por controlarlo y superarlo.
V. LA BIENVENIDA DADA POR LA GENTE DE DIOS A ESTA DOCTRINA. La misma verdad es un gozo y consuelo para el cristiano, que el hombre impío encuentra una ocasión de angustia y temor. ¿Por qué es esto? Es porque Dios en Cristo se dio a conocer en su corazón como su amigo y padre. Así, la apertura y la confianza y la santa intimidad prevalecen entre el cristiano y su Dios. El fiel siervo de Dios conoce sus debilidades y sus faltas, y está agradecido de estar seguro de que las conoce su Padre celestial, quien las tratará con indulgencia y compasión, y lo ayudará a superarlas. Dios conoce las aspiraciones y los esfuerzos de sus propios hijos, está interesado en todos los esfuerzos para lograr un conocimiento más completo de sí mismo y una sujeción más constante y práctica a su voluntad. En Salmo 139:1, los sentimientos del hombre bueno, conscientes de la omnisciencia divina, encuentran una expresión plena, más poética y ferviente. No hay nada que tal hombre desearía esconder de tal amigo. T.
Manifestación e intercesión.
Es notable que mientras Ezequiel fue comisionado para censurar y denunciar la acción política de los malvados consejeros de Jerusalén, no se complació con la horrible expresión práctica que el juez justo consideró apropiado dar a esta censura y denuncia. Era asunto del profeta exponer la política perversa de Pelatías; pero la muerte de este hombre fue para Ezequiel una severa conmoción y tristeza, que invocaba desde su corazón comprensivo y patriótico las palabras en las que despreciaba con toda reverencia y sumisión el desagrado del Señor.
I. LA OCASIÓN DE REMONSTRANCIA E INTERCESIÓN. En este pasaje la ocasión fue doble.
1. La presión de la aflicción actual, en la muerte de uno de los líderes y gobernantes de la metrópoli.
2. La aprehensión de futuras calamidades y desastres como la presente aflicción presagió. Lo que le había sucedido a uno, con toda probabilidad, le pasaría a otros. Del mismo modo, cada persona que simpatiza con su país y su Iglesia es, en tiempos de prueba, conducido al trono de la gracia para la misericordia y la interposición.
II LA PRESENTACIÓN DE REMONSTRANCE E INTERCESIÓN.
1. Hay una identificación por parte del suplicante de sí mismo con su pueblo. Después de todo, cualesquiera que sean los errores de cualquier clase de sus compatriotas, Ezequiel era hebreo, y no podía sino sufrir en los sufrimientos de su país; sus desgracias no podían sino afligirlo; su ruina no pudo sino humillarlo y angustiarlo.
2. Hay una admisión implícita de la justicia de la acción Divina; El profeta no se queja de lo que había sido forjado por la mano de la autoridad divina y judicial. Ninguna aflicción fue inmerecida.
3. Se ruega que se puedan evitar los males aparentemente inminentes. Como Abraham suplicó por Sodoma, así Ezequiel suplicó por Jerusalén. Solo queda un remanente: ¿de ese remanente se hará un final completo? Como si él añadiera, en el lenguaje del patriarca, "¡Eso está lejos de ti, Señor!"
SOLICITUD. El cristiano no puede dejar de recordar, por este pasaje, el oficio intercesor de Cristo. Tenemos un Abogado con el Padre, designado y aceptado por el amor de ese Padre. Aquí está nuestro refugio y nuestra esperanza en tiempos de calamidad y bajo el miedo al juicio. Nuestro Sumo Sacerdote es un intercesor poderoso y exitoso. Nuestros pecados han merecido que "un fin completo" se haga de la humanidad. Pero a través de Cristo se extiende la misericordia, se ejerce la clemencia y se garantiza la salvación a quienes se colocan bajo el patrocinio y la protección del gran Mediador y Defensor.
Ezequiel 11:16, Ezequiel 11:17
Exilio y restauración.
Hay un cambio en el tono del profeta. No se hará un final completo del remanente. La metrópoli caerá, el rey será llevado cautivo. El enemigo prevalecerá. Pero los hijos del cautiverio no serán olvidados; experimentarán la protección y la comunión de su pacto con Dios; y serán llevados de regreso a la tierra de Israel, cuando se cumplan los propósitos Divinos, y cuando el tiempo sea maduro.
I. DIOS UN SANTUARIO PARA UNA TEMPORADA EN UNA TIERRA EXTRANJERA. Esto debe haber sido una garantía preciosa y alentadora para los cautivos en su destierro. Amaban a Jerusalén y amaban el templo. Lejos de la escena de sus privilegios nacionales, todavía no fueron abandonados por el Dios de sus padres.
1. Cada lugar sagrado tiene su verdadero significado y valor de la residencia en él del Eterno. No es el material costoso con el que se construye un santuario, la labor y el arte con el que está decorado, los sacerdotes con túnicas que ministran, o las lujosas ofrendas y sacrificios que se presentan; No son estas cosas las que hacen un templo. Es la presencia de Dios mismo para recibir y bendecir a los fieles, lo que hace que el edificio sea iluminado y piadoso.
2. Dios puede manifestar su presencia y favor en lugares donde no existen edificios sagrados. Entonces Jacob entendió, cuando se despertó de su sueño y su sueño, y exclamó: "¡Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía!"
"Dondequiera que te busquen, eres hallado, y cada lugar es tierra sagrada".
Aquellos en las profundidades tormentosas, aquellos en los bosques primitivos, aquellos en los desiertos sin agua, aquellos en las cavernas de la tierra, se han encontrado con Dios en los ejercicios de devoción. Y él era un santuario para sus desterrados en su cautiverio en el este, tan cerca de ellos como lo estaba para aquellos a quienes todavía se les permitía recurrir a las cortes del templo en Jerusalén. "El tabernáculo de Dios está con los hombres".
3. Así, la presencia espiritual de Dios puede realizarse y disfrutarse incluso en un mundo de pecado. La tierra es, en cierto sentido, la escena del exilio y del destierro. Pero por todo eso, Dios será para su pueblo un santuario en el lugar y durante el período de su cautiverio. Su Iglesia es su templo, y de él nunca se aleja.
II DIOS EL RESTAURADOR DE SUS PROHIBIDOS.
1. La dispersión y el destierro son designados por un tiempo y para un propósito. Había razones por las cuales los hijos de Abraham debían ser exiliados de la tierra prometida a su progenitor, el padre de los fieles. Era evidente para la sabiduría de Dios que solo así podían ser preservados y liberados de las tentaciones, especialmente a la idolatría, a la que tantas veces habían cedido. La disciplina fue severa, pero fue efectiva. El período de exilio no se prolongó vengativamente.
2. La restauración es tan providencial como el cautiverio. El lenguaje del texto es muy enfático en esta finta: "Incluso los reuniré de la gente", etc. Fue esta perspectiva la que sostuvo y animó al pueblo hebreo en medio de desastres en el hogar y el exilio en el extranjero. La tierra de sus padres era su tierra; y a su debido tiempo debían entrar y poseerlo.
3. La restauración de los israelitas prefiguraba la salvación final de todo el pueblo de Dios. Su exilio no durará para siempre. Hay un país mejor, incluso celestial, una Jerusalén arriba; allá está la herencia prometida, y la morada eterna de los benditos reunidos de todas las tierras.
Transformación espiritual
Esta promesa es una de las más preciosas que se encuentran en la Escritura del Antiguo Testamento. En relación con lo que evidentemente hace en este pasaje a la nación de Israel en su conjunto, los cristianos generalmente lo han considerado como aplicable a todos los que se entregan a Dios, para ser tratados por su gracia renovadora y transformadora.
I. LA NATURALEZA QUE NECESITA TRANSFORMACIÓN. Esto se caracteriza por la dureza. Es "el corazón de piedra" que la gracia divina se compromete a ablandar y renovar. El corazón duro o pedregoso es aquel que es insensible a las realidades espirituales, sobre el cual ni la Ley ni el evangelio causan ninguna impresión, que resiste cualquier apelación, ya sea de justicia o de misericordia.
II EL PODER QUE EFECTA LA TRANSFORMACIÓN. La impotencia de toda agencia y esfuerzo humano es evidente. La influencia del hombre puede hacer mucho; pero aquí está el más difícil de todos los problemas a resolver; aquí está la necesidad de algo más que una reforma, para una renovación real. De ahí que Dios, el Todopoderoso, emprenda la obra por sí mismo. Él habla aquí con autoridad, como el Ser que no necesita consejero, ni ayuda, que tiene infinitos recursos a su disposición, que ejerce su propia prerrogativa. Aquí no se establece explícitamente cuáles son los medios que emplea; pero sabemos que son medios en armonía con la naturaleza moral del hombre, que su atractivo para nosotros es un recurso de verdad y amor. En la dispensación cristiana, el agente de transformación es el Espíritu Santo dado en Pentecostés, y permanentemente en la Iglesia, y el instrumento empleado es el evangelio de nuestro Salvador Jesucristo, apropiado por la fe del creyente oyente de la Palabra.
III. LOS EFECTOS Y EVIDENCIAS DE ESTA TRANSFORMACIÓN.
1. La novedad del espíritu reemplaza la vieja disposición de desobedecer y rebelarse. Todo lector del Nuevo Testamento sabe qué énfasis se pone en el nuevo pacto, el nuevo nacimiento, la nueva vida, la novedad del espíritu, etc. De hecho, este versículo de Ezequiel está peculiarmente en armonía con la dispensación cristiana y todo lo que pertenece. lo.
2. La unidad del corazón es una forma de novedad; porque se trata de reemplazar la división y la oposición que prevalecen donde la autoridad de Dios es rechazada y donde la Palabra de Dios es despreciada. Es la oración de nuestro Señor con respecto a los miembros de su Iglesia, que "todos sean uno", uno en él y en el Padre, y uno con el otro.
3. La sensibilidad es lo que pretende el corazón de la carne. La naturaleza que Dios por su gracia renueva es una naturaleza que responde al amor de Dios por gratitud, fe y consagración. Un corazón que se deleita en lo que agrada a Dios, temiendo lo que lo ofende; un corazón que ama a todos los que Dios ama e inspira una vida de escrupulosa y sincera obediencia; tal es el nuevo corazón, el corazón de la carne, que es el mejor regalo de Dios para sus hijos.
"Un corazón resignado, sumiso, manso,
El trono de mi querido Redentor;
Donde solo se oye hablar a Cristo,
Donde Jesús reina solo ".
T.
Posesión mutua
Este lenguaje es frecuente en las Escrituras y se aplica a la relación entre Jehová y su pueblo escogido y del pueblo de Israel. Es ideal, porque, de hecho, los descendientes de Abraham y de Jacob estaban constantemente en rebelión contra Dios, y alienados de él por sus malas obras. Sin embargo, en realidad era cierto en una elección dentro de la nación. Y sigue siendo aplicable para siempre, en la verdad estricta y literal, a todos aquellos que reciben la gracia divina, reconocen la autoridad divina y se regocijan en la comunión divina.
I. LOS OBEDIENTES SON RECLAMADOS Y PROPIETARIOS DE DIOS COMO SU GENTE. "Serán mi pueblo", dice el Eterno. Son suyos:
1. Para poseer. Son de su propiedad, y llevan sobre ellos su marca.
2. Para controlar. Son sus sirvientes, entregándose a él, y sus poderes como instrumentos a su servicio.
3. amar. Dios ama a su propio pueblo, como un padre ama a sus propios hijos, como un esposo ama a su propia esposa.
4. Para bendecir. El Señor es consciente de lo suyo. No hay nada para su bien que él les niegue.
II DIOS ES RECLAMADO Y PROPIETADO POR EL OBEDIENTE COMO SU DIOS. En esta cuenta:
1. Lo reverencian. Deje que otros ofrezcan su adoración donde quieran, el Señor, diga que ellos son nuestro Dios, y solo a Él serviremos.
2. Confían en él. Sus caminos a veces pueden ser oscuros y sus consejos desconcertantes; pero él es de ellos y, por lo tanto, no le quitarán su confianza.
8. Lo glorifican con todos sus poderes. Para ellos no hay límite para los reclamos y la autoridad de su Señor; no tiene más que decir: Ve, y ellos se van; Ven, y ellos vienen; Haz esto y listo.
4. Esperan en sus promesas. Él les ha dado su palabra de que serán llevados a la salvación eterna; y la seguridad, proveniente de su propio pacto con Dios, los inspira con una esperanza brillante y consoladora. "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; ... nuestra Guía, incluso hasta la muerte".
El oficio profético.
En estas pocas y sencillas palabras, tenemos una declaración del oficio y la función del profeta inspirado, y en cierto sentido de todo maestro de religiones verdaderas a quien Dios comisiona como el vehículo y agente consciente para comunicar su verdad, consejos, advertencias y Animo a los hombres.
I. RECEPCION. El profeta y cada maestro religioso deben entrar mediata o inmediatamente en comunicación espiritual con la Mente Divina.
1. La Fuente de donde procede la comunicación no es otra que Dios mismo.
2. La materia que se recibe es lo que comúnmente se llama revelación; Los pensamientos, mandamientos y propósitos del Supremo se dan a conocer a un espíritu humano.
3. La visión, el oído, del alma profética están preparados por la gracia divina para apreciar la comunicación.
II IMPARTACION
1. Así, el profeta, el maestro religioso, es un mediador, capaz, por un lado, de la comunión con Dios y, por el otro, de la correspondencia y la comunión con sus semejantes.
2. Existen calificaciones especiales, por lo que puede cumplir con la comisión recibida; Debería ser un hombre de inteligencia rápida, de tierna simpatía, de valor intrépido, de autoridad manifiesta.
3. Sin embargo, sus credenciales principales son simples y morales: veracidad, conciencia y simplicidad de la naturaleza y el hábito.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El castigo sumario de la culpa oficial.
Como regla, Dios es extremadamente paciente hacia la rebelión humana. Él reprende y protesta y advierte mucho antes de que aparezca el verdugo. Sin embargo, a veces se aparta de este curso, por un acto de venganza sumaria. La pena que sigue a algunos crímenes es rápida y repentina. Los nobles caldeos que pusieron una trampa impía para Daniel pronto fueron alcanzados por el juicio. Cuando Herodes aceptó los halagos profanos de sus cortesanos, pronto fue consumido por una enfermedad interna. Ananías y Safira apenas habían completado su falsedad cuando la espada del verdugo cayó sobre ellos. A veces, Dios comienza a salir de su lugar secreto, y de repente reivindica su indignada majestad.
I. MARQUE LA FLAGRANCIA DEL PECADO EN SACERDOTES Y PERSONAS. Con toda probabilidad, estos veinticinco hombres eran los jefes, o príncipes, en los veinticuatro cursos de los sacerdotes, mientras que Jaazaniah y Pelatiah pudieron haber tenido un rango aún más alto en el templo. Puede ser que Pelatías fuera sumo sacerdote o gobernante del templo. Cierto es que eran "príncipes del pueblo".
1. Su posición era de gran influencia. Sus opiniones serían aceptadas como las opiniones de la gente. Su ejemplo sería ampliamente imitado. En gran medida, influirían en la vida y la conducta de la población. Como tenían el privilegio de acceder a Dios, y poseían los medios para conocer su voluntad, la gente, como es natural, buscaría su orientación. La blasfemia o la infidelidad entre los principales sacerdotes infectarían rápidamente al rebaño hebreo. Por lo tanto, por el bien de los demás, les parecía prudente, devoto y circunspecto.
2. Tu habían convertido la advertencia Divina en ridículo. Esta parece ser la única forma satisfactoria de explicar su jactancia: "Vivimos con seguridad". "Esta ciudad es el caldero, y nosotros somos la carne". Jeremías, que aún vivía en Jerusalén, había visto, en una visión de Dios, "una olla hirviendo, y su boca estaba hacia el norte". Los jefes de la orden sacerdotal lo habían parodiado, lo habían tratado como una imagen de seguridad, en lugar de como un presagio de peligro. Como si hubieran dicho: "¡Que así sea! ¡Esta ciudad, con sus bastiones y puertas, inexpugnables como el latón o el hierro, es un caldero, y como la carne está a salvo en los calderos, nosotros también!" Se reían de cada indicio de peligro. En los dientes de cien advertencias, en los dientes de una derrota y derrotas, persistieron en una convicción de seguridad. Como los tontos de otras naciones, "se burlaron del pecado".
3. Esta dureza sin sentido condujo al crimen agravado. Un pecado pronto engendra a otros miles. Ellos, que tenían la administración de justicia, abusaron de su cargo y gobernaron con una espada de terror. Ya sea por lenidad excesiva, en no reprimir el crimen; o bien por excesiva tiranía, la vida humana se mantuvo a bajo precio en la ciudad. La muerte era una ocurrencia común, y no excitaba el horror. Los conflictos cívicos abundaban. El número de muertos aumentó, y estos príncipes fueron responsables de la falta. Eran las personas que "habían llenado las calles de los asesinados". Las manchas de sangre humana estaban sobre sus faldas.
4. La medida exacta de su pecado era conocida. Ningún elemento en sus malas acciones era desconocido ni no registrado. Habían tratado de ocultar sus fechorías, se habían esforzado por minimizar sus ofensas, estaban intentando persuadirse a sí mismos de que Jehová no se preocupaba por tales asuntos. Pero imagine su sorpresa y confusión cuando cada pizca de ofensa, ay, y cada pensamiento secreto malvado, se expuso por completo en la factura del atacante. La cantidad y el grado de culpa de cada hombre se asignan con escrupulosa exactitud.
II OBSERVE LA COMISIÓN DEL PROFETA. Ezequiel fue empleado por Dios para transmitir la última protesta a estos príncipes.
1. La elevación de la mente es necesaria para que los hombres puedan reprobar el pecado. "El Espíritu me levantó". Vivimos, en su mayor parte, en un nivel tan bajo de sentimiento espiritual, que debemos ser "elevados" para ver la verdadera maldad del pecado, para poder protestar con éxito con los pecadores. Nada puede realmente "elevarnos" a una vida más noble que el poder del Espíritu Santo.
2. El conocimiento se da a los hombres para su uso. Tan pronto como se le reveló al profeta que era el líder de los pecados de la nación, de inmediato el Espíritu le dijo: "Profetiza contra ellos, oh hijo del hombre". Aquí hay trabajo para el hombre que los querubines no pueden hacer. Es prerrogativa del hombre que pueda acceder a la comprensión, el juicio, la razón, el sentimiento de su prójimo. Por lo tanto, Dios usa a los hombres para transmitir sus mensajes de gracia y amonestación a los hombres culpables. Todo el conocimiento de las cosas divinas que tenemos nos es dado para la ventaja de todos. "Ningún hombre vive para sí mismo".
3. La orden divina y la fuerza divina se dan al mismo tiempo. Cuando la voz le dijo a Ezequiel: "¡Habla!" "El Espíritu del Señor cayó sobre él". Deber y habilidad
siempre van juntos Dios nunca le ha dado al hombre una orden que no pudo obedecer. Cuando Dios le dijo a Moisés: "¡Adelante!" Dios sabía que el mar se dividiría en el momento adecuado. Cuando Jesús le dijo al hombre con una banda marchita: "¡Estíralo!" Sabía que junto con el esfuerzo se impartiría una nueva fuerza. Algunos deberes pueden parecer formidables para un hombre que olvida la cooperación prometida de la gracia divina. Pero cada vez que un espíritu de fe posee a un hombre, él puede decir, como Pablo, "Puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalece". En una oración muy concisa, un antiguo Padre de la Iglesia expresó esta verdad: "Da: y luego conmutaste lo que quieras".
4. La reprensión más clara es la mayor bondad hacia los hombres. Cada acusación de Dios es presentada por el profeta ante estos hombres culpables. Es una amistad falsa que oculta cualquier parte de la verdad de nuestros compañeros, especialmente de los familiares y parientes. Las palabras suaves no siempre son la moneda del afecto. Leemos de uno "cuyas palabras fueron más suaves que el petróleo, pero fueron sacadas espadas". Muy sabiamente dijo David: "Que los justos me reprendan; será una bondad". Se necesita una gran cantidad de sabiduría y una fuente profunda de amor para decirle toda la verdad a un amigo que se equivoca, si lo llevamos de vuelta a los caminos de la virtud y la piedad. La fuerza centrífuga del deber es a menudo mayor que la fuerza centrípeta de la bondad. Si Eli hubiera sido más firme y fiel con sus hijos, podría haber salvado el arca de Dios — ay, toda la nación — del desastre. Debemos "decir toda la verdad en el amor".
III. VEA LA ENERGÍA DEL ASISTENTE DE DIOS. "Sucedió cuando profeticé que Pelatías murió".
1. Qué tonta es la seguridad carnal. Las paredes que parecen hechas de latón o granito son más débiles que el cartón, a menos que tengan a Dios detrás de ellas. Los cimientos construidos por los hombres están construidos sobre la nada. Belsasar se concibió seguro porque los enormes muros de Babilonia lo rodeaban; sin embargo, "en la misma noche fue asesinado Belsasar". Las armas ofensivas de Dios pueden penetrar fácilmente todas las pobres defensas de los hombres.
2. La oportunidad del hombre es breve. Es un acto de misericordia que Dios permita cualquier oportunidad para escapar. Tal favor rara vez es mostrado por un rey terrenal. Sin embargo, el pecado ciega tanto a los hombres que imaginan que el indulto durará para siempre.] No concuerda con los sabios y amables planes de Dios de anunciar cuándo se cerrará el indulto. A menudo se cierra cuando menos se espera. El día de salvación es el momento pasajero, el fugaz ahora.
3. La retribución de Dios es a veces sumaria. Los hombres a menudo se convencen de que algún cambio de circunstancias, alguna enfermedad prolongada, precederá al accidente cerebrovascular final. Se apoyan en una caña rota, una sombra vacía. "Dios no ve como el hombre ve". Había visto que Pelatías había alcanzado un clímax de pecado, había recibido a este mensajero especial con altivo desprecio, estaba endureciendo su corazón bajo esta nueva reprensión de Ezequiel. Por lo tanto, alargar su día de gracia era una pérdida de misericordia, era alentar a otros en el pecado. Por lo tanto, era mejor que la escena del juicio se cerrara repentinamente. El Señor le hirió que murió. "Él, que a menudo se lo reprocha endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio".
IV. MARQUE LA SOLICITUD BENEVOLENTE DEL SIERVO DE DIOS. La repentina muerte de Pelatías corroboró la verdad.
que su presencia personal era su única seguridad, por lo que ahora asegura a los dispersos de Israel que, si desearan su presencia, él sería para ellos todavía un "Santuario". Todo lo que había sido para ellos antes en Jerusalén podía serlo para ellos en Babilonia. Después de todo, su caso no tiene por qué ser tan deplorable. Es mejor estar en Caldea junto con Dios que en Jerusalén sin él. Supusieron que Dios se había identificado con ese hermoso templo en Jerusalén, que estaba allí en un sentido en el que no podía estar en otra parte. Este error no debe estar disponible. Tener a Dios con nosotros, podemos tener todo bien real.
III. EL DESASTRE MÁS GRAVE ES A MENUDO LA CUNA DE LA BENDICIÓN. Ya comenzó a parecer que la derrota y el cautiverio de Israel eran necesarios, sí, estaban funcionando bien en los desterrados. Los exiliados ya habían perdido la fe en los ídolos y estaban avergonzados de su locura pasada. Ya descubrieron que si regresaban en espíritu y oración al Dios verdadero, él seguiría siendo su amigo sustancial. La fe y el coraje de Daniel y otros jóvenes en Babilonia indican la mejora en la vida religiosa que estaba en ciernes. La presencia de Ezequiel como maestro entre ellos fue un presagio para siempre. Hemos visto cómo (Ezequiel 8:1.) Los ancianos de Judá habían buscado su presencia, y esto, sin duda, para que pudieran escuchar alguna palabra del Señor. La visión de la idolatría en esa tierra idólatra probablemente había enfermado sus mentes y los había llenado de asco. Ahora se lamentaban por los privilegios perdidos y las oportunidades perdidas. Al lado de Chebar "colgaron sus arpas en los sauces" y lloraron. El sol de la prosperidad había echado a perder su simple fe y lealtad; pero en las sombras de la adversidad comenzaron a aprender lecciones saludables. Aquí su carácter será recreado, su piedad será revitalizada. La desgracia terrenal es disciplina celestial.
IV. EL BIEN MÁS ALTO ES INTERNO. Mucho mejor tener una fortuna dentro que una fortuna fuera de nosotros. Esta riqueza es duradera, permanente, inalienable. Ninguna cantidad de dinero puede comprar la honestidad, el coraje, la tierna sensibilidad o la pureza del corazón.
1. Se promete la regeneración. "Pondré un nuevo espíritu dentro de ti". El corazón de piedra será transformado en un corazón de carne. Los hombres a menudo son demasiado ciegos para apreciar las mejores posesiones; pero cuando nuestro juicio es iluminado, percibimos que esta es la bendición más rica que Dios puede dar o que el hombre reciba. Esta es una fuente interna de bendición: "un pozo de agua que brota en la vida eterna".
2. Sigue un espíritu de lealtad filial. Al poseer esta nueva naturaleza, la Ley de Dios se convertirá en una delicia. El sentimiento de David se reproduce en ellos: "¡Oh, cómo amo tu Ley!" Mejor aún; aprenden a decir, como Jesús, "¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios!" El camino de la obediencia ahora se convierte en una fascinación: un hidromiel florido o una arboleda fragante. A medida que las estrellas del cielo observan sus órbitas apropiadas, así el hombre recién nacido se ejecuta espontáneamente en los estatutos de Dios. La obediencia ya no es molesta; es tan natural como respirar, tan natural como dar frutos.
3. Relación de pacto. "Serán mi pueblo, y yo seré su Dios". Este pacto asegura a los elegidos el favor inalienable y la protección de Dios. Dios obtiene, por tratado mutuo, una nueva propiedad en estas personas; ellos, por su parte, obtienen una propiedad de Dios. Tienen un reclamo cedido por la condescendencia divina, un reclamo sobre Dios que no poseían antes.
4. Unidad nacional. "Les daré un corazón". La división había sido una fuente de debilidad en el pasado. La rivalidad cívica había sido la precursora del desastre nacional. Ahora prevalecerá un sentimiento mejor. "Judá no irritará a Efraín, Efraín no envidiará a Judá". La unión de las tribus será la fuerza.
5. A esto seguirá la demolición de la idolatría. "Se llevarán todas las cosas detestables". Cuanto más conocemos a Dios, su paternidad, amor y misericordia, más vemos la locura y la vanidad de los ídolos. Las chucherías que complacen a un niño son despreciadas cuando nos convertimos en hombres. Nuestro creciente amor a Dios nos hará intolerantes con todos los rivales. Como el niño quemado teme el fuego, los hebreos restaurados aborrecían los ídolos. El hombre que tiene un corazón limpio desea también un hogar limpio. La verdadera reforma comienza dentro, en el centro, y funciona hacia afuera.
V. EL GOBIERNO DE DIOS TRATA CON EL HOMBRE INDIVIDUAL. Tal es la serie de donaciones preciosas que Dios comprometió para otorgar a su pueblo afligido en el exilio; sin embargo, su arrepentimiento y sumisión fue el eje del que dependía todo lo bueno. Si uno aquí y allá todavía se aferraba a la vieja idolatría, ese debería ser excluido de toda participación en la regeneración de la nación. Su pecado dará su propio fruto. El nuevo pacto debía ser tanto personal como nacional; porque Dios no pasará por alto al individuo en la multitud. "Cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios". Uno de los invitados desposeídos de la prenda de la boda fue en un momento visto por el Rey. Ningún culpable solitario escapará al escrutinio del ojo de Dios, ni a la operación de la Ley de Dios. A medida que la luz del día penetra en cada grieta y esquina de nuestro globo, la luz de la justicia de Dios revelará cada pecado del hombre.
HOMILIAS DE W. JONES
La seguridad presuntuosa de los pecadores exhibida y condenada.
"Además, el Espíritu me levantó y me llevó a la puerta este de la casa del Señor", etc.
I. LA SEGURIDAD PRESUMPTUOSA Y FALSA DE LOS PECADORES EXHIBIDOS. (Ezequiel 11:1.) Los veinte hombres vivos aquí mencionados no son los mismos que los mencionados en Ezequiel 8:16; porque ya han sido asesinados en visión. En ambos lugares el número es redondo. Y en este lugar está claro que eran líderes del pueblo; porque les dieron consejo, y dos príncipes del pueblo estaban en medio de ellos. Su conducta nos muestra:
1. Los pecadores se jactan de su seguridad desafiando las declaraciones del Señor por parte de sus profetas. Algunos de los exiliados en Babilonia esperaban un rápido regreso a su propia tierra. Jeremías el profeta les envió una carta para corregir este error, diciendo: "Construid casas y habitad en ellas". y asegurándoles que hasta que hayan cumplido setenta años de exilio no se les permitirá regresar a la tierra de sus padres (Jeremias 29:1). En la misma carta, amenazó a los que estaban en lo alto de Jerusalén con "la espada, el hambre y la peste". Y estos veinticinco hombres, burlándose de las palabras del profeta, dijeron: "No está cerca construir casas". Se animaron a sí mismos y a otros en la opinión de que, sin embargo, podría ser con los cautivos en Babilonia, estaban lo suficientemente seguros en Jerusalén y no necesitan preocuparse por construir casas. Además, Jeremías había visto en visión una olla o caldero hirviendo, con su cara hacia el norte, que simbolizaba la llegada de los reinos del norte contra Jerusalén y contra las ciudades de Judá, y tomarlos (Jeremias 1:13). Y en burla de esta profecía, estos veinticinco hombres dijeron: "Este es el caldero, y nosotros, la carne". Como la carne dentro del caldero está a salvo del fuego circundante, se consideraban seguros dentro de los lamentos de su ciudad, cualesquiera que sean las fuerzas que se desaten fuera de ellos. Consideraron que su posición era segura y confiarían en las murallas de su ciudad y en los arreglos defensivos, en lugar de prestar atención a las palabras de los Profetas Jeremías y Ezequiel. En la mayoría de las épocas ha habido burlas presuntuosas y profanas ante las amenazas de los juicios divinos (cf. 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4). Y en nuestra época hay muchos que persisten en el pecado, a pesar de las advertencias que se les dirige en las Sagradas Escrituras. Y si su propia conciencia también les protesta y les advierte, se burlan de sus advertencias. Parecen pensar que pueden pecar impunemente, que de alguna manera escaparán de las consecuencias naturales de sus trangresiones (cf. Jeremias 5:12).
2. Pecadores en posiciones influyentes formando planes malvados y ofreciendo consejos malvados, y engañando así a otros. "Estos son los hombres que hacen travesuras y dan consejos malvados en esta ciudad". Entraron en intrigas políticas y formaron planes de resistencia contra el enemigo en oposición directa a la voluntad de Dios expresada por Jeremías (Jeremias 21:8; Jeremias 27:8; Jeremias 38:17). Siguiendo este curso, estos veinticinco hombres habían traído calamidad y matanza a muchos a quienes habían engañado (versículo 6). El pecado, travieso en cualquiera, es especialmente travieso en aquellos que, por su posición e influencia, llevan a otros por mal camino. Cuando los líderes de la sociedad con ejemplos malvados y peligrosos, o políticos o estadistas con discursos o medidas imprudentes o injustas, o autores de libros perjudiciales, engañan o corrompen a otros, es indescriptiblemente pernicioso. Grande es la responsabilidad asociada a la gran influencia, y grande es la culpa cuando esa influencia se ejerce para el mal.
II La presunción y la falsa seguridad de los pecadores condenados. (Versículos 4-13.) Aviso:
1. El conocimiento divino de sus designios malvados. "Así ha dicho Jehová; así habéis dicho, oh casa de Israel: porque yo sé lo que te viene a la mente, cada uno de ellos". o, como Hengstenberg traduce, "Y lo que surge en tu mente lo sé". Para el Omnisciente todos sus pensamientos y propósitos eran completamente conocidos (cf. Deuteronomio 31:21; Salmo 139:1; Juan 2:24, Juan 2:25; Hechos 1:24; y vea una homilía sobre este versículo que aparece a continuación).
2. Las desastrosas consecuencias de sus malvados diseños. "Ustedes multiplicaron sus muertos en esta ciudad, y ustedes llenaron sus calles con los muertos". En este momento, el derramamiento de sangre y el asesinato prevalecían terriblemente en Jerusalén, y estaban entre los principales crímenes mencionados por Ezequiel que pedían el juicio Divino sobre la ciudad y sus habitantes culpables (cf. Ezequiel 8:17; Ezequiel 9:9). Y además, "los asesinados" incluye a los que serían asesinados "por los caldeos, ya asesinados desde el punto de vista del discurso de Dios". Y se dice que son asesinados por "los hombres que inventan travesuras", porque sus muertes fueron consecuencia de sus malos consejos. ¿Quién puede medir las miserias que surgen en cada época de los consejos malvados de los líderes de hombres incompetentes, sin principios o malvados?
3. La cuestión fatal de sus malvados diseños. (Versículos 8-13.) Aquí hay varios puntos que requieren una breve notificación.
(1) El fracaso total de su alarde de seguridad en la ciudad. "Te sacaré de en medio de ella, y te entregaré en manos de extraños, y ejecutaré juicios entre ustedes".
(2) Su matanza en la ejecución del justo juicio de Dios. "Han temido la espada; y traeré una espada sobre ustedes, dice el Señor Dios ... Caerán por la espada; los juzgaré en la frontera de Israel". Y esta profecía se cumplió con notable fidelidad. Después de tomar Jerusalén, el ejército caldeo hizo prisioneros a muchos de los jefes; También capturaron al rey Sedequías mientras intentaba escapar en fuga; y los llevaron "a Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Ribtah en la tierra de Hamat", en la frontera norte de Israel; y allí el Rey de Babilonia mató a los príncipes y nobles de Judá, y sacó los ojos de Sedequías y lo ató con cadenas para llevarlo a Babilonia (2 Reyes 25:18-12; Jeremias 39:4; Jeremias 52:8).
(3) Su reconocimiento de Jehová como el Dios verdadero y supremo cuando ya era demasiado tarde. "Y sabrán que yo soy el Señor" (hemos notado estas palabras en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10). "Es lamentable", dice Hengstenberg, "si debemos obtener el conocimiento de Dios por nuestra propia destrucción, si él en quien vivimos, nos movemos y somos, es reconocido por los golpes que nos rompen la cabeza. no tiene, por otra parte, ninguna importancia moral. Es un mero conocimiento pasivo, forzado a los impíos, sin conexión con el arrepentimiento ".
(4) La tremenda seriedad del cumplimiento de las palabras del profeta. "Y aconteció, cuando profeticé, que Pelatías hijo de Benaías murió". En visión, Ezequiel contempló la muerte de Pelatías; y nos parece que murió, de hecho, cuando se le dio a conocer esta profecía. "Este incidente, cuyo horrible carácter nos atestigua la impresión sobre Ezequiel, simboliza proféticamente la certeza en el hecho real del juicio de muerte sobre los demás también (cf. Jeremias 28:17)" (Schroder). Y así, el tema de su presuntuosa seguridad y su malvado consejo fue su muerte violenta e ignominiosa. Tenemos en esto una ilustración del tema de la maldad persistente. "El alma que pecare, morirá". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte".
III. LA DOLOR DE UN HOMBRE DIOSO EN VISTA DE LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS MALVADOS, "Entonces caí sobre mi rostro, y lloré en voz alta, y dije: ¡Ah, Señor Dios! ¡Acabarás con el remanente de Israel! ? " Para Ezequiel, la muerte de Pelatías fue una terrible promesa de la muerte de todos los demás contra quienes había profetizado; y afectó tan profundamente su espíritu que lo hizo gritar así a Dios (hemos notado estas palabras en Ezequiel 9:8). "Los juicios repentinos o grandes ponen a los santos y siervos de Dios en una oración humilde, sincera y argumentativa. Humilde," ¡Entonces cayó sobre mi rostro! " sincero ", y lloró en voz alta"; argumentativo: "¡Ah, Señor Dios! ¿Acabarás con el remanente de Israel?" (Greenhill).
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. El peligro de presunción en cualquier curso que se oponga a la voluntad de Dios.
2. El gran valor para un pueblo de líderes sabios y rectos. W.J.
El conocimiento de Dios de nuestros pensamientos.
"Sé las cosas que se te ocurren, cada una de ellas". Hengstenberg traduce: "Y lo que surge en tu mente lo sé". El hecho así declarado es:
I. Más razonable.
1. De la naturaleza de Dios. Concede que Dios es infinito, y la declaración de nuestro texto debe ser verdadera. Nada puede ser tan grande como para superar su comprensión; nada tan pequeño como para escapar de su atención. Nuestro Señor declaró el interés divino en las cosas más pequeñas y más bajas (Mateo 6:26; Mateo 10:29, Mateo 10:30). No es filosófico pensar que incluso la cosa más pequeña es desconocida para él. Está limitando su conocimiento.
2. De la naturaleza de la mente humana.
(1) Es la creación más maravillosa de Dios. El hombre puede reflexionar, razonar, anticipar, imaginar. "Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó a él". Tenemos razón, conciencia, cariño, adoración. La grandeza de la mente humana aparece muy claramente cuando consideramos sus logros. Mencione algunos de ellos. Su capacidad e impulso para el progreso también indican su grandeza. "Nunca descansa, nunca ha logrado, nunca es perfecto. Su ley es el progreso. Un punto que ayer era invisible es su objetivo hoy, y será su puesto de partida mañana".
(2) Es la esfera de las operaciones más maravillosas. Vemos mucho de Dios en sus operaciones en la materia; p.ej. poder, sabiduría, constancia. Vemos más de él en sus operaciones en mente; p.ej. poder más maravilloso, sabiduría más profunda, bondad más rica. En el gobierno de la mente, la justicia, la verdad y el amor de Dios se manifiestan. Vemos a la mayoría de Dios en sus tratos con mentes pecaminosas y desordenadas. El pecado del hombre ocasionó la exhibición más gloriosa de la mente y voluntad divinas. Vemos la sabiduría y el amor de Dios en su método de reconciliación, salvación, hombres perdidos como nunca antes se manifestaron. No me pregunto, entonces, que Dios sabe todo lo que surge en nuestra mente, porque nuestra mente es su creación más maravillosa, y su creación más maravillosa desorganizada, arruinada; y él se dedica a salvarlo. ¡Cuán profundo debe ser su interés en ello!
II Más MARAVILLOSO. No por algo en Dios como dificultad u obstáculo para este vasto y minucioso conocimiento; pero:
1. Debido a la calidad intelectual de "las cosas que vienen a nuestra mente". ¡Qué insignificantes, insignificantes, vanidosos, son muchos de ellos! ¡Qué pocos pensamientos realmente grandes surgen en nuestra mente! Sabemos lo difícil que es verse obligado a escuchar las triviales conversaciones de una mente mal equipada; escuchar todos los detalles insignificantes de asuntos en los que no tenemos interés ni preocupación. Sin embargo, Dios conoce todos nuestros pensamientos mezquinos, insignificantes y vanos. Ninguno de ellos se le escapa. ¡Qué maravilloso!
2. Debido a la calidad moral de "las cosas que vienen a nuestra mente". Muchos de nuestros pensamientos no solo son insignificantes y triviales, sino que también son malos, corruptos y pecaminosos. Es doloroso familiarizarse con los pensamientos y sentimientos poco generosos o básicos de la mente y el corazón de otra persona. Nos encogemos de odio por la contemplación de los diseños maliciosos o crueles de cualquiera. En nuestro propio ser, hay muchas cosas que no quisiéramos que alguien debería contemplar, o cualquier mente sabe, tan profundamente nos avergonzamos. Sin embargo, Dios conoce cada pensamiento oscuro y recuerdo culpable; No podemos ocultarle nada. Considera todos los pensamientos y sentimientos pecaminosos con odio indecible; sin embargo, los conoce a todos. Pero mientras odiamos nuestro pecado con un odio inaceptable, nos ama con un amor indescriptible. Él mira nuestros pensamientos y los pesa, porque son nuestros, y nos salvaría de los vanos y pecadores, e inspiraría y fortalecería dentro de nosotros a los sabios y buenos. Su amor por nosotros es tan grande como su conocimiento de nosotros, y lo lleva a interesarse en todo lo que nos concierne.
III. MÁS ADMONITARIO.
1. Ningún pensamiento no es importante. Como el Señor toma conocimiento y está tan profundamente interesado en todo lo que surge en nuestra mente, nada puede ser trivial. Piensas que tus pensamientos tontos o vanos no tienen importancia; que no son como palabras o acciones que afectan a otros: que los pensamientos no influyen en nadie mientras no se expresen. Pero sus pensamientos le dan tono y color a su mente y carácter. En gran medida, surgen de su carácter, y reaccionan sobre su carácter de acuerdo con su trato hacia ellos. Si fomentas el pensamiento impuro, te hará más impuro; Si entretiene el pensamiento trivial, aumentará su trivialidad. Tu mente es el templo de Dios. ¿No deberías prestar atención a cómo lo tratas?
2. Todos nuestros pensamientos deben ser tal como él los aprueba. Ellos deberían ser:
(1) Verdadero. Nos exhorta a "comprar la verdad y no venderla"; para "probar todas las cosas; retener lo que es bueno". Él mismo es el "Dios de la verdad". Jesucristo es "la verdad". Deberíamos cultivar lo verdadero en el pensamiento en cada departamento de conocimiento y de vida. Esfuércese por pensar solo aquellos pensamientos que concuerden con la realidad de las cosas. Ser cierto.
(2) puro. Evita odiar el deseo impuro o el sentimiento impuro. No puede evitar la sugerencia baja o sucia; pero usted es libre de recibir dicha sugerencia o de rechazarla con repugnancia. Dale la bienvenida y te corromperá. Resístalo y no puede contaminarlo. Si te liberas de pensamientos impuros, ganarás tu fin más rápida y seguramente cultivando pensamientos puros y hermosos. Si tus pensamientos son verdaderos y puros, Dios sonreirá aprobación, etc. Sé puro.
(3) serio. No permitas que tus pensamientos verdaderos y santos sean soñadores, visionarios, poco prácticos. Estamos en un mundo de trabajo y prueba, pecado y pena, enfermedad y muerte, un mundo que pide ayuda; y Dios exige un pensamiento serio con miras a la vida y el trabajo nobles.
CONCLUSIÓN.
1. Aquí hay advertencia para los impíos. Dios sabe toda tu vida y pensamiento. No puede ocultarle nada (cf Job 34:21, Job 34:22; Salmo 139:1; Hebreos 4:13). Y el que nos conoce también nos juzgará. "Límpiame de faltas secretas". "La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado".
2. Aquí hay aliento para el bien. Dios conoce tus pensamientos, dispositivos, propósitos, motivos. La mentira nunca te malinterpreta. Si, como Job, el hombre te juzga mal, puedes decir con él: "Pero él sabe el camino que yo tomo". Por lo tanto, anímate. — W.J.
Un pueblo sufriente despreciado por el hombre y consolado por Dios.
"Nuevamente vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo del hombre, tus hermanos", etc.
I. UNA GENTE SUFRIDA DESIGNADA POR SUS HERMANOS QUE PENSARON SEGUROS. (Ezequiel 11:15.) Un número considerable de compatriotas de Ezequiel estaban, como él, sufriendo las privaciones y las penas del exilio; y la gente que aún permanecía en Jerusalén, en lugar de compadecer a los exiliados, los despreciaba e insultaba. Ellos hablaron de ellos:
1.-Como rechazado de Dios. "A quien los habitantes de Jerusalén han dicho: Alejate del Señor;" o "Estar lejos de Jehová". Estos orgullosos habitantes de Jerusalén pensaron que la presencia del Señor Jehová estaba confinada al templo en esa ciudad, que los cautivos en Babilonia fueron separados de su presencia y rechazados por él. Juzgaron por las apariencias externas, y concluyeron que, debido a que todavía estaban en su propia tierra y en la ciudad sagrada, mientras sus hermanos estaban en el exilio, eran el pueblo favorito de Dios, y sus hermanos fueron desechados por él. Y llegaron a esta conclusión no con tristeza debido a las privaciones de sus hermanos, sino con autocomplacencia farisaica y desdén cruel.
2. Como no tener porción en la tierra de Israel. Los habitantes de Jerusalén asumieron que los que habían entrado en cautiverio habían perdido sus propiedades, y que esas propiedades deberían convertirse en propiedad de los que permanecieron en el país. Dijeron: "A nosotros se nos da esta tierra en posesión". Lo que injustamente negaron a sus hermanos exiliados lo reclamaron para sí mismos. Se arrogaban a sí mismos una posición exclusiva como pueblo cercano al Señor, y la posesión exclusiva de la tierra que él había dado a todos los israelitas. Por su espíritu y conducta, estos habitantes de Jerusalén nos recuerdan a algunos en nuestra época que "profesan y se llaman cristianos", y que afirman que solo en su comunidad se puede encontrar la salvación, que solo como administrados entre ellos son válidos los sacramentos, y que la Iglesia de la cual son miembros es la única verdadera. Podrían unirse de todo corazón a los justos justos de Jerusalén diciendo: "El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor, son estos". Pero no los que se creen más santos y más cercanos a Dios, o que tienen la mayor reputación de religión entre los hombres, son muy apreciados por él, sino más bien "los pobres de espíritu", los "humildes de corazón". "El alto y elevado que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo, habita con el que tiene un espíritu contrito y humilde". No fue el orgulloso fariseo, sino el publicano penitente, que "bajó a su casa justificado: ... todo el que se enaltece será humillado; pero el que se humilla será enaltecido".
II Un pueblo sufriente reivindicado y consolado por el Señor Dios. (Versículos 16-20.) Los cautivos despreciados son vindicados y consolados por varias garantías graciosas y alentadoras, que notaremos brevemente.
1. Que ellos eran el verdadero pueblo de Dios. "Hijo del hombre, tus hermanos, tus hermanos, los hombres de tu parentela y toda la casa de Israel por completo". El profeta Jeremías ya había declarado que los israelitas que estaban en el exilio eran mejores a la vista de Dios que los que permanecían en Jerusalén (Jeremias 24:1). Y ahora se le dice a Ezequiel que sus verdaderos hermanos, hermanos en espíritu y según la carne, se encuentran, no en Jerusalén, sino entre los exiliados junto al río Quebar. Para ellos, como señala Hengstenberg, el futuro del reino de Dios pertenecía, mientras que "los que permanecieron en Jerusalén, a pesar de sus altas pretensiones, estaban condenados a la destrucción". "Toda la casa de Israel por completo", en contraste con "los habitantes de Jerusalén", debe entenderse como una declaración general, ya que había en Jerusalén un remanente piadoso (Ezequiel 9:4). y entre los exiliados hubo algunos que no fueron fieles al Señor Jehová (Ezequiel 14:1). Pero, en general, se debía buscar al verdadero Israel, no en Jerusalén, sino entre los exiliados en Babilonia. Cuán diferente a este respecto era la estimación divina de la de los habitantes farisaicos en la ciudad sagrada. Y que no sea en nuestros días que aquel que "no ve como el hombre ve", no aquellos que presumen de sus privilegios y piedad, sino los despreciados y, en general, ¿son el verdadero Israel de Dios?
2. Que deberían encontrar en el Señor Dios una amplia compensación por sus privilegios perdidos. "Por lo tanto, di: Así dice el Señor Dios; aunque los he arrojado lejos entre los paganos, y aunque los he esparcido entre los países, aún seré para ellos como un pequeño santuario en los países donde vendrán". Es más correcto traducir, "Seré para ellos un santuario por un poco" de tiempo o temporada, refiriéndose al período relativamente corto de su cautiverio. Aunque estaban lejos de su "casa santa y hermosa", sin embargo, deberían tener comunión con Dios; porque él mismo estaría presente con. ellos, y la realización de su presencia transforma cualquier lugar en un templo sagrado. El pueblo de Israel era demasiado propenso a considerar la presencia de Dios confinada al templo en Jerusalén, o como mucho a Tierra Santa. Bajo esta impresión, el Profeta "Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor". El Señor Dios, al asegurarles que sería para ellos como un santuario durante su exilio, corrige este error y les da el germen de la preciosa verdad de que el espíritu devoto y humilde puede ofrecer adoración aceptable y celebrar una bendita comunión con él en cualquier lugar. Y con esta seguridad anticipamos la declaración inspiradora de nuestro Señor: "Llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad", etc. (Juan 4:23, Juan 4:24). En presencia de Dios con ellos como Santuario, los exiliados encontrarían una compensación por su ausencia forzada de sus hogares y del templo y sus ordenanzas. Tenemos aquí una prueba de carácter piadoso. Cuando el corazón está verdadero y completamente correcto con Dios, encuentra compensación en él por toda privación y pérdida. La seguridad de que lo tenemos para nuestra porción nos sostendrá y satisfará en momentos de extrema necesidad, y nos permitirá cantar.
"Jesús, a quien vuelo,
¿Se cumplen todos mis deseos?
Lo que si bien las corrientes creadas son secas,
Todavía tengo la fuente
Despojado de mis amigos terrenales,
Los encuentro todos en Uno;
Y paz y alegría que nunca termina
Y el cielo en Cristo comenzó "(C. Wesley).
3. Que sean restaurados a su país y privilegios por el Señor Dios. "Por lo tanto, di: Así dice el Señor Dios; incluso te recogeré del pueblo, y te reuniré de los países donde te has dispersado, y te daré la tierra de Israel". Los habitantes de Jerusalén dijeron: "A nosotros se nos da esta tierra en posesión"; pero en respuesta a eso, el Señor dice a los exiliados: "Te daré la tierra de Israel". Y la promesa se cumplió cuando "el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia" para proclamarles permiso para regresar a su propia tierra y reconstruir el templo del Señor Jehová, un permiso del cual se valieron más de cuarenta mil . "Es bueno para nosotros", dice Matthew Henry, "que las severas censuras de los hombres no nos puedan apartar de las bondadosas promesas de Dios. Hay muchos que encontrarán un lugar en la tierra santa para los hombres no caritativos, por sus monopolios de ella. a sí mismos, se han apartado de ella ".
4. Que reciban del Señor los más altos favores espirituales. (Versículos 18-20.) Aquí les aseguramos cuatro bendiciones espirituales.
(1) Unidad de corazón hacia Dios. "Les daré un corazón y pondré un nuevo espíritu dentro de ustedes". Su corazón había estado dividido durante mucho tiempo entre el Dios verdadero y los ídolos, pero debería estar fijado en él. Por medio de la disciplina del cautiverio, sus corazones se unieron para temer su Nombre. Tal, de hecho, ha sido el caso; porque desde su regreso de Babilonia no se han doblegado ante los ídolos.
(2) Ternura de corazón hacia Dios. "Y sacaré el corazón de piedra de su carne, y les daré un corazón de carne". Al resistir su voluntad y Palabra y al persistir en el pecado, habían endurecido sus corazones; y prometió darles un corazón "suave y susceptible a las impresiones de la gracia divina. La promesa es esencialmente mesiánica, aunque ya debe reconocerse un comienzo de su cumplimiento en el período inmediatamente posterior al regreso del exilio" (Hengstenberg) . La resistencia a la influencia divina y la rebelión contra los comandos divinos aún endurecen los corazones humanos. "Presten atención ... para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado". San Pablo habla de algunos que han endurecido tanto su corazón como para ser "sentimiento pasado" (Efesios 4:18, Efesios 4:19). Solo Dios por su gracia puede cambiar la piedra a carne y hacer que el corazón duro se vuelva tierno en penitencia y piedad.
(3) Conformidad de conducta a la voluntad de Dios. Esto sigue como consecuencia del cambio de corazón. El corazón renovado conduce a una vida reformada. Su reforma tuvo dos aspectos principales: la renuncia a sus pecados, particularmente la separación total de sí mismos de la idolatría (versículo 18), y su cumplimiento positivo de la santa voluntad de Dios. Este fue el fin destinado a poner el nuevo espíritu dentro de ellos: "Para que puedan caminar en mis estatutos, y guardar mis ordenanzas". La piedad del corazón debe y será vista en la práctica de la vida. Si la fuente se purifica, la corriente será pura.
(4) Confirmación en la relación más exaltada y bendecida. "Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios". Esto sigue en orden natural lo que ha sucedido antes. Por la renovación de sus corazones los restaura a sí mismo como su pueblo elegido; y por la obediencia de sus vidas a él testifican que él es su Dios. Esta relación es la más rica de todas las bendiciones; comprende todo bien necesario y corona todas las demás bendiciones. Si "el Señor es mi pastor, no querré nada". "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" "¿A quién tengo en el cielo sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que desee junto a ti. Mi carne y mi corazón fallan: pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre" - W.J.
Dios el santuario de su pueblo.
"Sin embargo, seré para ellos como un pequeño santuario en los países donde vendrán". En lugar de "como un pequeño santuario", es mejor traducir "un santuario por un tiempo". La seguridad dada en el texto parece extraña al principio. El Señor Jehová será un santuario para su pueblo. Él es el gran objeto de adoración: ¿cómo, entonces, puede ser el lugar de adoración? Los exiliados en Babilonia estaban muy lejos de todos los gozosos privilegios del culto público; desde su templo, con todas sus asociaciones preciosas y sagradas, habían sido desgarrados sin piedad. Habían abandonado a Dios por mucho tiempo, y finalmente se convirtieron en presas de sus enemigos. Y en este país idólatra, mientras los habitantes de Jerusalén los dividían y se jactaban de su propia seguridad, Jehová promete a los cautivos que él mismo será para ellos un santuario, y en sí mismo los compensaría por la pérdida de sus privilegios religiosos. Todas esas bendiciones que estaban acostumbrados a asociar con el santuario que les otorgaría.
I. EL SANTUARIO FUE UN LUGAR DE REFUGIO Y SEGURIDAD. A lo largo de los siglos, los hombres se habían acostumbrado a refugiarse en los santuarios de los enemigos o perseguidores por los que los perseguían, y allí todas las vidas se mantenían a su seguridad inviolable. El enemigo más implacable se vio obligado a reconocer la seguridad que brinda el lugar sagrado (cf. 1 Reyes 1:50-11). Entonces, Jehová promete a Israel que será para ellos un asilo sagrado e inviolable de todos los peligros en la tierra de su cautiverio (cf. Isaías 8:14; Isaías 32:2; Salmo 9:9; Salmo 46:1, Salmo 46:7, Salmo 46:11). El Señor era un santuario para su pueblo disperso: un santuario de la tormenta de persecución, de las opresiones de sus conquistadores y de la ira de sus enemigos. Él todavía mantiene esta relación con su pueblo. Él sigue siendo "un refugio para nosotros". ¡Cuán bendecido es que en una vida tan tormentosa como la del hombre, Dios es un santuario para él! Vamos a escondernos en él.
II EL SANTUARIO FUE UN LUGAR DE COMUNIÓN CON DIOS. Allí Dios se manifestó a su pueblo y les comunicó su voluntad (cf. Éxodo 25:22; Números 7:89). De modo que la promesa de ser un santuario para su pueblo era una promesa de comunión consigo mismo; que, aunque fueron expulsados del templo de su patria, en su exilio Dios todavía se comunicaría con ellos. Esta garantía implica más de lo que a veces reconocemos. Si nos comunicamos con Dios, recibiremos sus pensamientos. "¡Cuán preciosos son tus pensamientos para mí, oh Dios!" etc. La comunión con Dios implica la realización de su presencia amable. En la comunión siempre hay amistad. "De ahora en adelante no los llamaré servidores", etc. (Juan 15:15). ¡Qué inspirador y bendecido es sentir la presencia amistosa de Dios con nosotros! Siempre podemos tener este santuario de comunión con los Altísimos. En todo el apuro, el rugido y la agitación de una vida ocupada y problemática, podemos darnos cuenta de la seguridad y la comodidad del santuario de la presencia Divina. Podemos tener un Gerizim o un Sion que nadie puede contemplar excepto Dios y los ángeles. Podemos tener un lugar sagrado en nuestros pobres corazones, que podemos llevar con nosotros a la Babilonia de los negocios y las luchas del mundo.
III. Tomemos el principio involucrado en el texto, que consideramos que LA PÉRDIDA DE INCLUSO LAS POSESIONES MÁS PRECIOSAS SE HACE A NOSOTROS POR DIOS FUERA DE LA FULNIDAD QUE HABLA EN ÉL, SI ÉL ES NUESTRA PORCIÓN. La promesa del texto implicó tanto a los exiliados en Babilonia. Si el Señor es nuestra porción, nos dará benditas compensaciones por cualquier privación que podamos ser llamados a sostener. Tomemos ilustraciones de esto. Hay momentos en que algunos del pueblo de Dios están sujetos a la pérdida de propiedad; sus comodidades naturales están muy disminuidas; muchos de los placeres de la vida, que ellos habían considerado esenciales para su felicidad y casi para su vida, son quitados; y tienen dudas dolorosas sobre cómo soportarán estas privaciones en el futuro. Tememos encontrarnos con el impacto de la posición reducida y las circunstancias difíciles. Pero cuando llega la conmoción, encontramos una caída de compensación en Dios. Su gracia nos sostiene. Su paz crece dentro de nosotros. Sus comodidades deleitan nuestra alma. La mentira es "la fortaleza de nuestro corazón y nuestra porción para siempre". Estamos capacitados para decir, con San Pablo, "he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, para estar contento", etc. (Filipenses 4:11). Las naciones divinas también se dan en duelos dolorosos. En su casa había una niña hermosa y querida; yon sostuvo a ese niño como el regalo más preciado de Dios; su propia adoración a Dios se volvió más apasionada y devota al pensar en esa revelación viva y querida de su bondad para con usted. Tu hijo era para ti "un pequeño santuario"; a través de su amada vida te acercaste a Dios. Sin embargo, Dios te quitó a tu hijo; y ¡oh, la angustia de tu corazón desolado! Tal vez estabas en peligro de pensar más en el niño que en Dios, en amar el regalo más que en el Dador, en apreciar el santuario más que en el Dios del santuario. Y entonces Dios se llevó al niño a quien casi idolatras. Al principio estabas muy afligido, pero Dios dijo: "Seré para ti un santuario", y gradualmente el corazón perturbado se quedó quieto, y se calmó y consoló. Y ahora, por su propio amor, Dios te compensa por tu gran pérdida. Y en los próximos años, cuando imagina que le faltarán los tiernos ministerios filiales que había anticipado de su hijo, él más que suplirá las deficiencias mediante los arreglos de su propia ternura y cuidado infinitos. Dios también compensa a su pueblo por la pérdida de privilegios religiosos. En su providencia, a veces nos saca por enfermedad de los servicios del santuario, y tenemos una temporada de cansancio esperando su mano restauradora. Anticipamos con tristeza el día del Señor, cuando su pueblo adorará en los tribunales de su casa, y sufriremos durante las horas solitarias en casa. Pero llega el día, y con él una alegre decepción. Dios mismo se convierte para nosotros en un santuario. Él nos compensa por la pérdida de la salmodia inspirando música de adivinación en nuestro corazón, por la pérdida de la "adoración común" al darnos una comunión espiritual más profunda consigo mismo y con todas las almas santas, y por la pérdida de ministraciones sagradas por parte de los benditos e inmediatos. ministerio de su Espíritu Santo a nuestro espíritu. Y así, el día que temíamos fue rico en bendiciones actuales y brillante con los destellos de la gloria que nos espera en el futuro. O en su providencia, Dios nos lleva a un distrito donde estamos separados de la influencia de un amigo generoso y piadoso, o del ministerio de un maestro o pastor valioso. Nuestro arrepentimiento es muy agudo, nuestras dudas sobre nuestro progreso futuro son serias y quizás nuestra insatisfacción con los arreglos providenciales corre el peligro de volverse grandiosos. Pero en esto también el Señor se convierte para nosotros en un santuario. A nuestra creciente necesidad, da más de su plenitud infinita. Y descubrimos que al bendecirnos con otro maestro o pastor, o por medio del estudio devoto y sincero de su santa Palabra, o por el ministerio de buena literatura, o por la acción inmediata de su Espíritu Santo sobre nuestro espíritu, él compensa nosotros por todas nuestras pérdidas. Aquí está una de las grandes bendiciones de la porción de los piadosos. A medida que crece nuestra necesidad, Dios nos revela su propia suficiencia infinita más y más plenamente, y de esa suficiencia nos da más gracia. Cuanto más fuerte y feroz es la tormenta, más nos envuelve en su protección inviolable. Cuanto más numerosos y urgentes sean nuestros requisitos, más abundantes y rápidos serán sus suministros. Haz de él tu porción, y los recursos infinitos son tuyos (cf. Salmo 84:11; Lamentaciones 3:24; Mateo 6:33; 1 Timoteo 4:8). —W. J.
Un corazón unido, el don de Dios.
"Les daré un corazón". Los exiliados en Babilonia, a quienes estaba dirigido el texto, habían vagado por mucho tiempo de Dios a la idolatría. Su corazón no había sido arreglado ni unido. La promesa se cumplió en su caso en este sentido: que desde su regreso del cautiverio nunca han caído en la idolatría.
I. ESTA PROMESA ES APLICABLE A LA IGLESIA CRISTIANA. La unidad de interés y corazón en el bienestar de una Iglesia por parte de sus miembros es esencial para su prosperidad.
1. La unidad del corazón en la unidad fraternal es necesaria. "¡Mirad cuán bueno y qué agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!" etc. (Salmo 133:1.). Para asegurar esto, debemos ejercer la paciencia y la caridad mutuas, y cultivar un respeto afectuoso entre nosotros.
2. La unidad del deseo por la prosperidad de la obra de Dios es necesaria. Hay razones para temer que este deseo no sea muy profundo por parte de algunos miembros de la Iglesia, que muy a menudo se quejan de lo que otros están haciendo y no hacen nada por sí mismos. Si tenemos este deseo, se lo llevaremos a Dios en oración. "No guardaremos silencio y no le daremos descanso", etc. (Isaías 62:6, Isaías 62:7). Si tenemos este deseo, nos llevará a esfuerzos personales para lograr su cumplimiento. Para retener esta unidad de deseo, debemos estar preparados para renunciar a las opiniones personales en cuanto a métodos menores, manteniendo la vista fija en los grandes objetos a los que apuntamos. Las concesiones mutuas son necesarias para mantener la unidad. Al buscar la unidad en la Iglesia, confiemos en la promesa del texto y usemos los medios apropiados para asegurarlo.
II EL TEXTO ES APLICABLE A DIFERENTES CLASES DE PERSONAJES PERSONALES. Se pueden encontrar ejemplos de corazones divididos y propósitos sin resolver en cada provincia de la vida: en los negocios, en la cultura mental, en la religión. Sin embargo, en todas partes la cosa es malvada. La división es debilidad. "La piedra removida no reúne musgo". "Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus sentidos". La falta de corazón es esencial para progresar en cualquier cosa. Los hombres que han logrado un éxito notable en cualquier búsqueda la han seguido de manera constante y persistente. La concentración es poder. "La unidad es fuerza" en todas partes y en todo. Especifiquemos ciertos caracteres a los que se aplica el texto.
1. Al insincero. Hay personas que no son verdaderas, cuyos pensamientos y palabras no concuerdan, cuya apariencia y realidad no son armoniosas. Nuestro texto es una promesa para ellos si lo recibirán. El hombre de corazón renovado es honesto, verdadero. La mera forma de piedad, o profesión de discipulado a Cristo, no nos servirá de nada. A menos que tengamos la vida y el poder de Cristo, el nombre de cristiano será peor que inútil para nosotros. El cristiano genuino es sincero y recto.
2. A aquellos que se esfuerzan por "servir a Dios y a Mammon". Es imposible estar a la vez dedicado a los fines mundanos y a Dios. Un espíritu mundano es incompatible con la religión real. El espíritu del mundo se opone al espíritu de Cristo. Uno u otro debe ser supremo en nosotros. No podemos rendirnos a la búsqueda de los placeres, honores o riquezas de este mundo, y al servicio del Señor Jesús al mismo tiempo. Es impresionante combinar las dos cosas. Dios promete darnos un corazón, un corazón indiviso y completamente fijado en sí mismo. ¿Estamos dispuestos a recibir la bendición y a recibirla ahora?
3. A aquellos que "se detienen entre dos opiniones". Muchos son vacilantes e indecisos en cuanto a la religión personal. No han resuelto tratar de combinar el servicio de "Dios y mamón"; pero no han elegido a quién servirán. A menudo han quedado impresionados religiosamente, pero nunca decidieron. A menudo han sentido la suprema importancia de la religión, pero no han cedido a sus pretensiones. Son vacilantes e indecisos. Sienten sin actuar sabiamente. Tienen emoción religiosa, pero no resolución religiosa. Ellos postergan la gran elección hasta "una temporada más conveniente". No darán el paso decisivo. No son un solo corazón. Ahora, pueden obtener un corazón unido de Dios. La vacilación que es tan perjudicial y peligrosa para ellos sería desterrada si aceptaran la promesa de Dios en el texto y decidieran, con su ayuda, servirle. Él "les daría un corazón" y la fuerza suficiente para llevar a cabo su resolución. Y luego podían cantar, con David: "Mi corazón está arreglado, oh Dios, mi corazón está arreglado: cantaré y alabaré". Así, el texto nos promete unidad y minuciosidad de corazón. Nuestra propia debilidad la conocemos; y cuán propensos a la inestabilidad, el cambio y la división son nuestros corazones. Pero "Dios es más grande que nuestro corazón", y nos ofrece la unidad y la estabilidad que necesitamos. En la fuerza de su promesa, recemos: "Une mi corazón para temer tu nombre", y consagrémonos sin reservas a él.