Hechos 20:1-38
1 Después de cesar el disturbio, Pablo mandó llamar a los discípulos y, habiéndoles exhortado, se despidió y salió para ir a Macedonia.
2 Recorrió aquellas regiones, exhortándoles con abundancia de palabras, y luego llegó a Grecia.
3 Después de estar él allí tres meses, los judíos tramaron un complot contra él cuando estaba por navegar rumbo a Siria, de modo que decidió regresar por Macedonia.
4 Le acompañaron Sópater hijo de Pirro, de Berea, los tesalonicenses Aristarco y Segundo, Gayo de Derbe, Timoteo, y Tíquico y Trófimo de Asia.
5 Estos salieron antes y nos esperaron en Troas.
6 Pero después de los días de los Panes sin levadura, nosotros navegamos desde Filipos y los alcanzamos después de cinco días en Troas, donde nos detuvimos siete días.
7 El primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo comenzó a hablarles, porque había de partir al día siguiente, y alargó el discurso hasta la medianoche.
8 Había muchas lámparas en el piso superior, donde estábamos reunidos.
9 Y a cierto joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, le iba dominando un profundo sueño. Como Pablo seguía hablando por mucho tiempo, el joven, ya vencido por el sueño, cayó del tercer piso abajo y fue levantado muerto.
10 Entonces Pablo descendió y se echó sobre él, y al abrazarlo dijo: “¡No se alarmen, porque su vida está en él!”.
11 Después de subir, de partir el pan y de comer, habló largamente hasta el alba; y de esta manera salió.
12 Ellos llevaron al joven vivo y fueron grandemente consolados.
13 Habiendo ido nosotros al barco con anticipación, navegamos hasta Asón para recibir a Pablo allí, pues así lo había dispuesto, debiendo ir él por tierra.
14 Cuando se reunió con nosotros en Asón, le tomamos a bordo y fuimos a Mitilene.
15 Navegamos de allí al día siguiente y llegamos frente a Quío. Al otro día, atracamos en Samos, y llegamos a Mileto al próximo día,
16 pues Pablo había decidido pasar de largo a Éfeso para no detenerse en Asia; porque, de serle posible, se apresuraba para pasar el día de Pentecostés en Jerusalén.
17 Desde Mileto, Pablo envió a Éfeso e hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
18 Cuando ellos llegaron a él, les dijo: “Ustedes saben bien cómo me he comportado con ustedes todo el tiempo, desde el primer día que llegué a Asia,
19 sirviendo al Señor con toda humildad y con muchas lágrimas y pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judíos.
20 Y saben que no he rehuido el anunciarles nada que les fuera útil, y el enseñarles públicamente y de casa en casa,
21 testificando a los judíos y a los griegos acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesús.
22 “Ahora, he aquí yo voy a Jerusalén con el espíritu encadenado, sin saber lo que me acontecerá allí;
23 salvo que el Espíritu Santo me da testimonio en una ciudad tras otra, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones.
24 Sin embargo, no estimo que mi vida sea de ningún valor ni preciosa para mí mismo, con tal que acabe mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.
25 “Ahora, he aquí yo sé que ninguno de todos ustedes, entre los cuales he pasado predicando el reino, volverá a ver mi cara.
26 Por tanto, yo declaro ante ustedes en el día de hoy que soy limpio de la sangre de todos,
27 porque no he rehuido el anunciarles todo el consejo de Dios.
28 Tengan cuidado por ustedes mismos y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo les ha puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Señor, la cual adquirió para sí mediante su propia sangre.
29 Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de ustedes lobos rapaces que no perdonarán la vida al rebaño;
30 y que de entre ustedes mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para descarriar a los discípulos tras ellos.
31 Por tanto, velen, acordándose que por tres años, de noche y de día, no cesé de amonestar con lágrimas a cada uno.
32 “Y ahora, hermanos, les encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, a aquel que tiene poder para edificar y para dar herencia entre todos los santificados.
33 “No he codiciado ni la plata ni el oro ni el vestido de nadie.
34 Ustedes saben que estas manos proveyeron para mis necesidades y para aquellos que estaban conmigo.
35 En todo les he demostrado que trabajando así es necesario apoyar a los débiles, y tener presente las palabras del Señor Jesús, que dijo: ‘Más bienaventurado es dar que recibir’ ”.
36 Cuando había dicho estas cosas, se puso de rodillas y oró con todos ellos.
37 Entonces hubo gran llanto de todos. Se echaron sobre el cuello de Pablo y le besaban,
38 lamentando sobre todo por la palabra que había dicho que ya no volverían a ver su cara. Y le acompañaron al barco.
EXPOSICIÓN
Habiendo enviado por ... y exhortado por haberlo llamado, A.V. y T.R .; se despidió de ellos, partió hacia ellos y los abrazó, y partió, A.V. Partió para ir a Macedonia. Este era el propósito de San Pablo, como había escrito a los corintios (1 Corintios 16:5) desde Éfeso. Él consideró prudente, no solo con miras a su propia seguridad y la de sus compañeros, sino también para el descanso y la tranquilidad de la Iglesia de Efeso, aprovechar la calma en la tormenta popular y retirarse a las aguas tranquilas antes de cualquier Se produjo un nuevo brote. Aquila y Priscila parecen haber dejado Éfeso casi al mismo tiempo, o poco después, desde que la Epístola a los romanos los encontró nuevamente en Roma (Romanos 16:3, Romanos 16:4); y, si el punto de vista mencionado en la nota a Hechos 19:40 es cierto, que en el motín habían salvado la vida de San Pablo a riesgo propio, probablemente había los mismos motivos prudenciales para su partida de Éfeso como había en el caso del apóstol.
Por más de, A.V. Cuando hubo pasado (διελθών); ver arriba, Hechos 8:4, Hechos 8:40; Hechos 10:38; Hechos 13:6; Hechos 18:23, nota, etc .; Lucas 9:6. Esas partes; μέρη, una palabra especialmente utilizada de distritos geográficos: τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας: τὰ μέρη Τύρου καὶ Σιδῶνος (Mateo 2:22; Mateo 15:21; vea también Hechos 2:10; Hechos 19:1). Grecia (Ἑλλάδα, no Ἀχαΐαν, como Hechos 19:21; Hechos 18:12, y en otros lugares). Macedonia y Acaya siempre están juntas (ver Tácito., 'Ann ..' 1.76). como en Romanos 15:26; 1Th 1: 7, 1 Tesalonicenses 1:8. En la Segunda Epístola a los Corintios, escrita desde Macedonia, siempre es Acaya (2 Corintios 1:1, etc.). De hecho, Ἑλλάς no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, siendo Acaya el nombre de la provincia romana. Bengel y otros entienden Hellas aquí del país entre Macedonia y el Peloponeso, especialmente Ática; lo que haría probable que San Pablo volviera a visitar Atenas. Pero Meyer, Kuinoel, Alford, 'Speaker's Commentary', etc., piensan que es sinónimo de Acaya. Sin embargo, debe haber alguna razón para este uso inusual de Hellas en lugar de Acaya. Ninguno parece tan probable como si estuviera destinado a cubrir un terreno más amplio de lo que Achaia indicaría naturalmente, a saber, Attica.
Cuando había pasado ... allí por allí, A.V .; los judíos trazaron un complot contra él para cuando los judíos lo esperaran, A.V .; para for into, A.V .; determinado para el propósito, A.V. (ἐγένετο γνώμης, R.T.). Cuando había pasado tres meses. Para este uso de ποιεῖν, vea Hechos 15:33; Hechos 18: 1-28: 33. Ver también 2 Corintios 11:25, donde el R.V. varía la representación y parece tomar ποιεῖν como verbo neutro, como el A.V. hace aquí, el acusativo (μῆνας τρεῖς) se toma como el tiempo por cuánto tiempo. Y una trama, etc. No hay "y" en el griego. Es mejor tomar el T.R., y considerar a ποιήσας como pendens nominativo ya que ἐπιγνόντες está en Hechos 19:34, según la lectura de Meyer, Alford, etc. Los judíos pusieron un complot contra él. De esto se desprende que Apolos no había logrado someter el odio intolerante a los judíos corintios. Pero probablemente la medida desesperada de un complot contra su vida (ἐπιβουλή, como en Hechos 9:23, Hechos 9:24; Hechos 9:19 de este capítulo, y Hechos 23:1. Hechos 23:30) es una indicación de que muchos de ellos se habían unido a la Iglesia; y que el remanente incrédulo, siendo frustrado en la discusión, recurrió a la violencia. El determinó; literalmente, según el R.T., él era de opinión. Pero el T.R. tiene ἐγένετο γνώμη, "su opinión era", la construcción de la oración está siendo cambiada. Los tres meses probablemente pasaron principalmente en Corinto, de acuerdo con la intención expresada en 1 Corintios 16:6, aunque parece que se había quedado más tiempo en Macedonia de lo que esperaba. Fue durante su estancia en Corinto que se escribió la Epístola a los romanos.
En cuanto a into, A.V .; Beraea para Berea, A.V .; el hijo de Pyrrhus se agrega en el R.T. y R.V .; Timoteo por Timoteo, A.V. Acompañado; συνείπετο, peculiar de Lucas en el Nuevo Testamento, pero común en escritores médicos. Tan lejos como Asia. Si se dijera simplemente, "allí lo acompañó", podría haberse pensado, con respecto a los macedonios Sopater, Aristarco y Secundus, que simplemente habían ido tan lejos como sus respectivas ciudades, Beraea y Tesalónica; por lo tanto, se agrega (en la mayoría de los manuscritos, aunque no en B o el Codex Sinaiticus), "hasta Asia". No se sigue necesariamente que todos fueron tan fax como Jerusalén, aunque sabemos que Trófimo y Aristarco lo hicieron. Es probable que Sopater sea lo mismo que Sosipater (Romanos 16:21), a quien San Pablo llama "su pariente", aunque algunos piensan que se agregó "el hijo de Pyrrhus" para distinguirlo de él. El Aristarco de Tesalónica es sin duda el mismo que la persona nombrada en Hechos 19:29; Hechos 27:2; y entonces uno hubiera pensado que Cayo debe ser el mismo que se nombra con Aristarco en Hechos 19:29, si no fuera que este Cayo se describe como Derbe, mientras que el Cayo de Hechos 19:29 Era un hombre de Macedonia. Cayo de Derbe está aquí junto con Timothy, quien era de la vecina ciudad de Lystra (Hechos 16:1), pero era demasiado conocido como para que sea necesario especificar su nacionalidad. Secundus no se menciona en ninguna otra parte. Compare Tertius y Quartus (Romanos 16:22, Romanos 16:23), y los nombres romanos comunes, Quinctus, Sextus, Septimus, Octavius, Decimus. Tíquico, de Asia, se menciona en Efesios 6:21; Colosenses 4:7; 2 Timoteo 4:12; Tito 3:12; por lo cual nos enteramos de que siguió asistiendo constantemente a San Pablo y tenía abundante confirmación de que era "de Asia". Trófimo se llama "un efesio" (Hechos 21:29), y se lo nombra nuevamente como compañero de San Pablo, y presumiblemente "de Asia" (2 Timoteo 4:20). No es improbable que al menos algunos de sus seguidores fueran elegidos por las Iglesias para llevar sus limosnas a Jerusalén (ver 2 Corintios 8:19; 2 Corintios 9:12, 2 Cor 9:13; 1 Corintios 16:3, 1 Corintios 16:4; Romanos 15:25).
Pero estos se habían ido para seguir adelante, A.V. y T.R .; y esperaban atrasados, A.V. La narrativa es tan concisa que los detalles exactos son conjeturas. En consecuencia, hay mucha diferencia de opinión sobre ellos. Howson, con quien Farrar (vol. 2: 274) aparentemente está de acuerdo, cree que todo el grupo viajó por tierra a través de Bercea y Tesalónica, a Filipos; que la fiesta compuesta por Sopater, Aristarco y Secundus, Gains, Timothy, Tychicus y Trophimus, prosiguió de inmediato desde Philippi a través de Neapolis, a Troas, dejando a St. Paul, a quien ahora se unió St. Luke, en Philippi, a Pasen ocho o nueve días allí durante la fiesta de la Pascua. Y esto parece bastante consistente con la narrativa de San Lucas. Pero Lewin cree que solo San Pablo (acompañado, como supone, por Lucas, Tito y Jason) fue a Macedonia, y que los otros navegaron directamente desde Cenchreae a Troas. Renan, por otro lado, cree que todos navegaron juntos desde Cenchreae a Neapolis, de donde el grupo de Paul fue a Philippi y los otros a Troas. No hay idea de la razón por la cual la fiesta se separó de esta manera.
Detenido por morada, A.V. Nosotros; marcando claramente que Luke, el autor de la narración, a quien dejamos en Filipos (Hechos 16:13, Hechos 16:14), se unió a él nuevamente en el mismo lugar. Renan comenta bien: "En Filipos, Pablo se encontró una vez más con el discípulo que lo había guiado por primera vez a Macedonia. Lo volvió a unir a su compañía, y así aseguró como su compañero en el viaje al historiador que debía escribir un relato de con un encanto infinito y una verdad tan perfecta ". Cabe señalar que este pasaje es bastante concluyente contra la noción entretenida por algunos, de que Timoteo fue el escritor de los Hechos. De Philippi; es decir, de Neapolis, el puerto de Philippi. Después de los días de los panes sin levadura, que duraron ocho días, incluido el día de comer la Pascua. En cinco dias. Un viaje inusualmente largo, debido, sin duda, a vientos desfavorables. En la primera ocasión, cuando navegó de Troas a Neapolis, solo tenía dos días (Hechos 16:11). Donde nos quedamos siete días. Como el último de estos siete días fue el domingo, "el primer día de la semana", debe haber llegado el lunes anterior y haber dejado Neapolis el jueves anterior. Algunos, sin embargo, consideran los días de manera diferente. Debe recordarse que los movimientos del apóstol dependían de la llegada y salida de los barcos mercantes por los que viajaba.
Estábamos reunidos para que vinieran los discípulos, A.V. y T.R .; discursó con por predicado a, A.V .; con la intención de listo, A.V .; prolongado para continuar, A.V. El primer día de la semana. Esta es una evidencia importante de la celebración del día del Señor por la Iglesia como un día para sus asambleas de la Iglesia (ver Lucas 24:1, Lucas 24:30, Lucas 24:35 ; Juan 20:19, Juan 20:26; 1 Corintios 16:2). Para partir el pan. Este es también un ejemplo importante de comunión semanal como la práctica de los primeros cristianos. Comparando la frase "partir el pan" con el relato de San Lucas sobre la institución de la Sagrada Eucaristía (Lucas 22:19) y los pasajes que se acaban de citar en Lucas 24:1, y St El lenguaje de Pablo (1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:24), es imposible no concluir que el partimiento del pan en la celebración de la Cena del Señor es una parte esencial del sacramento sagrado, que el hombre no puede omitir por ninguna razón engañosa. Además, este pasaje parece indicar que la Comunión vespertina, después del ejemplo de la primera Cena del Señor, era en este momento la práctica de la Iglesia. Fue precedido (ver Lucas 24:11) por la predicación de la Palabra. La siguiente descripción, dada por Justin Martyr, en su segunda disculpa a Antoninus Plus, de las asambleas de la Iglesia en su día, no cien años después de este tiempo, está exactamente de acuerdo con ella: - "El día que se llama domingo, todos (los cristianos) que viven en la ciudad o en el campo se unen en un solo lugar. Las memorias de los apóstoles y los escritos de los profetas se leen durante un tiempo determinado, y luego el presidente de la reunión, cuando el lector se detiene, hace un discurso, en el cual él instruye y exhorta a la gente a imitar las buenas obras de las que acaban de escuchar. Luego nos levantamos todos juntos y dirigimos oraciones (a Dios); y cuando nuestras oraciones terminan, pan y traen vino y agua, y el presidente, lo mejor que puede, ofrece oraciones y acciones de gracias, y la gente asiente, salvando "Amén". Y luego la distribución del pan y el vino, sobre la cual se han ofrecido las acciones de gracias, se hace a todos los presentes, y todos participan de ella ". Agrega que los elementos son llevados a la ausencia por los diáconos, y que se hacen colecciones para viudas pobres, huérfanos, enfermos y prisioneros. Discursado (διελέγετο); Hechos 17:17, nota. Prolongado (παρέτεινε). La palabra se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en escritores médicos.
Nosotros por ellos, A.V. y T.R. No es obvio por qué San Lucas menciona las muchas luces. Algunos dicen marcar la solemnidad del primer día de la semana (Kuinoel); algunos, para eliminar toda posible ocasión de escándalo con respecto a tales reuniones de medianoche (Bengel); algunos, para explicar cómo se percibió de inmediato la caída del joven (Meyer); otros, para dar cuenta de la somnolencia del joven, que se vería incrementada por las muchas luces, posiblemente calentando la habitación (Alford); para adorno (Olshausen). Pero posiblemente sea la mera mención por parte de un testigo ocular de un hecho que lo golpeó. Es obvio que la sala debe haber estado iluminada para una reunión nocturna, solo que tal vez había más luces de lo habitual.
El para a, A.V .; soportado por haber caído en un, A.V .; discursó aún más tiempo por una larga predicación, A.V .; siendo arrastrado por su sueño, él se hundió en el sueño y A.V .; historia para loft, A.V. En la ventana; o, en el asiento de la ventana. La ventana era simplemente la abertura en la pared, sin vidrio ni persiana. Llevado abajo; καταφερόμενος, la palabra apropiada en relación con el sueño, ya sea, como aquí, cuando el sueño es el agente o, seguido de εἰς ὕπνον, quedarse dormido. Aún más largo; más bien, como en el A.V., largo; es decir, más largo de lo habitual, algo o muy largo.
No se preocupen por los problemas, no por ustedes mismos, A.V. Cayó sobre él, y abrazándolo dijo; imitando la acción de Elijah y Elisha (1 Reyes 17:17-11; 2 Reyes 4:34). No os preocupéis (μὴ θορυβεῖσθε). Θόρυβος y θορυβεῖσθαι son palabras especialmente usadas de las lamentaciones hechas por los muertos. Así, cuando Jesús vino a la casa de Jairo, encontró a la multitud afuera de la casa, θορυβούμενον, "haciendo un tumulto". Esto se pone aún más de manifiesto en Marco 5:38, Marco 5:39, "Contempla un tumulto (θόρυβον), y muchos lloran y lloran mucho. Y ... les dice: ¿Por qué? ¿hacer tumulto (θορυβεῖσθε) y llorar? El niño no está muerto, sino que duerme ". Exactamente de la misma manera, aquí San Pablo calma los sollozos y lamentos de las personas que se paran alrededor del cuerpo de Eutico, diciendo: "No llores por él como muerto, porque su vida está en él".
Y cuando subió para cuando, por lo tanto, volvió a subir, A.V .; el pan por pan, A.V. y T.R .; había hablado con ellos por hablado, A.V. Había partido el pan; es decir, el pan ya preparado y mencionado en Hechos 20:7 (donde vea la nota), pero que aún no se había partido como consecuencia del largo discurso de Pablo. Y comido. Γενσάμενος no parece significar "haber comido del pan partido", porque la palabra nunca se usa para comer pan sacramentalmente. Esa palabra siempre es φάγειν (1 Corintios 11:20, 1 Corintios 11:24) o ἐσθίειν (1 Corintios 11:26, 1Co 11:27, 1 Corintios 11:28, 1 Corintios 11:29). Pero γευσάμενος parece más bien ser tomado absolutamente, como en Hechos 10:10, "haber comido", significa "haber participado" de la comida, el ágape, que siguió a la Eucaristía. Hablé con ellos (ὁμιλήσας). De conversación familiar (Lucas 24:14, Lucas 24:15; Hechos 24:26). Compare el uso de ὁμιλία en 1 Corintios 15:33; de donde, por supuesto, viene la palabra "homilía".
Chico para joven, A.V.
Pero para y, A.V .; yendo para fue, A.V .; el barco por barco, A.V .; zarpó y navegó, A.V .; para para, A.V .; con la intención de cuidar, A.V .; por tierra a pie, A.V. Assos Un puerto marítimo en la costa de Troas, a veinticuatro millas romanas de Troas. La ciudad fue construida sobre un acantilado alto y precipitado. Lucas no nos dice por qué en esta ocasión fue separado de Paul. Si lo hubiera designado. El pasivo διατεταγμένος ἧν se usa aquí en un sentido activo, como en Died. Sic. (citado por Kuinoel) y otros escritores griegos (véase Steph., 'Thesaur.'). Pero algunos lo consideran como la voz media (Meyer).
Conocido por reunido con A.V. Mitilene. La capital de la isla de Lesbos, llamada por Horace "pulchra Mitylene" ('Epist.,' 1. 11.17). Strabo describe el puerto en la costa noreste como "espacioso y profundo, y protegido por un rompeolas" (13.2).
Navegando desde porque navegamos, A.V .; vinimos por y vinimos, A.V .; siguiendo para el siguiente, A.V .; tocado por llegado, A.V .; y al día siguiente y se demoró en Trogyllium; y al día siguiente, A.V. y T.R. Contra Chios. Su curso se ubicaría a través del estrecho estrecho entre Chios en el oeste y el continente en el este. Samos La gran isla frente a Éfeso. Allí tocaron, o pusieron (παρεβάλομεν). Si la cláusula en el T.R. es genuino, no pasaron la noche en Samos, pero "hicieron un corto recorrido desde allí por la noche hasta Trogyllium (Alford)", el extremo rocoso de la cresta de Mycale, en la costa jónica, entre la cual y el extremo sur de Samos, el canal tiene apenas una milla de ancho "('Comentario del orador'). Llegamos a Mileto. Antiguamente la ciudad principal de Jonia, y el lugar marítimo y comercial más poderoso, a unas veintiocho millas al sur de Éfeso; aunque en el En tiempos de Homero, era una ciudad caria. En la época de San Pablo estaba situada en la costa suroeste del golfo de Latmian, justo enfrente de la boca del Meandro en el este. Pero desde su época todo el golfo de Latmos ha sido se llenó de tierra arrastrada por el río, de modo que Mileto ya no está en la costa, y la nueva desembocadura del Meandro se encuentra al oeste en lugar de al este de Mileto, que se encuentra a unas ocho millas tierra adentro. de un obispado en tiempos pasados. En cuanto a esta visita a Mileto, algunos lo identifican con lo mencionado en 2 Timoteo 4:20. Y es ciertamente notable que muchas de las mismas personas en relación con los mismos lugares se mencionan en ambos pasajes y en las Epístolas pastorales en general. Las personas idénticas son Paul, Timothy, Luke, Trophimus, Tychicus y Apolos (Hechos 20:4, Hechos 20:5, en comparación con 2 Timoteo 4:11, 2 Timoteo 4:12, 2 Timoteo 4:20); y los lugares idénticos son Corinto, Tesalónica, Troas, Éfeso, Mileto y Creta. Pero las otras circunstancias no concuerdan bien con los eventos de este viaje, pero parecen pertenecer a un período posterior de la vida de San Pablo (ver más abajo, verso 25, nota).
Pasado por, A.V .; que no tendría que hacerlo porque no lo haría, A.V .; tiempo para el tiempo, A.V .; se apresuraba por apresurarse, A.V. Para pasar el tiempo; χρονοτριβῆσαι, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado por Aristóteles y otros. Tiene más bien la sensación de perder el tiempo, gastarlo innecesariamente. El día de Pentecostés. La época del año son llantas muy marcadas. Pablo estaba en Filipos en la época de la Pascua, y esperaba llegar a Jerusalén en Pentecostés.
Llamado a él por llamado, A.V. El R.V. da la fuerza de la voz media μετεκαλέσατο. Los ancianos de la iglesia; verbigracia. de Efeso Estos son manifiestamente los mismos que se llaman ἐπισκόπους en Hechos 20:28, "supervisores" u obispos. Los nombres y funciones distintivos de los oficiales de la Iglesia aún no estaban fijos; y los apóstoles mismos, ayudados gradualmente por Timoteo y Tito, eran lo que ahora llamamos obispos, ejerciendo la supervisión sobre los ancianos mismos y sobre todo el rebaño (ver 1 Timoteo 3:1). El episcopado diocesano entró gradualmente a medida que los apóstoles murieron, y surgió la necesidad de un episcopado regular (ver Hechos 6:1; Hechos 14:23, etc.).
Ustedes mismos por ustedes, A.V .; pisó para entrar, A.V .; fue por haber sido, A.V .; todo el tiempo para en todas las estaciones, A.V.
La humildad para la humildad, A.V .; lágrimas por muchas lágrimas, A.V. y T.R .; con pruebas de tentaciones, A.V .; conspiraciones para acechar, A.V. Parcelas (ἐπιβουλαῖς); comp. Hechos 20:3 y nota. No hay una cuenta especial de las conspiraciones judías en la narración de San Lucas de la estancia de San Pablo en Éfeso. Pero de Hechos 19:9, Hechos 19:13, y probablemente 33, podemos deducir cuán hostiles eran para él los judíos incrédulos.
Cómo no me encogí de declararte nada y cómo no contuve nada, A.V .; rentable para rentable para usted, A.V; y enseñando pero te he enseñado y enseñado, A.V. No me encogí por declarar, etc. El R.V. parece interpretar la frase como si fuera Ὡς ὑπεσταιλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν οὐδὲν τῶν συμφερόντων, que es una construcción muy laboriosa, de la cual la única ventaja es que da exactamente el mismo sentido a επτ ὑπι ιε R1">. Pero es mucho más simple tomar οὐδὲν aquí como se rige por ὑπεστειλάμην, y tomar el verbo en su sentido muy común de "mantenerse alejado" o "disimular" (ver los pasajes muy similares citados por Kuinoel de Demosthenes, Platón, Sócrates, etc., Οὐδὲν ὑποστειλάμενος, μηδὲν ὑποστείλαμεμος κ.τ.λ.), y tomar el τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν καὶ διδάξαι como expresión de lo que habría sido, como el hecho de haber extendido, como si hubiera sido extenso, ambos infinitivos (Meyer), "para no declarar y enseñar", etc. En Hechos 20:27 el verbo ὑπεστειλάμην debe tomarse en el sentido igualmente común de "retener" o "encoger", bajo la influencia del miedo, o la indolencia, o lo que no. La diferencia de representación se requiere por el hecho de que aquí tiene οὐδὲν ὑπεστειλάμην, mientras que en Hechos 20:27 tiene οὐκ ὑπεστειλάμην En varios de los pasajes clásicos citados anteriormente, y otros en Schleusner, ὑποστέλλεσθαερπρίζζρρ o, μετὰ παρρησίας διαλεχθῆναι (comp. por lo tanto para el sentimiento, Hechos 2:29; Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31; Hechos 9:27; Hechos 13:46; Hechos 14:3; Hechos 28:31, etc .; Efesios 6:19, Efesios 6:20).
Para los judíos y los griegos, tanto para los judíos, como también para los griegos, A.V. (ver Hechos 19:10, Hechos 19:17). Arrepentimiento, etc. Los dos puntos cardinales de la enseñanza del Evangelio, ya que son las dos cualidades necesarias para cada hombre cristiano. "El arrepentimiento por el cual abandonamos el pecado, y la fe por la cual creemos firmemente en las promesas de Dios". No hay fundamento para los comentarios de Kuinoel y otros, de que el arrepentimiento debe referirse principalmente a los gentiles, y la fe a los judíos.
Atado en el espíritu. Π πνεύματι, puede significar "en mi espíritu" o "por el Espíritu", es decir, el Espíritu Santo. Si se toma el primero, que es el sentido más probable (como τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον en el siguiente verso), se toma la sensación de que San Pablo se sintió obligado a ir a Jerusalén. Una sensación de absoluta necesidad estaba sobre él, y no se sentía un agente libre para ir a ningún otro lado. Si se toma el último sentido, el significado será que el Espíritu Santo lo estaba obligando a ir a Jerusalén.
Me da testimonio de esto, A.V. y T.R. El Espíritu Santo, hablando por los profetas en las diferentes asambleas de la Iglesia, mientras el apóstol viajaba de ciudad en ciudad. Tenemos una instancia de tal profecía registrada en Hechos 21:10, Hechos 21:11. Los casos a los que San Pablo aludió aquí no se mencionaron en la breve narrativa de Lucas.
No considero mi vida de ninguna manera, ya que querida porque ninguna de estas cosas me conmueve, ni cuento mi vida querida, A.V. y T.R .; puede completar mi curso para poder terminar mi curso con alegría, A.V. y T.R .; recibido por haber recibido, A.V .; de para de, A.V. No sostengo mi vida, etc. Es inconcebible que San Pablo haya pronunciado, o San Lucas haya informado, una frase tan ininteligible como la del TR, cuando fue perfectamente fácil expresar el significado claramente. Tampoco la mención de su vida, en primera instancia, coincide con la de los "lazos y aflicciones". El T.R., que tiene un apoyo considerable, parece ser preferible. La primera cláusula, Οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι, significa, naturalmente, "no tengo en cuenta nada"; No valoro nada, ni la libertad, ni la facilidad, ni la comodidad. Estoy listo para sufrir la pérdida de todas las cosas, y las cuento como estiércol (Filipenses 3:7); y luego agrega aún más: "Tampoco cuento mi propia vida como preciosa, para lograr mi curso", etc. Esta metáfora de correr una carrera es una de las favoritas de San Pablo (1 Corintios 9:24; Gálatas 5:7; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14; 2 Timoteo 4:7). Para testificar el evangelio de la gracia de Dios. Un epítome invaluable del ministerio cristiano. La característica esencial del evangelio es su declaración de la gracia gratuita de Dios a un mundo culpable, perdonando pecados e imputando justicia a través de la fe en Jesucristo. El trabajo distintivo del ministerio es declarar esa gracia. Entonces, San Pablo describe su propio ministerio, y el registro de su ministerio en los Hechos y en sus Epístolas concuerda exactamente con esta descripción.
Fue por haber ido, A.V .; reino por reino de Dios, A.V. y T.R. Sé que todos ustedes, etc. Es una pregunta muy desconcertante si San Pablo en esta declaración habló con conocimiento profético y, por lo tanto, infalible, o si simplemente expresó la fuerte convicción actual de su propia mente, que nunca debería regresar. a Asia de nuevo. La pregunta es importante, ya que la autenticidad de las epístolas pastorales está en gran medida ligada a ella. Porque, en el aparente fracaso de todas las hipótesis para llevar la escritura de ellas dentro del tiempo de la narración de San Lucas, antes del viaje de San Pablo a Roma, somos conducidos a la teoría que coloca la escritura de ellas, y las circunstancias para que aluden, a un tiempo posterior al encarcelamiento de San Pablo en Roma. Pero esto implica la suposición de que San Pablo regresó a Éfeso después de su liberación de su encarcelamiento romano (1 Timoteo 1:3; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:15, 2 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:19; Tito 1:5) y, en consecuencia, la anticipación de San Pablo de que estuvo en Asia por última vez lima, no se realizó. La cuestión es bien discutida por Alford, en 'Prolegomena to the Pastoral Epistles', y en Paley's 'Horae Paulinae', Hechos 11:1. Pero difícilmente se puede decir que se resolvió definitivamente (ver arriba, nota a Hechos 11:15). Bengel cree que la explicación puede ser que la mayoría de los presentes estaban muertos o dispersos cuando Paul regresó algunos años después.
Testifique ante usted para llevarlo a grabar, A.V. La solemnidad de este discurso depende de la convicción del hablante de que estaba hablando con sus oyentes por última vez. De ahí la fuerza de las palabras, "este día" (ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ); "Mi última oportunidad". Soy puro, etc. (comp. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:9; Hebreos 13:17). Note el peligro de esconder o regar la verdad de Dios.
No se encogió por declarar por no haber evitado declarar, A.V. (ver Hechos 20:20, nota); el todo por todo el A.V. Consejo de Dios Su voluntad revelada y su propósito con respecto a la salvación del hombre (Hechos 2:23; Hechos 4:28; Efesios 1:11).
Presta atención, por lo tanto, A.V. y T.R .; en para más de A.V .; obispos para supervisores, A.V .; comprado por ha comprado, A.V. Presta atención, etc .; προσέχετε ἑαυτοῖς, peculiar de Lucas (Hech. 5: 1-42: 53; Lucas 12:1; Lucas 17:3; Lucas 21:34). Ahora sigue la pesada carga de este gran obispo al clero reunido en su visita. Con el verdadero sentimiento de un pastor principal, piensa en todo el rebaño, pero trata con ellos principalmente a través de los pastores inferiores. Si puede despertar en estos individualmente una profunda preocupación por las almas comprometidas con su cargo, habrá hecho lo mejor que se pueda hacer por la mancha en general. El primer paso para tal preocupación por el rebaño es que cada uno esté completamente vivo para el valor y las necesidades de su propia alma. "Presten atención a ustedes mismos". El que descuida su propia salvación nunca tendrá cuidado con las almas de los demás. En el cual el Espíritu Santo, etc. Ἐν ᾧ, sin duda, no contiene estrictamente la idea de "sobre qué"; pero la idea de supervisión autorizada está contenida en la palabra ἐπίσκοπος y, por lo tanto, en la representación del A.V. y del A.V. de Alford. revisado, es sustancialmente correcto. Quizás la fuerza exacta de ἐν ᾧ es "entre las cuales", como ἐν ἡμῖν (Hechos 2:29, y en otros lugares). El llamado y el nombramiento para el ministerio es la función especial del Espíritu Santo (Juan 20:22, Juan 20:23; Hechos 12:2; Servicio de Ordenación). Alimentar; ποιμαίνειν, la palabra apropiada para "atender" en relación con τὸ ποίμνιον, el rebaño, como ποιμήν, el pastor o pastor, es para el que alimenta el rebaño de Cristo (ver Juan 10:11, Juan 10:16; Juan 21:17; Hebreos 13:20; 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3). San Pedro aplica los títulos de "Pastor y Obispo de las almas" al Señor Jesús (1 Pedro 2:25). San Pablo no usa la metáfora en otro lugar, excepto indirectamente, y en un aspecto diferente (1 Corintios 9:7). La iglesia de dios; margen, Iglesia del Señor. Quizás, no hay un solo pasaje en la Escritura que haya causado más controversia y haya provocado más diferencias de opinión que esta. El tr. tiene τοῦ Θεοῦ, pero la mayoría de los unciales tienen τοῦ Κυρίου. Kuinoel afirma que la lectura τοῦ Κυρίου se basa en la autoridad, además de la de los manuscritos más antiguos, de las versiones antiguas y de muchos de los Padres más antiguos, y dice que sin duda es la lectura verdadera. Meyer también piensa que la evidencia externa de τοῦ Κυρίου es decisiva, y que la evidencia interna del hecho de que ἐκκλησία τοῦ Κυρίου no ocurre en ningún otro lugar en los escritos de San Pablo, también es decisiva. Pero, por otro lado, tanto el Codex Vaticanus (B) como el Codex Sinaitieus (א), los dos manuscritos más antiguos, tienen Θεοῦ (Θυ). También la Vulgata y el siríaco lo tienen; y los primeros Padres como Ignacio (en su Epístola a los Efesios) y Tertuliano usan la frase, "la sangre de Dios", que parece haberse derivado de este pasaje. Y Alford razona poderosamente a favor de Θεοῦ, insistiendo en el hecho de que la frase ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ aparece diez veces en los escritos de San Pablo, la de ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ni una sola vez. Las principales autoridades a cada lado de la pregunta son:
(1) a favor de τοῦ Κυρίου, Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, como también Grotius, Griesbaeh (dudosamente), Wetstein, Le Clerc y otros;
(2) a favor de τοῦ Θεοῦ, Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, etc., y el R.T. Cabe agregar que la evidencia de τοῦ Θεοῦ se ha fortalecido mucho con la publicación de Tischendorf, en 1563, del rito Codex Sinaiticus, y en 1867 del Codex Vaticanus, de su propia recopilación. El resultado es que τοῦ Θεοῦ parece ser la lectura verdadera (vea la primera de las dos colectas para las semanas Ember en el Libro de Oración Común. Con respecto a la dificultad de que esta lectura parece implicar la frase no bíblica, "la sangre de Dios ", y para saborear la herejía monofisita, es obvio responder que hay una gran diferencia entre la frase en su forma actual y una como la" sangre de Dios "directa a la que se opusieron Atanasio y otros. La inserción de "el Señor" o "Cristo", como el sujeto del verbo "comprado", es muy fácil, la transición de Dios Padre a Dios encarnado es una que podría hacerse casi imperceptiblemente. Otros (incluyendo el RT) toman la lectura de varios buenos manuscritos, Διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου, y entiendo que τοῦ ἰδίου es una elipse para τοῦ ἰδίου υἱοῦ, la frase utilizada en Romanos 8:32; y así la compró "que compró por la sangre de su propio Hijo ". Οἱ ἰδίοι, el suyo, se usa sin sustantivo en Juan 1:11. Esta cláusula se agrega para mejorar la preciosidad del rebaño y la responsabilidad de quienes lo supervisan.
Lo sé, porque sé esto, A.V. y T.R .; lobos penosos serán para lobos penosos, A.V. Después de mi partida (ἄφιξιν, no ἀνάλυσιν, como 2 Timoteo 4:6). La palabra, que solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, generalmente significa "llegada" en griego clásico, pero también significa, como aquí, "partida". No debe tomarse en el sentido de "apartarse de esta vida", sino que se refiere a esa separación, que él pensó que era para siempre, que estaba a punto de tener lugar. Lobos dolorosos; aún manteniendo la metáfora del rebaño. Los lobos denotan los falsos maestros, principalmente los judaizantes. Ver 2 Timoteo 3:1, y 2 Timoteo 3:13, "Pero los hombres malvados y los seductores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados". Estos vinieron de Judea.
Y de entre para también de A.V .; los discípulos por discípulos, A.V. De entre ustedes mismos; a diferencia de los extraños de Judea en el verso anterior. Entonces, 2 Timoteo 4:3, "Llegará el momento en que no soportarán la sana doctrina; pero después de sus propias lujurias se amontonarán para sí mismos maestros, con picazón en los oídos" (ver, como ejemplos, 2 Timoteo 2:17, 2 Timoteo 2:18; 2 Timoteo 4:14). Hablando cosas perversas. Entonces 2 Timoteo 4:4, "apartarán sus oídos de la verdad, y se convertirán en fábulas". Para alejar a los discípulos, etc .; es decir, inducir a los cristianos a abandonar la comunión y la doctrina de la Iglesia, y unirse a su herejía. El AV, "atraer discípulos", es manifiestamente incorrecto; τοὺς μαθητὰς son los discípulos de Cristo. Para la declaración general, vea 2 Timoteo 3:6, "Ellos que se arrastran en las casas y conducen a mujeres tontas cautivas"; y comp. Romanos 16:17, Romanos 16:18, que, según Renan, estaba dirigido a los efesios. Para el surgimiento de falsos maestros en Asia, vea 1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:20; 1 Ti 4: 1-7; 1 Timoteo 6:20, 1 Timoteo 6:21; 2 Timoteo 1:15; 2 Ti 3: 1-17 .; 4 .; 1 Juan 2:26; 1Jn 4: 1, 1 Juan 4:3, 1 Juan 4:5; y a través de toda la epístola; Apocalipsis 2:1.
Por lo tanto, observen, por lo tanto, observen, A.V .; recordando y recuerda, A.V .; amonestar para advertir, A.V. Por el espacio de tres años (τριετίαν). La palabra solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento; pero se usa en la LXX. de Isaías 15:5 y 2 Crónicas 31:16, y en griego clásico. Tenemos aquí uno de los pocos datos cronológicos en las Actas. Tres años incluyen la totalidad de su estancia en Éfeso como su cuartel general. Primero fueron los tres meses durante los cuales predicó en la sinagoga; luego los dos años que pasó predicando en la escuela de Tyrannus, y que terminaron con el incidente de quemar los libros de magia (Hechos 19:8, Hechos 19:10, Hechos 19:19). Luego hubo un tiempo indefinido descrito en Hechos 19:22 como "por un tiempo" (αὐτὸς ἐπέσχε χρόνον), durante el cual estuvo ocupado haciendo planes, probablemente escribiendo cartas, enviando a Timothy y Erastus a Macedonia, y tal vez haciendo expediciones misioneras en el barrio. Esto puede haber ocupado tres o cuatro meses más, y compuesto por un período de dos años y seis, siete u ocho meses, lo que justificaría bastante el término τριετία. Todo el mundo. Cada uno por separado, no simplemente todo el rebaño juntos. Una lección importante para todos los que tienen la cura de las almas (comp. Juan 10:3). Noche y dia. La noche se menciona primero, de acuerdo con el uso hebreo (Génesis 1:5, Génesis 1:8, Génesis 1:13, etc .; comp. La palabra νυχθήμερον en 2 Corintios 11:25) San Pablo hace cumplir la palabra "Watch", tan apropiada para los pastores que vigilan sus rebaños de noche (Lucas 2:8), por su propio ejemplo de amonestar de noche, así como día.
Ahora por ahora hermanos, A.V. y T.R .; la herencia de una herencia, A.V. y T.R .; para lo cual, A.V. Te recomiendo a Dios (παρατίθεμαι ὑμᾶς). ¡Una frase muy hermosa y significativa! El apóstol está dejando para siempre el rebaño que había alimentado con tanto cuidado y amado con un amor tan ferviente. Los estaba dejando con una fuerte impresión de los peligros a los que estarían expuestos. ¿A quién podría confiarlos? ¿A qué manos amorosas podría enviarlos? Se los da a Dios, para que los vigilen. Se los trae en la oración de fe. Él le confía el depósito precioso (παραθήκη), para ser preservado a salvo hasta el día de Cristo. Entonces el Salvador del mundo, al morir en la cruz, dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:1. Lucas 23:46), y luego confió arriba del fantasma (ver también Hechos 14:23). No menos bellas son las palabras que siguen: Y a la palabra de su gracia. Estaba pensando en los lobos penosos, y en su doctrina perniciosa; de los engañadores que deberían surgir, y sus herejías destructoras de almas; y entonces recurre a la única fuente de seguridad "la Palabra de la gracia de Dios en Jesucristo". Si se mantienen en esa Palabra de verdad, si nutren sus almas con esa leche sincera, estarán a salvo. El evangelio que él había predicado sería su seguridad hasta el final. Los construiría sobre la única Fundación que nunca se puede mover; los preservaría santos para tomar posesión de la herencia de los santos en la luz. La herencia (τὴν κληρονομίαν); comp. Efesios 1:14, Efesios 1:18; Efesios 5:5; y Efesios 1:11, ἐκληρώθημεν. En Hechos 26:18 es κλῆρον (como en Colosenses 1:12), y los ἡγιασμένοι se definen aún más mediante la adición de πίστει, τῇ εἰς ἐμέ, "por la fe que está en mí" (para el uso de ἀγιάζεσθαι, comp. Hebreos 10:10, Hebreos 10:14; 1 Corintios 1:2; 1 Corintios 6:11, etc.).
Anhelado por haber codiciado, A V. Ropa. Uno de los objetos del tesoro de un oriental para obsequios (2 Reyes 5:5, 2 Reyes 5:22, 2Re 5:23, 2 Reyes 5:26; Génesis 45:22; Mateo 6:19, Mateo 6:2 (1). San Pablo contrasta su propio ejemplo al no buscar tales dones con la conducta de los falsos apóstoles que alejan a los discípulos ellos para ganancia.
Ye por sí ye, A.V. y T.R .; ministrado por haber ministrado, A.V. Estas manos (ver 1 Corintios 4:12, escrito desde Éfeso unos meses antes).
En todas las cosas te di un ejemplo porque te he mostrado todas las cosas, A.V .; ayuda de apoyo, A.V .; él mismo por él, A.V. En todas las cosas (πάντα, para κατὰ πάντα, 1.q. πάντως); en conjunto, en todos los aspectos. Te di un ejemplo. El uso común de ὑποδείκνυμι es, como se indica en el AV, "mostrar", "enseñar", como en Hechos 9:16; Lucas 6:47; y repetidamente en la LXX. Pero tal vez su fuerza aquí sea equivalente a la frase en Juan 13:15, ὑπόδειγμα ἒδωκα ὑμῖν, "Te he dado un ejemplo de que deberías hacer lo que te he hecho a ti", como el R.V. lo toma. Tan laborioso; verbigracia. como me habéis visto hacer. Para ayudar a los débiles. Meyer, siguiendo a Bengel y otros, entiende que esto significa los débiles en la fe, "como ἀσθενής en 1 Corintios 9:22. Dicen que la abnegación de San Pablo al rechazar la ayuda que tenía derecho a reclamar como un apóstol, y apoyándose en su labor, fue un gran argumento para convencer a los débiles en la fe de su desinterés y de la verdad de su evangelio, por lo que recomienda a los ancianos de la Iglesia que sigan su ejemplo. Pero la palabra aquí es ἀσθενούντων , y ἀσθενεῖν y ἀσθενεία sugieren la idea de debilidad corporal (Mateo 25:36; Mateo 10:8, etc .; Lucas 5:15, etc.), y las palabras del Señor Jesús que sigue sugieren dar limosna a los necesitados. Para que sea mejor entender la palabra de los débiles y pobres, aquellos que no pueden trabajar por sí mismos. Sin duda, San Pablo, de sus escasos ingresos, encontró algo para dar los enfermos y los necesitados. El sentimiento en nuestro texto es, por lo tanto, exactamente análogo al precepto en Efesios 4:28. La misma palabra allí utilizada, χερσίν, recuerda la α the χεῖρες αὕται del versículo 34. Para recordar las palabras del Señor Jesús. Esta es una era de instancia solitaria que dice que nuestro Señor, no registrado en los Evangelios, se menciona en las Escrituras. Hay muchos supuestos dichos de Cristo registrados en los Evangelios apócrifos o en los escritos de Padres como Papias y otros (Routh, 'Reliq. Sac.,' 1.9, 10, 12), algunos de los cuales pueden ser auténticos; pero esto solo está garantizado por las Escrituras. Es imposible decir cómo le llegó el conocimiento a San Pablo y el de los ancianos de Efeso a quienes parece haber dado por sentado que le resultaba familiar. Pero parece probable que, en esos primeros días, algunas de las palabras no escritas del Señor hayan flotado en la memoria de los hombres y hayan sido preservadas de boca en boca. Clemente (1 Corintios it.) Parece referirse al dicho cuando elogia al antiguo personaje de los Corintios, que eran entonces ἥδιον διδόντες ἢ λομβάνοντες. Pero probablemente lo obtuvo de los Hechos de los Apóstoles, al igual que el autor del 'Apostol. Constituyente. (4. 3, 1). Se escriben apófemas similares de escritores paganos, como los citados por Kuinoel: Δωρεῖσθαι καὶ διδόναι κρεῖττον ἢ λαμβάνειν (Artemidor., 'Onirocr.,' 4, 3); Μᾶλλόν ἐστὶ τοῦ ἐλευθέρου τὸ διδόναι οἳς δεῖ ἠ λαμβάνειν ὕθεν δεῖ (Arist., 'Nieom.,' 4, 1), "Se está convirtiendo en un hombre libre para dar a quien debe dar, a quien debe dar, a quien debe recibir, a quién debe recibir de quien debe recibir, de quien debe recibir de quien debe recibir, de quien debe recibir debe recibir ".
La palabra que había dicho por las palabras que pronunció, A.V .; he aquí para ver, A.V .; lo llevó en camino para acompañarlo, A.V. Lo trajo en su camino; προέπεμπον, como Hechos 15:3; Hechos 21:5. Así también 1Co 16: 6, 1 Corintios 16:11; 2 Corintios 1:16; Tit 3:13; 3 Juan 1:6. Pero la interpretación acompañada da el significado de los dos últimos pasajes de las Actas mejor que el de R.V. Es imposible separarse de esta narrativa más conmovedora, de tan exquisita simplicidad y belleza, sin una palabra de despedida de admiración y agradecimiento a Dios por haber conservado en su Iglesia este registro de sabiduría apostólica y fidelidad, por un lado, y de devoción amorosa. del clero a su gran jefe por el otro. Mientras las piedras de la Iglesia estén unidas por un mortero tan fuerte, puede desafiar los ataques de sus enemigos desde afuera.
HOMILÉTICA
"En labores más abundantes".
La rápida sucesión y la continuidad ininterrumpida de las labores de San Pablo es realmente maravillosa. El descanso o la recreación parecen ser cosas desconocidas para él. La tensión del espíritu causada por el peligro inminente y apremiante parece no haber producido en él, como lo hace en la mayoría de los hombres, la necesidad de tiempo de respiración para recuperar su tono habitual. Su única idea del uso de la vida, y de las diversas facultades de mente y cuerpo con las que estaba equipada su vida, aparentemente era predicar a Jesucristo a quienes no lo conocían, y confirmar y establecer a quienes lo conocían en la fe. del evangelio Su energía nunca flaqueó y su coraje nunca se debilitó. Los terribles disturbios en Éfeso habrían sacudido los nervios de la mayoría de los hombres, cuando había sido "presionado fuera de medida, por encima de la fuerza" y se había desesperado por la vida. Pero apenas cesó el alboroto, San Pablo comenzó un nuevo curso de trabajo y peligro. Regresó a Philippi, donde había estado suplicando vergonzosamente, despojado, azotado, arrojado a una mazmorra y hecho rápido en el cepo; a las otras ciudades de Macedonia, de donde se había visto obligado a escapar de noche por temor a la violencia de los judíos; a Corinto, donde lo habían arrastrado ante el tribunal de Gallio, y donde el fanatismo de los judíos estaba listo para comenzar nuevas conspiraciones contra su vida. Y donde quiera que fuera, el corazón y la mente, la lengua y la pluma, se mantenían en plena predicación y enseñanza sobre las cosas relacionadas con Jesucristo. Tal actividad de mente y cuerpo es realmente maravillosa. Vemos el mismo espíritu incansable, el mismo amor inagotable por las almas, en la predicación de medianoche en Troas. Otros hombres, en vísperas de un largo viaje, habrían buscado reposo. No tan San Pablo. El consuelo y la estabilidad de la Iglesia en Troas, el crecimiento en la gracia y el conocimiento de los discípulos allí, fueron su única consideración. Aquí había una oportunidad de predicarles a Cristo, de avanzar en su vida espiritual, de impartirles más plenitud. de la bendición del evangelio de Cristo, una oportunidad que nunca podría repetirse, en contra de que él la aprovechara al máximo. De ahí toda la noche dedicada a la oración, a la predicación y al partimiento del pan, a la comunión con Dios y al compañerismo con sus santos. Tal ejemplo debería ser estudiado por cada ministro de la Palabra de Dios, con el fin de seguir al apóstol mientras seguía a Cristo. La indolencia, la autocomplacencia y la indiferencia al crecimiento de la Iglesia de Dios, seguramente deben avergonzarse en presencia de tal abundancia de trabajo. Y la fe de cada hombre debe fortalecerse, y su amor por Cristo y por las almas se enciende en llamas, mientras atrapa el calor del amor incandescente de este poderoso obrero en el reino de Dios.
La carga.
La sección anterior trajo ante nosotros los trabajos de San Pablo como misionero y evangelista. La presente sección lo presenta ante nosotros como obispo cristiano, entregando su cargo solemne a los presbíteros de la Iglesia. Las cualidades destacadas en el cargo son una integridad transparente de carácter; una noble ingenuidad que le permite hablar de sí mismo sin una partícula de vanidad; y una resolución decidida de hacer lo correcto, que ninguna persuasión podría debilitar y que ningún peligro se desvía. Y luego, además, existe el cuidado más tierno para la Iglesia de Dios. Vemos una mente llena de pensamientos ansiosos por el futuro de la Iglesia que amaba, y amaba doblemente porque sabía que Cristo lo amaba y había muerto por ello. Vemos una presciencia y una sabiduría que miraba las cosas como realmente eran, y no como él deseaba que fueran; que tomó una verdadera medida de causa y efecto; e hizo todo lo posible para proporcionar un antídoto a los males venideros que previó. Previendo el surgimiento de herejías y falsos maestros, y el rápido crecimiento de la falsa doctrina, que causaría estragos entre el rebaño, arrojó todo el vigor de su intelecto, y todo el calor de su afecto, a la dirección por la cual esperaba levantar en el clero ante él una barrera efectiva contra la destrucción que temía. Y ciertamente, si las palabras tienen algún efecto; si el discurso elocuente de alguien cuya vida es aún más elocuente que su lengua, puede mover los corazones y agitar los espíritus de otros hombres, aunque sean hombres de molde inferior, a la virtud y la energía de la acción sagrada; si la oración y la bendición, brotando del corazón lleno de un vaso escogido de la gracia de Dios, tiene alguna influencia y da algún fruto; debe ser que esta carga elocuente, tan simple, tan fuerte, tan patética, tan claramente estampada con el imagen del hombre interior de Pablo, forjada poderosamente en las mentes de los presbíteros efesios. Sus palabras deben haber traído de vuelta el recuerdo de sus labores sobrehumanas y abnegadas; y muchas resoluciones deben haber surgido en sus corazones para vivir para Cristo y ser firmes hasta la muerte en defensa de su preciosa verdad. Y cuando se levantaron de esa oración de despedida, con ojos llorosos y voz sollozante, seguramente debieron volver a la supervisión de sus rebaños con una devoción como nunca antes habían sentido. Tan grande es la influencia de las palabras ardientes, que brillan con amor y se imponen con el ejemplo, cuando proceden de alguien cuyo oficio y cuyo carácter por igual exigen reverencia y respeto. ¡Dios conceda que su Iglesia pueda ser "ordenada y guiada por pastores fieles y verdaderos, a través de Jesucristo nuestro Señor!"
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vida humana: luces y sombras.
En estos versículos se nos recuerda:
I. EL REGISTRO DE CIENCIA DE LA VIDA HUMANA. Tenemos seis versículos de esta valiosa crónica dada al incidente sin importancia del accidente que sucedió a Eutico (Hechos 20:7), y solo tres a la visita de Pablo a Macedonia y Grecia. No entendemos por qué Luke debería distribuir su espacio, pero el hecho de que lo hizo nos recuerda con qué frecuencia las escenas más interesantes e instructivas, o incluso períodos preciosos e influyentes, de nuestra vida no se informan. Nos hubiera gustado leer una descripción completa, con abundante detalle, de la visita del apóstol a las Iglesias de Macedonia, y especialmente de su entrevista con la Iglesia en Corinto. Pero no estamos satisfechos. Sin duda, algunas de las obras más heroicas se han forjado en secreto, y ninguna lengua ha contado la historia; sin duda, algunos de los sufrimientos más santos han sido vistos por el ojo mortal, y ninguna pluma ha descrito la escena.
"Si canta aliento o hace eco de un acorde
A cada dolor oculto se les dio,
Qué melodías interminables fueron vertidas,
¡Tan triste como la tierra, tan dulce como el cielo!
Que sea suficiente que un ojo vea y un corazón entre en nuestras luchas y nuestros dolores, y que "nuestro récord está en lo alto".
II LA PRECISIÓN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA. "Después de que cesó el alboroto, Pablo llamó a los discípulos y los abrazó" (versículo 1). Después de que terminó la tormenta, fue un alivio intenso derramar sus corazones agitados en simpatía, felicitación y devoción mutuas. Sabemos (2 Corintios 2:13) que Paul no encontró descanso en su espíritu porque no encontró a Tito su hermano en Tress, y en consecuencia fue a Macedonia a buscarlo, y que se sintió muy reconfortado al encontrarlo allí. (2 Corintios 7:6, 2 Corintios 7:7). Leemos sobre los amigos que "lo acompañaron a Asia" (versículo 4), y en todo momento sentimos cuán preciosa, más allá de todo cálculo, fue la simpatía y el socorro que llegó al apóstol cansado y abofeteado de los verdaderos corazones humanos. La comunión cristiana leal es uno de esos dones benéficos de Dios que deberíamos contar entre nuestros principales tesoros, por los cuales deberíamos dar una sincera acción de gracias; También es una de esas formas en que podemos prestar un servicio inestimable a los hombres fieles y, por lo tanto, un servicio apreciado a Cristo, el Señor.
III. La pena de infidelidad infiel. Cuando Paul estaba a punto de regresar a Siria, encontró la enemistad de sus compatriotas listos para atacarlo. "Los judíos lo esperaban" (versículo 3). No pudo sino hablar como Cristo, por su Espíritu, le enseñó; y su predicación se hizo más clara y distinta en cuanto a la no necesidad de la Ley de Moisés; su doctrina se volvió menos exclusiva, más liberal, es decir, cada vez más repugnante para los judíos de mente estrecha; y la ferocidad de su hostilidad se desahogó en conspiraciones contra su vida. Quien siga a Cristo en "dar testimonio de la verdad" debe estar listo para "tomar su cruz y seguirlo" a lo largo del camino de los perseguidos. Ser muy fieles a nuestras convicciones, ser intrépidamente fieles al Señor que nos revela su voluntad, es soportar la pena del disgusto, el odio, las intrigas de los hombres.
IV. LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS. Sus enemigos tramaron, pero Dios frustró sus planes; él "se desvió", y sus diseños asesinos fueron derrotados. Cristo tenía más trabajo que hacer, y la mano levantada del enemigo debe ser arrestada.
"Aunque la destrucción nos rodea,
Aunque las flechas que nos pasan vuelan,
Angel-guardias de ti nos rodean,
Estamos a salvo, si estás cerca ".
V. EL DESBORDAMIENTO DEL CELO SAGRADO. Pablo deseaba aprovechar su oportunidad en Troas, y "el primer día de la semana" predicó, "listo para partir al día siguiente" (versículo 7). En la "multitud de sus pensamientos dentro de él", o consciente de que pronto se iría y sintiendo que nunca podría volver a ellos, sin tener en cuenta la tardanza de la hora y la condición de la cámara, aún predicaba. Él "continuó su discurso hasta la medianoche". Lo que sería imprudente como regla es permisible como una excepción. Si "la ira tiene un privilegio", mucho más tiene celo. Admiramos al hombre cuya plenitud de alma lo hace ajeno a todas las circunstancias concomitantes. Es bueno tener una capacidad de dedicación que a veces nos elevará por encima del nivel de los estados de ánimo ordinarios y nos hará olvidar todo menos nuestro tema y nuestra causa, o más bien todo menos la verdad de Dios y la causa y el reino de Jesucristo. .-C.
Hechos 20:17, Hechos 20:20, Hechos 20:27, Hechos 20:31, Hechos 20:33
Pablo en Mileto: la crítica que gratifica.
Realmente se ha dicho que toda nuestra vida es divisible en el pasado y el futuro. El presente es un mero punto que separa a los dos. Y hay un cierto tiempo que debe llegar, si aún no ha llegado, cuando, en lugar de encontrar nuestra satisfacción en esperar el bien terrenal del que debemos participar, buscaremos nuestro consuelo y nuestra alegría al mirar hacia atrás el camino que hemos recorrido y los resultados que hemos logrado. De hecho, será para aquellos que no tendrán un futuro que esperar y ningún pasado que puedan examinar con gratitud. Estaba bien con Paul, porque cuando tenía que volver la vista hacia atrás en un ministerio que se había cumplido, podía considerarlo con pura y devota gratificación. Para que podamos estar en esa posición envidiable en la que se encontraba ahora, debemos ser capaces de recordar:
I. CONSAGRACIÓN BAJA MENDIDA AL SERVICIO DE DIOS. "Desde el primer día que entré en Asia ... He estado contigo en todas las estaciones, sirviendo al Señor con toda humildad mental" (Hechos 20:18, Hechos 20:19). El hombre que pasa sus días en orgullo espiritual, o despreocupación impía, o infidelidad arrogante, si no en los últimos años de esta vida, desde el otro lado de la tumba, mirará hacia atrás en su curso terrenal con vergonzosa vergüenza, con temor punzadas de remordimiento. El que en la vejez puede examinar toda una vida cedida, con un profundo sentido de dependencia y obligación, al Dios viviente y al Salvador amoroso tendrá un rayo de alegría para iluminar su camino sombreado. Bien, los labios juveniles pueden soportar la tensión.
"Nos complacerá mirar hacia atrás para ver que toda nuestra vida fue tuya".
II FIDELIDAD EN NUESTRA ESFERA ESPECIAL. Pablo podía sentir que, como ministro de Jesucristo, había hecho su trabajo a fondo, concienzudamente, fielmente, como en los ojos de Cristo mismo. "No guardé nada, ... te enseñé públicamente y de casa en casa" (Hechos 20:20); "No he rehuido anunciarte todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27); "Dejé de no advertir a todos ... con lágrimas" (Hechos 20:31). Había arrojado la máxima energía de su alma en su trabajo; se había portado bien "con ambas manos con seriedad". Cualquiera que sea nuestra vocación, será una pena tener que recordar nuestros deberes de memoria difícil y puntualmente cumplidos, cumplidos de manera digna y creíble; aún peor tener que recordar el deber dejado sin hacer o miserablemente mal administrado. Agradable y gratificante, por otro lado, sentir que fuimos a nuestro trabajo con paso ágil y espíritu entusiasta, lo pasamos con cuidado concienzudo y le dimos nuestra máxima fuerza. La cordialidad y el entusiasmo de hoy significan una cosecha de recuerdos refrescantes para mañana.
III. RESISTENCIA DE LA PRUEBA. Pablo reflexionó que había servido al Señor "con muchas lágrimas y tentaciones [pruebas]" (Hechos 20:19). Estas pruebas hasta las lágrimas eran difíciles de soportar con paciencia en la hora de la resistencia, pero después fue un consuelo y satisfacción para su espíritu pensar que nunca lo habían retirado de su confianza en Cristo o de su puesto de servicio activo. La posición segura y fuerte de la virilidad es aún más satisfactoria para el yugo que se desarrolló en la juventud; la quietud de la edad es la más aceptable y agradable para la lucha o la carga de la vida media; el resto y el regocijo del futuro serán los más dulces y más entusiastas de los trabajos y las tareas. Los problemas de este tiempo presente. Los males que se han dejado atrás, cuando se toman con mansedumbre y se aceptan con nobleza, realzan materialmente la bendición de la hora de la libertad y la felicidad.
IV. LA DILIGENCIA QUE SIGNIFICA HONESTIDAD Y QUE INCLUYE BENEFICENCIA. (Hechos 20:33.) No es solo eso
(1) debemos pagar las deudas en las que hemos incurrido formal y deliberadamente; pero eso
(2) en un mundo donde diariamente recibimos el beneficio de los trabajos y sufrimientos de épocas pasadas y de nuestros contemporáneos, estamos obligados, con toda honestidad, a hacer algo a cambio, algo por lo cual nuestros compañeros y, si es posible, el futuro se enriquecerá;
(3) donde la autosuficiencia no se exige positivamente, puede ser sabiamente prestada, para (como con Paul) que no haya razón para sospechas perjudiciales; y
(4) debemos esforzarnos por ganar lo suficiente para que podamos ahorrar algo para los débiles y dependientes, tan laboriosos que "podamos apoyar a los débiles" y conocer la mayor bendición de dar, de acuerdo con la Palabra de nuestro Señor (Hechos 20:35; ver Efesios 4:28; Hebreos 13:16) .— C.
Pablo en Mileto; La sustancia de la doctrina cristiana.
Seguramente tenemos aquí un excelente resumen de la doctrina cristiana distintiva. Estas dos cosas son los elementos esenciales de la verdad cristiana. Sin arrepentimiento no puede haber fe viva; sin fe no puede haber vida espiritual real; Con ambos, un hombre es un ciudadano reconocido del reino de Dios, un heredero de la vida eterna. Debe haber—
I. LA VUELTA DEL CORAZÓN Y LA VIDA A DIOS. Esto es lo que constituye el arrepentimiento. El arrepentimiento puede incluir, pero no está constituido por:
1. Fuertes sentimientos de tristeza y vergüenza en vista del pecado pasado. Es posible e incluso común producir sentimientos muy penetrantes y poderosos por medio de la oratoria energética; pero estas, si no son convicciones reales y profundas, serán temporales, incluso momentáneas; No son lo esencial. El arrepentimiento, en algún momento, incluirá un fuerte sentimiento de aborrecimiento del pecado, pero puede comenzar con emociones vívidas y convulsivas, y no debe identificarse con ellas.
2. Cambio de comportamiento externo. Es realmente cierto que, cuando realmente penitente, el idólatra abandonará su idolatría, el ladrón su deshonestidad, el borracho su intemperancia, el mentiroso sus mentiras, el hombre truculento su violencia, etc .; pero debe recordarse que los hombres a veces cambian sus hábitos por otras razones que no sean las de convicción religiosa. La enmienda en el comportamiento externo, valioso y deseable como es, no constituye "arrepentimiento a Dios"; También debe considerarse que puede haber, y a menudo existe, el arrepentimiento más verdadero donde no hay alteración de la conducta observable por el hombre. La esencia del arrepentimiento es la vuelta del corazón a Dios, y por lo tanto de la vida; es ese "cambio de mentalidad" que consiste en que el alma pasa del olvido de Dios al pensamiento acerca de él, de la indiferencia a sus pretensiones de considerarlos seriamente, de la falta de voluntad para dominar su dominio a una perfecta disposición para rendirle todo a él, desde la retención culpable de nuestros poderes para nosotros mismos hasta una alegre rendición de nosotros mismos y nuestros días al Dios viviente, nuestro Padre y nuestro Redentor. De allí seguirá toda la compulsión por el pecado y todo el cambio de conducta que exigirá la carrera pasada del alma. De este "griego y judío" tienen necesidad: el griego (el gentil) tiene que cambiar su pensamiento de Dios, y el judío también el suyo; ya sea por superstición, o por indiferencia, o por formalidad, todos deben tener una relación diferente con Dios: la de una humilde sujeción a su voluntad y rendirse a su servicio.
II LA ACEPTACIÓN DE JESUCRISTO COMO SEÑOR Y SALVADOR. "Y fe hacia nuestro Señor Jesucristo". La fe de la que Pablo testificó al griego y al judío fue, estamos seguros, un poder vivo. No fue un mero consentimiento pasivo a una forma de palabras sonoras. Fue más que una aceptación intelectual de ciertas proposiciones. Fue la aceptación cordial y cordial por parte del alma de un Divino Salvador y Señor; era el alma en toda su necesidad de dar la bienvenida a un Redentor con todas sus fuerzas para salvar y bendecir. Significaba esa aceptación de Jesucristo en la que el alma, consciente del pecado y la condena, huye hacia él en cuanto a la Roca en la que puede esconderse; en el cual el corazón, reconociendo a su Señor legítimo, se dirige a él con alegre entrega y se entrega a él para que pueda
(1) guiarlo en sus propios caminos,
(2) usarlo para su propia gloria, y
(3) conducirlo a su propio reino. — C.
Pablo en Mileto: el pronóstico que exalta.
Paul había recibido insinuaciones "en cada ciudad" (Hechos 20:23) de que "los lazos y las aflicciones" le estaban reservadas; esperaba con absoluta certeza el sufrimiento personal de algún tipo; pero esta seguridad estaba tan lejos de intimidarlo o deprimirlo que su espíritu se elevó en un ala fuerte y ansiosa a la altura de tal oportunidad apostólica (Mateo 5:10). El futuro anticipado, con sus lazos y sus sufrimientos y posiblemente la muerte misma, levantó el alma del hombre, lo exaltó; y él está delante de nosotros en la estatura más noble a la que incluso él haya llegado. Las palabras más altas nunca salieron de los labios humanos que estas (Hechos 20:22). Su exaltación espiritual incluía:
I. ANTICIPACIÓN ALEGRE DEL SUFRIMIENTO PERSONAL. "Voy atado en el espíritu", etc. Se sintió como alguien que ya llevaba los lazos y estaba feliz en la esclavitud. Él ya era "el prisionero del Señor" y, por lo tanto, estaba orgulloso de estimarse a sí mismo. Lejos de echar a andar para ver si había alguna puerta abierta de escape, con gusto salió a enfrentarse a las pruebas que se encontraban en frente.
II SUBLIME INDIFERENCIA AL PATRIMONIO CORPORAL. "Ninguna de estas cosas me conmueve" (Hechos 20:24). No le afectaban las consideraciones que son todo para la mayoría de los hombres; no lo hicieron estremecerse; podría ser pobre o rico, hambriento o pleno, confinado o en libertad, no le importaba mientras siguiera y sirviera a Cristo. Y aquí está la explicación de su nobleza; surgió de
III. ABSORCIÓN EN EL TRABAJO DEL SALVADOR. "Tampoco cuente mi vida querida para mí, para que pueda terminar", etc. (Hechos 20:24). "Testificar el evangelio de la gracia de Dios": esta era la pasión dominante, dominante y devoradora de su alma. Impresionó todo lo demás en el servicio; Quemó todo lo que se interpuso en el camino. Era la fuerza dominante bajo la cual cada otro poder se alineaba obedientemente,
IV. ORACIÓN CONFIDENCIAL "Te encomiendo a Dios", etc. (Hechos 20:32). Dejando a estos conversos y, como seguramente creía (Hechos 20:25), para no ver más su rostro, los dejó en manos de Dios; los confió confiadamente al amor todopoderoso, a la sabiduría Divina, al "Creador fiel". Una cosa bendecida es para el ministro que se va, para el padre moribundo, dejar a su pueblo o su familia al cuidado tierno de aquel que hará el bien. la más amable y plena de sus promesas.
V. ESPERANZA EXALTA. "Una herencia entre todos los que están santificados" (Hechos 20:32). Pablo continuamente esperaba el momento en que él y sus conversos se reunieran en el reino celestial; Esto ayudó a sostenerlo bajo persecución y desilusión. Se apartó de la vergüenza que el hombre le impuso a la gloria que esperaba ser revelada, y su corazón estaba más que satisfecho. Esto debería ser el resultado de nuestra contemplación del futuro; debería conducir a la exaltación interna. Debería conducir a
(1) tanta dedicación al trabajo que estamos haciendo para nuestro Maestro que superaremos el temor del hombre e incluso daremos la bienvenida a las pérdidas que sufrimos por el amor de Cristo;
(2) el compromiso devoto de nosotros mismos y de nuestra carga al amor y la fidelidad de aquel que es infaliblemente amable y verdadero;
(3) una esperanza sustentadora y animadora, en cuyo bendito resplandor se iluminan todas las experiencias terrenales. Pero para esto, se presupone en nosotros lo que había en Pablo.
(4) una entrega total de nosotros mismos al Señor Jesucristo mismo. — C.
Pablo en Mileto: la perspectiva que duele.
Paul, siguiendo su camino de devoción sacrificada, pasando a no saber qué peligros por delante, mirando a la cara una muerte violenta, estaba tranquilo, tranquilo, incluso alegre. Pero el apóstol, ansioso por una Iglesia distraída y herida, desgarrada por la falsa doctrina, arrasada por hombres pecaminosos, se afligió de corazón, y usa el lenguaje de la solemne conjuración y súplica.
I. APREHENSIÓN HUMANA. A menudo avanzamos con dolorosa aprensión de que nos van a ocurrir algunos males; por lo tanto con paso vacilante, con corazón tembloroso.
1. Ha sido que los hombres tuvieron una idea de Dios de que el mal les estaba reservado. Esto no era raro en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando el propósito de Dios se revelaba con frecuencia. Era el caso con Paul ahora; se le reveló que había días oscuros por delante en la experiencia de la Iglesia en Éfeso.
2. Puede ser la acción de una visión individual. Mediante el uso de un juicio agudo y penetrante, un hombre a menudo puede percibir que los eventos conducen a un desastre.
3. Puede ser una conclusión simple y sólida de la herencia común del hombre. Es cierto que las sombras oscuras deben cruzarse por el camino que recorremos, y que estaremos entrando en ellas en poco tiempo.
II LA ANSIEDAD ESPECIAL DEL PASTOR CRISTIANO. Pablo detuvo:
1. Ataque desde afuera: "Los lobos graves entran ... no escatiman el rebaño" (Hechos 20:29).
2. Travesuras desde adentro: "De ustedes mismos se levantarán los hombres, etc. (Hechos 20:30). Esto es lo que la Iglesia de Cristo tiene ahora que temer: los ataques de infidelidad, la invitación a la inmoralidad, desde afuera, y los peligros más sutiles y peligrosos de la decadencia espiritual, de la decadencia de la fe, de las doctrinas perjudiciales, del soplo de lo mundano, dentro.
III. LA ACTITUD DEL RESPONSABLE. (Hechos 20:28.) Pablo les ordenó solemnemente a estos ancianos, como aquellos a quienes se les había encomendado la Iglesia de Dios, ese cuerpo sagrado que el Señor había redimido por su propia sangre, que hicieran estas tres cosas.
1. Para mantener diligentemente sus propios corazones: "Presten atención a ustedes mismos" (ver Proverbios 4:23).
2. Observar cuidadosamente el espíritu y el curso de su gente: "Y a todo el rebaño".
3. Sostener la vida de los miembros proporcionando alimento espiritual: "Alimenta a la Iglesia de Dios". Si hiciéramos lo que el Divino Jefe de la Iglesia nos exige, y si siguiéramos los pasos del más devoto de sus siervos (ver Hechos 20:31), debemos
(1) cultivar un sentido profundo de nuestra responsabilidad;
(2) ejercer una vigilancia incesante sobre nosotros y nuestro cargo;
(3) suministrar ese tipo y medida de verdad sagrada que es adecuada para fortalecer y purificar a aquellos a quienes nos comprometemos a enseñar. — C.
Pablo en Mileto: la mayor bendición.
Bien podemos estar agradecidos de que esta palabra del Señor Jesús, no registrada en la "biografía cuádruple", nos haya sido preservada. Se puede decir que es Divino de hecho. Da el aspecto celestial de la vida humana. Es la contravención exacta y perfecta de lo que es bajo, mundano, malvado. Se respira el aire del reino superior. Pone en lenguaje el espíritu mismo de Jesucristo. Es la vida del Salvador en una oración. Recibir es bastante bajo. Cualquiera y cualquier cosa pueden hacer eso; y cuanto más bajemos en la escala, más encontraremos la reciprocidad común y suprema. El hombre egoísta, el niño mimado, el animal voraz, estos son notables por recibir. Y aunque se puede decir que hay verdades que solo la mente educada e inspirada puede recibir, que hay incentivos que solo las almas nobles pueden recibir, sin embargo, el acto de recibir es uno que es común a las naturalezas inferiores, y es uno que ordinariamente requiere solo las facultades más humildes, si no más bajas Dar es en el nivel superior; para-
I. ES ESENCIALMENTE DIVINO. Dios vive para bendecir su universo. Su nombre es amor; en otras palabras, lo que es su característica distintiva, subyacente, interpenetrante, coronando a todos los demás, es su disposición a bendecir, su hábito Divino de dar. Luego, verdaderamente expresa su propia naturaleza, revela su espíritu esencial, cuando está dando luz, amor, verdad, alegría, vida a sus hijos. Cuando nos entregamos a los demás, estamos viviendo la vida que es intrínsecamente Divina.
II ES COMO CRISTO. Él "hizo el bien". Vivió para iluminar, consolar, otorgar, redimir. De hecho, fue poco lo que recibió; fue simplemente todo lo que le dio a la humanidad.
III. Es angélico. "¿No son todos espíritus ministradores?"
IV. Es heroico. Al vivir para gastarnos para los demás, nos posicionamos con los mejores y más nobles de nuestra raza. A medida que el mundo se vuelve más sabio, tiene un respeto cada vez menor por aquellos "grandes" hombres que señalaron su carrera por un entorno espléndido, por hazañas brillantes o por muestras de fuerza muscular o intelectual; está aprendiendo a reservar su admiración y su honor para aquellos que generosamente gastaron sus facultades y sus posesiones en nombre de los demás. Estos son nuestros héroes y nuestras heroínas ahora; y lo serán cada vez más. Si tomamos nuestro lugar, aunque sea humilde, con los mejores y más valiosos de nuestra clase, debemos dar en lugar de recibir.
V. ES HUMANO, en el sentido más elevado de la palabra. Puede ser humano, como el pecado ha deshecho al hombre, codiciar, aferrarse, disfrutar. Pero es humano, como Dios primero vadea al hombre, y como Jesucristo lo está renovando, pensar en los demás, cuidar de los demás, luchar y sufrir por los demás, dar libremente y abnegarse a los necesitados.
VI. Está elevando. Recibir constantemente es estar en peligro de ser egoístas, de hacer de nuestro pobre yo el objeto central de consideración, de depender de suministros continuamente nuevos para la satisfacción; en una palabra, de degeneración moral y espiritual. Pero estar dando (gastar tiempo, pensamiento, simpatía, fuerza, dinero, en nombre de otros) es sembrar en el suelo de nuestras almas las semillas de todo lo más dulce y noble; es construir en nosotros un carácter que nuestro Divino Señor se deleitará al mirar. Recibir es ser superficial y momentáneamente feliz; dar es ser interiormente y permanentemente bendecido. Es mucho más bendecido dar que recibir.
VII. SU RECOMPENSA ESTÁ EN EL FUTURO ETERNO. (Ver Mateo 25:31.) - C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Escenas por cierto.
I. SERVICIO FUGITIVO. "Cuando te persigan en una ciudad, huye a otra", había dicho el Señor. Pero no como un asalariado que ve venir al lobo; más bien como un valiente guerrero que se retira luchando. La retirada valiente puede reflejar más honor que la prolongación desesperada de la guerra. Debemos saber cuándo ceder. Hay una "pasividad sabia" y una "inactividad magistral". Si podemos ganar nuestro punto cristiano, no deberíamos sufrir ningún escrúpulo de vanidad que se interponga en nuestro camino. ¡Y cuánto bien se puede hacer de esta manera furtiva! El corredor deja caer la semilla a medida que avanza. Las mayores obras han sido hechas para Dios y para el mundo por los que sufren y en medio del sufrimiento. En el mundo el apóstol fiel tiene tribulación, pero paz en su corazón; y se destila de sus labios sobre sus hermanos a medida que avanza. La facilidad perfecta no debe ser codiciada por el verdadero siervo de Cristo. El púlpito no es un sillón. Los hombres se sienten incómodos al máximo por el dolor. Se perfeccionan para enseñar en la escuela del sufrimiento. La simpatía y el amor se profundizan con las experiencias comunes. El valor se aprende verdaderamente; los que matan el cuerpo no son temidos, sino solo los que hieren el alma.
II Amoroso compañerismo de los santos. (Hechos 20:7.)
1. Exhibido en la fiesta del amor y la audiencia común de la Palabra. El uno se prepara para el otro; juntos se explican y se enriquecen mutuamente. Aquí está el primer rastro de la observancia del domingo en la historia de la Iglesia. Las asociaciones cristianas están injertadas en viejas costumbres.
2. Como perturbado por el dolor y restaurado. Eutico duerme durante la predicación y se cae. Fue llevado muerto, o "por muerto", como interpretarían algunos expositores. Paul cae sobre él, como Eliseo en el caso del hijo de la sunamita (2 Reyes 4:34), y Elijah con el hijo de la viuda en Sarepta (1 Reyes 17:21); para que con calidez vital pueda devolverlo a la vida. Esta sorprendente coincidencia de la muerte en medio de la vida, de la vida en medio de la muerte, debe haber recordado poderosamente a los discípulos de él que es la Resurrección y la Vida, su promesa; y así debe haber fortalecido la fe y unido los lazos de amor. "El que lo trajo de vuelta está aquí". No fue pequeño el consuelo de los hermanos cuando el joven fue restaurado.
III. UNA ESCENA IMPRESIONANTE.
1. El apóstol. Él está en su último viaje misionero. Él "trabaja mientras es de día"; predicando la Palabra con poder; sellando su testimonio con milagro, persiguiendo con constancia el fin que se le presenta.
2. El durmiente. Una advertencia contra la debilidad y la ociosidad. "Les digo a todos: ¡Miren!" "El espíritu está dispuesto, la carne es débil".
3. La vigilancia divina y la providencia que no duermen. "Tenemos un Dios que ayuda, y el Señor Dios que salva de la muerte".
4. La energía de la personalidad apostólica. Baja con compasión, cae sobre Eutico con sincera oración, lo abraza con amor urgente.
5. El silencio de la presencia divina. "¡No hagas ruido!" Una lección aquí para la cámara de los muertos. Dios está aquí; su "dedo lo tocó y se durmió". Inclinarse ante su poder y decreto; Recoge el corazón de la distracción, en recuerdo de sus consuelos. "No están muertos, sino que duermen", se puede decir de nuestros amigos cristianos. En medio de un silencio tan humilde y resignado, los ángeles pasan por la casa con diligencias de ministerio. J.
La despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso.
I. LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA PREDICACIÓN EVANGÉLICA. (Hechos 20:17.)
1. El espíritu y la conducta del predicador mismo; porque esto es inseparable de la predicación (Hechos 20:18). Había vivido con su rebaño. Su vida había sido dedicada a su servicio. Había entrado en la esfera de sus vidas como el amoroso participante de sus alegrías y penas. Les había presentado un patrón de humildad. Los había llevado en su corazón. Había sido como un sembrador saliendo llorando, para llevar la preciosa semilla. La vida del verdadero pastor es una vida de muchas lágrimas, lágrimas de duda y debilidad; lágrimas de compasión y dolor por los demás, como las de Jeremías por la caída de Jerusalén, de Jesús por su caída más profunda. Bat esta siembra de lágrimas se prepara para una cosecha de alegría. Sugerente fue la palabra de Mónica, la madre de Agustín, "El hijo de tantas lágrimas no se puede perder". El bien es la predicación verbal; mejor la predicación de la vida; y, quizás, lo más impresionante de todo, la predicación del sufrimiento y el sacrificio propio por la verdad.
2. El asunto de su predicación. Arrepentimiento: una necesidad universal. Incluye conocimiento del pecado; remordimiento; deseo de salvación El arrepentimiento ha sido descrito como una escalera de tristeza por la cual descendemos a las profundidades del corazón. Fe: esta, por otro lado, la escalera celestial, por la cual nos elevamos a Dios y a la eternidad. Incluye el conocimiento de un Salvador; alegría en la recepción de él; y firme confianza en su gracia de reconciliación, santificación y bendición.
3. La auto devoción del predicador. (Versículos 22-35.) Debe ser moldeado en el molde heroico, el del héroe de la cruz. La voz del Todopoderoso, "¡Hacia arriba y hacia adelante!" suena en sus oídos para siempre. Debe estar listo en cualquier momento para despedirse de sus amigos más queridos y desarraigarse de las asociaciones más preciadas. Las batallas pasadas solo han entrenado su fe y coraje para luchas mayores. Esta palabra heroica
"La suya no para responder; la suya, sino hacer o morir"
era esencialmente el lema del apóstol. Debe cumplirse a sí mismo: no puede descansar hasta que se haya esforzado hasta el final en la "noble competencia", haya terminado la carrera, haya alcanzado el objetivo. En el calor de la tormenta que se avecina y la oscuridad enciende el núcleo de la luz; el amor divino lo ha dado todo por él, y por él lo dará todo a cambio. Los extremos se encuentran en este hombre sufriente pero triunfante; atado por el irresistible mandato de su Señor, pero libre en la gozosa obediencia del amor.
II EXHORTACIÓN Y CONFIRMACIÓN.
1. Exhortación a la fidelidad. Son solemnemente apegados a esto por el recuerdo de su propia fidelidad hacia ellos. Él es claro de responsabilidad en su respeto; porque no ha evitado declararles "todo el consejo de Dios". Su ministerio ha sido, no solo general, sino particular, individual, para el corazón y la conciencia de cada hombre. Se ha descargado de su carga; deben soportar los suyos. A quien mucho se le ha dado, de ellos se requerirá mucho. El deber del fiel pastor comprende dos cosas: la alimentación y la tenencia de las ovejas, y la defensa del rebaño contra sus enemigos. La gran palabra es "Vigilar": sobre uno mismo, el espíritu, la enseñanza y la conversación; sobre el rebaño, su constitución divina no lo exime de la debilidad humana; y contra los lobos, que se deslizarían, bajo ropa falsa, para devastar y devorar.
2. Solemne oración de recomendación. "Te encomiendo a Dios", la mejor conclusión de cada sermón, de cada período de trabajo cristiano. La oración es la expresión del amor evangélico; arroja los brazos del cuidado y el afecto alrededor del rebaño cuando el tiempo de trabajo personal ha pasado. Es la expresión de humildad: después de todo lo que hemos hecho, el problema debe dejarse a Dios. Él solo puede convertir el servicio débil en un medio de poder, él solo da el aumento a la siembra y el riego humanos. Es la expresión de la fe: no debe haber miedo por parte del sub pastor en dejar el rebaño en manos del todopoderoso Pastor mismo. "Dios y la Palabra de su gracia": en estos radica un poder infinito. Dios y la verdad: en tiempos de persecución o de creencias inestables, estas fuerzas continúan edificando, reclamando, convirtiendo, acabando y preparando almas para la gloria eterna. No necesitamos estar ansiosos por la "reconstrucción de la teología"; Dios siempre está reconstruyendo lo nuevo de lo viejo; y cumpliéndose a sí mismo de muchas maneras. Nuestras construcciones se rompen; pero en él está la continuidad ininterrumpida de la vida misma.
3. Recordatorio de despedida. De su propio ejemplo, y de todas las lecciones condensadas en él. No había sido un buscador de ganancias personales; no de "la suya, sino de ellos" (2 Corintios 12:14). Un espejo para todos los pastores. Feliz por ellos si prácticamente pueden demostrar su desinterés apoyándose independientemente del "altar" (1 Corintios 9:13). Pero esto puede no ser siempre deseable. Al menos pueden demostrar que no "predican para vivir" tanto como "viven para predicar". Dar es más bendecido que recibir. Dios es el Dador eterno, derramándose en la generosidad natural y espiritual para siempre. Y cuanto más nos acercamos a él, más felices somos. Cuanto más le quitamos a Dios, más tenemos que dar; y nuevamente, cuanto más damos, más tenemos. Impartir es obtener la liberación de uno mismo, de la búsqueda de uno mismo, de la carga de la superfluidad. Es cosechar amor y. gracias, siempre que al impartir cualquier cosa realmente nos impartamos a nosotros mismos.
4. La escena de despedida. Es de mezcla de alegría y tristeza. Existe la amargura del orfanato y la desolación de Juan 16:16; pero el brillo de la esperada reunión. Reproches de conciencia ante las oportunidades perdidas, pero sin embargo, la sensación de que "ahora es el tiempo aceptado y el día de la salvación". El dolor de la interrupción; pero la conciencia de permanecer en Cristo y de la recuperación final de todo lo que hemos amado y perdido, en él.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Supervisión apostólica de la vida de la Iglesia.
De Éfeso a través de Macedonia, a Grecia, regresando a través de Macedonia a través de Filipos a Troas.
I. La cautelosa vigilancia de Pablo al supervisar LA VIDA ESPIRITUAL RESUCITANTE de las Iglesias infantiles; Una lección de fidelidad y devoción a los intereses de los hermanos cristianos, así como a la lealtad a Cristo. No fue suficiente que las Iglesias tuvieran la verdad. Estaba en peligro por muchas dificultades y las influencias obstructivas circundantes, tanto de judíos como paganos.
II EL AUTOSACRIFICIO involucrado en tales viajes, no solo en el gran trabajo, sino también en peligro para la vida.
III. La creciente influencia del apóstol visto en su reunión, tanto a su alrededor como sus compañeros de viaje y compañeros de trabajo, un testimonio del dominio que su enseñanza tenía sobre las Iglesias, mostrando que la visión del cristianismo dada en las epístolas paulinas, escrita por esta época, era una representación justa de la creencia actual de la Iglesia gentil primitiva. Tampoco podría haber sido muy diferente de lo enseñado por los líderes judíos; de lo contrario, Pablo no podría haber declarado que enseñó "todo el consejo de Dios".
Un legado de testimonio divino.
La posición de Troas de tal manera que cualquier evento sorprendente difundiría su influencia en Oriente y Occidente, a Asia y Europa. Paul dejando las escenas de sus labores, nunca más para ser visto en ellas. Algunas noticias de contiendas en Corinto podrían perturbar a las Iglesias. Los creyentes asiáticos necesitarían especialmente todo apoyo. La ocasión muy solemne. Servicio eucarístico. El largo discurso de Paul, intercalado probablemente con preguntas y respuestas. Muchas últimas palabras para decir. Los enemigos dudaban de la naturaleza de las reuniones cristianas. Muchas luces y ventanas abiertas refutaron las calumnias. Cámara superior, tres pisos desde el suelo; no grande, y engendrando el carácter humilde de la asamblea. "No muchos poderosos, nobles y ricos". Posiblemente incluso en Troas alguna oposición popular hizo que tal lugar fuera necesario.
I. Una gran SEÑAL DE PODER DIVINO que acompaña la predicación de Pablo. Si no hubiera sido aprobado por Dios, no podría haber hecho tal milagro. Habló:
1. Al mundo, testificando la cercanía del reino de Dios; a la gracia misericordiosa y restauradora del evangelio, que vino no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos.
2. A la iglesia; estampar la enseñanza paulina con autoridad; levantando el coraje y la esperanza de los discípulos. El mismo poder divino con la Iglesia siempre hasta el final.
II Una asociación solemne con una gran e importante ocasión. Eutyehus apenas podría estar sin culpa. La gente nunca olvidaría que era la Cena del Señor, y que aquellos que participan en tal servicio deben estar atentos a las enfermedades humanas. La maravillosa recuperación del muchacho pareció arrojar una nueva luz sobre todo el servicio. ¡Qué glorioso poder se estableció en esa pequeña sociedad! Fueron consolados para Eutico y para ellos mismos y para toda la Iglesia. Jesús es vida de entre los muertos.
Troas a Mileto.
Un vistazo a la actividad de la vida de Paul.
I. Su extraordinaria ENERGÍA. Caminando probablemente unas veinte millas hasta Assos para encontrarnos con el barco. Su independencia de carácter. Aunque era un hombre de fuertes afectos, a veces le encantaba estar solo. Sus propósitos se formaron con madurez y se llevaron a cabo con resolución.
II Su vida espiritual fue sostenida por la COMUNIDAD CON LOS HERMANOS. Los largos viajes realizados en esos días en veleros de velocidad moderada permitirían tiempo para conversar con Luke y otros, para que una narración del trabajo pasado quedara al menos en la memoria de Luke. Posiblemente preparado bajo la dirección del apóstol.
III. Los movimientos del mensajero de Cristo no fueron caprichosos y arbitrarios, sino bajo la GUÍA ESPECIAL DEL ESPÍRITU. Pasó junto a Éfeso porque el Espíritu lo empujó hacia Jerusalén. Fue elevado por encima de todo pensamiento propio y ofrecido como sacrificio en espíritu. Un ejemplo de devoción como la de Cristo.
Ultimas palabras.
La escena en el representante de Mileto.
I. De las relaciones entre los líderes apostólicos y las Iglesias.
1. Cariñoso.
2. Fundado en una fe común en el evangelio de la gracia de Dios.
3. Absolutamente libre de todo enredo sórdido y mundano.
4. Mientras reconoce la eminencia o! los líderes, que aún no dependen de hombres individuales. La separación dolorosa no era una desesperación abrumadora.
II Del carácter del cristianismo primitivo como se ejemplifica en las palabras del apóstol y en los ancianos de Éfeso.
1. La simplicidad de la fe.
2. Confianza en la victoria final de la verdad tal como es en Jesús, a pesar de los avances del error.
3. Dependencia del Espíritu Santo.
4. Hermandad; ayudando a los débiles y ministrando a los necesitados. El amor hacia el apóstol es un ejemplo del tipo de sentimiento que prevalece en Éfeso y en la Iglesia primitiva, tan diferente de la vida de la Iglesia formal y convencional que se ve ahora, que se contenta con un reconocimiento muy superficial de la simpatía fraternal. El heroísmo de Pablo, fruto del Espíritu.
El mensaje del embajador.
"Testificando a los judíos", etc.
I. EL REQUISITO UNIVERSAL
1. Las tentaciones de judíos y griegos, por las cuales se les impedía arrepentirse y creer: formalismo; justicia propia; ritualismo; ignorancia. Tanto en la sinagoga como en el templo pagano necesitan tal proclamación.
2. La bendición del cambio que tal mensaje afectaría. Los caracteres judíos y gentiles, aunque muy diferentes, ambos requieren una renovación completa. La impotencia aparte del evangelio. El mensaje funcionó de maravilla en las familias. Contraste de la nueva vida de la Iglesia cristiana con la antigua vida del judaísmo y el paganismo. El mismo mensaje es la sustancia de toda enseñanza cristiana, tanto en nuestras propias poblaciones como en tierras paganas.
II LA FIRMA FUNDACIÓN DEL ÉXITO MINISTERIAL. El testimonio fue claro e indudable; pública y privada. Arrepentimiento y fe.
1. La predicación apostólica dirigida a la conversión personal. No era meramente intelectual, o sentimental, o dudoso en doctrina, o superficial y frío.
2. El fundamento sobre el cual se colocó la verdad fue el firme de los hechos del evangelio. El arrepentimiento miró a Dios, que había hablado en el Antiguo Testamento, y la fe miró a Cristo, cuya vida, muerte, resurrección y ascensión, Pablo testificó. El simple cambio de vida no es todo, sino la renovación espiritual a través de Cristo.
3. Un anuncio claro desde el púlpito debe ir acompañado de un testimonio fiel de casa en casa. El ministerio privado es tan importante como el público.
4. Tal testimonio de arrepentimiento y fe involucra a todos los que lo escuchan con una responsabilidad inconmensurable. Que cada uno se agregue a su sello mediante el arrepentimiento personal y la fe personal. — R.
El espíritu misionero.
"Pero ninguna de estas cosas me conmueve", etc.
I. UNA CREACIÓN DIVINA. "Recibido del Señor Jesús".
1. Según el patrón de la propia misión de Cristo.
2. Por la inspiración del Espíritu Divino. No por educación o cualquier otro medio inferior. No influenciado por motivos mundanos.
3. En el espíritu de un testigo, simplemente declarando el evangelio; reconociendo que "el evangelio de la gracia de Dios" es "el poder de Dios" para la salvación de los hombres.
II UN EJEMPLO DE HEROISMO ESPIRITUAL.
1. Victoria sobre el miedo y el cálculo egoísta.
2. Resistencia en el trabajo. El trabajo del ministerio nunca terminó mientras haya almas para ser salvadas.
3. Superioridad a la influencia de los tipos inferiores de carácter en la Iglesia de Cristo. Un verdadero hombre no se dejará influenciar por la opinión. El héroe espiritual debe tener en cuenta el espíritu de compromiso del mundo y la falta de simpatía de la Iglesia; a veces debe ser mal entendido y difamado.
4. Animada expectativa del futuro. Pablo constantemente animado por la perspectiva del mundo entero del reino de Cristo. El verdadero misionero debe aferrarse al futuro por fe. El espíritu misionero en la Iglesia es muy diferente del mero optimismo visionario o de la trama especulativa para la humanidad. No es como el espíritu socialista que fácilmente se convierte en revolucionario, o el espíritu del fanatismo religioso que fácilmente se vuelve cruel y autodestructivo; se basa en promesas distintas, y eleva a toda la naturaleza a la luz de Dios. Es el verdadero entusiasmo de la humanidad (ver 'Conferencias sobre el cristianismo espiritual' de Isaac Taylor) .— R.
"El evangelio de la gracia de Dios".
El mundo requiere un evangelio. No son teorías sobre la religión, ni dogmas teológicos, ni especulaciones filosóficas, ni sentimentalismo soñador, sino las buenas noticias de un trabajo divino realmente logrado en nuestro nombre.
I. LA GRACIA DE DIOS ES LA SUSTANCIA DEL MENSAJE, no una nueva ley, ya que la antigua ley no puede cumplirse, sino una proclamación del perdón divino y la vida en uno establecido como propiciación, cuya justicia es para todos y sobre Todos los que creen.
II LAS NECESIDADES DEL MUNDO SON SUMINISTRADAS POR EL EVANGELIO.
1. Individualmente. Las buenas nuevas de la reconciliación. La creación de un nuevo principio de vida en el alma.
2. Socialmente. El reino de la gracia. Noticias para el hogar; para el estado para la comunidad de naciones; para todo tipo y condición de hombres. Todos los otros evangelios se establecieron en vano como rivales de esto. Predícalo en el espíritu de Pablo, y deja que todos los que lo hayan escuchado se conviertan en evangelistas, "puros de la sangre de todos los hombres".
La verdadera iglesia.
"La Iglesia de Dios que compró con su propia sangre". Importancia de este pasaje en vista de la historia de la Iglesia y las controversias actuales.
I. LA ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA. "Comprado con su propia sangre". Por lo tanto, ni un organismo externo ni una mera idea, sino compuesto de almas vivientes, cuya salvación está asegurada por el mérito de su sangre. No es una multitud mixta, unida por un rito formal, sino, al menos, profesos de Cristo. La mezcla del mal con el bien es obra del "enemigo" que siembra la cizaña, no de la formación original. de la Iglesia.
II INFLUENCIA DE LA VISIÓN ESPIRITUAL o VIDA DE LA IGLESIA.
1. Sobre aquellos que "alimentan a la Iglesia", ayudándoles a prestar atención a sí mismos y a sus rebaños.
2. Sobre los miembros individuales de la Iglesia, en la garantía de la gracia divina, en el mantenimiento de la vigilancia.
3. En el mundo, tanto para "advertir" a los que contaminan a la Iglesia como para invitar a los que entrarían por la puerta abierta a la vida eterna. Las palabras del apóstol se consideran proféticas. Los mayores peligros de la Iglesia siempre han surgido al bajar la concepción de lo que es la Iglesia. En nuestra propensión al error, volvamos "a la Ley y al testimonio".
El secreto divino de una vida bendecida.
"Recuerda las palabras del Señor Jesús", etc. El interés del dicho no se encuentra en los Evangelios. La vida de Jesús lo dijo. Posiblemente conservado tradicionalmente. Resumen de muchos dichos grabados. Cristo, su propio intérprete.
I. UNA VISIÓN SOBRE LA NATURALEZA DE LA VERDADERA BENDICION. No en cosas externas, no en un estado pasivo, ni intelectual ni moral. A medida que damos de nosotros mismos, crecemos en conocimiento y disfrute. Especialmente cierto de los esfuerzos activos de los cristianos por el mundo. Enseñar es ser enseñado. Consolar es ser consolado. Sacrificarse es ser recompensado con paz interior y fuerza.
II UNA AYUDA A LA CULTIVACIÓN DE LA VIDA CRISTIANA PRÁCTICA.
1. Recuerda el cuidado de Cristo por los pobres. La Iglesia una organización para la ayuda de la humanidad. Los pobres deberían ver que el cristianismo está de su lado.
2. Recuerda el celo de Cristo por la casa de Dios. El estado pasivo indigno de los hijos de Dios. Escaso dando un gran desánimo a los trabajadores celosos; un gran obstáculo para el progreso del evangelio.
3. Recuerda los reclamos del mundo. El ejemplo del Señor Jesús al dar la vida, no solo para ser recordado por los misioneros, sino para enseñar a todos sus discípulos a "contar todas las cosas menos las pérdidas por su causa".
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Los siete días de parada en la puerta de enlace entre Europa y Asia.
Se puede suponer con seguridad que esta estancia de siete días en Troas ha tenido puntos de especial interés al respecto. Los siete (Hechos 20:4) que acompañaron a Paul a Asia se encontraron aquí esperándolo a él, a Silas y al historiador. Estos diez, junto con cualquier otro posiblemente con ellos, deben haber sido los visitantes bienvenidos de los discípulos en Troas. La memoria moraba en Troas, porque era el lugar donde, en la visión de la noche (Hechos 16:9), Paul había recibido su llamado a Europa por el hombre de Macedonia. Y después de esta visita, ¡cuántos recuerdos frescos se agruparían alrededor del lugar y de la gente y que se detuvieron siete días! Sin embargo, en medio de la brevedad del registro aquí, se nos recuerda:
I. CÓMO HACER LA VIDA MÁS DIFÍCIL EL MAESTRO NO OLVIDE DAR ALGUNA INTERVALO NECESARIO DE REPOSO Y REFRIGERACIÓN. Ninguna vida es más desgastante que la que viven los hombres que no piensan en nada, no se preocupan por nada, pero hacen riqueza. Esta vida a menudo mata lo mejor del corazón, lo mejor de la mente y lo mejor incluso de la constitución corporal. En este sentido, los hombres trabajan más duro y sin piedad que nunca Dios los trabaja. Dios nunca nos trabaja sin piedad. Pero en el trabajo más duro que hace, mezcla mucha misericordia. Sin embargo, su trabajo en un sentido saludable es difícil, igualará a cualquiera con la dureza, ni probablemente el esclavo más duro de sí mismo o Satanás trabajaron más duro que Paul. Pero ahora, hasta donde podemos ver, los siete días en Troas, imperturbables por la persecución desde afuera o la disuasión desde adentro, deben haber sido días de feliz conversación y de descanso pacífico. ¡Cuánto tendría que decirse esta fiesta de diez para escuchar a la gente de Troas y contarles!
II CÓMO EL SERVICIO MÁS SANTO EN LA TIERRA PUEDE SER EXPUESTO A LA INTERRUPCIÓN DEL ACCIDENTE APARENTE, DE CUALQUIER MANERA DE LA INTERRUPCIÓN BIENVENIDA A NADIE. La causa de la interrupción en esta ocasión probablemente infringe un mínimo de culpa a Eutico. Alguien ha hablado de este efecto: las horas de sueño rara vez se rompen por la devoción, a menudo lo suficiente por causas leves. Pero se puede agregar que las horas de sueño rara vez se pierden, de hecho, por horas de devoción, pero las horas de devoción profesa a menudo se ven interrumpidas por el sueño, o por lo que a la larga es aún más desastroso: la somnolencia. Pero como se nos dijo más de una vez que Eutico estaba "dominado" por la somnolencia, y que incluso había razones físicas separadas de su ser individual para aumentar la tendencia, no es necesario echarle la culpa. Ni sobre Paul. ¿Quién no deseaba que prolongara las últimas palabras? ¡Qué espíritu lo conmovió! Qué mensaje tenía, y cuánto en los años venideros, para las almas de no pocos, y para los discípulos reunidos allí, podría depender de que él no omitiera decir, y decir con tranquilidad, y decir conmovedoramente. palabra dada a él! Si; no pensaríamos nada en las pequeñas horas que se alcanzan, y las muchas luces en la cámara superior que se desvanecen antes del regreso del sol, fue lo contrario del afecto meramente humano que nos detuvo, hombres y mujeres contra familias juntos. La gente de Troas había aprendido el poder superior y "dominar la atracción" del afecto divino y el discurso divino.
III. CÓMO CON FACILIDAD SOBERANA CRISTO TRANSMUTA LA CALAMIDAD MÁS INOPORTUNA EN LOS RECUERDOS DE ELECCIÓN DE LA MISERICORDIA. La calamidad sin duda parecía inoportuna. Los discípulos ya habían aprendido, por voluntad propia y agradecida, a reunirse para realizar ejercicios religiosos el "primer día de la semana" y a "partir el pan" juntos. Pablo y probablemente algunos de sus compañeros, si no todos (Hechos 20:13), habían deseado quedarse con los creyentes para el servicio de alabanza y oración, de exhortación y de comunión, y tal vez se habían esforzado. un punto para quedarse ese "primer día de la semana". Y los corazones estaban llenos esa noche. No hubo ningún cansancio general. Y Pablo estaba hablando esa misma hora lo que el Espíritu le dio para hablar. Si hubiera hablado menos, habría sido "el curso del Espíritu" lo que estaba restringiendo, no su propia vanidad, no su propia desconsideración. La confusión en esa asamblea natural pero solemne, la perturbación del pensamiento y el dolor mental, especialmente para algunos, fueron suficientes para desatar la ocasión. Se comprobó la corriente pacífica del pensamiento sagrado y de la alegría que fluye profundamente. Si; pero no mucho El Maestro está nuevamente presente, y "por las manos" de Pablo trabaja, a fin de cuentas, un "milagro especial". Y el servicio continúa. El pensamiento se hunde más profundamente, la fe triunfa con más orgullo, y en muchos corazones brillantes fue grande la alegría. La reunión toma impulso de su pausa, y, una brillante mañana que amanece, ofrece un tipo tenue de la mañana, la más brillante de la brillantez, cuando la calamidad de la vida presente y el servicio roto de la Iglesia inferior, e incluso la más profunda. , la alegría más plena y más pura del corazón ahora redimido dará paso a una seguridad que ningún enemigo puede sorprender, un servicio que no pedirá descanso y una alegría que será suprema. — B.
Mezcla de fidelidad y ternura: un ejemplo para los ministros cristianos.
Quizás no haya otro lugar en el que tengamos tanta de la naturaleza del detalle personal que respete a Pablo de sus propios labios. En su mayor parte en sus Epístolas, hay una singular abstinencia de su parte de las referencias personales. Parece que abundan aquí. Sin dudar de su justificación, desideramos alguna otra y más alta explicación de ellos. ¿No se puede encontrar esto en una doble consideración?
(1) que Pablo ha diseñado y probablemente también de diseño Divino trató a Éfeso como el centro desde el cual la luz y la verdad de Cristo y el orden típico de su Iglesia debían extenderse por un distrito muy amplio; y
(2) que Pablo está divinamente dirigido aquí para dejar un ejemplo forzado y conmovedor para las generaciones posteriores. Él muestra la medida en que la fidelidad y el amor de los apóstoles, y de todos los sucesores espirituales de los apóstoles, deben estar atentos, y los límites dentro de los cuales también deben ser restringidos, con respecto a esas porciones de la Iglesia sobre qué hombres pueden haber tenido la supervisión principal. La Iglesia moderna seguramente clama por amonestación, en estos mismos sentidos suministrados por este largo pasaje, ya sea por parte de sus miembros o de sus ministros. El amor más sagrado y responsable de la tierra se considera con demasiada frecuencia como una relación que se puede entablar a la ligera, y se trata como una que puede ser, no solo ligeramente rota, sino también cuando se rompe por completo. El estudio de este pasaje debe ayudar a inspirar puntos de vista muy diferentes. Desde este discurso de despedida de Paul a aquellos a quienes había invitado especialmente a conocerlo, para que no fuera la última vez, las principales impresiones que nos quedan son estas.
I. LA CONFIANZA SIN MOVIMIENTO DE PABLO EN SU MISIÓN. Todo lo que se habla personalmente para sí mismo, y todo lo que se habla personalmente a los ancianos de Efeso, se habla por el honor, la gloria y las perspectivas del evangelio de Cristo. El "ministerio ... de testificar el evangelio de la gracia de Dios" es su firme y supremo pensamiento. Aparece en y a través de todo.
II LA CONFIANZA SIN MOVIMIENTOS DE PABLO SOBRE CUANDO CONSISTE SU EXACTA OPERACIÓN SOBRE LOS HOMBRES. Si es su última exposición del mensaje salvador de su "ministerio", se resumirá y se repetirá así: "Arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo". Estos dos artículos constituyen la magna charta cristiana. Limpian el pasado, dan la clave para el futuro y para toda su esperanza y promesa. El "arrepentimiento hacia Dios" despeja el cielo mismo de la vida humana, y con un cielo glorioso sobre las bóvedas, el corazón mismo. Mientras que la "fe hacia nuestro Señor Jesucristo" asegurará todo lo que se pueda desear hasta que llegue el momento en que la fe se vuelva a la vista.
III. PERSPECTIVA ANSIEDAD DE PABLO: LA PERSPECTIVA DEL AMOR ESPIRITUAL. No es el hombre que siente que ha hecho su trabajo, y puede dejar todo lo demás. Siente que no puede dejar todo lo demás. El cuidado y la ansiedad por la mañana, no por el bien terrenal y el beneficio personal, lo poseen, sino por la mañana de la carrera espiritual y las almas de aquellos a quienes llamó y testificó y dirigió con su ejemplo en Éfeso. Que una gente vea esto y sienta esto genuinamente presente en su maestro espiritual y pastor, es una influencia de gran efecto sobre ellos. Y hay otra forma en que actúa con gran ventaja. A medida que pasa el tiempo, y puede llegar la hora de la prueba, la tentación y la oscuridad, los hombres son maravillosamente ayudados cuando pueden recordar la voz, la mirada y la seriedad de alguien que "les habló de estas cosas antes de que ocurrieran".
IV. LA FE DE PABLO EN EJEMPLO Y SU RESPETO RESPECTO AL "TESTIMONIO" DE AQUELLOS EN LOS QUE HABÍA TRABAJADO. El orgullo y la superioridad sacerdotal nunca dan expresión a este lado de la cuestión. Que el ojo del sacerdote está en la gente es su altiva doctrina, y el otro lado del asunto tan genuinamente cierto, que los ojos de la gente están puestos en el sacerdote, a lo que Pablo da aquí una expresión tan humilde y amable, es empujado a la sombra más fría. ellos. Sin duda, estamos justificados en lo que respecta a todo lo que Pablo aquí dice de sí mismo que podría parecer dicho en un estilo de autocomplacencia; en verdad no hay nada de esto en su espíritu. Él solo dice hechos, y puede decir "ya sabes" (Hechos 20:18, Hechos 20:34) sobre ellos. Si los ancianos de Éfeso no los conocen, o saben que no son como dice Pablo, ha cortejado la contradicción, no se ha escondido de ella. ¡De qué consecuencia incalculable es el ejemplo! ¡Qué emocionante consecuencia tiene en la carrera del ministro y pastor cristiano! ¡Qué reprensión silenciosa es, libre de la amargura de la lengua! ¡Qué estímulo y sugerencia más selecta es, llena de vida y movimiento como es! Es interesante seguir los principales elementos de conducta y ejemplo, en los que los ancianos de Efeso pudieron testificar de Pablo.
1. Habían presenciado un largo período de tiempo y variedad de estado y temperamento.
2. Habían sido testigos de una humildad mental que se ajustaba a las circunstancias, y soportaron correctamente lo que ocasionó que las lágrimas no fueran ociosas y pusieran en peligro la vida muchas veces.
3. Habían sido testigos de la franqueza de las relaciones, la sencillez de expresión, la constancia del ministerio, en público y en privado.
4. Habían presenciado una "advertencia imparcial continua de tres años de cada noche y día con lágrimas".
5. No habían sido testigos de ninguna búsqueda de sí mismos, ningún deseo de "plata, oro o ropa".
6. Al contrario, habían presenciado a su pastor principal en labores manuales, para suplir sus propias necesidades temporales y ayudar a sus compañeros. Y al recordarles a los ancianos de Efeso estas cosas, Pablo ha consagrado para todas las generaciones una de las palabras más dulces de Jesús, no registrada en ningún otro lado. Si; y fuera lo que fuese, no había duda de que Paul, con todos estos métodos sin contradicciones, se había esforzado indescriptiblemente por aquellos a quienes ahora se dirige.
V. USO DE APELACIÓN DE PABLO. La apelación práctica directa es evidentemente una de las fuerzas evangélicas reconocidas. El predicador no debe olvidarlo (Hechos 20:28, Hechos 20:31).
VI. EL RECURSO FINAL DE PABLO A LA ORACIÓN. La particularidad con la que incluso este testimonio de Pablo sobre la oración es digno de mención, "Y cuando hubo hablado así, se arrodilló y oró con todos ellos". La oración es la renuncia a la confianza en uno mismo. La oración es la convocatoria autorizada para una ayuda superior. La oración es la señal segura del acercamiento de la fuerza a la debilidad, la continuidad a la incertidumbre y el poder para prevalecer en lugar de la tentación por la cual los hombres deben caer.
VII. POR ÚLTIMO, LA TENDENCIA DE ESPÍRITU EN MOVIMIENTO DE PABLO EN TODO. Esta ternura y un estado de alma altamente conmovido se engendra a cada paso. Si Pablo habla de las relaciones que habían subsistido entre los efesios y él mismo (versículos 18-20); si habla de su propio futuro (versículos 22-25) o alude a su propio pasado (versículos 31-35); si introduce los nombres del Señor Jesús (versículos 24, 35), del Espíritu Santo y la Iglesia (versículo 28), de Dios (versículo 32); el toque es del más tierno, el tono es el más cálido , y más suave, la sugerencia seguramente será la más solemne y patética en proporciones iguales. Y en cada uno de estos aspectos se debe mantener que Pablo es un ejemplo para todos los maestros y pastores cristianos, para todos los tiempos. Lo que pueda obtenerse por medio del instrumental humano de la misteriosa masa de la humanidad se obtendrá mejor así. Sin fuerza, sin autoridad, sin política, obtendremos almas. Ni el cuidado, el amor, la ternura, la previsión y la fiel "advertencia" guardarán todo lo que parezcan obtener. Los "lobos penosos entrarán"; "hombres de" ese mismo número que escuchó y lloró, y ambos lloraron y rezaron, "se levantarán, hablando cosas perversas" y, arrastrados, "atraerán a otros después de ellos". "¡Las ofensas vendrán!" Pero hay que decir que cuando Paul y los sucesores de Paul hayan hecho y dicho lo que Paul hizo y dijo, y algo de la misma manera, el solemne "ay", donde sea que caiga, no caerá sobre uno de ellos. . Han salvado sus almas, y son "puros de la sangre de todos los hombres". B.
Claro manantiales de afecto.
El gran respeto de los ancianos de Efeso hacia Pablo se expresó genuinamente en su gran pesar, tal como se manifiesta ahora. Las despedidas tienen un pathos propio y lo comparten con nada más. Exhiben legítimamente lo que han sido largos años, tal vez, como legítimamente ocultos. A menudo son actos de perdón, y siempre deben serlo. Brindan mejores cualidades que las que se han visto antes o incluso se sospecha que existen. Y a veces son la inauguración de un amor mucho más alto que todo lo que había sido, cuando el amor a la presencia personal es reemplazado por el amor a las almas. Las despedidas de una vida humana promedio, si se pudiera calcular su efecto agregado, en muchos casos se habrían constituido algunas de sus influencias más potentes y más altas. Observe algunas de las principales causas del profundo afecto registrado en este lugar.
I. LA ACUSE DE LOS EFESIOS CON PABLO HABÍA SIDO UNO EN EL QUE RECIBIERON LA BENDICION NUEVA Y SIN PRECIOS DE LA SANTA ENSEÑANZA.
II LA ACUSACIÓN HABÍA SIDO UNA EN EL SEGURO FONDO DEL QUE SIEMPRE HABÍA SIDO UN EJEMPLO DE VIDA SANTA.
III. LA ACUERDO HABÍA SIDO UNO LEJOS DE TODAS LAS NORMAS O LIMITACIONES DEL OBJETIVO: HABÍA SELLADO CON LA UTILIDAD. El comportamiento del día de reposo e incluso del día del Señor se enseña mucho más fácilmente que el comportamiento de todos los "días comunes" de la vida, y para enseñar esto es muy evidente que Pablo no desdeñó.
IV. LA ACUSACIÓN FUE UNA DE TODAS LAS MEMORIAS DE LAS QUE ERA MEMORIAS DE AMABILIDAD Y CONDESCENSIÓN NO AFECTADAS. (1 Tesalonicenses 2:7, 1 Tesalonicenses 2:8.) - B.
HOMILIAS POR R. TUCK
El día de reposo del Señor.
Esta es la primera alusión a reuniones distintivamente cristianas que se celebran el primer día de la semana, el día que conmemora la resurrección del Señor Jesús. Se pueden señalar los motivos por los cuales a Dios le agradaba separar una porción de tiempo regular y frecuentemente recurrente del trabajo mundano común. Dos cosas requieren especialmente aviso.
1. Tal período recurrente de descanso está prácticamente demostrado que es necesario para el bienestar físico del hombre. Se muestra cada vez más claramente que el poder de recuperación y restauración del sueño nocturno no es suficiente y que el descanso prolongado semanal es esencial para el mantenimiento continuo de los poderes corporales.
2. Un hombre no es principalmente un cuerpo. Él es un ser compuesto; pero él es, en la concepción más verdadera de él, un alma, que tiene un cuerpo para su uso. Y es de suma importancia que el alma tenga sus debidas y adecuadas oportunidades de cultura. Para asegurar tales oportunidades, la tensión de los reclamos corporales debe aliviarse en ocasiones. El cambio del día guardado como el día de reposo, desde el séptimo hasta el primero de la semana, no parece haber tenido lugar por ninguna revelación o cualquier acuerdo apostólico distinto. Se produjo en el curso natural de los acontecimientos. Probablemente al principio los discípulos cristianos judíos mantuvieron el sábado judío de la manera habitual, y también tuvieron una reunión especial propia, en recuerdo de la resurrección del Señor, en la tarde del primer día de la semana. A medida que el evangelio ganara su camino entre los gentiles, las reuniones claramente cristianas crecerían en importancia; y cuando San Pablo separó a los discípulos de la sinagoga, las costumbres y reglas judías dejaron de tener autoridad sobre ellos. Cuando el judaísmo se desvaneció, el día cristiano de descanso tomó el lugar del sábado más antiguo; y las formas cristianas de culto reemplazaron las ordenanzas del templo y la sinagoga. Nos detenemos en dos puntos.
I. EL SÁBADO CRISTIANO FUE UNA RETENCIÓN, EN ESPÍRITU, DEL ANTIGUO SÁBADO JUDÍO. Lo esencial en la institución original era la dedicación a Dios de un día de cada siete. No se le da importancia a que sea el primero, el cuarto o el séptimo, ya que los hombres pueden calcular arbitrariamente los días de la semana. La división del tiempo en semanas no es una división natural, depende de los movimientos de la tierra o de la luna. Es un arreglo hecho enteramente en vista de los intereses físicos y espirituales del hombre. Y el cambio del día preciso nos enseña la importante lección de que a Dios le importa la esencia de la obediencia, el espíritu de servicio; y si bien esto encuentra su expresión adecuada en la minuciosa y cuidadosa observancia de sus requisitos, Dios no está limitado por la mera formalidad de sus mandamientos, sino que graciosamente deja los tiempos, las estaciones y los modos de nuestra obediencia a nuestra buena voluntad y juicio. Dondequiera que haya un espíritu de obediencia, debe haber poco temor en cuanto a encontrar los modos correctos. Todo lo que es esencial en el día de reposo judío las almas santas guardan celosamente en el domingo cristiano.
II EL SÁBADO CRISTIANO ES UNA PRECISIÓN DE SANTIFICAR UN DÍA EN SIETE A LA RECORDACIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO. Debemos "santificar el día de reposo"; es decir, debemos llenarlo completamente con pensamientos de Dios y trabajar para Dios. Pero para nosotros Dios ha sido "manifestado en la carne"; "Él se hizo carne y habitó entre nosotros". Como con nosotros aquí en nuestra humanidad, Jesús fue el "Brillo de la gloria del Padre, y la Imagen expresa de su persona". Y así, guardar el Santo Domingo cristiano lo está llenando completamente de pensamientos de Cristo y de trabajar para él. Y para que pudieran ser ayudados a tales recuerdos, los primeros discípulos, todos los domingos por la noche, partían el pan juntos, este es el medio designado para recordar en sus mentes el cuerpo roto de su Señor y derramar sangre. Para la vida de nuestra alma, el domingo es un día para la comunión con Cristo. Para la salvación del mundo, el domingo es un día para dar testimonio de Cristo y trabajar para él. Podemos aprender, entonces, en qué radica la esencia misma del sábado cristiano correctamente guardado. Debe tener dos cosas siempre en él.
1. La comunión consciente con Cristo.
2. Cooperación activa con él en su propósito sublime para redimir y salvar al mundo. — R.T.
Eutico dormido.
Explica con precisión lo que sucedió. La ventana se abría con una celosía y, por el bien del aire a la sala abarrotada, las celosías se dejaron a un lado. La presencia de algunas personas en esta tercera historia indica lo abarrotada que estaba la casa. Allí estarían seguros de sentirse oprimidos por el calor de la casa. Eutico puede haber caído a la calle, pero es más probable que haya caído en el patio pavimentado. Para una caída similar, vea el relato de la muerte de Ocozías, Rey de Israel (2 Reyes 1:2, 2 Reyes 1:17). La palabra que se traduce "joven" implica que Eutico era bastante joven, y no es probable que esté muy directamente interesado en el discurso de San Pablo. Probablemente era un niño de la casa donde se celebró la reunión. Si bien la narración no dice positivamente que Eutico fue asesinado por la caída, y de hecho nos permite suponer que solo estaba muy aturdido, la lectura más simple, sin prejuicios en relación con lo milagroso, ciertamente deja la impresión de Una verdadera muerte y restauración. Hacemos hincapié en la conducta de San Pablo en relación con el asunto, y preguntamos por qué se tomó la molestia para recuperar a los jóvenes caídos y muertos. Descartando, con una breve mención, el interés que sentiría en tal calamidad que afecta a las personas de la casa, y buscando explicaciones que tengan una aplicación más general, notamos:
I. ST. PABLO SENTÍA THAW EUTYCHUS NO FUE CULPABLE. Si alguien tenía la culpa, era el apóstol mismo, a quien se había llevado a hablar tanto tiempo y mantener la reunión en horas irrazonables para los jóvenes. Los servicios largos exigen demasiado la fuerza física de los jóvenes. Están tratando incluso con los cristianos mayores, pero su interés espiritual despierto les permitirá soportar tal fatiga del cuerpo. No estaba mal que Eutico durmiera. Simplemente lo invadió el calor del lugar y la tardanza de la hora. Y aún así necesitamos distinguir entre fallas, que surgen de las debilidades humanas, y pecados que surgen de la obstinación humana. Con demasiada frecuencia, los jóvenes son castigados por lo que se debe simplemente a la influencia de las circunstancias circundantes y las condiciones corporales no desarrolladas. La relación de los servicios públicos con los jóvenes necesita un trato cuidadoso y juicioso.
1. Los servicios para ellos son recomendables y necesarios.
2. Su participación en el servicio general de la Iglesia es importante.
3. Tales servicios pueden ejercer una influencia graciosa aparte de la comprensión mental real de lo que se dice y se hace.
4. Tales servicios no necesitan ser indebidamente limitados o de carácter demasiado fácil de alterar por el bien de los jóvenes.
5. Dichos servicios deben tener en cuenta y tratar con consideración las enfermedades físicas de los jóvenes. Es posible, al asegurar variedad en las formas de adoración, cambiar actitudes e ilustración eficiente en la predicación, resistir con éxito las enfermedades de los niños. Si consideramos que nuestros servicios públicos no son interesantes, podemos preguntarnos si no tenemos la culpa, como el apóstol.
II S T. PABLO SENTÍA QUE LA MUERTE DE EUTYCHUS SERÍA INCORRECTA. Con demasiada facilidad, la compañía asumiría la noción de que esto era un juicio sobre la falta de atención, y esa idea debe ser corregida de inmediato. En un caso como el de Ananías y Safira, ningún apóstol se sentiría impulsado a presentar un poder milagroso; El juicio de Dios sobre el pecado debe mantenerse. Pero el caso de Eutico pertenecía a lo que podría llamarse justamente "accidentes". Una conjunción de circunstancias lo provocó: calor, somnolencia, la posición en la que Eutico estaba sentado, la ventana abierta, etc .; y este San Pablo puede enfrentarlo de manera milagrosa, tal como lo habían hecho Elijah y Eliseo en casos de muerte súbita por enfermedad (ver 1 Reyes 17:21; 2 Reyes 4:34). Es bastante cierto que el cristianismo exige mucho autocontrol y abnegación. Espera que el espíritu domine el cuerpo; pero hace sus demandas al "hombre en Cristo" adulto; y, solo en medidas y grados apropiados, en aquellos que son jóvenes en años y jóvenes en la fe. La restauración de Eutico puede considerarse como una ilustración prominente e interesante de la "dulce razonabilidad" del cristianismo.
La seriedad en la predicación y la audición.
El tema es sugerido por la conversación, o la dirección, alargada por el afecto mutuo de San Pablo y su audiencia. No estaban dispuestos a que cesara; no estaba dispuesto a retener nada que pudiera ser de ayuda y una bendición para ellos. Esa noche solo hubo las condiciones que hicieron aconsejable la "predicación larga", y evitaron que se considerara un cansancio. El impulso del predicador es tal audiencia; La alegría de la audiencia es un predicador. Hable de las asociaciones de San Pablo con Troas y brinde ejemplos ilustrativos de su singular poder para atraer hacia sí el afecto de aquellos a quienes sirvió por el amor de Cristo. Un sentimiento de opresión y ansiedad en este momento descansaba sobre el apóstol: sentía que sus labores misioneras estaban casi terminadas, y esto le dio una urgencia, ternura y patetismo peculiares a sus predicaciones. Tenían las características de "últimos enunciados" y "despedidas".
I. LA IMPORTANCIA DE NUESTRO TENER CONFIANZA PERSONAL EN ELEVAR AFECTO A NUESTROS MAESTROS. En lo que respecta a la mera verdad, un extraño con conocimiento competente puede instruirnos; pero la verdad, en sus relaciones personales con nosotros, solo puede ser enseñada por quienes nos conocen; y nuestra capacidad de recibir tal influencia depende en gran medida de nuestro amor por quienes la dan. Presiona la importancia de los ministerios establecidos, de la asistencia regular a la misma adoración y de entablar relaciones con nuestros "pastores y maestros" que puedan traernos el poder de sus personajes personales. Aplica el principio: "Fieles son las heridas de un amigo"; y nuestros pastores deben sentirse tan amigos que podamos recibir tanto reproche como consuelo e instrucción de parte de ellos.
II LAS DEMANDAS QUE CONFIANZA Y AFECTO HACEN SOBRE NUESTROS MAESTROS. Estas personas no dejarían ir a San Pablo; Lo mantuvieron hablando toda la noche. Se vio obligado a responder a ese amor y a derramar sus mejores tesoros de conocimiento y experiencia por su ayuda. La confianza y el amor siguen exigiendo mucho a nuestros maestros, demandas a veces tan grandes que los ministros se sienten abrumados con la tremenda responsabilidad. Nada saca lo mejor de un hombre como confiar en él y amarlo. El dinero nunca puede comprar lo mejor de un hombre; el deber nunca puede obligar lo mejor de un hombre; el amor siempre puede ganar lo mejor de un hombre, así como un amor puro hace noble a un hombre, y el amor de un bebé llama a una madre a sublimes abnegaciones. La única condición para recibir las mejores bendiciones espirituales de un maestro cristiano es que debes confiar y amarlo como lo hicieron sus discípulos en San Pablo. Sus relaciones con sus discípulos son modelos, y son felices quienes pueden darle una alegría similar a su maestro y pueden ganar las bendiciones de él. En conclusión, trate prácticamente con aquellas cosas que constituyen la preparación adecuada de los oyentes para recibir las mejores bendiciones espirituales a través de sus maestros. Tales preparaciones son:
1. Relación general sobre los buenos hábitos de adoración; relaciones correctas con la vida de la Iglesia; y conocimiento personal y afecto por el maestro.
2. Especial para cada ocasión particular de coito o de adoración; El valor de todos los servicios depende directamente del estado de ánimo de un hombre, como lo gana la cultura del hogar. El beneficio de un oyente depende primero y principalmente de sí mismo.
El testimonio de Pablo.
"Testificando ... arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo". "Para testificar el evangelio de la gracia de Dios". Las líneas principales de la obra del apóstol en ninguna parte se dan de manera más simple o más clara que en estas oraciones. Dean Plumptre sugiere sugestivamente: "Estos", a saber. El arrepentimiento y la fe ", bajo todas las variedades de formas, formaron la sustancia de la enseñanza del apóstol. Sin embargo, es obvio que a partir de estos se podría desarrollar todo un sistema de teología; por qué era necesario el arrepentimiento, qué era y cómo debería mostrarse: lo que estaba involucrado en la declaración de que Jesús era el Cristo, y por qué los hombres debían creer en él, y qué obras eran el fruto apropiado de la fe. Todas estas eran preguntas que tenían que ser respondidas incluso antes de las verdades más elementales. podría ser detenido correctamente ". El ministerio de San Pablo consistió en esto, dando testimonio, "especialmente como un ejemplo vivo de su poder (1 Timoteo 1:12), de las buenas noticias de que Dios no era un juez severo, sino un Padre amable, dispuesto a todo. hombres para ser salvados (1 Timoteo 2:4), esa era la verdad a la proclamación de que su vida debía ser dedicada ". Como los sujetos están familiarizados, solo es necesario un resumen del tratamiento. Tomamos la última expresión primero, como la más general.
I. LA GRACIA DE DIOS HACIA EL PERDON. El evangelio es precisamente un mensaje sobre Dios. Es:
1. Un mensaje correctivo. Dios no es como los hombres han pensado.
2. Un mensaje revelador, que saca a la luz el hecho de que, mediante un acto sublime de sacrificio personal, se ha declarado amoroso y ha demostrado su gracia.
3. Un mensaje práctico, que se refiera directamente a nuestros pecados y que garantice el perdón.
II CONDICIONES DE DIOS PARA LA MANIFESTACIÓN DE SU GRACIA HACIA EL PERDÓN. Sin condiciones no deberíamos ponerle valor a la gracia, el don o el perdón. Las condiciones son razonables y necesarias. Son:
1. Arrepentimiento. Si no nos preocupa el pecado, no nos preocupará el perdón.
2. La fe. Si no abrimos nuestros corazones a Dios, él no puede hacer su buen trabajo en nosotros. Estos son los fundamentos del evangelio; ¡pero cuánto tenemos que construir al respecto!
La alegre aceptación de un lote difícil.
Dé ilustraciones que muestren cuán severa, difícil y ansiosa fue la vida misionera de San Pablo hasta el final, tomando como base su propia cuenta dada en 2 Corintios 11:23. "Dureza" adicional salió del temperamento peculiarmente nervioso y sensible de San Pablo. Sintió tanto alegrías como penas con tanta intensidad. Con la vida del apóstol, compara la de nuestro Señor Jesucristo. Ambos se dividieron en dos partes:
(1) una parte de trabajo, en la cual Dios fue servido por labores activas;
(2) una parte sufriente, en la que Dios fue servido soportando y soportando aflicciones, persecuciones y problemas. Al hacer y soportar tanto, Dios puede ser servido; y en ambos sentidos, Dios prueba la fidelidad de su pueblo en nuestros tiempos. A San Pablo se le enseñó "cuán grandes cosas debe sufrir por el nombre de Cristo"; y en el pasaje que tenemos ante nosotros, lo vemos aprendiendo esta lección y dando cierta expresión a sus sentimientos al respecto. El Espíritu dijo en San Pablo que se acercaba el momento en que se requeriría de él un testimonio especial de Cristo en medio de escenas de sufrimiento; y el apóstol recibió la revelación, no solo con calma, sino también alegremente, como los apóstoles mayores, contando con alegría que se le consideraba digno de sufrir por el bien de su Maestro.
I. EXACTAMENTE LO QUE SU LOTE SERÍA QUE NO SABÍA. El Espíritu solo estaba complacido de dar indicaciones generales. El conocimiento completo de lo que está por suceder nunca puede ser bueno para el hombre, porque
(1) quita la simplicidad y naturalidad de su conducta;
(2) impide el ejercicio adecuado de su voluntad si se tienen en cuenta las circunstancias que surjan;
(3) detiene el proceso de cultura moral y espiritual; y
(4) le quita el llamado a una vida, confianza diaria en Dios. El sentimiento de que todo está establecido y conocido tiende a evitar que la fe mantenga una dependencia diaria. No podemos regocijarnos demasiado agradecidos de que nuestro futuro sea completamente desconocido para nosotros, y que estemos basados completamente en la promesa de "gracia para el día" y en la seguridad de que el "Señor proveerá". "Prefiero caminar en la oscuridad con Dios que ir solo a la luz". No sabemos nada No, sabemos todo si conocemos nuestra Guía siempre presente.
II S T. PABLO FUE REALMENTE MOVIDO PARA ADELANTARSE AL SUFRIMIENTO COMO HABÍA SIDO ADELANTE PARA TRABAJAR. Recordemos la escena anterior en (Hechos 16:1.), Cuando el hombre de Macedonia llamó al apóstol para comenzar los trabajos misioneros en Europa. No tenía ninguna duda de que estaba siguiendo el camino Divino; y no tenía más dudas ahora que fue llamado a Jerusalén para sufrir. Podríamos pensar que Dios le dio aviso de problemas futuros solo para advertirlo y protegerlo contra ellos; pero debemos entender que Dios puede de esta manera probar la fidelidad. Un camino simple del deber puede estar ante nosotros, pero podemos llegar a saber que el sufrimiento yace de esa manera; entonces se nos prueba si cumpliremos con el deber o nos encogeremos a causa del sufrimiento. El apóstol claramente conocía su deber, por lo que los asuntos de sufrimiento personal no podrían ser una preocupación seria para él.
III. SU LEALTAD Y AMOR A CRISTO LO HICIERON DISPUESTO A SERVIRLO DE LA MANERA QUE LE GUSTA. El servicio a Cristo, bajo la inspiración de su amor, fue la idea simple y sublime de San Pablo. "Para él vivir era Cristo". El lugar, la hora o la forma de servicio era para que su Maestro se estableciera; y lo que había que soportar para prestar el servicio que estaba dispuesto a dejar que su Maestro organizara por completo. Se propuso este objetivo, que "podría terminar su curso con alegría". "Se requiere de los mayordomos que sean hallados fieles". Aplique a algunos de los lotes de sufrimiento ahora dados al pueblo de Dios. Son esferas de servicio para Cristo, y pierden toda su "dureza" cuando se les puede considerar así.
IV. SU OBEDIENCIA ALEGRE HIZO TRIUNFO SOBRE SUS AFLICACIONES UNA COSA FÁCIL. Mucho depende del espíritu en el que se desarrolla nuestra suerte en la vida. El apóstol es un bello ejemplo de alegría y esperanza. No dejará que las circunstancias lo aplasten o que la oposición y la adversidad lo abrumen. No perderá el corazón ni la esperanza. Canta en su propia alma la canción con la que ha animado a miles de santos a través de las largas edades cristianas. "Todas las cosas funcionan juntas para el bien de los que aman a Dios. Por lo tanto, las pruebas no pueden hacerle daño. Él es más que vencedor. Incluso encuentra la manera de considerar un" lote difícil "como una oportunidad para dar un testimonio más pleno y más sincero del Señor a quien sirve. — RT
Todo el consejo de Dios.
San Pablo está afirmando un hecho que
(1) fue para el honor de los ancianos de Efeso, porque deben haber sido oyentes receptivos y dispuestos si el apóstol descubrió que incluso podría enseñarles los misterios del evangelio; y cual
(2) fue para el honor de San Pablo como maestro, que era tan hábil al dividir la Palabra de verdad que podía aclarar los misterios. Compare su lenguaje en Efesios 3:4, donde habla de su 'ser' "capaz de comprender su conocimiento, en el misterio de Cristo". Es correcto declarar todo el consejo de Dios; pero es sabio solo declararlo a aquellos que están preparados para recibirlo. Compare el consejo de San Pedro y la referencia a San Pablo en 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16. Se puede considerar que el "consejo completo de Dios" incluye:
I. EL CÍRCULO COMPLETO DE LA VERDAD REVELADA. Esto abraza
(1) las revelaciones divinas hechas en diferentes épocas;
(2) en diferentes formas;
(3) a diferentes individuos.
Si bien el círculo completo puede considerarse como contenido en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, no podemos limitar absolutamente la revelación divina a la Palabra escrita. El Espíritu de Dios tiene acceso pleno y libre a las mentes y corazones de los hombres, y puede revelar su voluntad directamente a ellos si así lo desea. En este círculo hay un centro, pero la repetición de esto no puede ser la idea divina de "predicar el evangelio". Toda verdad dentro del círculo debe ser sostenida y llena con el espíritu de la verdad central. Todo dentro del círculo es el evangelio. Los ministros no pueden, y no necesitan, rehuir declarar a los hombres los mismos "misterios" de la revelación, ya que por la consideración de tales se gana la cultura superior del alma. Los bebés toman la leche de los primeros principios; los hombres fuertes necesitan alimentarse de carne fuerte de verdad difícil y avanzada.
II LA VERDAD EN SUS FASES ANTAGONISTAS. Este lado de la verdad no puede dejarse intacto por ningún maestro, pero su tratamiento requiere mucho cuidado y sabiduría. Hay momentos en que debemos mostrar cómo la verdad se opone al error; pero por lo general es mucho mejor predicar la verdad positiva y dejar que por su propia fuerza elimine y destruya gradualmente el error. Aquí se pueden ilustrar tres puntos.
1. La verdad de Cristo parecía opuesta al judaísmo. Realmente no se opuso al sistema dado por Dios a Moisés. Fue el crecimiento natural y necesario y su finalización. Se oponía al judaísmo corrupto de los rabinos, un sistema formal y ceremonial del que se había ido toda la vida espiritual.
2. La verdad de Cristo se opuso al paganismo, tanto en sus teorías, principios y prácticas.
3. Se hace que la verdad de Cristo parezca opuesta a la ciencia, pero solo por las suposiciones indebidas y el prejuicio de algunos que realmente tergiversan la ciencia.
4. La verdad de Cristo siempre se opone a las máximas mundanas, porque exige toda el alma para Dios, mientras que el mundo quiere toda el alma para sí.
III. LA VERDAD EN SUS FASES PRÁCTICAS. Ilustra de las Epístolas cuán directamente lleva:
1. Sobre hábitos individuales; enseñándonos cómo poseer los vasos de nuestros cuerpos en santificación y honor.
2. Sobre las relaciones familiares; Cultivar la buena paternidad y la maternidad, y exigir obediencia honorable de los niños y el servicio de los dependientes.
3. Sobre las becas sociales; vinculando al hombre con el hombre en una graciosa hermandad de ayuda común.
IV. LA VERDAD CON EL SELLO PERSONAL SOBRE ELLA. Cuando se pronuncia con la fuerza de la propia experiencia, persuasión y convicción de un hombre, la verdad adquiere un nuevo poder; pero también debemos reconocer que viene bajo limitaciones al obtener aprensión y expresión solo a través de mentes limitadas, limitadas por la capacidad y limitadas por la educación. La individualidad es por un lado el poder, pero por el otro lado la debilidad. Concluya desplegando completamente lo que ahora puede considerarse incluido en el "consejo completo de Dios", especialmente señalando que, si bien el campo de la revelación es el mismo que tuvo San Pablo, el campo de la especulación ha crecido y ampliado maravillosamente. Pero aún así, lo que los hombres tienen que predicar a sus semejantes no es su especulación, sino la revelación de Dios.
Sangre comprada.
Esta figura retórica está directamente relacionada con una referencia a la Iglesia como un rebaño; a los oficiales como supervisores o pastores; y a su deber de alimentar al rebaño. Es importante preguntar hasta qué punto la figura del pastor y la oveja explicará las alusiones bíblicas a la redención, o la salvación por sangre. La figura utilizada por nuestro Señor en Juan 10:1. debe compararse con la expresión en nuestro texto, "que compró con su propia sangre". La pregunta que debemos considerar es: ¿cómo compra un pastor sus ovejas con su sangre? La respuesta toma dos formas posibles.
I. EL PASTOR PONE SU VIDA EN PELIGRO AL DEFENDER SU OVEJA. Este es el rasgo característico del buen pastor en comparación con el asalariado. El buen pastor compra su seguridad todos los días por su disposición a derramar su sangre en su defensa. Por lo tanto, se puede decir que una madre compra la salud de un niño enfermo por su disposición a dar su vida por la suya, poniendo en peligro su propia vida por su ansiedad y cuidado.
II EL PASTOR PUEDE REALMENTE DAR SU VIDA AL LUCHAR Y MATAR A LOS LOBOS. Si mata a los lobos, salva a las ovejas, aunque él mismo puede morir por sus heridas; y luego claramente compra la seguridad del rebaño con su sangre. Estas cifras pueden aplicarse a la obra del Señor Jesucristo. Puso en peligro su vida por nuestra defensa. Se encontró con nuestro gran enemigo en conflicto. Venció el pecado y la muerte, y arrancó el aguijón de la muerte. Murió de hecho en la lucha, pero nos liberó; y entonces nos compró con su propia sangre. Él ha ganado, por su gran acto de auto-sacrificio, nuestro amor y vida para siempre. Compare la cifra empleada por San Pedro (1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19) .— R.T.
La bendición de dar.
No tenemos otro registro de estas palabras pronunciadas por Cristo. Deben haber sido atesorados en la memoria de los apóstoles, y han sido mencionados a menudo por ellos, pero nunca escritos. Debe haber una gran parte de la enseñanza de Cristo que no se conserva para nosotros; pero podemos estar seguros de que lo no grabado era como lo grabado, y podemos recibir con agradecimiento lo que el Espíritu Divino se complace en preservar para nosotros. La verdad de esta afirmación de que es "más bendecido dar que recibir" se afirma e ilustra con:
1. La propia vida de San Pablo.
2. La enseñanza de Cristo.
3. La propia vida de dar de Cristo.
4. Toda la experiencia humana.
Una de las mejores cosas que dijo el difunto George Peabody es esto, hablado en una reunión en su ciudad natal: "A veces es difícil para alguien que ha dedicado la mejor parte de su vida a la acumulación de dinero gastarlo para otros; pero practícalo y sigue practicándolo, y te aseguro que será un placer ". Era un dicho de Julio César que no había música tan encantadora en sus oídos como las peticiones de sus amigos y las súplicas de aquellos que necesitaban su ayuda. Nuestro Señor no dijo que no había bendición en recibir, solo que es más bendecido dar. Podemos sentir cuán verdaderas son sus palabras en relación con:
I. DAR PRESENTES. Estos no solo ganan y mantienen a nuestros amigos, sino que aumentan enormemente nuestro amor por ellos al encontrar su expresión.
II Dando simpatía. Esto nos bendice tanto, porque tenemos que buscar lo mejor de nosotros si queremos simpatizar con los que sufren y los pecadores. Queremos nuestro poder más sagrado.
III. DANDO CONOCIMIENTO. No podemos aclarar y completar nuestro propio conocimiento mejor que haciendo el esfuerzo de impartirlo a otros.
IV. DANDO AMOR Es muy valioso ser amado, pero seguramente es más valioso amar, dar nuestro amor a otro; Es tan ennoblecedor e inspirador que damos nuestro amor a Cristo.
V. DAR ORACIONES. Las oraciones intercesoras son del tipo más sagrado, y las más directa y abundantemente fructíferas en bendiciones para nosotros mismos. Tengamos en cuenta que la bendición de darnos a todos puede ganar. Todos podemos dar, y todos podemos dar de las diversas formas posibles de dar antes mencionadas. Incluso aquellos que parecen no tener nada aún pueden dar, si se toma una visión integral de la donación. Una viuda pobre que solo tenía dos ácaros podía dar. Nuestro Señor mismo, aunque no tenía nada, podía dar. Peter y John podrían decir: "Plata y oro no tenemos ninguno, pero lo que tenemos te lo damos". Hay mejores cosas para regalar que el dinero; y es en tales cosas que encontramos la mejor bendición de dar. — R.T.