Jeremias 51:1-64
1 Así ha dicho el SEÑOR: “He aquí que yo levanto un viento destructor contra Babilonia y contra los habitantes de Caldea.
2 Enviaré a Babilonia aventadores que la avienten, y devastarán su tierra; porque en el día del mal estarán contra ella por todos lados.
3 No entese su arco el arquero ni toqueb su cota de malla. No perdonarán la vida a sus jóvenes. ¡Destruyan por completo todo su ejército!
4 “Caerán los muertos en la tierra de los caldeos, y los heridos en sus calles.
5 Porque Israel y Judá no han enviudado de su Dios, del SEÑOR de los Ejércitos. Ciertamente su tierra está llena de culpa contra el Santo de Israel.
6 “¡Huyan de en medio de Babilonia! Libren, cada uno su vida, para que no sean silenciados a causa de la maldad de ella. Porque es el tiempo de la venganza del SEÑOR; él le dará su retribución.
7 Una copa de oro fue Babilonia en las manos del SEÑOR; una copa que embriagó a toda la tierra. De su vino bebieron los pueblos, por lo cual se enloquecieron las naciones.
8 De repente ha caído Babilonia y ha sido quebrantada. Lamenten sobre ella; tomen bálsamo para su dolor. Quizás sanará.
9 “Quisimos curar a Babilonia, pero no ha sanado. Abandónenla y vayamos, cada uno a su país; porque el juicio contra ella ha llegado hasta el cielo y se ha levantado hasta las nubes.
10 El SEÑOR ha sacado a relucir nuestras justas demandas. ¡Vengan y contemos en Sion de la obra del SEÑOR nuestro Dios!
11 “Afilen las flechas; embracen los escudos. El SEÑOR ha despertado el espíritu de los reyes de Media; porque su propósito es contra Babilonia, para destruirla. Porque es la venganza del SEÑOR, la venganza por su templo.
12 “Levanten bandera contra los muros de Babilonia; refuercen la guardia, pongan centinelas, dispongan las emboscadas. Porque el SEÑOR ha hecho un plan y realizará lo que ha dicho acerca de los habitantes de Babilonia.
13 Oh, tú que habitas junto a muchas aguas, rica en tesoros, ha venido tu fin, el colmo de tu codicia.
14 El SEÑOR de los Ejércitos ha jurado por sí mismo, diciendo: ‘Yo te llenaré de hombres como de langostas, y contra ti levantarán grito de victoria’.
15 “Él hizo la tierra con su poder; estableció el mundo con su sabiduría y extendió los cielos con su inteligencia.
16 Cuando emite su voz, se produce un tumulto de aguas en los cielos. Hace subir la neblina desde los extremos de la tierra. Hace los relámpagos para la lluvia y saca el viento de sus depósitos.
17 “Todo hombre se embrutece por falta de conocimiento. Todo platero es avergonzado a causa de su ídolo. Porque sus ídolos de fundición son un engaño, y no hay espíritu en ellos.
18 Son vanidad, obra ridícula; en el tiempo de su castigo perecerán.
19 No es como ellos la Porción de Jacob; porque él es el Hacedor de todo, e Israel es la tribu de su heredad. ¡El SEÑOR de los Ejércitos es su nombre!
20 “Una maza y un arma de guerra eres tú para mí. Por medio de ti destrozo naciones; por medio de ti destruyo reinos;
21 por medio de ti destrozo el caballo y a su jinete; por medio de ti destrozo el carro y a su conductor.
22 Por medio de ti destrozo al hombre y a la mujer; por medio de ti destrozo al anciano y al niño; por medio de ti destrozo al joven y a la joven.
23 Por medio de ti destrozo al pastor y su rebaño. Por medio de ti destrozo al labrador y su yunta; por medio de ti destrozo a los gobernadores y a los dirigentes.
24 “Ante sus ojos retribuiré a Babilonia y a todos los habitantes de Caldea, por todo el mal que ellos hicieron a Sion, dice el SEÑOR.
25 “He aquí, yo estoy contra ti, oh monte destructor, dice el SEÑOR, que destruyes toda la tierra. Extenderé mi mano contra ti y te haré rodar de las peñas. Te convertiré en monte quemado.
26 Nadie tomará de ti piedra para esquina ni piedra para cimiento, porque serás perpetua desolación, dice el SEÑOR.
27 “Alcen la bandera en la tierra y toquen corneta en las naciones. Reúnan contra ella a las naciones; convoquen contra ella a los reinos de Ararat, de Mini y de Asquenaz. Comisionen contra ella al capitán; hagan subir caballos como langostas erizadas.
28 Reúnan contra ella a las naciones, a los reyes de Media y a sus gobernadores, a todos sus dirigentes y a la tierra de su señorío.
29 La tierra tiembla y se retuerce; porque se ha cumplido todo el plan del SEÑOR contra Babilonia, para convertir a Babilonia en una soledad, sin ningún habitante.
30 “Los valientes de Babilonia han dejado de combatir y han quedado en sus fortalezas. Se ha agotado su valor; se han vuelto como mujeres. Han incendiado sus casas, y sus cerrojos han sido rotos.
31 Un correo sale al encuentro de otro correo, y un heraldo al encuentro de otro heraldo, para informar al rey de Babilonia que su ciudad es tomada de extremo a extremo.
32 Los vados han sido tomados, los carrizales han sido quemados a fuego, y los hombres de guerra están aterrados.
33 Porque así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: La hija de Babilonia es como una era. Ya es tiempo de trilla. Dentro de poco le vendrá el tiempo de la siega.
34 “‘Nabucodonosor, rey de Babilonia, me ha devorado, me ha causado confusión. Me ha dejado como un vaso vacío; me ha tragado como un monstruo acuático. Ha llenado su estómago con mis delicadezas y a mí me ha expulsado.
35 ¡Caiga sobre Babilonia la violencia hecha contra mí y mi carne!’, dirá la moradora de Sion. ‘¡Caiga mi sangre sobre los habitantes de Caldea!’, dirá Jerusalén.
36 “Por tanto, así ha dicho el SEÑOR: He aquí que yo juzgo tu causa y llevaré a cabo tu venganza. Secaré las aguas de ella y haré que queden secas sus fuentes.
37 Babilonia será convertida en montones de escombros, en morada de chacales, en objeto de horror y de rechifla, sin ningún habitante.
38 A una rugirán como leones; gruñirán como cachorros de león.
39 Cuando estén en pleno calor les serviré sus banquetes; haré que se embriaguen, de modo que se alegren. Dormirán el sueño eterno y no se despertarán, dice el SEÑOR.
40 Los haré descender como corderos al matadero, como los carneros con los machos cabríos.
41 “¡Cómo ha sido tomada Sesac y fue capturada la que era alabada por toda la tierra! ¡Cómo ha llegado Babilonia a ser objeto de horror entre las naciones!
42 Las aguas han subido sobre Babilonia, y ha sido cubierta por el tumulto de sus olas.
43 Sus ciudades se han convertido en desolación, en tierra seca y desierta. Es una tierra en la cual nadie habitará; ni hijo de hombre pasará por ella.
44 Castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que ha tragado. Las naciones no afluirán más a él. ¡El muro de Babilonia ha caído!
45 “¡Salgan de en medio de ella, oh pueblo mío! Libren, cada uno su vida del ardor de la ira del SEÑOR.
46 No sea que desmaye el corazón de ustedes y teman a causa del rumor que se oye en la tierra. Dentro de un año vendrá un rumor, y después de otro año, otro rumor. La violencia cunde en la tierra, y gobernante contiende con gobernante.
47 “Por tanto, he aquí vienen días en que castigaré los ídolos de Babilonia. Toda su tierra será avergonzada, y en medio de ella caerán todos sus muertos.
48 Los cielos y la tierra, y todo lo que en ellos hay, gritarán de alegría por lo de Babilonia; porque del norte vendrán contra ella los destructores, dice el SEÑOR.
49 “Babilonia misma caerá por causa de los muertos de Israel; como por causa de Babilonia han caído los muertos en toda la tierra.
50 Los que escaparon de la espada, ¡márchense; no se detengan! Acuérdense del SEÑOR desde lejos, y esté Jerusalén en vuestra memoria:
51 ‘Estamos avergonzados porque oímos la afrenta; el oprobio ha cubierto nuestros rostros, porque vinieron extranjeros contra los santuarios de la casa del SEÑOR’.
52 Por tanto, he aquí que vienen días, dice el SEÑOR, en que yo castigaré sus ídolos, y en toda su tierra gemirán los heridos.
53 Aunque Babilonia suba hasta el cielo, y aunque fortifique en alto su baluarte, hasta ella llegarán de mi parte los destructores, dice el SEÑOR.
54 “Estruendo de griterío hay en Babilonia; gran quebrantamiento, en la tierra de los caldeos.
55 Porque el SEÑOR destruye Babilonia y quita de ella el gran bullicio. Sus olas rugen como caudalosas aguas, y resuena el estruendo de sus voces.
56 Porque el destructor ha venido contra ella, contra Babilonia, y sus valientes son tomados prisioneros. Su arco ha sido hecho pedazos, porque el SEÑOR es un Dios de retribución. Ciertamente él dará la recompensa.
57 “Embriagaré a sus magistrados, a sus sabios, a sus gobernadores, a sus dirigentes y a sus valientes. Dormirán el sueño eterno y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es SEÑOR de los Ejércitos.
58 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: La ancha muralla de Babilonia será demolida por completo. Sus puertas altas arderán en el fuego. Los pueblos habrán trabajado para nada, y las naciones se habrán fatigado solo para el fuego”.
59 Estas son la palabras que envió el profeta Jeremías a Seraías hijo de Nerías, hijo de Maasías, cuando iba con Sedequías, rey de Judá, a Babilonia, en el cuarto año de su reinado. Seraías era el jefe de campamento.
60 Jeremías escribió en un libro acerca de todo el mal que había de venir sobre Babilonia, todas las palabras que están escritas contra Babilonia.
61 Jeremías dijo a Seraías: “Cuando llegues a Babilonia, cumple en leer todas estas palabras.
62 Y dirás: ‘¡Oh SEÑOR, tú has dicho de este lugar que lo habrías de destruir, hasta que no quedara en él quien lo habite, desde los hombres hasta los animales, y que sería una perpetua desolación’.
63 “Cuando acabes de leer este libro, le atarás una piedra y lo arrojarás al Éufrates,
64 diciendo: ‘Así se hundirá Babilonia y no se levantará, a causa del mal que yo traigo sobre ella, de manera que serán abatidos’”. Hasta aquí son las palabras de Jeremías.
EXPOSICIÓN
Contra los que habitan en medio de los que se levantan contra mí. El hebreo tiene lēb-kāmai, que es Kasdim, o Caldea, escrito en el cifrado llamado Athbash (ver en Jeremias 25:26); tal como Sheshach en Jeremias 51:41 es equivalente a Babel. Se plantea la cuestión de si el propio profeta es responsable de esta forma encubierta de escritura, o un escriba en tiempos posteriores (así es Ewald). A favor de la primera opinión, se puede instar a que Babilonia y Caldea reciban nombres simbólicos (aunque no en Athbash) en el capítulo conectado (Jeremias 50:21, Jeremias 50:31, Jeremias 50:32); a favor de este último, que la Septuaginta tiene Χαλδαίους en Jeremias 51:1, y no expresa Sheshach en Jeremias 51:41, también que la cláusula a la que pertenece Sheshach en Jeremias 25:26 es de dudosa autenticidad. Un viento destructor; más bien, el espíritu (ruakh) de un destructor (o tal vez, de destrucción). El verbo traducido en este versículo "elevar", cuando se usa en relación con ruakh, siempre significa "excitar el espíritu de cualquiera" (Jeremias 25:11; Hageo 1:14; 1 Crónicas 5:26).
Agricultores. Esto es apoyado por la Septuaginta, Peshito, Targum, Vulgate, de acuerdo con el apunte massoretico, sin embargo, deberíamos convertirnos en "enemigos". Posiblemente el profeta tuvo la intención de sugerir ambos significados, ayo estando tan relacionados. Vaciará su tierra. El original tiene una simple palabra muy llamativa, se derramará (para las figuras, comp. Jeremias 48:12), que ocurre nuevamente en contextos similares en Isaías 24:1; Nahúm 2:3 (hebreo, 2).
Contra el que se dobla, etc. Hay dos lecturas en la Biblia hebrea: una que figura en la versión autorizada; el otro, "Contra el que dobla (deja) al que dobla su arco (ven)". La dificultad, sin embargo, está en las dos primeras palabras de la cláusula, que son las mismas en cualquiera de las lecturas. Sería mucho más simple alterar un solo punto y decir: "No dejes que el arquero doble su arco; y que no se levante con su cota de malla" (para la vieja palabra "brigandine", ver en Jeremias 46:4); lo cual podría explicarse de los babilonios, en la analogía de Jeremias 46:6, "Que no doble su arco, porque será inútil"; pero luego la segunda mitad del verso apenas se ajusta a la primera: las prohibiciones parecen claramente intentarse en un orden conectado. Por otro lado, las descripciones, "el que se dobla" y "el que se levanta en su bandolera", no parecen una forma natural de poner "el ejército caldeo".
En sus calles; Es decir, en las calles de Babilonia.
El pacto entre Jehová e Israel es una de las razones por las cuales Babilonia debe caer; y la propia culpa de Babilonia es otra. Por lo tanto, la piedad está fuera de lugar.
"Aquí vive la piedad donde termina la piedad; ¿Puede alguien ser más culpable que el que sostiene el prejuicio de la condena de Dios?"
(Dante, 'Infierno', 20.28, Cayley.)
Huye, por lo tanto, para que no te involucres en la ruina de Babilonia. Para el propósito de venganza de Jehová no se puede revertir.
No ha sido abandonado. El hebreo es mucho más forzado, "no es viudo", aludiendo a la idea fundamental del Antiguo Testamento de un matrimonio místico entre Dios y su pueblo (comp. Isaías 50:1; Isaías 54:4; Oseas 2:1.). Estaba lleno de pecado; más bien, con culpa (hebreo, āshām).
Babilonia, como el instrumento utilizado por Dios para sus propósitos judiciales, se asemeja a una copa de vino, que "embriagó a toda la tierra" (comp. Jeremias 25:15, Jeremias 25:16); y, más que esto, a una copa de oro, tal fue la impresión que hicieron los profetas judíos del esplendor sin igual de Babilonia. Entonces, en la visión de Nabucodonosor de la imagen, la cabeza de la imagen es de oro (Daniel 2:32, Daniel 2:38). Pero ni su esplendor ni su honorable posición como ministro de Dios pudieron salvarla de la merecida destrucción.
Destruido. El hebreo, más a la fuerza, tiene "está roto". La versión autorizada deseaba, quizás, evitar la objeción de que una copa de oro no podría, propiamente hablando, romperse. Pero si una vez comenzamos a armonizar el lenguaje de la poesía hebrea, no tendremos fin. No es la copa la que cae, sino el estado, considerado como una casa (se hace referencia constantemente a la "violación" del pueblo de Dios; por ejemplo, Salmo 60:2; Isaías 30:26). Aullar por ella. Los espectadores comprensivos son llamados dramáticamente. Del siguiente verso parecería que son los diversos extranjeros que, ya sea por elección o por la fuerza, han residido en Babilonia, y que han adquirido interés en su destino. Hitzig cree que se hace referencia especial a los mercenarios extranjeros (Jeremias 50:37) o aliados. Tome bálsamo para su dolor (comp. Jeremias 8:22; Jeremias 46:11). Las imágenes de fractura y herida se combinan, como en Isaías 30:26.
Habríamos curado a Babilonia. La experiencia muestra que es inútil intentar corregir tales males inveterados. Todos a su propio país (como Jeremias 50:16). Su juicio; Es decir, su castigo. Quizás haya una alusión al destino de Sodoma y Gomorra, quemada por el fuego del cielo. Pero también podríamos representar "su crimen" (comp. Deuteronomio 19:6, donde "digno de muerte" es más estrictamente "un crimen capital").
Nuestra justicia; literalmente, nuestras rectitudes; no en el sentido de "acciones justas" (como en Isaías 64:6; Jueces 5:11), sino "aquellas cosas que nos prueban que somos justos; es decir, al castigar a Babilonia nos ha justificado" (Payne Smith)
Hacer brillante; más bien, pulir, para que las flechas puedan penetrar fácilmente (comp. Isaías 49:2, "un eje pulido"). Reúne los escudos; más bien, llene los escudos (es decir, con sus brazos); es decir, agárralos. Comp. la frase, "para llenar la mano con el arco" (2 Reyes 9:24). La interpretación "temblores" es deficiente en autoridad filológica, y parece haberse inferido de este pasaje, donde, sin embargo, es innecesario. Los reyes de los medos. El profeta habla de los medos y no de los persas (comp. Isaías 13:17). "La razón, probablemente, es doble:
(1) que el nombre Madai se hizo conocido por los judíos en un período anterior a Paras, 'Persia'; y
(2) que los generales de Cyrus eran aparentemente medos ". La nueva inscripción de Cyrus arroja luz sobre esta última circunstancia.
Sobre los muros de Babilonia; más bien, hacia las paredes (como Jeremias 4:6). El "estándar" fue llevado ante el ejército, para mostrar la dirección de la marcha. Haz el reloj fuerte. No solo por la seguridad de los invasores, sino para bloquear la ciudad. Comp. la frase, "Vigilantes [se usa una palabra hebrea sinónima] vino de un país lejano" (Jeremias 4:16); es decir, sitiadores. Prepara las emboscadas. Para presionar en la ciudad cuando los sitiados han hecho una salida (como Josué 8:14-6; Jueces 20:33, Jueces 20:37).
Babilonia se dirige como tú, que moras en muchas aguas, con referencia, no solo al Éufrates, sino también a los canales, diques y pantanos que rodeaban la ciudad. La medida de tu codicia. Una expresión extraña, incluso cuando hemos suministrado (¿y tenemos derecho a hacerlo?) Un verbo adecuado, como "está lleno". "Medida" es, literalmente, ell, "codicia" debería ser ganancia o botín. Otra representación posible es: "La medida de tu corte". De hecho, el significado raíz de la palabra traducida "ganancia" o "codicia" es "cortar"; y la figura de cortar la vida a medio terminar de un hombre, como una red desde el telar, nos es familiar desde el salmo de Ezequías (Isaías 38:12; comp. Job 6:9) .
Seguramente te llenaré, etc. Esta es la interpretación de Hitzig y Graf; los enemigos se comparan con las langostas, como en Jeremias 46:23. Pero la expresión "llenar una ciudad de hombres" se toma más naturalmente del aumento de la población de la ciudad; y es mejor decir, con Ewald y Keil, "Aunque [o, 'Seguramente, aunque' '] te he llenado de hombres, como con langostas, te levantarán la alegría de la cosecha; Es decir, los millones de habitantes de Babilonia no la salvarán de la ruina más absoluta. Para la alegría vintage, ver en Jeremias 25:30; y para las figuras, ver especialmente, Isaías 63:1.
Probablemente interpolado de Jeremias 10:12 (la única diferencia verbal está en Jeremias 10:19, donde "Israel" queda fuera antes de "la vara de su herencia"). ¿Pero no puede Jeremías haberse citado a sí mismo? Posiblemente sí; pero seguramente no habría citado tal pasaje aquí, donde estropea el contexto. Para garantizar que se pueda encontrar un punto de contacto con el versículo 14 para los versículos 15, 16 (Jehová que ha jurado también tiene el poder de cumplir), sin embargo, el pasaje sobre los ídolos se mantiene por sí mismo y distrae la atención del lector.
Israel ahora será el martillo de Jehová, derribando todo, incluso el coloso caldeo. Pero aunque Babilonia sea tan grande y destructiva como una montaña volcánica, pronto se quemará.
Mi hacha de batalla o mi maza La maza (para una imagen de la cual, véase Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 1.459) era un arma constantemente empleada por los asirios y presumiblemente por los reyes de Babilonia. El hacha de batalla se usaba con mucha menos frecuencia. ¿Pero a quién se dirige este terrible título? Los comentaristas están divididos, algunos inclinados a Babilonia,
(1) porque Babilonia fue la última persona dirigida (ver Jeremias 51:14), y
(2) porque se le dio un título similar a Babilonia en Jeremias 50:23: otros a Israel, porque los tiempos son los mismos en todo el pasaje (Jeremias 50:20). La última vista es probablemente la mejor. ¿Cómo podría decirse que Babilonia destroza a sus propios "gobernadores" y "virreyes" (porque el profeta elige deliberadamente los nombres oficiales de Babilonia)? El argumento del contexto no es muy pesado; porque está claro que la conexión de las partes de esta profecía es muy floja. Podemos suponer, entonces, que Jeremias 50:20 comienza un nuevo párrafo, que se mantiene bastante alejado de lo que precede. La objeción de Graf y Keil es que Israel no podría ser calificado como una "maza", ya que es el destino de Israel para ser entregado por otros. Pero no es una declaración muy similar hecha de Israel en Isaías 41:15; Salmo 149:7? (Kuenen ofrece una tercera explicación: Cyrus.) Las naciones ... reinos. Primero se mencionan los grandes organismos sociales; luego viene el poder militar; luego la población, según sexo, edad y clase.
Capitanes; más bien, gobernadores. Es la forma hebraizada (pekhah) del nombre oficial de un gobernador asirio o babilónico (pahhat). Gobernantes; más bien, virreyes; Hebreo, segamin (plural). El singular, sagan, se hebraiza del sakun asirio, sagun babilónico.
Jeremias 51:25, Jeremias 51:26
Otra imagen para la destrucción de Babilonia.
Oh, destruyendo la montaña. La descripción evidentemente apunta a un volcán.
(1) Jehová dice que rodará la montaña desde las rocas, lo que solo se puede entender de las piedras y la lava arrojadas desde el cráter;
(2) que la convertirá en una "montaña de llamas", es decir, en una montaña quemada o, más a la fuerza, en una montaña quemada; y
(3) que, como consecuencia de esto, sus piedras no serán adecuadas para los propósitos del constructor. Ahora, Palestina, se ha visto claramente, "se encuentra casi en el centro de una gran región volcánica de la superficie de la tierra, es decir, que incluye la cuenca del Mediterráneo y las provincias de Asia occidental o central. Rastros de eso la acción volcánica se encuentra en todas las direcciones: la roca basáltica negra del Hauran, las aguas termales de Tiberio y Emaús y Gadara, las fuentes de nafta cerca del Mar Muerto, los diques de pórfido y otras torres volcánicas que se abren paso a través de la piedra caliza, los muchos aleros en las rocas de piedra caliza en sí mismos, "todo esto muestra que estamos pisando tierra donde las fuerzas de los fuegos ocultos de la tierra han estado en el pasado en operación activa. Estamos, es decir, en una zona de terremotos". Hay un paralelismo sorprendente con esta descripción profética en Apocalipsis 8:8, donde la destrucción de un gran imperio se compara con la inmersión en el mar de una gran montaña en llamas (Vitringa ha notado el paralelo).
Y no tomarán de ti, etc. "De ti", es decir, "del poder babilónico" personificado, no "de Babilonia", que fue construido de ladrillo, no de piedra. La figura de la montaña aún se conserva.
Un bosquejo más detallado de la conquista de Babilonia; seguido (algo fuera del orden natural) por una queja de parte de Israel y una promesa de campeonato sobre la de Jehová.
Prepara a las naciones; literalmente, consagra a las naciones; verbigracia. por ritos religiosos. Es en un sentido especial una guerra religiosa a la que son convocados (ver en Jeremias 6:4, y comp. Isaías 13:3). Ararat Ararat aparece en las inscripciones cuneiformes bajo la forma "Urartu? En Isaías 37:38 la versión autorizada representa correctamente por" Armenia ". Los reyes asirios, desde Shalmaneser, estaban constantemente en guerra con los armenios; Assurbanipal los redujo a rendir homenaje. Minni. El Mannai de las inscripciones cuneiformes. La localidad de esta tribu se ha dado hasta ahora erróneamente como el país montañoso sobre el lago Vau. Pero el profesor Sayco ha demostrado que son más bien buscados al suroeste del lago Urumiyeh. Un capitán. La palabra (tifsar) es singular, pero probablemente debe entenderse colectivamente como equivalente a "capitanes", como la palabra (sus, "caballo", equivalente a "caballos") a la que es paralela. se usa libremente de ciertos funcionarios de los armenios; pero propiamente es una palabra asiria (adoptada del accadiano o protobabilónico), que significa "escritor de tabletas", y deriva, según Friedrich Delitzsch, de dip o dup, una tableta, y sentado, para escribir (palabras acadias). e orugas ásperas. Este es el tercero de los cuatro tipos de langostas mencionados en Joel 1:4; o, para hablar más precisamente, es la langosta en su penúltima etapa, cuando sus alas ya son visibles, pero envueltas en vainas en forma de cuerno, que se alzan sobre su espalda. De ahí el epíteto "áspero" o "erizado". La interpretación de Keil, "como la terrible langosta", implica una interpretación defectuosa de Joel 1:4. Sería realmente extraño si Joel hubiera acumulado cuatro términos sinónimos para langosta en un contexto tan peculiar.
Los capitanes ... los gobernantes; más bien, los gobernadores ... los virreyes (como Jeremias 51:23). De eso se refiere a la tierra de Medea; su dominio al rey de Medea, como el soberano de los jefes inferiores.
Temblarán y sufrirán. El hebreo "tembló y se afligió" (o "tembló y se retorció de dolor"); y en la continuación, se han mantenido (es decir, han sido ratificados por el evento, como Jeremias 44:28). El profeta aquí, como tantas veces, considera lo que todavía es futuro como pasado desde el punto de vista de la eternidad.
La desesperación de los guerreros babilónicos. Tener que nacer para pelear debería haber dejado de pelear. En sus bodegas. La palabra se usa para solidez en colinas o montañas, y presumiblemente se hace referencia a esto aquí. Su poder; más bien, su coraje. Se han quemado, etc. El tema es "los enemigos". Sus bares; verbigracia. aquellos con los que se aseguraron las puertas de la ciudad (comp. Isaías 45:2; Amós 1:5).
Un puesto correrá para encontrarse con otro, etc. Al romperse el muro en varios puntos, los correos se encontrarían en su camino hacia el palacio real. Esta fue en sí misma una fortaleza en el centro de la ciudad, en el Éufrates. Sin embargo, la inscripción del cilindro recién descubierta muestra que Nabonido, el último rey de Babilonia, no estaba realmente en la ciudad en el momento de la captura. En un extremo; más bien, de punta a punta (ver en Jeremias 50:26).
Y que se detengan los pasajes; más bien, son incautados (como Jeremias 48:41). Debe recordarse que Babilonia fue dividida casi a la mitad por el Éufrates. Estaba protegido, dice el profesor Rawlinson, "por dos muros de ladrillo que los rodeaban a lo largo de toda su longitud. En cada uno de estos muros había veinticinco puertas, correspondientes al número de calles que daban al río; y afuera de cada la puerta era un lugar de aterrizaje inclinado, por el cual se podía descender hasta la orilla del agua, si tuviera la oportunidad de cruzar el río. Los barcos se mantenían listos en estos lugares de aterrizaje para transportar pasajeros de lado a lado; mientras que para aquellos a quienes no les gustaba este método de transporte, se proporcionó un puente de una construcción algo peculiar "('Ancient Monarchies,' 2.514). Las cañas las han quemado con fuego. Esta representación es sin duda sostenible, aunque le da un significado inusual al primer sustantivo. Las "cañas" serían las de las marismas del barrio de Babilonia; y Kimchi sugiere que se reducirían para facilitar la entrada del ejército a la ciudad, seguramente una explicación muy forzada. El significado natural del primer sustantivo es "piscinas" o "lagos", y, considerando que Heródoto (1.185) habla de un lago en relación con las defensas de Babilonia, se ha pensado (por ejemplo, por Vitringa) que el profeta puede referirse a algo que le sucedería a este y otros lagos similares; "quemado con fuego" se considera entonces como una expresión hiperbólica equivalente a "secado" (comp. Jeremias 51:36). Esto, sin embargo, es apenas menos forzado que la primera interpretación; y parecemos casi obligados a asumir la corrupción del texto y leer (para 'agammı̄n)' armōnı̄m, palacios. Si los "palacios" (es decir, las casas altas, porque tal es el significado etimológico) no eran infrecuentes en Jerusalén (Isaías 32:14), mucho más frecuentes debieron haber estado en Babilonia, o tal vez el profeta se refiere a los dos magníficos palacios reales, que, junto con el templo de Bel, constituyeron las maravillas de Babilonia. Estaban en lados opuestos del río, y estaban custodiados con recintos triples, la circunferencia en un caso ascendía a sesenta estadios (casi siete millas) y en el otro a treinta (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2.514, etc. )
Es hora de trillarla; más bien, en el momento en que es pisoteado (es decir, nivelado al pisar o pisotear); comp. Isaías 21:10; Miqueas 4:13.
Los cautivos judíos son presentados, describiendo las ofensas de Babilonia. Me ha devorado; más bien nos ha devorado, y así sucesivamente. "Mis manjares" (delicias), sin embargo, es correcto. Me ha hecho; más bien, nos ha puesto (abajo) como. Me tragó como un dragón; o, literalmente, como el dragón. Comparando esto con Jeremias 51:44, es difícil no ver una alusión al mito babilónico de la Serpiente, quien en la lucha con Marduk (Meredach) devoró la tempestad, que se desgarró por su vientre. El texto cuneiforme se da en Transactions of Society of Biblical Archaeology, vol. 4. parte 2, placa del apéndice 6. Parte de ella funciona así:
25. ip-te-ra pi-i-sa Ti-amtu a-na la-h-a-h-sa
Abrió también su boca Tiamtu para tragársela.
26. rukhu limnu yus-te-ri-ba a-na la ca-par sap-ti-sa
El viento maligno que él causó entrar en el descubrimiento de sus labios [= en sus labios antes de que ella pudiera cerrarlos]
27. iz-zu-ti rukhi car-sa-sa i-tsa-mi-va
violentos (fueron) los vientos (que) llenaron su vientre; y
28. in-ni-kud lib-ba-sa va-pa-a-sa yus-pal-ki (?)
ella fue perforada en su corazón y su boca hizo que se dividiera. ‹je-7›
Los lectores del 'Génesis caldeo' de Smith recordarán a Tiamtu el dragón, y las representaciones del mismo dadas por las gemas. En la línea 27, la palabra traducida "su vientre" contiene el análogo babilónico de la palabra traducida en este versículo "su vientre" (kres). Con mis delicados, me ha echado; más bien, ... échanos; o, de mis delicias, ha echado fuera. Para la variación de persona, comp. Jueces 11:19, "Pasemos, te rogamos, a través de tu tierra a mi lugar;" y en toda la frase, Miqueas 2:9, "... habéis echado de sus agradables hogares".
Y a mi carne; más bien, y mi carne (comida) (comp. Miqueas 3:3). Habitante; más bien, habitante; es decir, habitan virgen.
Su mar; es decir, el Éufrates (comp. Isaías 21:1), o tal vez el lago cavado por Nitocris para recibir las aguas del Éufrates, Herodes; 1.185 (Payne Smith). Comp. en "las cañas", Jeremias 51:32. Sus manantiales, más bien, sus depósitos. No hay manantiales, comenta el Dr. Payne Smith, en el suelo aluvial plano de Babilonia. La palabra hebrea makor se usa aquí colectivamente para todo el sistema de canales y depósitos para el almacenamiento del agua.
Muchísimo. "Grandes 'montones', o montículos, sin forma y antiestéticos, se encuentran dispersos a intervalos por toda la región donde es seguro que Babilonia estuvo antiguamente en pie" (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 521). Dragones; más bien, chacales.
Caída de Babilonia; alegría de todo el mundo
Jeremias 51:38, Jeremias 51:39
Rugirán ... En su calor; más bien, pueden rugir ... (aún) cuando se calienten (con lujuria) prepararé. El banquete que preparará Jehová es la "copa de desconcierto" del que se habla en Salmo 60:3; comp. Isaías 51:17 (es decir, un juicio calamitoso).
Los derribaré, etc. (comp. Isaías 34:6; Ezequiel 39:18).
¿Cómo se toma Sheshach! La Septuaginta omite "Sheshach" (ver, en el nombre, Jeremias 25:26), y muy posiblemente con razón.
Ha surgido el mar, etc. No está claro si esto debe tomarse literal o metafóricamente (del mar de naciones, comp. Jeremias 51:55). Probablemente se entiende literalmente. Se dice que las inundaciones anuales del Éufrates en la actualidad hacen que muchas partes de las ruinas de Babilonia sean inaccesibles.
Bel; es decir, Merodach, la deidad patrona de Babilonia (ver en Jeremias 50:2). Tragado. Una alusión al mito mencionado anteriormente (ver Jeremias 51:34). Lo que Bel, es decir, Babilonia, ha "tragado" no es solo el botín de las naciones conquistadas, sino esas naciones mismas. Sí, el muro de Babilonia caerá; literalmente, está caído (es tan bueno como caído). Heródoto describe el famoso muro de Babilonia (comp. Jeremias 51:58). Desde esta cláusula hasta la primera mitad de Jeremias 51:49 se omite en la Septuaginta.
Y no sea que tu corazón se desmaye, etc .; más bien, y (cuidado) no sea necesario, etc. Un rumor vendrá tanto; más bien, porque vendrá un rumor. La guerra, entonces, durará algún tiempo, y todo tipo de rumores estarán en el aire. Keil compara Mateo 24:6.
Del Norte. La misma instrucción que en Jeremias 50:3, Jeremias 50:9, Jeremias 50:41.
Como Babilonia ha causado, etc. El versículo es muy difícil. Ewald y otros dicen así: "No solo debe caer Babilonia, oh vosotros, los matados de Israel, sino que los muertos de toda la tierra han caído a causa de Babilonia". ¿Pero por qué esta dirección a los asesinados de Israel? Además, la antítesis indicada en el hebreo se destruye así. El infierno explica la antítesis así: "Así como Babilonia tenía la intención de la caída de los muertos en Israel, así también caen a causa de los babilonios muertos de toda la tierra", a saber. porque en la capital del imperio se encuentran personas de todas partes del mundo que son asesinadas cuando se conquista Babilonia. Parece que se obtiene una mejor antítesis si seguimos el Peshito y leemos, al final del versículo, "en toda la tierra". Entonces el profeta afirmará que, así como Babilonia fue la causa del asesinato de los israelitas, (como castigo) los fugitivos babilónicos serán asesinados donde sea que vaguen.
Conclusión de la profecía.
Vosotros que habéis escapado de la espada. Evidentemente, los judíos son las personas a las que se dirige. Sin embargo, no está perfectamente claro si el escape es de la espada de Babilonia o de la venganza divina. El paralelo de Isaías 24:14 sugeriría lo último; pero en los siguientes versículos la caída de Babilonia se describe como aún por venir. No te quedes quieto. Para que no te sobrepase el juicio.
Estamos confundidos Un reflejo de los exiliados, expresando su profunda vergüenza ante la ignominia que ha sido su destino. Han venido; o vino.
La altura de su fuerza; es decir, sus altos muros y torres.
La gran voz; más bien, el sonido fuerte; es decir, el tumulto de la ciudad. Cuando sus olas más bien, y sus olas; es decir, los hosts conquistadores (comp. Jeremias 46:7).
El Señor Dios de las recompensas, etc. más bien, el Señor es un Dios de recompensa; él lo hará, etc.
Sus capitanes y sus gobernantes (ver en Jeremias 51:23).
Los amplios muros de Babilonia ... y sus altas puertas. Ver Herodes; 1.179, 181, y los relatos paralelos de otros autores, citados por Duncker ('Hist. Of Antiquity', 3.373, etc.), que grava a Heródoto con exageración, pero admite que es probable que las paredes no fueran menos de cuarenta pies de ancho. Completamente roto; más bien, destruido incluso hasta el suelo (literalmente, descubierto). La gente; más bien, pueblos.
Epílogo. La palabra, etc. (ver Jeremias 51:61). Seraiah Al parecer, el hermano de Baruch. Con Sedequías. La Septuaginta tiene "de Sedequías", al que se refieren Bleek y Gratz. Sería así una embajada, de la cual Seraiah era la cabeza. Según la lectura ordinaria, Sedequías fue él mismo. Un príncipe callado. No tan. El hebreo significa probablemente "al mando sobre el lugar de descanso", es decir, se hizo cargo de la caravana real y arregló los lugares de detención. Pero el Targum y la Septuaginta tienen una lectura más probable (sin embargo, no implican un cambio en las consonantes del texto, "al mando sobre los dones", es decir, el funcionario que se hizo cargo de los regalos hechos al rey. M Lenormant habla de un funcionario llamado "magister largitionum" (bel tabti) en la corte asiria.
(Comp. Jeremias 50:3; Jeremias 51:26.) Y verá, y leerá; más bien, mira que leas.
Y estarán cansados. Accidentalmente repetido desde Jeremias 51:59 (vea la introducción a Jeremias 1:1). Hasta ahora, etc. Probar que el Libro de Jeremías una vez terminó con Jeremias 51:1.
HOMILÉTICA
Sufriendo, pero no abandonado.
Israel no está abandonada porque la expulsan de su hogar. Babilonia no es más favorecida porque florece por una temporada como una "copa de oro en la mano del Señor". Porque la tierra de los caldeos está llena de pecado contra el Santo de Israel. Así, la verdad es bastante contraria a las apariencias.
I. CUANDO DIOS RECHAZA A SU GENTE, NO SE DEBE PENSAR QUE LOS HAYA DEJADO. El castigo es por su propio bien. Es, por lo tanto, una prueba de que Dios no los ha descuidado. En lugar de ser una indicación de odio o indiferencia, el castigo es una señal del amor de Dios. Además, cuando su pueblo sufre, Dios está particularmente cerca de ellos. Aquellos cautivos que colgaban sus arpas en los sauces junto a los ríos de Babilonia encontraron a Dios más presente que él a los descuidados judíos pecaminosos que se reunieron en los atrios de su templo. Debe recordarse que Dios está cerca de nosotros cuando no lo percibimos, y a menudo más cercano en esas horas oscuras cuando la amargura del alma nos impide tener una esperanza reconfortante en él.
II Aunque Dios castigará a su pueblo, nunca los abandonará. Este es un paso más. El castigo no solo no es prueba de que Dios haya abandonado a su pueblo, sino que en ningún caso los abandonará; No se puede encontrar tal prueba. Es cierto que pueden estar separados de Dios y pueden convertirse en "náufragos"; pero esto es solo porque lo abandonan. Él es siempre fiel a su lado del pacto. Preparémonos, por lo tanto, a esperar el castigo, pero también estemos bien establecidos en la fe de que los problemas mucho peores, la negligencia de nuestras almas por parte de Dios, nunca pueden llegar.
III. LAS CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS NO SON INDICACIONES DE NUESTRAS RELACIONES CON DIOS. El gran contraste entre Israel y Babilonia proporciona una instancia sorprendente de esta verdad. Es extraño. Porque uno hubiera pensado que la vida externa e interna armonizaría. Entonces lo harán en última instancia. Entonces la "copa de oro" se romperá y el hijo sufriente de Dios se exaltará al honor. Pero ahora el mundo está en confusión, al mal se le permite cierta libertad para la disciplina consecuente del bien, y así los que sufren pueden estar cerca de Dios mientras los afortunados y felices están lejos en el pecado,
Acción de gracias pública.
En la destrucción de Babilonia y la restauración de Israel, los devotos que sufren el cautiverio ven la justificación de su conducta que había permanecido bajo una sombra mientras compartían el castigo de sus hermanos culpables. Un tema tan feliz de sus problemas requiere una gratitud devota, y esto se expresa en himnos de alabanza y acción de gracias pública.
I. LA ALABANZA ES UNO DE LOS ELEMENTOS MÁS IMPORTANTES DE LA ADORACIÓN. Se pueden observar dos fallas en gran parte de nuestra adoración, ambas derivadas de nuestro centro en nosotros mismos.
1. Es demasiado egoísta. Somos más sinceros en la oración que en la alabanza. En una gran necesidad, clamamos con terrible ansiedad; pero cuando se satisface la necesidad, regresamos gracias en tonos pobres y débiles. Estamos ansiosos por obtener bendiciones para nosotros mismos, pero poco deseosos de glorificar a Dios. Sin embargo, la esencia de la adoración es la autoentrega. Lo degradamos y contradicimos su espíritu cuando lo hacemos servir a los fines de la búsqueda de uno mismo.
2. Es demasiado subjetivo. Nos detenemos mucho en nuestros propios sentimientos en lugar de salir de nosotros mismos en la contemplación de Dios. En consecuencia, nuestra adoración se basa demasiado en la clave menor. Lloramos "Misereres" cuando deberíamos estar gritando "Magnificats". Tenemos mucho que decir sobre nuestro bajo patrimonio, pero poco sobre la forma en que Dios lo ha considerado. Pero, la adoración más elevada es la adoración: salir de uno mismo con asombro, amor y alabanza hacia la gloria de Dios. Sería bueno que hiciéramos menos mención de nuestros propios sentimientos y estuviéramos más dispuestos a "declarar la obra del Señor nuestro Dios".
II LA ALABANZA DEBE SER DEFINIDA SI DEBE SER MÁS ANTICIPADA. Gran parte de nuestra adoración es insípida y sin sentido porque se expresa en grandes frases vagas que llevan poco pensamiento a nuestras mentes.
1. Debemos alabar a Dios declarando sus obras. Es su personaje lo que adoramos. Pero vemos y nos damos cuenta de esto tal como se refleja en sus obras. Vemos la gloria del sol, no al mirar con la visión de un águila en su deslumbrante centro, sino al mirar al extranjero en los muchos tonos que proyecta en la tierra, el mar y el cielo. No podemos ver la gloria de Dios por especulaciones abstractas sobre la divinidad; Debemos estudiar sus obras en la naturaleza, la providencia y la redención.
2. Debemos alabar a Dios al notar esas obras particulares que afectan nuestra experiencia. Este es el secreto de los elogios sinceros. Los judíos declaran las obras que han presenciado; es decir, las bendiciones especiales de la restauración. Cada hombre puede recordar algunas de las bendiciones que ha disfrutado personalmente y, al considerarlas, ve un buen terreno para glorificar a Dios.
III. LA EXPRESIÓN DE ALABANZA DEBE SER PÚBLICA. La gente se une; se reúnen en Sion, el lugar de culto público; declaran, hacen públicas, las obras de Dios. Esto es apropiado por muchas razones.
1. Glorifica a Dios. Esta es la única forma en que podemos glorificarlo. No podemos aumentar su gloria, pero podemos reflejarla.
2. Aumenta nuestro propio agradecimiento. La alegría es comprensiva. Al compartirlo lo aumentamos.
3. Lleva a otros a ver la misma gloria y bondad de Dios. Una canción de alabanza es el sermón más efectivo sobre la gracia de Dios; para ello es
(1) el lenguaje de la experiencia,
(2) una expresión de sentimiento, y
(3) una representación vívida de "las obras del Señor nuestro Dios".
(Ver homilía en Jeremias 10:16.)
El hacha de batalla de Dios.
I. DIOS A VECES TRABAJA DESTRUCCIÓN. Él no. deleite en la destrucción. No es su trabajo principal. Pero lo ha realizado y puede volver a hacerlo. Cuando una cosa es absolutamente malvada, es mejor que deje de serlo. Para la prevención de más maldad debe ser destruido. El Creador se convierte en el destructor.
II DIOS UTILIZA INSTRUMENTOS HUMANOS. Podría haber enviado la muerte, como creó la vida, con una palabra. Pero eligió usar un arma, "un hacha de batalla", es decir, un instrumento humano. Así
(1) honra a los hombres buenos haciéndolos sus sirvientes, y
(2) contrarresta la influencia maligna de los hombres malos al anularla para fines del juicio Divino.
III. AQUELLOS QUE NO PUEDEN SERVIR A DIOS EN EL TRABAJO SUPERIOR PUEDEN SERVIRLO EN ALGUNA MISIÓN NECESARIA. El hombre que no puede convertirse en profeta puede actuar como "el hacha de batalla de Dios". En el gran reino de Dios hay trabajo para todas las clases y tipos de hombres. Las naturalezas ásperas y groseras pueden encontrar alguna misión. Aún así la misión más alta no es esa. de destrucción El siervo más digno de Dios es el que sigue a Jesucristo y. "sigue haciendo el bien"
Vuelo desde la ciudad de Destruction.
Cuando Cristo aconsejó a sus discípulos que huyeran de Jerusalén cuando el juicio del cielo estaba a punto de caer, Jeremías llamó a los residentes hebreos en Babilonia para escapar de la ciudad condenada. El paralelo sugiere que circunstancias similares pueden hacer que una conducta similar sea nuevamente deseable.
I. EL MUNDO PECADO ES UNA CIUDAD DE DESTRUCCIÓN. El mundo como Dios lo creó. Es bueno y seguro. Pero el hombre ha hecho del mundo un lugar peligroso por su abuso de sus propiedades inferiores. Así, el espíritu mundano es un espíritu maligno, y el príncipe de este mundo es el poder supremo de la maldad. Jesucristo mezcló su imagen de la destrucción de Jerusalén con una visión más amplia del fin del mundo. De qué manera se producirá el cumplimiento más amplio y distante de su profecía que no podemos decir; el día de esto no es conocido por ningún hombre, ni siquiera por el "Hijo del hombre" (Mateo 24:36). Mientras tanto, el mundo se encuentra bajo un cierto destino. Ha sido tan corrompido y abusado que ceder a su espíritu, seguir sus caminos, vivir principalmente por sus ventajas, es cortejar la ruina.
II Se insta al cristiano a huir de esta ciudad de destrucción. (2 Corintios 6:16.) Parece que la línea de separación entre el mundo y la Iglesia se está derritiendo. Quizás fue algo rígido y arbitrario. Muchas cosas inocentes alguna vez fueron puestas bajo la prohibición que la mayoría de nosotros no pensaríamos en condenar, y la santidad insalubre fue fomentada por la santidad. Nos estamos volviendo más libres y más razonables en algunos aspectos, aprendiendo que "toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado, si se recibe con acción de gracias: porque se santifica a través de la Palabra de Dios y la oración". Además, podemos esperar que el Espíritu de Cristo haya penetrado en el mundo más allá de los límites de la Iglesia, de modo que la atmósfera misma de la sociedad mundana esté más o menos impregnada de ideas cristianas purificadoras. Sin embargo, el enfoque del mundo y la Iglesia es mutuo. Si el mundo se está acercando a la Iglesia, la Iglesia se está acercando al mundo en algunos aspectos. Un espíritu mundano en los negocios, en el placer, incluso en la religión, es demasiado evidente. Olvidamos que somos peregrinos y extraños aquí y buscamos otra ciudad. Vivimos demasiado como si la prosperidad mundana fuera el objetivo de la vida. Necesitamos que se nos recuerde que este no es nuestro descanso, que en la medida en que cedamos al espíritu de lo mundano, cortejamos la condena de la ciudad de la Destrucción.
III. EL VUELO CRISTIANO DESDE LA CIUDAD DE LA DESTRUCCIÓN DEBE SER ESPIRITUAL. Los judíos debían huir corporalmente de Babilonia y los cristianos de Jerusalén. Pero la huida que necesitamos es de un carácter completamente diferente. Se pensaba que los monjes y los ermitaños huían del mundo escondiéndose dentro de claustros inmóviles o muy lejos entre las soledades del desierto. Pero cometieron un doble error. Descuidaron su deber con el mundo y, sin embargo, no escaparon del mal. Podemos llevar el mundo al desierto, porque está en nuestros corazones. Si bien tenemos cuerpos y vivimos en la tierra, ningún cambio de lugar será un escape del mundo. Entonces tenemos una misión que cumplir, y ningún pretexto de cuidar nuestras propias almas puede excusarnos por eludir el trabajo de la vida; a menudo se presentan ciertos puntos de vista de la salvación según los cuales el cristianismo es el egoísmo supremo: la salvación de la propia alma aunque otros sufran. Estas son falsas. El gran deber del cristiano es vivir para mí bien de sus semejantes. Para hacer esto, debe estar en el mundo. La relación con el mundo para tal fin es correcta. Es una tontería visitar una localidad infectada por placer, pero divinamente caritativo hacerlo para ministrar a los enfermos. La huida del mundo debe escapar de su espíritu, su influencia maligna, sus delicias pecaminosas. Cristo ora, no para que seamos sacados del mundo, sino para que seamos salvos del mal de él. A través de él podemos tener esta liberación, porque él ha "vencido al mundo".
El deber y el aliento de los salvados.
I. EL DEBER. "No te quedes quieto".
1. Por qué es obligatorio el deber. La liberación pasada no es seguridad para el futuro. La primera flecha falló la marca, pero la segunda puede golpear. La marea avanza; Aunque las olas aún no nos han alcanzado, nos abrumarán si permanecemos donde estamos.
(1) Es posible evitar un problema terrenal y sucumbir a otro: escapar de la espada y caer presa de la peste.
(2) Es posible escapar de mucha angustia en este mundo y luego caer bajo una terrible fatalidad en el próximo mundo.
(3) Es posible estar a salvo ahora de los terribles efectos del pecado y ceder a la tentación futura y, por lo tanto, traer sobre nuestras cabezas la ruina en el futuro.
2. Cómo se debe cumplir el deber.
(1) Debemos estar en oración. Como el peligro se renueva siempre, así debe ser la gracia. Por lo tanto, debemos estar siempre buscando ayuda del cielo.
(2) Debemos estar atentos. Pueden surgir nuevos peligros en cualquier momento.
(3) Debemos estar ansiosos por huir del mal. Todo nuestro curso debe estar de espaldas a la ciudad de Destruction.
(4) debemos ser diligentes. Los logros del pasado no serán suficientes. Olvidando las cosas que están detrás, debemos seguir adelante. La seguridad del cristiano no está en la dependencia indolente de Cristo, sino en la obediencia confiable.
II El aliento. "Recuerda al Señor desde lejos, y deja que Jerusalén entre en tu mente"
1. La gracia de Dios en el pasado es un estímulo para el futuro. Las liberaciones pasadas no nos protegerán contra el peligro futuro, pero brindan razones para buscar nuevamente la seguridad en Dios.
2. La razón principal para presionar diligentemente y con esperanza hacia adelante se encuentra en la contemplación de Dios. Su santidad debería hacernos temer al pecado; Su amor debe hacernos confiar en su gracia de ayuda. Para que no nos quedemos quietos, debemos "recordar al Señor".
3. Nuestra propia lejanía de Dios debería instarnos a no quedarnos quietos. Es posible que nos hayamos alejado de Dios en pecado, o que lo hayamos olvidado entre la multitud de distracciones mundanas. Pero cuando nos demos cuenta de nuestra condición, cuando volvamos a nosotros mismos, veremos que nuestra única seguridad estará en surgir e ir a nuestro Padre. Nunca podemos estar demasiado lejos para regresar por Cristo "el Camino". Cuanto más lejos estemos de Dios, mayor es nuestro peligro, cuanto más nos acercamos a él, más disfrutaremos de su gracia y ayuda.
4. Los pensamientos sobre nuestra misión y destino deberían inducirnos a no quedarnos quietos. Los judíos deben recordar a Jerusalén, su antiguo hogar, el asiento de sus futuros destinos. Si no hubiera tal ciudad, podrían desesperarse en su exilio. El pensamiento de Jerusalén sugiere un centro de unión y un objetivo para el futuro. Si un hombre pierde toda esperanza, se pierde a sí mismo. Cuando pensamos en nuestro posible futuro y en nuestra misión, se nos estimula a tomar los hilos enredados y tejer el trabajo de nuestra vida con paciencia de acuerdo con el patrón de la voluntad de Dios.
El libro arrojado al río.
I. LOS HOMBRES NO SUFREN POR SUS PECADOS SIN AVISO DE DIOS. Seraías debía ir a Babilonia y ver que él leía allí las palabras de la profecía acerca de la ciudad. Dios nos ha advertido de la muerte del pecado, y nos ha enviado la advertencia. No tenemos que buscarlo. Suena en nuestros oídos. Está escrito en grande en la Biblia. Se repite en las lecciones de la providencia.
II SI UN AVISO DIVINO ES DESEADO, ES INÚTIL PARA LOS CONDENADOS. La profecía parece haber tenido poco o ningún efecto en el pueblo de Babilonia. Sin duda fue enviado en misericordia como la predicación de Jonás contra Nínive, para llevar al pueblo al arrepentimiento. Pero si fallaban en arrepentirse, el mensaje Divino no podía permitirse ninguna protección. A menos que seamos influenciados por la Biblia, será inútil que la tengamos en nuestras manos. Entonces puede ser solo un testigo contra nosotros. Ni el simple poseedor de la Escritura, ni el lector, ni el alumno de ella encuentran un camino de seguridad en sus enseñanzas, sino solo el que sigue sus verdades en la práctica. El que escucha los dichos de Cristo y los hace construye sobre la roca.
III. CUANDO SE PROPORCIONA QUE UNA ADVERTENCIA DIVINA NO ES EFECTIVA, PUEDE SER RETENIDA. El libro, que ya no se usa, se arrojará al río y se hundirá con una piedra. La voz de la conciencia se calla por no ser escuchada por mucho tiempo. Mientras que los hombres se niegan a obedecer las enseñanzas de las Escrituras, se endurecen contra la recepción de ellas. Si no hay una mera advertencia, pueden volverse descuidados como si no hubiera más peligro. Prefieren tomar este silencio como ominoso de la destrucción inminente, de la cual la advertencia no ha sido eficaz al instarlos a escapar.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El amor divino no debe ser separado de su objeto.
Una declaración maravillosa. Un remanente pisoteado y pecaminoso de su pueblo, que había roto todos los compromisos de su pacto, todavía es propiedad y se lo cuida.
I. UNA PRUEBA DE LA FIELIDAD Y EL LARGO SUFRIMIENTO DE LA MISERICORDIA DE DIOS.
1. Habiendo entrado en relaciones de pacto con Israel, él no se retirará de ellos, a pesar de que su parte del acuerdo no se ha mantenido. Él permanece fiel, a pesar de la infidelidad humana. La terrible culpa de la nación elegida no puede invalidar las obligaciones que Dios se ha impuesto a sí mismo. Está listo, por lo tanto, en cualquier momento para cumplirlos cuando se cumplan las condiciones.
2. Pero más bien debe tomarse como una ilustración de la misericordia divina. Los propósitos de su amor nunca se dejan de lado. Él diseña planes de salvación cuando aún somos pecadores.
3. Aunque oculto a los ojos humanos, el amor divino trabaja continuamente y a través de todas las cosas. Era difícil para los simples hombres ver el favor de Dios en esos tiempos. Muchos de los mismos israelitas, sin duda, se imaginaron abandonados. Sin embargo, la redención estaba más cerca de ellos en Babilonia que cuando en Jerusalén lo insultaron y desobedecieron. "Todas las cosas funcionan juntas para el bien de los que aman a Dios"; "Aunque él me mata, confiaré en él" (Job 13:15).
II UNA REVELACIÓN COMPLETA DE ADVERTENCIA Y ANIMACIÓN.
1. Los enemigos de la Iglesia no deben presumir sobre sus desgracias.
2. La Iglesia misma, aunque abatida y débil, debe ser de buen valor, ya que no es desechada. La adversidad no es abandono. "Lo, estoy contigo siempre". No hay lugar para la presunción, porque los castigos del amor tienen mayores severidades reservadas para la culpa agravada. Pero, confiando en la gracia de Dios, puede surgir y volver a comenzar la misión que ha abandonado.
El deber de separarse del mundo.
I. EN QUÉ SENTIDO OBLIGATORIO SOBRE LOS NIÑOS DE DIOS.
1. El desapego espiritual es siempre el deber de los santos. En el corazón y en la vida deben estar separados del Señor. Sus motivos, objetivos ulteriores y disposiciones son los que el Espíritu Santo crea y fomenta. Obedecen la ley de la vida de resurrección y "buscan las cosas de arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios, poniendo su afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (Colosenses 3:1, Colosenses 3:2).
2. La remoción física puede ser necesaria cuando
(1) toda esperanza de salvar o beneficiar a los hombres pecaminosos ha terminado; o
(2) existe el peligro de que cedamos ante las tentaciones de su sociedad, o los alentemos en sus cursos malvados, y así compartamos su maldición. Los judíos debían buscar la paz de Babilonia mientras eso fuera posible; para compartir en la vida cívica, actividades comerciales y relaciones sociales, hasta que esta profecía llegó a su conocimiento.
II LOS MOTIVOS Y OBJETIVOS QUE DEBEN INFLUENCIARNOS AL HACER ESTO, no son egoístas. Es solo cuando hay intereses espirituales en juego. No debe haber ociosidad ni demora cuando llega la llamada del deber. El judío debía levantarse y buscar su tierra abandonada a la vez. Sus motivos fueron:
1. Lealtad a Dios. Debía "recordar al Señor de lejos". Dios estaba realmente cerca de él, incluso allí en Babilonia. mentir es buscar más de cerca para servirlo y honrarlo. Y este debería ser el objetivo de los cristianos: "una caminata más cercana con Dios". Y si tiene una mentalidad espiritual, sentirá la atracción de la presencia divina y la bendición de la comunión divina, que compensa con creces la pérdida temporal o la pena sufrida por causa de la conciencia. Es deber especial de los cristianos invocar a Dios y obedecerle cuando está entre aquellos que no conocen su nombre.
2. Los intereses del reino de Dios en la tierra. Dios trató de separar y santificar a sí mismo a un pueblo peculiar en tiempos antiguos, para que pudiera dar testimonio de su verdad. Él todavía busca reunir una Iglesia espiritual, cuya comunión consiste en aquellos que son redimidos por la sangre de su Hijo. A través de sus múltiples ministerios está llevando a cabo la salvación del mundo. Todo cristiano está obligado a conectarse con él de una forma u otra, y a participar en su adoración y trabajo. El lenguaje del antiguo exilio bien podría ser adoptado por todos los miembros del nuevo Israel: Salmo 122:1 .; Salmo 137:5, Salmo 137:6 .— M.
Alabado sea el resultado de la experiencia santa.
Estas son las palabras de Jeremías, pero no cabe duda de que está interpretando instintivamente la emoción que debe llenar los senos de sus compatriotas cuando se cumplieron sus predicciones. Como representante israelita, expresa el impulso profundamente arraigado que se siente cuando se realizan las mayores providencias y las liberaciones espirituales especiales de la vida.
I. EXPERIENCIAS DE AHORRAR GRACIA UNA OCASIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA. Le debemos un agradecido reconocimiento a Dios por nuestra creación, preservación y las misericordias recurrentes de nuestra vida temporal; pero hay emociones más fuertes despertadas por las experiencias de gracia en la naturaleza espiritual.
1. Observe algunos de estos. Esta liberación de Babilonia. Conversión, o el rescate del alma de la Babilonia espiritual. Los triunfos del evangelio; fidelidad de los santos; aumento del poder espiritual y la influencia; preservación de las instituciones cristianas en tiempos de apatía espiritual o persecución; evangelización de tierras paganas, etc. Respuestas especiales a la oración, o paz y consuelo en comunión privada con nuestro Padre celestial.
2. Su carácter general. "El Señor dio a luz nuestra justicia" ("justicia"). Esta liberación fue un gran acto de juicio. ¡La causa del pueblo de Dios fue vindicada, y la culpa de Babilonia se vengó! (cf. Salmo 37:6). El mundo entero fue testigo del carácter y el significado del evento. Y este es el elemento en todas las experiencias de gracia que despierta una acción de gracias especial: son manifestaciones de la justicia divina en la vida de los hombres; triunfos de la verdad, la santidad y el amor.
II EL DEBER ESPECIAL AL QUE NOS LLAMAN.
1. Declarando e interpretando la obra de Dios para los hombres,
(1) por palabra;
(2) por trabajo.
2. Celebración pública en la casa de Dios. Sión era el lugar más apropiado y representativo para tal deber. La adoración pública debe estar vinculada con las experiencias de devoción privada y la vida espiritual. La alabanza pública y común es el privilegio y el deleite de los cristianos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
¡Escápate por tu vida!
"Huye de en medio de Babilonia", etc. Esta palabra fue dirigida a aquellos que deberían ser encontrados en Babilonia cuando el día de la venganza la atacara (cf. Génesis 19:15). Y parece anticipar lo que luego fue el hecho: que a muchos judíos no les importaría irse de Babilonia. Nota-
I. QUIENES DEBEN ESCAPAR. Esta palabra no fue dirigida a todos. Muchos del pueblo de Dios "dejaron que Jerusalén entrara en su mente" y, tan pronto como se les dio la oportunidad, regresaron a su propia tierra. Pero hubo muchos que decidieron quedarse. Habían vivido durante mucho tiempo en Babilonia. Les había gustado su gobierno, porque habían prosperado en la riqueza de este mundo. Las idolatrías de los alrededores no "molestaron" a sus almas. Se sentían seguros en ella; se habían esclavizado moral y espiritualmente. Por lo tanto, no volverían con sus hermanos cuando llegara la oportunidad. ¡Y cómo es la posición de los hombres ahora! Están en cautiverio y cautiverio espiritual bajo el poder del "príncipe de este mundo". Algunos han escuchado la palabra y han escapado, pero a otros les importa no huir. Se contentan con estar donde y como están.
II De donde deben escapar. Babilonia representa el reino del mal, gobernado por el espíritu del mal. Ahora, ese reino está representado adecuadamente por Babilonia. El poder, el atractivo, la fascinación, el engaño, el dominio generalizado y prolongado de uno encuentran su tipo y semejanza en el otro. Y la falta de voluntad que sentía la gran mayoría de los judíos para abandonar Babilonia es paralela a la falta de voluntad más triste de abandonar ese reino del mal del que Dios siempre nos ordena escapar y huir.
III. POR QUÉ DEBEMOS ESCAPAR Es "para nuestra vida". Esto no se puede tomar literalmente de los judíos en Babilonia. Porque, en lo que respecta a esta vida, prosperaron mucho bajo el dominio persa (véase el Libro de Ester como prueba). Y sus descendientes vivieron hasta los tiempos de los apóstoles, y fueron aquellos "de la dispersión" de quienes leemos en el Nuevo Testamento. Pero en su mayor parte su vida nacional y espiritual se perdió por su desobediencia a este comando. Dejaron de ser judíos y fueron absorbidos por las naciones paganas de los alrededores. Y, por supuesto, su vida religiosa pereció al mismo tiempo (ver historias del cautiverio). Y así con respecto a las analogías espirituales de estos eventos. Los hombres no, literalmente, perderán esta vida al negarse a alejarse del reino del mal al reino de Dios. Por el contrario, parecen florecer enormemente. La prosperidad de los impíos ha sido un hecho notorio y desconcertante en todas las épocas del mundo, y es una tentación dolorosa y una prueba para aquellos que sienten la atracción del reino de Dios. Y la tentación solo puede superarse recordando que la vida del alma depende de nuestra obediencia a esta palabra. Es cuando lo invisible y lo eterno son vistos por fe que el brillo y el glamour del mundo se ven en su valor real y pobre, y el valor sólido del reino de Dios se confiesa y se rinde. Los ángeles tuvieron que "apresurarse" incluso "solo Lot", aunque el fuego del Señor estaba a punto de descender sobre "las ciudades de la llanura". ¡Y cómo necesitamos apresurarnos ahora! ¡Qué lento es creer que el juicio está cerca! Porque con el advenimiento de la muerte, ese juicio comienza con cada alma que entra en la eternidad sin perdón ni salvación.
IV. Cómo escaparemos. La única pregunta esencial es: ¿realmente desea hacerlo? Porque si existe el deseo genuino, pronto se revelará el camino de escape. Ninguna dirección es útil hasta que este deseo se despierte en el alma. Pero donde existe, se expresará en lo que la Biblia llama "buscar al Señor". Y, a medida que esto continúe, se profundizará en el alma ese odio al pecado y la aspiración a la santidad que está en la raíz de toda verdadera vida religiosa. El arrepentimiento se formará así dentro del alma, y será fomentado por una cuidadosa obediencia a la voluntad de Dios como se declara en su Palabra. Pero-
V. ¿A QUIEN ESCAPAMOS? Solo hay una respuesta para esto. Al Señor Jesucristo. Es cuando lo admiramos con humilde y sincera confianza, renunciando a toda autosuficiencia, que la nueva vida se engendra en nosotros, y somos injertados en él, y nos convertimos en "nuevas criaturas", como dice San Pablo: y también estamos en el reino de Dios, y limpios escapamos del reino del maligno. Somos perdonados, aceptados, hechos poseedores del Espíritu Santo y de la vida eterna.
La respuesta de los redimidos.
"El Señor ha ... ven y déjanos", etc.
I. LO QUE HA HECHO EL SEÑOR. "Produjo nuestra justicia". Ahora, por esto podemos entender:
1. El Señor dio a luz, dio a conocer, reveló, al que es nuestra justicia. Por su carácter representativo, lo que él hace es lo que nosotros hacemos. "Por lo tanto, juzgamos que si uno murió por todos, entonces todos estaban muertos" (2 Corintios 5:14). No hay nada irrazonable en esto. Perpetuamente estamos imputando a los demás lo que no está en ellos o muy débilmente en ellos. Lo hacemos cuando tratamos a los extraños con toda amabilidad por el bien de aquellos, algunos honrados y amados, que nos los recomiendan. Hacemos fluir sobre ellos el valor y la bondad de aquellos por quienes se los elogia. Puede que no sean meramente extraños, sino indignos y malvados, y sin embargo, por el bien de los demás, tratamos con ellos, no como son, sino como aquellos de quienes provienen. Así es el Señor Jesús, nuestra justicia, ¡bendito sea su nombre!
2. El Señor ha dado justicia en nosotros. Pero para él no habría habido justicia en absoluto. Algunos hablan de "bondad natural". No existe tal cosa. Toda bondad, como toda luz, tiene una sola fuente. Los divinos hablan de arcos en ruinas, pilares majestuosos, etc. depende del tejido noble que alguna vez fue. Pero las Escrituras más bien enseñan que el pecado provocó la muerte. Si, entonces, hay algo bello y bueno, justo y justo, y lo hay, y mucho, no es una reliquia, sino una nueva creación. Viene de aquel que es "la Luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo" (Juan 1:1 .; cf. Santiago 1:16). Y cuando un hombre rinde su alma a Cristo, entonces, vitalmente injertado en él, la verdadera Vid, y habiéndose convertido en una rama viviente, rendirá cada vez más el fruto de la justicia, como nunca antes lo hizo o pudo.
3. El Señor ha manifestado su pacto. Es decir, él ha manifestado en su propia mente, para recordar, su pacto que hizo (cf. Salmo 105:8; Salmo 111:1; etc.). Siempre se ha declarado que está en el terreno de este pacto que Dios trató bien con su pueblo. Ahora, ese pacto había sido, por así decirlo, eliminado de la mente Divina por la multitud de sus pecados. Pero ahora lo trae de nuevo.
4. El Señor nos ha vindicado. Los enemigos del Señor blasfemaron contra su pueblo. Los consideraba que no tenían valor ni bondad en absoluto; tan inferior a todos los demás. Pero, despreciado como su pueblo y condenado, ahora, por la redención de Dios de ellos, debía dar a conocer su justicia, reivindicarlos, sobre y ante todo (cf. Salmo 37:5). Esto, lo que hizo por Israel, lo hará por todo su pueblo: "traerá su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía".
II ¿QUÉ, POR LO TANTO, DEBEMOS HACER? "Ven y declaremos en Sión la obra del Señor nuestro Dios". Esto es lo que debemos hacer.
1. ¿Por qué deberíamos hacer esto? Por el honor de Dios. Es su debido. Por el bien de nuestra propia alma; guardar silencio sobre lo que ha hecho por nosotros no solo es deshonroso para él, sino desastroso para nuestras propias almas. Para alentar a los demás, para que puedan ser llevados a confiar en él.
2. ¿Cómo debemos hacer esto? Abiertamente: "Declaremos en Sión", etc. Sin ocultar nuestra obligación, sin negarnos a confesarlo. Unidos: "Ven y déjanos", etc. Únete con ellos de una mente similar. De todo corazón: pidiendo a otros que hagan lo mismo, "Ven", etc. En su Iglesia: "En Sión". Tomando nuestro lugar, cayendo en rango en el ejército del Señor. En el Sión celestial, los redimidos del Señor nunca se cansan de declarar así la obra del Señor.
La porción de Jacob
.-C.
El hacha de batalla de Dios de la Iglesia.
Dios siempre emplea instrumentos para cumplir sus propósitos. Él es un Dios que se "esconde" a sí mismo. Por lo tanto, muchos no ven más que instrumentos y olvidan o niegan la mano que los usa. "Eso no parece una gran espada;" dijo uno, mientras miraba el arma atesorada de un gran héroe nacional y valiente soldado. Ah, pero no ves la mano que lo manejó, fue la respuesta justa. Entonces, cuando miramos las agencias que Dios emplea, ¡cuán débiles parecen ser! Pero piense en la fuerza detrás de ellos, y luego se explican los trabajos que lograron. Ahora, esto es cierto para todas las obras de Dios. Especialmente es cierto en todos los grandes logros espirituales que hemos escuchado o visto. Este versículo se refiere a Israel, en referencia a las naciones idólatras que los rodean, y a Babilonia especialmente. Israel fue la causa invisible que condujo al derrocamiento y destrucción de una nación tras otra. Por el bien de la Iglesia, Dios gobierna el mundo. "Todas las cosas son tuyas". Ahora, nota:
I. EL TESTIGO DE LA HISTORIA a la verdad de que el pueblo de Dios es su "hacha de batalla y armas de guerra". "No vine a enviar paz a la tierra, sino a una espada", dijo Jesús, y en el mismo sentido que este versículo declara que esa palabra es verdadera. "Magna est veritas, et prevalebit", es otra representación del mismo hecho.
1. Antes del nacimiento de Cristo, la fe monoteísta pura de Israel había comenzado, después de su cautiverio, su trabajo iconoclasta. En grandes porciones del mundo civilizado, la fe comenzó a permear y abrirse camino. De modo que las viejas idolatrías fueron golpeadas en muchos lugares con un golpe mortal incluso antes de que se proclamara quién atraería a todos los hombres hacia él.
2. La caída del paganismo. A pesar de las muchas acumulaciones de error y superstición con las que la fe pura de Cristo pronto se vio gravada, aún permaneció inherente e inseparable de ella una energía tan vital y poderosa que golpeó como con un "hacha de batalla" una falsedad tras otra, hasta que estuvieron casi todos muertos. Las fuerzas contra ella en ese mundo antiguo eran simplemente tremendas, pero la Iglesia salió conquistando y conquistando. En vano el desprecio de los grandes, los fuegos de la terrible persecución, el poder de la venerable superstición; en vano los obstáculos que ella misma puso a su manera; la Iglesia seguía siendo el poder destructor de Dios contra las religiones falsas de esa época, hasta que finalmente el último emperador de Roma que se esforzó por revivir el paganismo, Julián, a quien una jerarquía corrupta calificaba malignamente como "el apóstata", aunque, de hecho, él era menos apóstatas que ellos mismos, confesó con su último aliento, "¡Oh Galileo, has conquistado!" En todo ese conflicto largo y conmovedor, esta declaración del profeta fue ilustrada una y otra vez.
3. En la Reforma. No solo en aquellas naciones en las que se arraigaron los principios de la Reforma, sino en la misma Iglesia de Roma, se manifestó el error y el poder destructor del mal de la verdad que habitaba en los corazones del pueblo de Dios. Vea en un libro como 'La historia de los papas' de Ranke, la gran diferencia y las mejoras que se produjeron en la propia Iglesia católica por la horrible disciplina a través de la cual ella tuvo que pasar. Cualesquiera que sean las severas censuras que deba pasar sobre esa Iglesia desde los días de la Reforma, y no son pocas ni ligeras, sin embargo, la franqueza debe admitir que son mucho menos y mucho más ligeras que las que la conciencia indignada de la cristiandad le colmó. las generaciones anteriores
4. En todos los triunfos misioneros y evangelísticos sobre el paganismo.
II EL TESTIGO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA INDIVIDUAL. No solemos hablar de la verdad de Dios como "poderosa para derribar las fortalezas del pecado y Satanás". Este es un lugar cristiano común. ¿Y no es verdad? ¿Qué sino esta hacha de batalla mató los pecados gigantes que gobernaban y oprimían en cada alma?
III. EL SECRETO DE ESTA FUERZA. ¿Qué hace a la Iglesia el hacha de batalla de Dios? Nosotros contestamos:
1. La verdad que la sostiene. La verdad acerca de Dios y nuestras relaciones con él: él es nuestro Padre y nosotros todos sus hijos.
2. El espíritu que la anima; no uno de odio o desprecio por el hombre, como era común antes de que Cristo viniera, sino amor, amor incluso hacia el más vil por amor de Cristo.
3. La regla que la regula. Los paganos miraban con asombro la inocencia de la vida y la santidad de carácter que producía la fe de la Iglesia, y sentían y poseían su poder.
4. El amor que la constriñe. Ella siempre "soportó en el cuerpo la muerte del Señor Jesús", y, consciente de eso, se encogió de sufrimiento y no rechazó ningún servicio.
5. La esperanza que la alegra. Ella forjó, no por una corona corruptible, sino por una incorruptible; y la esperanza, "esa bendita esperanza", de que su Señor apareciera para recibir y recompensar a su pueblo, los animó en medio de los terribles sufrimientos que fueron llamados a soportar. Y aun así es en la proporción en que estos poderosos motivos animan a la Iglesia en el alma individual que se hace un servicio fiel y efectivo por Cristo contra los muchos y poderosos adversarios de Dios con los que abunda el mundo. — C.
Un hecho fatal.
"He aquí, estoy contra ti".
I. SU VERDAD CONFESADA. Cuando Jerusalén fue tomada, el capitán del ejército de Nabucodonosor declaró que lo que había sucedido era de Dios (cf. Jeremias 40:2). Entonces, luego, cuando, por el ejército romano, Jerusalén fue capturada nuevamente, como nuestro Señor lo predijo, entonces también tenemos constancia de que el líder de los ejércitos romanos hizo una declaración similar. Y así, aquí con respecto a Babilonia, no se puede llegar a ninguna otra conclusión. El poder de Babilonia era tan vasto que solo la oposición divina podía explicar las calamidades que le sobrevenían. Y así, cuando vemos naciones, iglesias, hombres, que tienen todas las ventajas mundanas, sin embargo, como Roma fue por los godos, podemos explicarlo solo por este hecho: "Estoy en contra de ti".
II SE MUESTRA SU FATALIDAD. Si imperios como Babilonia no pueden resistir cuando Dios está en contra de ellos, ¿quién más puede resistir? "Si estas cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en seco?" Si los más poderosos caen bajo la oposición Divina, ¿quién de menor poder puede esperar aguantar? "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". Está seguro de que si lo hacen.
III. SU EVIDENTE DE CONCLUSIÓN. Envía una embajada y busca condiciones de paz (Lucas 14:31). "Sed reconciliados con Dios". "Familiarízate con Dios y mantente en paz" - C.
Cosechas de horror y trilla de ira.
La Biblia continuamente hace uso de la similitud de la cosecha y sus labores, pero es solo por sus palabras de calificación que podemos saber qué tipo de cosecha significa. Aquí tenemos la metáfora frecuente, pero no habla de alegría, solo de tristeza. Se ha usado un lenguaje similar de Israel como se usa aquí de Babilonia (cf. Isaías 21:10; Isaías 41:15). Los pecados de Israel habían sido la semilla de esa cosecha, y fue terrible. Todas las penas de la invasión y destrucción de su amada tierra y ciudad, su ciudad santa, Jerusalén, y todas aquellas que se asociaron y surgieron de su amargo exilio en Babilonia, no fueron más que partes de esa cosecha y los golpes de "los moretones". flagelos de las correcciones de Dios ". Pero aquí se habla de Babilonia (cf. Isaías 21:1. Para una predicción aún más temprana de la caída de Babilonia). Ella había sembrado la semilla; la copa de su iniquidad se llenó antes de que las cosechas y las trilladas de las que se hablaba aquí la golpearan. "Disolutos y lujosos en sus hábitos, los babilonios ocultaron bajo su suave y lujoso exterior una ferocidad, una lujuria insaciable por la sangre, como la marcada por muchas tribus orientales, como, por ejemplo, como nosotros mismos hemos encontrado en 'el suave hindú'. Los profetas hebreos los describen como 'un pueblo amargo y apresurado', un pueblo 'terrible y terrible', 'más feroz que los lobos de la tarde', un pueblo que 'hizo temblar la tierra y sacudió los reinos' ". reinos del mundo entonces conocido; saquearon todos los países que conquistaron y, a menudo, llegaron lejos para despoblar los países que saquearon. En Judea, por ejemplo, la tierra se convirtió en una simple guarida de bestias salvajes después de que los babilonios la sometieron, y desde Jerusalén saquearon incluso los vasos sagrados del templo. De ahí que a Isaías le parecieran "el spoiler que se echa a perder, y el destructor que destruye". Y además de todo esto, parece haber habido una maldad inherente e inerradicable en la nación misma, o difícilmente podría haber sido seleccionada, como es, como el tipo de todo lo que es abominable y odioso a la vista de Dios. Durante muchas generaciones y siglos se había salvado. Desde el principio hasta el final de la Biblia, leemos de ella. En su grandeza decaída había una pequeña iglesia cristiana allí, de la cual San Pedro cuenta (1 Pedro 5: 1-14: 19). Pero hasta la época del exilio, y durante la mayor parte de ella, Babilonia solo parecía avanzar en esplendor, riqueza y poder. Pero por fin llegó el momento de su cosecha, un tiempo horrible, y en las penas relacionadas con su captura y derrocamiento, y en el duro y odiado gobierno de sus señores persas, hubo la "trilla" de la que ambos Isaías y Jeremías dicen: La contemplación de esto llenó al Profeta Isaías de un horror indescriptible: "Mis lomos están llenos de dolor: los dolores se apoderaron de mí" (Isaías 21:3, Isaías 21:4) . Judío como era, no podía contemplar la terrible visión de lo que vendría sobre Babilonia sin una profunda angustia. Ella "debe haber llenado sus pensamientos en gran medida del lugar que Roma tenía en la mente de un español o cartujo cultivado de los primeros siglos cristianos. Para él, los medos y los persas, que se sumergían de sus desconocidas y misteriosas fortalezas montañosas en la rica llanura babilónica , debió parecer mucho cuando los godos y los vándalos se transformaron en las razas más civilizadas de Europa, cuando llegaron a los Alpes, para llevar la espada y el fuego a través de las llanuras de Italia. Todo el mundo cristiano se estremeció cuando cayó Roma; y su caída a lo moderno también fue la caída de Babilonia al mundo antiguo ". Cosecha y trilla: estas imágenes del granero comúnmente sugieren lo que es pacífico y alegre; pero aquí cuentan lo contrario de eso, de horror y aflicción indescriptible. Aprende, por lo tanto—
I. LOS PECADOS SON SEMILLAS QUE PUEDEN TARDAR TARDE, PERO TAMBIÉN TENDRÁN UNA COSECHA GRANDE Y TERRIBLE.
II Ya que Dios puede ser afligido por los hijos de los hombres, no ahorrará un solo golpe mientras se aferren a los malvados que los degradan y los destruyen.
III. LOS JUICIOS Y CASTIGOS DE DIOS NO SON VINDICTIVOS Y FINALES, SINO LAS "TRIBUCIONES DEL MAÍZ DE SU PISO" (Isaías 21:10). La separación, es decir, del mal del bien, lo inútil de lo que es precioso y será preservado para siempre.
Alegría sobre el juicio.
I. El pecador llorará y lamentará. Esta es la declaración constante de la Palabra de Dios. "Habrá llanto y crujir de dientes". ¡Ojalá el pecador mirara constantemente hasta el final, y así considerara sus caminos!
II LA NATURALEZA HUMANA, EN SIMPATIA CON LOS DOLORES DEL PECADOR, DOLORARÁ. (Cf. Isaías 21:10.) Tenemos que estar en guardia contra esto. En la actualidad, nuestra simpatía por el sufrimiento nos lleva a olvidar las causas y los resultados bendecidos que provienen del juicio de Dios. Ningún criminal está condenado a morir, pero de inmediato hay quienes se esfuerzan para que su castigo sea remitido. Es una simpatía falsa y necesita ser resistida.
III. Pero el cielo y la tierra se regocijan. Cf. los muchos salmos en los que estamos llamados a regocijarnos porque el Señor "viene a juzgar la tierra". Los motivos de esta alegría son:
1. La justicia es vindicada.
2. Los oprimidos son entregados.
3. Los hombres aprenderán la justicia.
4. Los juzgados serán llevados a una mejor mente.
5. El reino de Dios vendrá más rápidamente.
El cargo a los que se salvan.
Este cargo, dirigido a los israelitas salvados de Babilonia, puede aplicarse a todos en Cristo. Por-
I. TODOS EN CRISTO SON REPUESTOS. A salvo de:
1. La condena por el pecado.
2. La tiranía permanente del pecado.
3. El poder aplastante de la tristeza.
4. La miseria de la alienación de Dios.
5. El poder de la muerte.
II PARA TANTO ESTE CARGO TRES SE DIRIGE.
1. Deben "irse, no quedarse quietos". Como Israel de Babilonia que los había esclavizado, así estos de los pecados que. Dios los ha perdonado. "Que el que nombra el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad". Muchos judíos despreciaron este cargo y se quedaron en Babilonia. Algunos no solo se quedaron en Babilonia como judíos, sino que probablemente muchos más se "mezclaron con los paganos y aprendieron sus caminos". "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Incluso aquellos que desobedecieron solo la letra de la orden sufrieron, mientras que aquellos que desobedecieron tanto la letra como el espíritu simplemente se perdieron, separados de la casa de Israel. Y aquellos que han recibido a Cristo, si no se separan de sus viejos pecados y de todo lo que los mantendría en esclavitud a tales pecados, perderán su religión y estarán en grave peligro de apostatar a Cristo. Por lo tanto, dejen que cada uno ponga más y más distancia entre ellos y su vida anterior, para que no se enreden nuevamente. superar.
2. Para "recordar al señor lejos". En su pecado y miseria, Dios parecía estar lejos de Israel. "Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio se ha pasado de mi Dios", tal fue su lamentable lamento. Pero debían recordarlo, dirigir sus pensamientos y oraciones hacia él, y esperar creíblemente su respuesta prometida. Y para el creyente ahora "todavía no parece lo que seremos"; estamos lejos de eso; pero debemos recordar al Señor, aunque todavía estamos en condición y carácter tan lejos de él. Recuérdelo en nuestras meditaciones, oraciones, propósitos y objetivos; esperar en él, y así renovar nuestra fuerza.
3. "Deja que Jerusalén entre en tu mente". ¡Qué bendición estar allí! ¡cómo exige nuestro sincero servicio! Sus alegrías, su santidad, sus hijos, su empleo; nuestro lugar allí preparado para nosotros, y nuestra preparación para el lugar. Así que recuérdala y libérate de estar cansado y desmayado en nuestras mentes. C.
Los anchos muros.
I. EL IMPERIO DEL PECADO TIENE TALES MUROS. Los mencionados aquí pueden tomarse como un tipo de ellos. Ellos eran:
1. Para separar. ¿No hemos demostrado esto en la gran distancia, las barreras invencibles, que evitan que los impíos simpaticen, se asocien o de alguna manera se unan con el pueblo de Dios? El reino del mal permanece encerrado del reino de Dios. Mansoul no se puede entrar por las puertas; Los mensajeros del Rey buscan la admisión, pero no pueden obtenerla. Y en lo sucesivo la Reparación continuará (cf. Lucas 16:1; "Entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo"). La separación, que ahora es voluntaria, se vuelve involuntaria entonces.
2. Por seguridad. Una seguridad terrible es. En vano los embajadores de Dios se esfuerzan por penetrar dentro de esos muros. En vano sus soldados buscan escalarlos y sus armas de guerra para destruirlos. El hombre fuerte armado guarda sus bienes en paz. ¿Qué ministro de Cristo no se ha retirado una y otra vez desconcertado ante estos muros anchos, tan altos, tan fuertes, tan inexpugnables?
3. Para el disfrute. Los anchos muros de ciudades como Babilonia eran lugares para caminar placenteramente para recreación y disfrute. Entonces, ¿la seguridad imaginada del pecador calma su alma para que descanse, lo hace llorar, "Paz, paz!" cuando no hay paz Pero-
II EL REINO DE DIOS TIENE SUS AMPLIAS PAREDES. (cf. Nehemías 3:8, donde leemos sobre los anchos muros de Jerusalén.) Veamos que mantengamos y conservemos esos muros.
1. Para la separación. No busquemos acercarnos al mundo, en sus hábitos, máximas, espíritu, comportamiento. Mantenga la pared ancha, fuerte: alta. No podemos servir a Dios y a Mamón. Que no haya ningún intento de compromiso. Y estas paredes también lo son.
2. Por seguridad. Si no los mantenemos, corremos un gran riesgo para nosotros mismos. La manipulación del pecado es un trabajo peligroso. Y no pensemos que es más probable que ganemos el mundo derribando los anchos muros. El resultado es todo lo contrario. Vea cuán ancho fue un muro que Cristo mantuvo entre él y el mundo. Dios ha construido estos muros. Su poder, su sabiduría, su amor, su promesa, son todas partes de estos muros por los cuales su Iglesia está protegida y contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán.
3. Para el disfrute. ¡Qué consuelo hay en pensar en ellos, en la defensa segura, el muro de fuego, que Dios será para su pueblo! Y en estos muros, mientras "caminamos alrededor de Sion, y la rodeamos, y le decimos a las torres de ellos", ¡qué descanso, qué comunión entre nosotros, y qué brillantes perspectivas tenemos! Los muros anchos de Babilonia serán "derribados"; Pero estos son eternos. ¿Estamos dentro de ellos?
El cansancio del pecado.
"Estarán cansados". Con estas tristes palabras, el profeta Jeremías cierra su libro. Las sombras están sobre todo, ni están en lo más mínimo levantadas donde más nos encanta verlas levantadas, al final. Se habla de los habitantes de Babilonia, y repiten lo que se dijo en el versículo 58. Sugieren el tema: El cansancio del pecado.
I. La fatiga es siempre dolor. Puede ser del cuerpo, y luego el agotamiento y la fatiga hacen que el esfuerzo ya no sea una tortura. O de la mente. El cerebro se vuelve aturdido, desconcertado, incapaz de esfuerzo. O del corazón, lo que es causado por la desilusión, la ingratitud, el deseo insatisfecho, la desesperanza. O la del alma, que es el cansancio del que se habla aquí. Pero en todos los casos está lleno de dolor.
II EL DESGASTE ES UNA EXPERIENCIA UNIVERSAL. El hijo de Dios a menudo está cansado. Se exhorta a tales personas a no estar "cansados de hacer el bien", la exhortación implica más que la posibilidad de experimentar tal cansancio. Y nuestro Salvador conocía este cansancio, nunca de, pero a menudo en, su trabajo. En un mundo como este hay suficientes causas para que tal cansancio se apodere de los siervos de Dios. Pero si conocen el cansancio, aún más los niños de este mundo; para-
III. La peor fatiga es la del pecado. Durante un tiempo, el disfrute que brota del pecado puede embriagar y deslumbrar tanto al hacedor equivocado que se reirá ante la idea del cansancio y declarará que el suyo es el único camino del placer y el bien. Pero después de un tiempo, eso cesa, y luego viene la saciedad y el cansancio.
1. Las causas de esto son:
(1) Negativo. Al servir al pecado no tenemos esas grandes ayudas para la resistencia y la restauración de la fuerza que siempre están presentes para el hijo de Dios. El siervo del pecado no tiene un motivo elevado y noble, ningún motivo digno, en lo que hace. Los motivos del afecto, del deber, de la gratitud, del amor, que sostienen tan poderosamente la mente del cristiano, carecen del siervo del pecado. La buena esperanza también alegra al hijo de Dios; ¿Pero qué cosecha puede esperar cosechar el pecador? Es tal como él no se atreve y, por lo tanto, no lo contemplará. La comunión del Espíritu de Dios, ese Espíritu que "da cantos en la noche", está presente para el cristiano, y en la angustia más profunda le permite regocijarse. Pero nada de esto puede saber el impío en su arduo trabajo y servicio. Acercarse a Dios es otra ayuda del hijo de Dios. Por-
"Podemos arrodillarnos y echar nuestra carga, E'en mientras oramos, sobre nuestro Dios,
Entonces levántate con alegría aligerada;
Seguro que el Padre, que está cerca de escuchar a los cuervos hambrientos llorar,
Escucharemos en eso tememos ".
Esta ayuda más real que los impíos nunca saben.
(2) Pero hay causas positivas de cansancio en el servicio del pecado. Jesús dijo: "No lloren por mí, sino lloren por ustedes y por sus hijos". Su taza de dolor era amarga, pero la de ellos sería aún más amarga. Ahora, las causas positivas del cansancio del pecado son tales. La impotencia del pecado para ministrar placer continuamente. Las huellas de la conciencia, que no callarán. Los juicios de Dios, tan llenos de dolor, tan inevitables, tan irremediables, como estos en Babilonia. La desesperanza de la perspectiva del pecado, nada más que una búsqueda temerosa de juicio.
2. Los efectos de este cansancio se ven en Saúl y Judas, y en la miríada de otros que han buscado, en la autodestrucción o en el desenfreno de pecados aún más profundos, escapar de ese cansancio que sigue sus pasos continuamente. Bien podría preguntar Pablo: "¿Qué beneficio obtuviste en aquellas cosas de las cuales ahora te avergüenzas?" ¿Quién comenzaría una carrera que termina de tal manera? Qué argumento ofrecen tales hechos para buscar, si acaso podemos encontrarlo:
3. ¡La cura de todo ese cansancio! El hijo de Dios lo sabe bien. Los impíos también pueden saberlo si lo hacen. Consiste en la sumisión a ese Señor que le dice a todos: "Vengan a mí todos los que están cansados y cargados", etc. Solo allí está la cura.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Israel no abandonado.
I. UN DESPLAZAMIENTO APARENTE. Israel parecía abandonado. Fue en el exilio, en cautiverio y bajo el juicio afirmado de Jehová. Siempre debemos, hasta cierto punto, aceptar las apariencias de las cosas. La presencia de Dios se había manifestado en el favor exterior y la prosperidad, y ¿qué era más plausible que decir que retirar el favor y la prosperidad significaba el retiro de Dios mismo? Pero luego se olvida que la presencia de Dios puede manifestarse de muchas maneras. La prosperidad externa no es esencial para significar la satisfacción de Dios con nosotros. Tampoco debemos inferir que, debido a que un cristiano reincidente ha caído en problemas y miseria, por lo tanto, Dios lo ha abandonado. Los signos del hombre que abandona a Dios se hacen muy claros, de modo que puede haber todos los incentivos posibles para el arrepentimiento; pero si Dios alguna vez abandona a un hombre, dejándolo completamente a su propia locura e imprudencia, no se nos da ninguna señal de ello. Ya hay bastante en nuestras propias fantasías salvajes para hacernos sentir abatidos y desesperados.
II UNA CAUSA PLAUSIBLE PARA EL DESPLAZAMIENTO. La tierra de Israel estaba llena de pecado contra el Santo de Israel. Los hombres piensan en Dios como lo hacen de sí mismos. La paciencia del maestro humano pronto se agota con el sirviente que desobedece muchos mandamientos y obedece a los demás de la manera más superficial.
III. UNA CAUSA REAL DE CIERRE ADHERENCIA. Que Israel, elegido y amado por Dios, llene su tierra de pecado, lejos de ser una razón para abandonar, es una razón para una adhesión más cercana que nunca. El pastor deja a las noventa y nueve ovejas a salvo y se adentra en el desierto después de la perdida. Si solo los hombres, llevados al fin a sentir su maldad e imprudencia, pudieran ver cuán cerca está Dios de ellos, cuán listos y capaces de ayudar, estarían llenos de esperanza. "Dios es amor" y, por lo tanto, cuanto mayor sea nuestra necesidad, mayor será su cercanía. La verdadera dificultad es que huimos hacia los éxitos y las soledades de uno mismo, por lo que la cercanía de Bacalao, con todos sus suministros adecuados y amplios, se oscurece con demasiada facilidad.
IV. UNA NUEVA MANIFESTACIÓN DEL SANTO DE ISRAEL. Nunca aparece la santidad de Dios como cuando está tratando con pecadores en el camino del sufrimiento prolongado, si por fin se rendirán al fin y le permitirán restaurarlos a la justicia y la paz. Seguramente la santidad de Dios brilla más en su mayor atributo, y ese es el amor. Dios está marcado de todas las cosas creadas por su poder y su justicia, pero sobre todo por su amor trascendente. Aquí está el aspecto más glorioso de su santidad, que, no importa cuánto pequen los hombres contra él, descuiden su voluntad y abusen de su mundo, sin embargo, cuando están listos para volverse, él está al alcance de la mano con todo preparado para recibir ellos.
Escape individual.
Se toman dos capítulos enteros para hacer cumplir la inevitable fatalidad en Babilonia. La ciudad en su conjunto no puede escapar; por lo tanto, tanto más necesario es señalar el escape para el individuo y poner esperanza en su corazón. Observar-
I. CÓMO ESTA EXHORTACIÓN A LOS CONJUNTOS INDIVIDUALES ANTES DE NOSOTROS CLARAMENTE EL MUNDO GENERAL. Todos los que permanecen descuidados e incrédulos deben perecer. Los habitantes particulares de Babilonia no tienen que pecar algún pecado especial para poder destruirse a sí mismos. Todo lo que tienen que hacer es continuar comprando, vendiendo y obteniendo ganancias. Entonces, el hombre natural en todas partes tiene que seguir dentro de los límites mundanos comunes y de acuerdo con las tradiciones mundanas comunes. Continuando aceptando silenciosamente la posición de los no regenerados, seguramente llegará al final de los mismos. "De Cristo podemos perecer" no es la palabra que se debe decir, sino que "de Cristo debemos perecer".
II CONSIDERACIÓN CONSTANTE DE DIOS PARA EL INDIVIDUAL. Las masas de hombres tienen que sufrir porque la gran mayoría de ellos nunca prestará atención a las señales de peligro. Pero todo individuo sabio y previsor, en cuyo corazón hay inclinaciones constantes hacia la derecha, puede escapar. Ciertamente no podemos escapar siempre de la participación en calamidades temporales. Incluso podría ser cobarde y egoísta huir de ellos. Huir de una calamidad temporal podría ser la forma misma de provocarnos la más severa calamidad espiritual. Pero con respecto a los peligros espirituales, en comparación con los cuales los peligros temporales son simples trivialidades, cada individuo tiene su oportunidad. Debe tener individualidad de carácter en este asunto, habilidad para ver el peligro cuando otros no lo ven y valor para huir cuando otros se quedan quietos y se ríen de él. Recuerde que puede haber vuelo en un sentido, mientras que en otro sentido las cosas permanecen sin cambios. Podemos permanecer en una comunidad y aun así huir de todo peligro evitando sus locuras y su desobediencia a Dios.
III. LA NECESIDAD DE PROMPTITUD Y DECISIÓN. No especificado, la rapidez está evidentemente implícita. Huir a la vez; porque si espera hasta que pueda ver el peligro, puede ser demasiado tarde.
Declarando en Sion la obra del Señor.
I. LO QUE DEBE DECLARARSE. La obra de Jehová, el Dios de Israel, es la obra de sacar lo que se describe como "nuestra justicia". Entonces, ¿qué era esta justicia? Solo podemos conjeturar, pero probablemente fue esa justicia, siempre agradable a Dios, mostrada por aquellos que creen en sus promesas y obedecen sus instrucciones. Había un amplio campo para la justicia de este tipo por parte de los israelitas en cautiverio; porque ¿no les había dicho Dios expresamente, por improbable que pudiera parecer el evento, que aún regresarían a su antigua morada? A su debido tiempo habría una reivindicación de su fe. Pero fuera de esa fe hay que guardar todos los elementos de la auto-glorificación. Es la bendición del hombre, pero no su elogio, el hecho de que reconoce la certeza de lo que un cumplidor de promesas, omnipotente, hará por él. Declarar la obra de Dios es siempre una cosa satisfactoria, porque la obra de Dios en sí misma es siempre satisfactoria. Bien comenzado, minucioso, completado, el trabajo necesario es.
II AQUELLOS QUE LO DECLARAN. Aquellos que son los materiales del trabajo y para quienes se realiza el trabajo. No son meros espectadores y espectadores. La señal de que el verdadero trabajo Divino se está haciendo en un corazón humano llega cuando se elogia y reconoce al gran Trabajador. Somos la obra de Dios. Es él quien nos saca de nuestras confusiones, anula los actos vanos del hombre simplemente natural y nos hace capaces de acciones que lo acatarán y lo glorificarán. Es parte de la obra misma de Dios poner en nosotros el espíritu de declaración, de modo que percibamos el cambio que se produjo en nosotros, el Trabajador de la misma, la continuidad de la misma, en resumen, todo lo bueno conectado con ella. Y al percibir todo esto, ¿cómo deberíamos hacer, aparte de declarar en una sola palabra mezclada la gloria de Dios y nuestra gratitud hacia él?
III. EL LUGAR DE LA DECLARACIÓN. En Sion, con sus recuerdos de la presencia de Jehová en el pasado. Sión era un nombre para humillar a Israel, en el pensamiento de la antigua apostasía e idolatría; pero Sión no era más que gloriosa en lo que respecta a Jehová. Sion había sido descuidado por mucho tiempo, no en lo que respecta a un cierto culto externo, pero faltaba el culto al corazón. Ahora Zion aparecería en un aspecto completamente nuevo. En lugar de meras palabras, meras rutinas rituales, hubo un reconocimiento del beneficio profundamente sentido por las manos de Dios. El lugar de culto era el mismo, pero no el mismo, porque la vieja escena tenía nuevas asociaciones. Podemos reconocer a Dios en cualquier parte; debemos reconocerlo en todas partes; pero aún así es adecuado hacer ciertos reconocimientos en ciertos lugares. ¿Qué podría ser más apropiado que pronunciar palabras de verdadero reconocimiento espiritual en ese lugar sagrado donde Dios había sido malentendido y desafiado tanto tiempo?
El habitante en muchas aguas.
I. EL RECONOCIMIENTO DE LOS RECURSOS NATURALES. Las grandes ventajas naturales de Babilonia están permitidas en toda su extensión. Ella se para en "el gran río Eufrates". Un gran río para fines navegables significa prosperidad para una ciudad. También debe considerarse la posibilidad de obtener agua para todos los demás propósitos de la vida. La abundancia de los tesoros de Babilonia fue en parte el resultado de su morada en muchas aguas. Las aguas ayudaron a resaltar la magnificencia y el esplendor de sus edificios. No se gana nada minimizando los tesoros de este mundo. Deje que se muestren y reconozcan en toda su extensión (consulte Apocalipsis 18:1.).
II ESTOS RECURSOS NO PUEDEN EVITAR DOOM. El hecho es que la abundancia de estos recursos solo puede manifestarse en ciertas direcciones. Hay abundancia de lo que ministra a la ambición carnal y la lujuria, abundancia de lo que alimenta el orgullo de los individuos y las naciones, abundancia de lo que da seguridad meramente humana contra el ataque meramente humano. Pero cuando llegamos a considerar las mayores satisfacciones y los mayores peligros, entonces encontramos escasez en lugar de abundancia. Las muchas aguas se secan en una piscina poco profunda aquí y allá. La característica de la abundancia dada por Cristo es que sirve para todas las necesidades posibles. Nunca se le puede decir al cristiano, conectado con vida como está con sus tesoros celestiales, que su fin ha llegado. De su tesoro, su bendición y su seguridad, no habrá fin.
III. UNA INDICACIÓN DE LO QUE HIZO ESTOS RECURSOS TAN ENGAÑOSOS. Eran, en gran medida al menos, las acumulaciones de codicia. No debemos mirar demasiado de cerca las magníficas casas de una gran ciudad, con su contenido, o de lo contrario seremos rápidamente engañados en cuanto a su verdadera gloria. Veremos cuánta codicia y ganancias injustas y la molienda de los pobres tuvo que ver con tales edificios. Los grandes edificios para que vivan algunos hombres no pueden tener encanto para el ojo cristiano, si una condición necesaria para su existencia es que muchos otros deberían vivir en casuchas ruinosas. El Dios justo y amoroso debe mirar las espléndidas ciudades con un ojo muy diferente del humano. Y al hacerlo, debe necesariamente fijar un límite a la codicia. La codicia continúa agregando a sus tesoros, hasta que finalmente excita la codicia de los demás. E incluso aparte de esto, los tesoros externos, indebidamente estimados, deben corromper al hombre interno con el tiempo.
Los recursos de Jehová.
Aquí están los recursos de Jehová como contra los recursos de Babilonia. Tenga en cuenta las diferencias entre ellos.
I. SON RECURSOS EN JEHOVÁ MISMO. Es desde el mismo ser de Jehová que sus obras fluyen, ya sea que estas obras se consideren como ilustrativas de su poder, su sabiduría o su comprensión. Cuando un profeta de Jehová tiene que hablar de recursos humanos, habla de cosas ajenas al hombre. Además del suelo en el que se encuentra, el mundo en el que vive, ¿qué puede hacer el hombre? Su propio cuerpo se deriva del suelo, y al suelo vuelve. Sus tesoros elegidos, las cosas en las que se apoya, son tesoros en la tierra. Pero cuando un profeta viene a hablar de Jehová, puede pensar en él separado de todo lo visible y tangible. No depende de estas cosas, porque no habrían tenido otra existencia sino por él. Podemos, en cierto sentido calificado, hablar de poder humano, sabiduría y comprensión; de hecho, debemos usar tales términos, ya que algunos hombres son tan débiles que otros deben ser considerados como poderosos, algunos tan tontos que otros deben ser considerados sabios, algunos tan superficiales e ignorantes que otros deben ser mencionados como hombres de entendimiento. Pero el mismo poder de un hombre revela a tiempo su debilidad esencial, su propia sabiduría, su locura esencial, su comprensión de su ignorancia esencial. Dios solo es poder, y en él no hay debilidad en absoluto; Dios solo es sabiduría, y en él no hay locura; Solo Dios es comprensión, y en él nada del conocimiento limitado y erróneo que a menudo es una humillación para el orgullo humano.
II SON RECURSOS UNIDOS EN UN SER. Juzgados de acuerdo con los estándares humanos, algunos hombres son poderosos, algunos hombres sabios y otros son hombres de entendimiento; pero muy rara vez, incluso según el estándar humano, las tres cualidades están unidas en un solo hombre; y no es muy frecuente que se encuentren incluso dos de ellos. El hombre puede tener poder, mera fuerza muscular, el poder del atleta, el poder del buey, sin nada digno del nombre de la sabiduría. Entonces puede haber sabiduría sin poder; y puede haber un alto grado de sabiduría, aparte de un gran conocimiento o una comprensión poderosa. Los hombres están hechos para que lo que sea defectuoso en uno pueda ser suministrado por otro. Las mejores obras humanas se realizan cuando el poder de uno se une con la sabiduría de un segundo y la comprensión de un tercero. Pero con Jehová, todas estas cualidades, en su grado más alto, se encuentran unidas en Uno. La única explicación después de todo lo que el hombre puede dar sobre la creación de la materia es que ha sido hecha por un Dios. Y luego su sabiduría ha reducido todo al orden, ha organizado el mundo en todos sus grados, organismos y conexiones mutuas. El hombre natural se acerca más a Dios cuando puede combinar el poder de uno, la sabiduría de otro y la comprensión de un tercero, para hacer como si fuera un hombre nuevo para hacer un trabajo especial; y el hombre espiritual se acerca más a Dios cuando, aún conservando su individualidad de acción, intercambia por su debilidad natural el poder espiritual de Cristo, por su locura natural, la sabiduría espiritual de Cristo, y por su conocimiento a menudo inútil y engañoso de las cosas. de este mundo ese conocimiento que viene en la revelación de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. — Y.
La porción de Jacob contrasta con las confidencias de Babilonia.
I. EL NOMBRE POR EL CUAL SE INDICA JEHOVÁ AQUÍ. La porción de Jacob. Entonces el salmista dice: "Mi carne y mi corazón fallan ... pero Dios es mi porción para siempre" (Salmo 73:26; ver también Salmo 16:5). Los hombres tenían sus porciones designadas, y sin duda variaban en valor. Pero pocos eran los que podían elevarse por encima de las meras cosas externas y considerar al Dios invisible como su verdadera Porción. Y sin embargo, estos fueron los únicos que tenían una porción y herencia en el sentido más completo de las palabras. Porque solo así se elevaron por encima de toda tentación a la envidia, y sobre todo por las consecuencias de daños y pérdidas terrestres. Es cierto que tenemos una herencia de cosas invisibles y eternas, de las cuales las posesiones visibles actuales dan las condiciones preparatorias; pero para poseer estas cosas debemos poseer a Dios, debemos estar seguros de su interés, su providencia espiritual, su suficiencia, porque solo en él pueden incluso las posesiones espirituales tener su comienzo y continuidad. Tampoco debemos dejar de notar lo que se puede llamar el carácter mutuo de esta porción y herencia. Siendo Jehová la porción de Jacob, es igualmente cierto que la porción de Jehová es su pueblo (Deuteronomio 32:9). Incluso las mejores posesiones de un hombre natural no son meras propiedades legales, no son simples conocimientos intelectuales, sino aquellos seres humanos a quienes puede llamar amigos. Tal persona es rica de acuerdo con la calidad de sus amigos, aquellos a quienes tiene reclamos y quienes tienen reclamos sobre él. Es rico de acuerdo con las oportunidades que tiene de obtener servicio de ellos; aún más rico según sus oportunidades para prestar servicio, en el principio de que es más bendecido dar que recibir. Y así, Dios será nuestra herencia solo en proporción como nosotros somos la herencia de Dios. No podemos obtener satisfacción de Dios a menos que él esté obteniendo satisfacción de nosotros. Nuestra fe, nuestra obediencia, nuestra devoción, son las condiciones de su generosidad peculiar y más rica.
II EL CONTRASTE DE LA PORCIÓN DE JACOB CON LA PORCIÓN DE OTROS. Heredan una tierra estéril. Puede parecer prometedor; puede dar la apariencia de fruta; pero el fruto real y permanente no existe. Babilonia ha tomado a Bel por su porción, y ahora la porción y los poseedores están confundidos. De hecho, la porción se ha desvanecido en la nada; porque nunca fue más que un nombre, una ficción imponente, una prueba tanto de la necesidad del hombre de una porción como de lo incompetente que es para hacer esa porción por sí mismo. Pero Jehová siempre sigue siendo una porción. El típico Jacob, el típico pueblo de Dios, es decir, no pudo mantener a Jehová como su porción; nunca tuvieron una comprensión real de él, nunca más que el más simple conocido externo. Pero para aquellos que pueden confiar en él, seguramente es una porción todavía.
Jeremias 51:25, Jeremias 51:26
La montaña destructora destruida.
I. LA MONTAÑA DESTRUYENTE. La montaña es un símbolo muy apropiado de un pueblo eminente entre las naciones y que parece dominar fácilmente sobre ellos. En tal símbolo está implicada la afirmación indiscutible de superioridad. La montaña mira hacia las llanuras, y las llanuras aceptan la posición. Pero mientras que, en la naturaleza, la montaña mira hacia las llanuras con una mezcla de beneficios y lesiones, de las cuales incluso las lesiones se ven como beneficios cuando se observan más de cerca, aquí tenemos una montaña destructora de la que se habla: una montaña que destruye toda la tierra Dios está en contra de Babilonia, no solo por el daño que ha infligido a su propio pueblo, sino porque la destrucción es el elemento en el que vive. Dondequiera que Babilonia vino, trajo despojo, esclavitud y miseria. Los hombres y las naciones se hacen eminentes para que, como las montañas en el mundo natural, puedan comunicarse bien en todas partes. Pero si forman propósitos destructores, entonces su misma eminencia aumenta su poder destructor. La montaña que, por su misma elevación, ayuda a distribuir aguas agradables y rentables sobre la faz de la tierra, cuando se convierte en un volcán, está bien ubicada para enviar los torrentes de lava.
II SU DESTRUCCIÓN SUPERIOR. Lo que debe considerarse ante todo es la seguridad de toda la tierra. Es la forma en que Dios desarraiga todo lo que amenaza la seguridad y la paz de su universo. Dañar y debilitar no es suficiente; lo malo debe ser destruido. Y esto es posible porque es Dios quien está en contra. Puede destruir y destruir donde los hombres no soñarían por un momento con tal posibilidad. ¿No les dijo Jesús a sus discípulos que grandes montañas podían ser arrancadas y arrojadas al mar, que grandes obstáculos y grandes amenazas al progreso cristiano serían eliminados por completo? Y aquí el profeta significa la integridad de la destrucción al afirmar que Babilonia se convertirá en una montaña reducida a meros cenizas. Para esa montaña, los hombres han tenido la costumbre de recurrir para encontrar piedras angulares y piedras de base, pero ese ya no es su recurso. Hay una destrucción completa de los enemigos del pueblo de Dios, y, por supuesto, esto implica la total seguridad del pueblo de Dios. (Para una metáfora correspondiente, vea Isaías 30:14.) - Y.
Afeminación.
Indudablemente, en este enunciado hay algo del desprecio habitual entonces con respecto a las mujeres. Pero esto no debe hacernos olvidar que una de las peores cosas que se puede decir de un hombre es que se ha convertido en mujer, así como una de las peores cosas que se puede decir de una mujer es que ella se ha convertido en hombre.
I. ESTA TENSIÓN NO REPONE A LA MUJER, SINO AL HOMBRE. La mujer tiene sus limitaciones naturales. Su lugar habitual no está en el campo de batalla ni en los muros de la ciudad atacada. Un ejército de mujeres contra un ejército de hombres sería un espectáculo antinatural, repugnante. Pero esta misma diferencia entre el lugar apropiado de las mujeres y el lugar apropiado de los hombres intensifica el reproche contra un hombre cuando realmente puede decir de él que se ha convertido en mujer. Esas cualidades que en una mujer son femeninas en un hombre son solo afeminadas.
II EL POSIBLE CORRESPONDENCIA POSIBLE ENTRE LAS MUJERES. Una mujer no debe permitir que se diga de ella que se ha convertido en hombre. Ella nunca debe olvidar las limitaciones y deberes de su sexo. Sin embargo, por otro lado, no debe estar demasiado lista para aceptar una opinión común al interpretar esas limitaciones y deberes.
III. Hay momentos en que puede ser el mayor honor para un hombre convertirse en mujer. Hay momentos en que la fuerza del hombre, sin perderse, pasa desapercibida debido a la presencia de una ternura femenina. Y, por supuesto, existe la verdad correspondiente de que la mujer puede ser honrada en convertirse en hombre, de lo contrario, ¿dónde estaría la fama de Juana de Arco y la Doncella de Zaragoza? Tanto los hombres como las mujeres deben tener el coraje de enfrentar simples reproches externos. Nada es más fácil que burlarse de un hombre por ser poco masculino y una mujer por ser poco femenina, pero si solo los hombres y las mujeres perseveran en lo que sienten ser una pelea, a su debido tiempo escaparán de la región de las burlas sin fundamento. Después de todo, la humanidad común a hombres y mujeres por igual es mayor que las peculiaridades del sexo. En Jesucristo no hay hombre ni mujer.
Hacer que los manantiales se sequen.
I. EL ESFUERZO DEL HOMBRE PARA SUMINISTRAR SU NECESIDAD. Hay manantiales que brotan entre las colinas e invitan a los hombres libremente a usarlos. Pero también están los pozos que los hombres cavan por sí mismos. Los hombres deben tener agua, sin embargo, no siempre pueden ir y vivir junto a los manantiales naturales, por lo que donde tienen que vivir cavan pozos, y maravillosamente logran muchas veces obtener lo que quieren. El agua aparece aparentemente en abundancia inagotable. Así es con los recursos naturales que el hombre se esfuerza por obtener para sí mismo. Se abren ante él mucho más de lo que cualquier presente quiere. Y así, cuando el hombre ve todo esto a su alcance, naturalmente diseña grandes emprendimientos con la fuerza de tan grandes recursos.
II El uso egoísta de su éxito. No es raro que el hombre que cava un pozo para sí mismo lo haga a expensas de otros, haciendo que sus pozos se sequen. La cosa puede hacerse involuntariamente, o casi según un principio comúnmente aceptado de cada uno que se cuida a sí mismo; aun así debe considerarse como puro egoísmo. Los recursos de Babilonia se incrementaron al disminuir los recursos de otros pueblos. Este es un punto que siempre se debe tener en cuenta al estimar a los hombres de grandes recursos, es decir, hasta qué punto esos recursos se han obtenido dejando a otros sin recursos o con solo un escasa
III. ELIMINACIÓN DE DIOS DE SUS RECURSOS. "Haré que sus manantiales se sequen". Dios puede secar todos los pozos provistos humanamente. No debemos jactarnos de su número, su profundidad o la facilidad con que se mantienen a cierto nivel a pesar de todos los drenajes sobre ellos. Las naciones poderosas, orgullosas de su historia y sus logros, necesitan recordar esta interferencia divina. Los hombres, que buscan piratear un largo curso de éxito individual, deben recordar lo mismo. Uno puede imaginar una ciudad en un momento de asedio, bien aprovisionada, sabiendo exactamente cuánto tenía para comer, y sin preocuparse en absoluto por la bebida, ya que tenía un pozo profundo, cuyas aguas apenas mostraron diferencias, incluso en El verano más seco. Sin embargo, de repente ese pozo puede fallar y, por más grandes que sean los otros suministros, la sed obligará a rendirse. Dios seca todos los pozos excavados en la codicia y la injusticia.
IV. LA IMPLICACIÓN DE OTROS RECURSOS DURADEROS. "Contigo está la fuente de la vida", dice el salmista (Salmo 36:9). Debemos mirar, no a los pozos de nuestra propia excavación, sino a los manantiales de las colinas eternas. Especialmente debemos captar el espíritu de Salmo 87:1. Allí el salmista alaba a Sión y termina diciendo: "Todas mis fuentes están en ti". Que nuestras fuentes estén en el monte santo y permanente de Dios (Hebreos 12:22) .— Y.
Un recuerdo oportuno y su efecto práctico.
Jehová está haciendo que sus juicios más severos caigan sobre Babilonia. Lo severos que son se indica por el hecho de que dos largos capítulos están ocupados con denuncias sobre ella. Pero todo el tiempo Israel está en medio de ella. Los israelitas están domiciliados y establecidos. No sabemos hasta qué punto vivieron solos y hasta qué punto se mezclaron con sus captores. Una cosa, sin embargo, estamos seguros de que, en medio de tanta destrucción a Babilonia, ellos, o al menos la mayor parte de ellos, fueron preservados. Debe haber sido un momento muy desconcertante para ellos, a pesar de que tenían una confianza tolerable de que todo saldría bien. Puede haber una seguridad real donde todavía no hay una percepción clara de la misma y, por lo tanto, no hay posibilidad de paz sin problemas. Pero al fin el peligro ha terminado, ¿y qué hará el israelita entonces? Puede elegir, por razones personales para sí mismo, quedarse en Babilonia. Puede sentirse tentado a olvidar su deber como parte de un todo mayor. Sin embargo, no por sí mismo, para no promover ningún objetivo propio, fue preservado. Se ha escapado de la espada solo para poder servir mejor a Dios. La facilidad presente, las asociaciones agradables, pueden surgir de manera atractiva en su mente. No, por supuesto, que estos puedan encontrarse en la desolada Babilonia, pero seguramente podrían encontrarse en otro lugar que no sea Jerusalén tan lejos. Contra los pensamientos naturales de este tipo, la palabra del profeta entra aquí como guardia. Es una palabra para aquellos israelitas que viven en Babilonia en el momento de la caída de Babilonia. Las cosas cerca de ellos, que sus ojos ven y sus manos manejan, son las menos importantes. Las consideraciones realmente importantes son aquellas que pueden olvidarse más fácilmente. Por lo tanto, por así decirlo, deben ser empujados ante la mente. Todo israelita de corazón recto mantendría al Dios y a la ciudad de sus padres en su corazón. Y así debemos tener en cuenta a Jehová y Jerusalén. Los mayores deberes y esperanzas de nuestra vida provienen de nuestra conexión con tales recuerdos.
Mal escrito en un libro.
I. EL HECHO DE QUE EL MAL ES ESCRITO TAN BIEN COMO HABLADO. Los males que Jehová denunció contra Babilonia fueron los que podrían escribirse en un libro, porque las denuncias no eran de pasión egoísta y apresurada, sino que expresaban la ira calmada de un Dios justo. El juicio sobre Babilonia surgió de la necesidad de la posición. Un Dios justo no podría haber actuado de otra manera. ¡Qué diferencia entre sus palabras con ira y nuestras palabras! Si todas nuestras palabras enojadas, apresuradas y petulantes se escribieran forzosamente en un libro, ¡qué registro de vergüenza habría! Tal consecuencia de su expresión podría hacernos un poco más cautelosos, pero aún así las palabras vendrían a veces. Si queremos entender lo que es estar realmente enojado y no pecar, debemos mirar los registros deliberados de la ira de Jehová en las Escrituras. Nos alegra que nuestras palabras de enojo sean olvidadas; Dios, por así decirlo, se molesta en que sus palabras sean recordadas.
II LA NECESIDAD DE QUE ESTAS PALABRAS DEBEN ESCRIBIRSE. No es suficiente que las palabras puedan estar escritas, tenía que haber una razón para la escritura. Esto se encuentra en la necesidad de hacer todo lo que se pueda hacer a modo de advertencia y preparación. Lo que se escribió podría mostrarse primero a uno y luego a otro. Existía la necesidad de que incluso las personas de Babilonia deberían tener una amplia oportunidad de beneficiarse con las palabras pronunciadas contra su ciudad. Una necesidad también en la historia. La caída de Babilonia es un evento notable en la historia, completamente fuera de los registros de las Escrituras, pero el verdadero secreto de su caída solo se conoce cuando leemos predicciones tan solemnes y sostenidas como se encuentran en estos dos capítulos.
III. LAS DENUNCIAS DE DIOS NO SON SUS ÚNICAS PALABRAS ESCRITAS. Dios tiene que escribir sus amenazas, pero estamos obligados a recordar que son solo una parte, ¡y cuán pequeña parte son! Del total que ha causado que se escriba. ¡Qué diferente es a este respecto de los hombres! Sus amenazas y palabras de enojo a veces llenaban un buen volumen, pero sus palabras de amabilidad y sufrimiento, ¡ahora son pocas! El deleite de Dios es hacer que se escriban palabras de gracia y premisas de recompensa.
Jeremias 51:63, Jeremias 51:64
Un símbolo de pérdida irrecuperable.
Era apropiado que la exposición y el registro de un símbolo como este cerrara la larga denuncia de Babilonia. Donde Dios determina destruir, ningún hombre puede evitar o recuperarse. Esta piedra, tal vez, todavía se encuentra en el fondo del Éufrates, y posiblemente incluso pueda haber algo que signifique el libro una vez que se adjunta. No sabemos qué reliquias de los tiempos del Antiguo Testamento aún podrían ser desenterradas, qué confirmaciones y revelaciones aún existen.
I. EL PODER DE DIOS DE LA DESTRUCCIÓN UTTER. La imposibilidad de descubrir esta piedra tiene que considerarse relativamente. Estrictamente hablando, tal vez podría haberse recuperado si hubiera valido la pena. Pero a todos los efectos prácticos, finalmente se perdió. Aquí está la diferencia entre las destrucciones humanas y la destrucción Divina. Babilonia es un desierto todavía. Donde Dios ha elegido hacer marcas especiales de su ira con la injusticia de los hombres, descansa una plaga que ningún esfuerzo humano puede superar; y, en general, no hay disposición para superarlo. Pero donde la destrucción se produce simplemente a través de la pasión y el poder humanos, puede haber una recuperación relativamente rápida. Este es un lado de la guerra en el que hacemos bien en reflexionar. Las guerras, con todos sus terribles acompañamientos, pueden hacer algo para deshacerse de algunos males y, por lo tanto, pueden ser la condición de un gran bien. El hombre no puede destruir donde Dios quiere preservar. Pero donde Dios destruye, finalmente destruye, y es solo esta terrible posibilidad de ruina final lo que debe hacer que los hombres adviertan en su estimación del futuro, y que provoquen apartarse de todos los caminos malvados y egoístas.
II EL LADO ALEGRE DE LAS DESTRUCCIONES TOTALES DE DIOS. Con Dios, la destrucción siempre significa salvación. La destrucción nunca es por sí misma, nunca es algo arbitrario y sin rumbo. Toda destrucción divina debe considerarse como parte del proceso de salvación. Las naciones están dispersas, las instituciones humanas derrocadas, la vida temporal de los individuos terminó, pero el hombre individual en sus relaciones permanentes con Dios permanece. Esta piedra perdida en un sentido no se perdió en otro. No, estaba cumpliendo un propósito más elevado que cualquiera que pudiera haber servido simplemente como una piedra. Se convirtió en maestra, y todavía es maestra. Abel, estando muerto, aún habla. Y esta piedra del fondo del Éufrates habla aún, advirtiendo a todos los hombres ambiciosos y a todos los que no cumplan los mandamientos y las predicciones de Jehová.