Romanos 15:1-33
1 Así que, los que somos más fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos.
2 Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para el bien, con miras a la edificación.
3 Porque Cristo no se agradó a sí mismo; más bien, como está escrito: Las afrentas de los que te afrentaron cayeron sobre mí.
4 Pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseñanza a fin de que, por la perseverancia y la exhortación de las Escrituras, tengamos esperanza.
5 Y el Dios de la perseverancia y de la exhortación les conceda que tengan el mismo sentir los unos por los otros según Cristo Jesús
6 para que, unánimes y a una sola voz, glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
7 Por tanto, recíbanse unos a otros como Cristo los recibió para la gloria de Dios.
8 Digo, pues, que Cristo fue hecho ministro de la circuncisión a favor de la verdad de Dios para confirmar las promesas hechas a los patriarcas,
9 y para que las naciones glorifiquen a Dios por la misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre las naciones, y cantaré a tu nombre.
10 Y otra vez dice: Alégrense, naciones, con su pueblo.
11 Y otra vez: Alaben al Señor, todas las naciones; y ensálcenle, pueblos todos.
12 Y otra vez dice Isaías: Vendrá la raíz de Isaí, y el que se levantará para gobernar a las naciones; y las naciones esperarán en él.
13 Que el Dios de esperanza los llene de todo gozo y paz en el creer, para que abunden en la esperanza por el poder del Espíritu Santo.
14 Pero yo mismo estoy persuadido de ustedes, hermanos míos, que ustedes también están colmados de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que pueden aconsejarse los unos a los otros.
15 Pero con bastante atrevimiento les he escrito para recordarles ciertos asuntos. Esto hago a causa de la gracia que me ha sido dada por Dios
16 para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, ejerciendo el servicio sagrado del evangelio de Dios; y esto, con el fin de que la ofrenda de los gentiles sea bien recibida, santificada por el Espíritu Santo.
17 Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en las cosas que se refieren a Dios.
18 Porque no me atrevería a hablar de nada que Cristo no haya hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles, por palabra y obra,
19 con poder de señales y prodigios, con el poder del Espíritu de Dios; de modo que desde Jerusalén hasta los alrededores del Ilírico lo he llenado todo con el evangelio de Cristo.
20 De esta manera he procurado predicar el evangelio donde Cristo no era nombrado para no edificar sobre fundamento ajeno
21 sino, como está escrito: Verán aquellos a quienes nunca se les anunció acerca de él, y los que no han oído entenderán.
22 Por esta razón, he sido impedido muchas veces de ir a ustedes;
23 pero ahora, no teniendo más lugar en estas regiones y teniendo desde hace muchos años el gran deseo de ir a ustedes,
24 lo haré cuando viaje para España. Porque espero verlos al pasar y ser encaminado por ustedes allá, una vez que en algo me haya gozado con ustedes.
25 Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos.
26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres de entre los santos que están en Jerusalén.
27 Pues les pareció bien, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, ellos también deben servirles con sus bienes materiales.
28 Así que, cuando haya concluido esto y les haya entregado oficialmente este fruto, pasaré por ustedes a España.
29 Y sé que cuando vaya a ustedes llegaré con la abundancia de la bendición de Cristo.
30 Pero les ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que luchen conmigo en oración por mí delante de Dios
31 para que yo sea librado de los desobedientes que están en Judea, y que mi servicio a Jerusalén sea del agrado de los santos
32 para que, al llegar a ustedes con gozo por la voluntad de Dios, encuentre descanso junto con ustedes.
33 Y el Dios de paz sea con todos ustedes. Amén.
EXPOSICIÓN
IV. SUPLEMENTARIO. Se han formulado preguntas y se han discutido mucho sobre la conexión de los últimos dos capítulos, 15. y 16., con el resto de la Epístola. Los hechos y las opiniones fundados en ellos pueden resumirse de la siguiente manera.
(1) Hay pruebas suficientes de que en los primeros tiempos existían copias de la Epístola sin estos dos capítulos. La evidencia es esta:
(a) Orígenes (en Romanos 16:25) habla de algunas copias en su tiempo sin la doxología final, y también sin ninguna parte de estos dos capítulos, atribuyendo la omisión a Marción, para sus propios fines, teniendo mutilado la epístola. Sus palabras son: "Caput hoc (es decir, Romanos 16:25) Marcion, un quo scripturae evangelicae et apostolicae interpolatae sunt, de hac Epistola penitus abstulit; et non solum hoe, sod ab hoc loco ubi scriptum est, Omne autem quod non ex fide est peccatum est (es decir, Romanos 14:23) usque ad finem cuncta disecuit ". Tertuliano también habla de que Marción ha mutilado esta Epístola, aunque no especifica estos dos capítulos.
(b) En el Codex Amiatinus (un manuscrito de la Biblia latina del siglo VI) hay una tabla de contenido prefijada, que hace referencia por números a las secciones en las que se dividió la Epístola, y describe el tema de cada sección. En esta tabla, se describe la quincuagésima sección: "En el peligro de alguien que entristece a su hermano por su carne", claramente denotando Romanos 14:15; y la siguiente sección final se describe así: "Sobre el misterio del Señor que se mantuvo en secreto antes de su Pasión, pero después de que se reveló su Pasión", cuya descripción solo puede referirse a la doxología de Romanos 16:25. Por lo tanto, parece que en alguna copia latina de la Epístola a la que se refería la tabla de contenido, la doxología seguía a Romanos 14:23 sin nada en medio.
(c) Tertuliano, Ireneo y Cipriano. quienes citan en gran parte de la Epístola, no tienen referencias a Romanos 15:1. y 16. Se puede observar, sin embargo, que la mera omisión de citar no es en sí misma concluyente, aunque puede corroborar otras pruebas.
(2) La doxología final (Romanos 16:25), aunque colocada, como en el Textus Receptus, al final de Romanos 16:1. en los unciales en general y por los padres latinos, se encuentra al final de Romanos 14:1. en la uncial L, en la mayoría de las cursivas, en los leccionarios griegos, y así lo mencionan los comentaristas griegos. Algunos pocos manuscritos lo tienen en ambos lugares, y algunos pocos lo omiten por completo. Orígenes también (loc. Cit.) Dice que en algunas copias de la Epístola que contenía Romanos 15:1. y 16., la doxología se colocó al final de Romanos 16:1., y en otros al final de Romanos 14:1.
(3) En un manuscrito (G) se omite toda mención de Roma en la Epístola; y en una cursiva (47) hay una nota marginal en el sentido de que "alguien" (es decir, probablemente algún comentarista) no menciona las palabras ἐν Ρώμῃ ni en la interpretación ni en el texto.
En vista de estos hechos, se puede sostener que la Epístola, como se escribió por primera vez, terminó en Romanos 14:1. con la doxología añadida, Romanos 15:1. y 16. (que termina en Romanos 15:24 con la bendición final habitual, "La gracia", etc.) ha sido una adición. Baur, después de sus modales, y esto en parte por supuestas pruebas internas, discute los dos últimos capítulos escritos por San Pablo, y los considera como una adición posterior. Pero sus razones son demasiado arbitrarias para oponerse a la autoridad de los manuscritos existentes, por no hablar de la evidencia interna en sí, que realmente nos parece decir lo contrario. Dicha evidencia interna aparecerá en el curso de la Exposición. Una opinión, presentada por Ruckert, y recientemente apoyada por el obispo Lightfoot, es que San Pablo, habiendo escrito originalmente toda la Epístola, incluidos los dos capítulos, pero sin la doxología, la volvió a emitir en un período posterior de su vida forma para circulación general, después de haber agregado la doxología. Sin embargo, esta teoría no es más que una conjetura, presentada como la mejor explicación de todos los hechos del caso, incluida la de toda mención de que Roma aparentemente estuvo ausente de algunas copias. Esto, sin embargo, podría explicarse por la publicación de la Epístola, después del tiempo de San Pablo, en una forma adecuada para la circulación general. En general, podemos tomar como probable que el apóstol, después de haber concluido su Epístola con Romanos 14:1. y la doxología, se sintió impulsado a retomar un tema que yacía tan cerca de su corazón, y adjuntó Romanos 15:1., y luego los saludos, etc., en Romanos 16:1., antes de que se enviara la carta.
Esta suposición explicaría en sí misma que las copias de la Epístola hayan entrado en circulación sin las adiciones. Posiblemente, Marción aprovechó para encontrar algunas de esas copias para negar la autenticidad de los dos capítulos finales por completo; y si lo hiciera, probablemente promovería la circulación de las copias más cortas. Se observará que la Epístola, como tratado doctrinal prácticamente aplicado, está completa sin los dos últimos capítulos; y también que Romanos 15:1., aunque conectado en pensamiento con el final de Romanos 14:1., podría ser, y de hecho se lee como, una reanudación y un mérito adicional de sus ideas. Parece, de hecho, como si el apóstol hubiera agregado tres apéndices o posdatas; el primer final con la bendición de Romanos 15:33; el segundo (elogiando a Phoebe, quien debía ser el portador de la carta, y enviando saludos a las personas en Roma) con la bendición de Romanos 16:20; y el tercero (que podría agregarse en el último momento) con el de Romanos 16:24. Todas las bendiciones se tienen en cuenta, siendo las autenticaciones finales habituales del apóstol (cf. 2 Tesalonicenses 3:17; Colosenses 4:18).
En cuanto a la posición correcta de la doxología, si la última vista dada es correcta, la original sería la más natural al final de Romanos 14:1 .; ya que, de lo contrario, la Epístola, como se completó por primera vez, no tendría nada que responder a las bendiciones habituales en conclusión. Y aunque esto no es una bendición, sino una doxología, que incorpora en términos solemnes la idea principal del tratado anterior, tal conclusión está en consonancia con el carácter peculiar de la Epístola a los romanos.
Finalmente, aunque la autoridad uncial está decididamente a favor de la posición de la doxología al final de Romanos 16:1., Esto no parece ser una razón suficiente para concluir que estuvo originalmente allí. Si existieran antiguamente dos ediciones, una con y la otra sin, los dos capítulos adjuntos, los transcriptores de la edición más larga probablemente colocarían la doxología al final de lo que creían que era la verdadera conclusión de la Epístola original.
Después de todo, la pregunta no puede considerarse como resuelta. Se ha considerado suficiente aquí para exponer los principales argumentos a favor o en contra de las diversas opiniones que se han tomado.
H. Renovada advertencia para soportar a los débiles, aplicada por las Escrituras y el ejemplo de Cristo.
Entonces (más bien, pero nosotros, o ahora nosotros. La δὲ aquí ciertamente parece vincular este capítulo con la sección anterior; pero no es inconsistente con el capítulo como una adición a una carta completa, de la cual retoma el pensamiento final) ) que son fuertes (San Pablo, aquí como en cualquier otro lugar, se identifica con la parte más iluminada) debe (ὀφείλομεν expresa la obligación del deber) soportar las enfermedades de los débiles (cf. Gálatas 6:2), y no para complacernos a nosotros mismos. Que cada uno de nosotros complace a su prójimo por su bien (más bien, por lo que es bueno) para la edificación. Porque Cristo tampoco se agradó a sí mismo; pero, como está escrito, los reproches de los que te reprocharon cayeron sobre mí. La cita es de Salmo 69:9; uno en el que un justo que sufre persecución le pide a Dios que lo libere, y en algunas partes, incluso los detalles de la Pasión de Cristo corresponden sorprendentemente. La primera parte del versículo aquí citado, "El celo de tu casa", etc., se aplica a él en Juan 2:17.
Porque todo lo que se escribió anteriormente se escribió para nuestro aprendizaje (en el antiguo sentido de la enseñanza o la instrucción), que nosotros a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras (o, como sugiere la forma del griego, y como lo confirma el La repetición de las palabras unidas en Romanos 15:5, a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras) podría tener esperanza. Este versículo, introducido por γὰρ, da la razón por la cual las palabras del antiguo salmista se aducen para la instrucción de los cristianos. Cristo, se dice, ejemplificó su principio, y también nos corresponde a nosotros hacerlo. Al soportar las enfermedades de los débiles y al someternos, si es necesario, a reprochar, exhibimos la resistencia de Cristo (ὑπομονὴ), tal como las Escrituras inculcan; y con ello vendrá consuelo, tal como la Escritura contiene y da, y así un fortalecimiento de nuestra esperanza más allá de estos problemas presentes. El salmo citado fue peculiarmente de resistencia y consuelo bajo aflicciones y reproches, y de esperanza más allá de ellos. Fue escrito antes de nuestra instrucción, para que así sea con nosotros, como lo fue con Cristo. En el siguiente verso, el apóstol regresa definitivamente al tema en cuestión.
Ahora, el Dios de la paciencia y el consuelo (la misma palabra que antes, aunque aquí en la versión autorizada brindaba consuelo) le garantiza tener ideas afines (ver Romanos 12:16), uno con otro según Cristo Jesús : para que puedan, de común acuerdo, glorificar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo (ciertamente, en lugar de, como en la Versión Autorizada, "Dios, incluso el Padre de", etc.). Por lo tanto, recíbanse unos a otros (cf. Romanos 14:1, y anoten), así como Cristo también nos recibió (o usted, que está mejor respaldado y, por una razón que se da a continuación, más probablemente) a La gloria de Dios. Como en Romanos 15:3, el ejemplo de Cristo es nuevamente aducido. La conexión del pensamiento se vuelve clara si tomamos la advertencia, "Recíbanse unos a otros", que se dirige principalmente a "los fuertes", y estos consisten principalmente en creyentes gentiles, los "hermanos débiles" tienen (como se supone anteriormente) prejuicios Cristianos judíos El apóstol dice a los primeros: "Reciba con simpatía a los débiles judíos, incluso como Cristo, aunque enviados principalmente para cumplir las antiguas promesas a la casa de Israel solamente (ver Romanos 15:8), abrazados ustedes gentiles (ὑμᾶς) también dentro de los brazos de la misericordia "Así aparece la secuencia de pensamiento en Romanos 15:8, seq. "Hacia la gloria de Dios" significa "para redundar en su gloria". Cristo estaba recibiendo a los gentiles para su gloria; y está implícito que la recepción mutua entre los creyentes también lo sería. La idea de que la gloria de Dios es el final de todo pasa por todo el pasaje (cf. Romanos 15:6, Romanos 15:9, Romanos 15:11).
Porque (la lectura γὰρ es mucho mejor soportada que δὲ. Sin embargo, el significado esencial de λέγω γὰρ es el mismo que el de λέγω δὲ) Yo digo (es decir, lo que quiero decir es esto; cf. 1 Corintios 1:12; Gálatas 4:1: Gálatas 5:16) que Jesucristo era (más bien, se ha hecho, γεγενῆσθαι es la lectura más probable que γενέσθαι) un ministro de la circuncisión (es decir, de los judíos ) para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (literalmente, las promesas de los padres): y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia. Observe las expresiones, ὑπὲρ ἀληθείας Θεοῦ, etc., y ὑπὲρ ἐλέους, con referencia respectivamente a los judíos y gentiles. El ministerio principal de Cristo fue para "la casa de Israel" (cf. Mateo 15:24), en vindicación de la verdad de Dios, o la fidelidad a sus promesas hechas a través de los patriarcas a la raza elegida: su participación de los gentiles Era una extensión de la Divina Misericordia, para su mayor gloria. El infinitivo δοξάσαι, en Romanos 15:9, parece mejor tomado en la misma construcción con βεβαιῶσαι en Romanos 15:8, ambos dependientes de εἰς τὸ. Como está escrito: Por esta causa, te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu Nombre. Esta cita de Salmo 18:49 o 2 Samuel 22:50, con las que siguen, son para la confirmación bíblica del propósito de Dios, del que se acaba de hablar, de incluir a los gentiles en sus misericordias convenidas para Israel, para que ellos también puedan glorificarlo. San Pablo, de la manera habitual con él; A continuación, se corta un pensamiento sugerido en el curso de su argumento, para interrumpir este último por un tiempo, pero volver a él en 2 Samuel 22:13. Todo, de hecho, desde el comienzo de 2 Samuel 22:8 hasta el final de 2 Samuel 22:12, está entre paréntesis, sugerido por "incluso cuando Cristo te recibió". al final de 2 Samuel 22:7. Se puede observar que todo esto confirma la autoría paulina. La primera cita presenta a David, el rey teocrático, confesando y alabando a Dios, no aparte de los gentiles, sino entre ellos. El segundo, de Deuteronomio 32:43, llama a los gentiles a unirse al regocijo de Israel; el tercero, de Salmo 117:1, hace lo mismo; el último, de Isaías 11:10, predice definitivamente el reinado del Mesías sobre los gentiles y los judíos, y la esperanza también de los gentiles en él.
Y nuevamente dijo: Alégrate, gentiles, con su pueblo. Y nuevamente, alaben al Señor, todos ustedes, gentiles; y alabadle, todos los pueblos. Y otra vez, Esaias dice: Habrá una raíz de Isaí, y el que se levantará para reinar sobre los gentiles; en él confiarán los gentiles (más bien, la esperanza — ἐλπιοῦσι — que es la palabra en la LXX .; trayendo así el pensamiento de la esperanza mencionada en Romanos 15:4, con una oración por la abundancia de la cual para sus lectores, como resultado de la paz en la fe entre ellos, el apóstol ahora concluye su exhortación). Ahora, el Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, que ustedes abundan en la esperanza, a través del poder del Espíritu Santo.
I. Expresión de confianza en la disposición general de los cristianos romanos, y en el deseo del escritor de visitarlos, y sus intenciones de acuerdo con ese deseo.
Y yo también estoy convencido de ustedes, mis hermanos, de que ustedes también están llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces de amonestarse unos a otros. Es la manera cortés y amable de San Pablo de felicitar a aquellos a quienes escribe sobre lo que cree que son buenos en ellos, y aferrarse a una buena opinión de ellos, incluso cuando tiene algunas dudas o ha tenido razones para encontrar falla (cf. 1 Corintios 1:4, seq .; 2 Corintios 1:7; 2 Corintios 3:1, seq .; 2 Corintios 7:3, seq.) . Aquí "yo mismo" (καὶ αὐτὸς ἐγὼ) puede tener una referencia tácita al buen informe general de la Iglesia romana (cf. Romanos 1:8 y Romanos 16:19), que quiere decir decir que él mismo no duda de la verdad, a pesar de sus advertencias anteriores. "Ustedes mismos también" (καὶ αὐτοὶ) implica su confianza en que incluso sin tales advertencias serían ellos mismos como él desearía que fueran; "llenos de bondad" (ἀγαθωσύνης), para ser amables entre sí, ya que estaban iluminados y repletos de conocimiento (γνώσεως).
Pero les he escrito con más valentía, hermanos, en cierta medida (así, como en la Versión Revisada, o, en parte (ἀπὸ μέρονς), en lugar de en algún tipo, como en la Versión Autorizada. La alusión parece ser a los pasajes de la Epístola en los que se ha atrevido a amonestar con urgencia, como Romanos 11:17, seq .; Romanos 12:3; y especialmente Romanos 14:1. ), como recordarlo (recordándole solo lo que sin duda sabe), debido a la gracia que me dio Dios; es decir, como se desprende de lo que sigue, del apostolado a los Gentry (cf. Romanos 1:5, Romanos 1:14; también Hechos 22:21: Gálatas 2:9). Aunque la Iglesia de Roma no era uno de sus propios fundamentos, y no tenía ningún deseo, allí o en otro lugar, de construir sobre el fundamento de otro hombre (Romanos 14:20), sin embargo, su peculiar misión como apóstol de los gentiles dio él un reclamo para amonestarlos. La razón así dada es, se observará, una confirmación del punto de vista, por lo demás aparente, de que la Iglesia romana consistía principalmente de creyentes gentiles.
Que yo debería ser el ministro (λειτουργὸν) de Jesucristo a los gentiles, ministrando (λειτουργοῦντα) el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, siendo santificado en el Espíritu Santo. En cuanto a las palabras λειτουργὸς y λευτουργεῖν, ver en Romanos 13:6; y en λατρεύω, λατρεία en Romanos 1:9 y Romanos 12:1. Aquí se usan evidentemente en su significado de sacrificio, pero se aplican metafóricamente; La "ofrenda aceptable" que Pablo ofrece a Dios es la de los gentiles a quienes trae a la fe. "La predicación del evangelio que él llama un servicio de sacrificio (ἱερουργιάν), y la fe genuina una ofrenda aceptable" (Theodoret). "Este es mi sacerdocio, predicar y proclamar" (Crisóstomo); cf Filipenses 2:17.
Por lo tanto, tengo de qué gloriarme (más bien, me jacto) de Cristo Jesús en las cosas que pertenecen a Dios (τὰ πρὸς Θεόν, la misma frase que se usa en Hebreos 5:1 con referencia a los sacerdotes Servicio). El propósito de San Pablo en este y los siguientes cuatro versículos es alegar pruebas de que es un verdadero apóstol con derecho a hablar con autoridad a los gentiles. Es evidente, dice, por el alcance y el éxito de mis labores apostólicas, y el poder de Dios que los ha acompañado. Así también, aún más fervientemente y en detalle, en 2 Corintios 11:1. y 12. En cuanto a su razón para insistir frecuentemente en su verdadero apostolado, y para afirmarlo por escrito a los romanos, vea la nota en Romanos 1:1.
Porque no me atreveré a hablar de ninguna de esas cosas que Cristo no ha forjado a través de mí para la obediencia de los gentiles (es decir, no me atreveré a hablar, de mis propias acciones, sino solo de aquellas en las que el el poder de Cristo obrando a través de mi ministerio se ha demostrado) por palabras y hechos, por el poder de las señales y maravillas (es decir, muestras de poder milagroso. Es notable cómo San Pablo alude incidentalmente en sus cartas a tales "señales y maravillas" que tienen acompañó su ministerio, en cuanto a algo familiar y reconocido, para sugerir la idea de que habían sido más frecuentes de lo que podríamos deducir de los Hechos de los Apóstoles. Si las supuestas "señales y maravillas" hubieran sido irreales, podríamos haberlas esperado. ser hecho más en la narración posterior de un admirador que en las letras contemporáneas), por el poder del Espíritu de Dios; de modo que desde Jerusalén, y alrededor de Illyricum, he predicado completamente (literalmente, he cumplido) el evangelio de Cristo. Al designar así la esfera de su ministerio, el apóstol denota su extensión local, en lugar del curso que había tomado. De hecho, había predicado primero en Damasco (Hechos 9:20), y luego en Jerusalén (Hechos 9:29); pero menciona a Jerusalén primero, como el hogar original del evangelio en el Este, y, de hecho, la primera escena de su propia predicación en comunión con los apóstoles originales. Desde allí lo extendió en varios lugares y lo llevó a Europa, siendo Illyricum el límite occidental hasta ahora alcanzado. Es cierto que no se menciona en las Actas que él haya visitado Illyria. En el viaje de Hechos 17:1. claramente no llegó más al oeste que Betted, que, sin embargo, no está muy lejos; y posiblemente quiera decir aquí solo para decir que había extendido el evangelio a las fronteras de Illyricum, pero para la palabra πεπληρωκέναι, y su aparente implicación posterior (Hechos 17:23) que había llegado tan lejos como pudo en esas regiones, y en consecuencia contempló un viaje a España. Por lo tanto, como la narración de Hechos no es una historia exhaustiva, se puede suponer que en alguna ocasión había extendido sus operaciones desde Macedonia a Illyricum, como bien pudo haber hecho en su visita a este último mencionado en Hechos 20:1. Hechos 20:1, donde διελθὼν τὰ μέρη ἐκεῖνα permite una visita a Illyricum.
Sí (o, pero), esforzándome (o deseando fervientemente, o convirtiéndome en mi objetivo. La palabra es φιλοτιμούμενον, cf. 2 Corintios 5:1. 2 Corintios 5:9; 1 Tesalonicenses 4:11) para predicar el evangelio, no donde Cristo fue nombrado, para que yo no construya sobre el fundamento de otro hombre. En el pacto entre San Pablo y los apóstoles de la circuncisión a los que se hace referencia en Gálatas 2:1, se acordó que debía limitar su ministerio apostólico a los gentiles. En consecuencia, lo encontramos seleccionando como centros de su trabajo las principales ciudades del mundo pagano. Pero tuvo más cuidado de evitar lugares, donde quiera que se encuentren, en los que las Iglesias ya estaban fundadas. La función de un apóstol era extender el evangelio al fundar nuevas Iglesias, en lugar de invadir las provincias de otros. Los fundados por él mismo y, por lo tanto, bajo su jurisdicción inmediata, como p. visitó la Iglesia de Corinto cuando surgió la necesidad, y se dirigió a ellos en cartas autorizadas, ordenando y exhortando. Pero su regla a este respecto no impidió que escribiera también cartas de aliento general y amonestación a cualquiera a quien su peculiar comisión como apóstol de los gentiles le hizo reclamar ser escuchado. Así escribió a los colosenses, aunque nunca los había visto (Colosenses 1:4; Colosenses 2:1); y así también a los romanos, al mismo tiempo (como hemos visto, Romanos 15:15, seq.) casi disculpándose por hacerlo; y, aunque propone visitarlos, no es ni con la intención de permanecer entre ellos mucho tiempo, para ocuparse de la supervisión de ellos, sino solo en su camino a España para la comodidad y edificación mutua (ver Romanos 1:11, Romanos 1:12; Romanos 15:24).
Pero como está escrito: A quien no se le habló, verán: y los que no hayan oído entenderán (Isaías 52:15, como en la LXX. El pasaje es mesiánico; pero San Pablo debe entenderse que lo cita como predictivo o directivo de la regla que sigue. Suficiente si expresa bien su significado). Por esta razón, también me ha impedido mucho (o, en su mayor parte, o muchas veces me ha impedido) venir a usted. El obstáculo había sido, principalmente al menos, como es evidente por Δὼ (Romanos 15:22), la obligación que tenía de completar su ministerio en primer lugar en otros trimestres (ver Romanos 1:13). Pero ahora ya no tengo lugar en estas regiones (es decir, según el contexto, no hay una esfera adicional para mi actividad allí. Ahora había plantado el evangelio en todos los centros principales, dejando discípulos y conversos, y probablemente un ministerio ordenado, para llevar a cabo el trabajo y extenderlo en las regiones alrededor. En esto consistió su trabajo apostólico apropiado; cf. 1 Corintios 1:14), y tener un gran deseo de estos muchos años para venir a ustedes; Cada vez que emprendo mi viaje a España, acudiré a ti, porque espero verte en mi viaje y que me lleves hacia allí, si primero me siento un poco lleno de tu compañía. El sentido de este versículo no se ve afectado de ninguna manera por la omisión de "Vendré a ti", que las autoridades están en contra de retener. Si se retiene "para" después de esta omisión, la oración está incompleta, como a veces lo es San Pablo. La omisión de "para" (para lo cual hay poca autoridad) deja la oración mejorada. La selección del apóstol de España como su próxima esfera laboral prevista podría deberse a la notoriedad de esa provincia romana y a la facilidad de comunicación con ella por mar. Su omisión de Italia, a excepción de una visita pasajera, se explica por su principio, ya enunciado, de no construir sobre los cimientos de otros hombres, ya que en cualquier caso ya existe una Iglesia floreciente en Roma. Esperaba, como se desprende de este versículo, que algunos de sus miembros pudieran unirse a él en su misión a España. Por la palabra προπεμφθῆναι implicaría que van en todo el camino en la facilidad de un viaje por mar. Para el uso de la palabra, cf. Hechos 15:3; Hechos 20:38; Hechos 21:5; 1 Corintios 16:6; 2 Corintios 1:16. Observe la característica cortesía de la cláusula final, que literalmente es "debería ser el primero en parte" (es decir, no tanto como quisiera, pero en la medida en que mi corta estancia con usted lo permita) "lleno de usted". es decir, disfrutarte.
Pero ahora voy a Jerusalén ministrando a los santos. Para ello ha complacido (εὐδόκησανα, lo que implica buena voluntad) Acaya y Macedonia para hacer una cierta contribución (κοινωνίαν, intimidando la comunión de los cristianos entre sí, evidenciada haciendo que otros participen de sus propias bendiciones; de Romanos 12:13 ; 2Co 9:13; 1 Timoteo 6:18; Hebreos 13:16) a los pobres de los santos que están en Jerusalén. En cuanto a esta colección para los cristianos pobres en Jerusalén, que San Pablo parece haber tenido la intención durante sus viajes, y que ahora estaba a punto de llevar a su destino, de. Hechos 19:21; Hechos 24:17; 2 Corintios 8:1. Les ha complacido de verdad; y sus deudores son. Porque si los gentiles se han hecho partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también ministrar (λειουργῆσαι; aquí en el sentido general del ministerio; ver Romanos 13:6) en cosas carnales. Aquí tenemos la misma idea de salvación derivada de los judíos a los gentiles que es prominente en Romanos 11:17, Romanos 11:18, y aparente en Romanos 15:7, seq.
Por lo tanto, cuando haya logrado esto y sellado (es decir, ratificado y asegurado) esta fruta, me iré a España. Y sé que cuando venga a ti (ὑμᾶς aquí tiene la intención enfática) vendré en la plenitud de la bendición de Cristo. Cuán diferentes de sus anticipaciones fueron las circunstancias de su primera visita a Roma que conocemos por los Hechos. Entonces el hombre propone, pero Dios dispone, y todo para el bien final (cf. Filipenses 1:12, seq.). No se puede afirmar con certeza que después llevó a cabo su intención de visitar España, aunque hay pruebas claras de una tradición temprana de que lo hizo (Canon Muratori, Eusebio, Jerónimo, Theodoret. Cf. Clem. Romans, Efesios 1:1, quien habla de que San Pablo había ido a" los límites de Occidente "). Ciertamente, antes del final de su detención en Roma, había renunciado a cualquier idea que pudiera haber tenido de ir de allí a España de inmediato; por cf. Filipenses 2:19; Filemón 1:22; que se cree que las Epístolas, por buenos motivos, fueron escritas durante esa detención. Aún así, pudo haber ido durante el intervalo entre su liberación y su cautiverio final en Roma, durante el cual probablemente se escribieron las Epístolas pastorales.
En lo que sigue (versículos 30-32) ya aparece cierta aprensión de los peligros que asisten a su visita a Jerusalén, que posiblemente podrían frustrar sus intenciones; sonando como un trasfondo que alivia la confianza de la esperanza expresada previamente. En el curso de su progreso hacia Jerusalén, esta aprensión parece haber crecido sobre él; para ver Hechos 20:22, Hechos 20:23, Hechos 20:28; Hechos 21:4, Hechos 21:11). Puede observarse aquí que tales signos, evidentemente involuntarios, de sentimientos en conflicto en la carta, y tal consistencia entre la letra y la narrativa, son fuertes confirmaciones de la autenticidad de ambos.
Ahora les ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, que se esfuercen junto a mí en sus oraciones a Dios por mí; para que pueda ser liberado de los que no creen en Judea; y que mi servicio que tengo para Jerusalén sea aceptable para los santos. Aquí parece implicar la posibilidad de que incluso los cristianos judíos no lo reciban, con las limosnas que les trajo, amablemente. El 2 de octubre, Romanos 8:18, seq., Había mostrado signos de ansiedad por evitar cualquier posible sospecha de malversación con respecto a la contribución. El peligro probablemente surgió de las sospechas contra sí mismo, su autoridad y sus motivos, entretenidos por la facción judaística. Que esta facción era entonces fuerte en Jerusalén se desprende de las precauciones que se le aconsejó que tomara a su llegada allí (ver Hechos 21:20). Para que pueda venir a ti con gozo por la voluntad de Dios, y que contigo pueda refrescarte. Ahora el Dios de la paz esté con todos ustedes. Amén.
HOMILÉTICA
Autocomplaciente y abnegación.
La controversia que dio lugar a esta declaración del principio cristiano fue local y temporal, y nos parece algo trivial. Sin embargo, fue la ocasión para una publicación inspirada de verdades y preceptos morales importantes y prácticos, de aplicación mundial y duradera. Cuando surge una diferencia entre dos partes, que están acostumbradas a pensar y actuar juntas, existe el peligro de que cada parte se vuelva amarga y dominante, y resuelva imponer sus propias convicciones y preferencias sobre la otra. Pablo nos enseña que el verdadero remedio para este mal es el desinterés, y que el verdadero motivo del desinterés se encuentra en la cruz de Cristo.
I. EL PRECEPTO MORAL. El consejo autorizado del apóstol es negativo y positivo, disuasorio y persuasivo.
1. El egoísmo está prohibido. No es necesario decir que una opinión indebida de uno mismo, una confianza indebida en el propio juicio, una consideración indebida del propio interés, son fallas comunes. Todos somos naturalmente propensos a complacernos a nosotros mismos, incluso cuando hacerlo es perjudicial para los demás y desagradable para Dios. El hombre no renovado tiene la costumbre de seguir la dirección de sus propios apetitos, gustos e inclinaciones, aunque estos sean mundanos y pecaminosos. Esto no es de extrañar. De las ovejas errantes se dice: "Han convertido a cada uno a su manera". Pocos son los pecados, vicios, crímenes, que no se pueden rastrear hasta la acción de este poderoso principio, que induce a los hombres a preferir su propia gratificación a todos los demás. Pero no debe suponerse que esta es una falla de la cual los discípulos de Cristo son universal o generalmente libres. No solo están tentados a complacerse en las actividades mundanas; corren el peligro de llevar el egoísmo a su propia religión. ¡Cuán a menudo encontramos cristianos tratando de imponer sus propios puntos de vista, sus propios gustos, sus propias prácticas, a sus vecinos, ya sea que estén dispuestos o no! Puede haber una falta de consideración y tolerancia dentro de las sociedades cristianas, y en la relación de dichas sociedades entre sí. Y hay muchos cuya idea de religión es esta: cómo pueden salvarse y hacerse felices. Recordemos que la advertencia del texto estaba dirigida a los cristianos. Si estos romanos lo necesitaran, quizás podamos hacer lo mismo.
2. El desinterés es ordenado. Este pasaje nos recuerda que esta postura mental de abnegación debe mantenerse con respecto a una clase especial. Supongamos que eres fuerte; Sin embargo, no debe perderse de vista que algunos son débiles. ¿Deben despreciarse sus enfermedades? El apóstol nos ordena que los consideremos y que tengamos paciencia con ellos. Puede haber aquellos cuya enfermedad se deba a la juventud y la inexperiencia, y aquellos cuya enfermedad es la de la edad. Hay algunos que son débiles físicamente y, por lo tanto, quizás irritables. Muchos son débiles mentalmente; su capacidad es pequeña, su educación ha sido descuidada. Y algunos son débiles espiritualmente: bebés en Cristo, aunque tal vez hombres en años. Los que no deben ser despreciados o ridiculizados por los fuertes. Tratar pacientemente, con ternura, con paciencia con estos. La advertencia es más general. Debemos complacer a nuestro prójimo, es decir, todos los que tenemos que ver, ya sean débiles o fuertes. Esto no significa que debemos satisfacer todos sus tontos caprichos y caprichos, intentar, como algunos, complacer a todos, a toda costa; para halagar a los vanos, y engatusar a los ignorantes, y complacer a los petulantes. Al "complacer aquí, podemos entender el beneficio y el servicio. Si hay alguna duda al respecto, la limitación aquí introducida por el apóstol resuelve dicha duda; es" para lo que es bueno "y" para edificar ". -Cristianos, nuestro servicio naturalmente tomará la forma de ayuda para ellos en su necesidad, y ministraciones espirituales de acuerdo con nuestra capacidad y oportunidad, con esfuerzo por su elevación y felicidad. Con respecto a nuestros vecinos irreligiosos, nuestro servicio desinteresado será principalmente esfuerzo por su iluminación y salvación. Probablemente tal esfuerzo desagradará, en lugar de complacer, a los descuidados y autocomplacientes, a quienes tratamos de despertar a una vida mejor. Sin embargo, puede llegar el momento en que incluso los demás mirarán hacia atrás con agradecimiento y deleite por el esfuerzo benevolente. y oración ferviente, por la cual han recibido un bien imperecedero. El egoísmo, entonces, es la maldición del mundo y la ruina de la Iglesia; mientras, por otro lado, obedecen a su Señor, y promueven e su propio bienestar y el de la sociedad, que son considerados y tolerantes con los débiles, y que tienen como objetivo complacer y beneficiar a todos los que están dentro del alcance de su influencia.
II EL TERRENO RELIGIOSO PARA EL PRECEPTO. El cristianismo basa cada deber. sobre una base divina.
1. La virtud de la generosidad es para los cristianos una virtud que surge de su relación con su Señor. La simpatía es en sus rudimentos un principio natural; pero esto tiene pocas posibilidades cuando entra en conflicto con el amor propio natural. Ambos principios son buenos, y la virtud radica en su ajuste adecuado. Es el sacrificio, el espíritu, el ejemplo de nuestro Divino Salvador, lo que asegura la victoria a la benevolencia desinteresada.
2. En Cristo observamos la ilustración más sublime de abnegación y sacrificio. No podemos dejar de ver estas cualidades al renunciar a su propia facilidad y placer, y al aceptar una vida de pobreza y falta de vivienda. No aceptaría un reino terrenal ni honores mundanos. Al llevar a cabo los propósitos de su misión, se enfrentó a los poderosos e influyentes entre sus compatriotas. No hubo día ni acto de su ministerio público que no fuera una prueba de la afirmación: "Incluso Cristo no se agradó a sí mismo".
3. Observamos en el Señor Jesús perfecta obediencia al Padre. La profecía puso en sus labios el lenguaje: "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, Dios mío". Él mismo declaró que había venido a hacer la voluntad del que lo envió, y era consciente de que este propósito se había llevado a cabo. "Siempre hago esas cosas que le agradan". Incluso formó este principio en la oración notable: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Considere que la única manera de asegurarse de que la vida no sea egoísta y autocomplaciente es consagrarla al extremo superior de agradar a Dios.
4. Nuestro Salvador soportó reproches y errores en la obtención de la salvación humana. Estas maldades y heridas fueron infligidas por los pecadores, y se encontraron con los inocentes. "Soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo"; soportó la cruz, despreciando la vergüenza. "Y esto lo hizo de buena gana y sin murmurar. Porque" con sus llagas fuimos curados ". , para la angustia y la muerte. Por lo tanto, el placer del yo estaba completamente ausente; la mortificación y la crucifixión del yo estaban visiblemente presentes; los reproches eran bienvenidos, para que los reprochadores pudieran ser redimidos.
5. El pasaje supone la acción del principio distintivamente cristiano de tal manera que influye en la conducta del pueblo de Cristo. No solo. ¿Tenemos nosotros, en el espíritu y la conducta de nuestro Señor, el único ejemplo perfecto de abnegación y devoción a la causa del bienestar humano? Tenemos una provisión para asegurar que el pueblo de Cristo se parezca a su Señor. Su amor, personalmente aprehendido y experimentado, se convierte en el motivo de su gratitud, afecto y consagración; y es la semilla de su propia reproducción y crecimiento en su naturaleza renovada. Su Espíritu es el Agente por cuya energía el egoísmo natural de los hombres es vencido, y la nueva vida es fomentada y sostenida.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Admira la sabiduría divina en la provisión hecha para vencer el egoísmo natural de la humanidad. ¿Qué agencia inferior podría ser suficiente para tal tarea?
2. Si no está satisfecho, considere si la búsqueda de uno mismo no está en la raíz de la inquietud y la insatisfacción; y encaja en el plan Divino, buscando seriamente el bienestar de tus vecinos. Y encontrarás que tal acción traerá su propia recompensa.
3. Apreciar la esperanza divinamente justificada para el futuro bienestar del mundo. Ni el interés ni la filosofía pueden afectar lo que el cristianismo es capaz de hacer. Las perspectivas de la humanidad están ligadas a la regla y la gracia de aquel de quien leemos: "Incluso Cristo no se agradó a sí mismo".
4. Deje que los fuertes complazcan y tengan paciencia con las enfermedades de los débiles, apoyando a las instituciones diseñadas para aliviar el sufrimiento y satisfacer las necesidades.
Las Escrituras
En muchos sentidos, el Nuevo Testamento presta su apoyo y sanción al Antiguo. Nuestro Señor mismo ordenó a sus auditores y discípulos "buscar las Escrituras". Los evangelistas apoyan la autoridad divina del ministerio de Cristo, al exhibir muchos de sus incidentes como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Y las Epístolas abundan con citas de los antiguos escritos hebreos que aprueban como de autoridad inspirada. En este pasaje, Pablo registra en lenguaje explícito su propia visión del carácter y los propósitos de las Escrituras del Antiguo Testamento.
I. LA INTENCIÓN DE QUE LAS ESCRITURAS DEBEN SER DE USO PERPETUAL. "Estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje", es decir, para nuestra instrucción y mejora. Este puede ser el caso de las lecciones históricas, los ejemplos biográficos y las advertencias, los preceptos morales, las promesas proféticas de la Palabra de Dios. Nada es sin propósito o sin valor.
II El método en el que las escrituras demuestran ser útiles. No son como un amuleto, un encanto, cuya mera posesión se supone que es ventajosa. Deben usarse de conformidad con nuestra naturaleza intelectual y moral. Solo al entrar en el alma y actuar de acuerdo con sus pasiones, principios y poderes, las enseñanzas de la inspiración pueden beneficiarse y ayudarnos. El apóstol menciona dos formas en que las Escrituras actúan así.
1. Por la paciencia. Es decir, las Escrituras representan nuestra naturaleza y vida humana expuestas al sufrimiento, la tentación y muchos males, contra los cuales solo el poder de la religión puede fortalecer y de los cuales solo puede liberar. Las Escrituras contienen representaciones de Dios mismo que están preparadas para sostener a su pueblo y para inspirarlo a perseverar. Contienen ilustraciones reales del poder de la paciencia exhibido en la vida de muchos de los santos de Dios.
2. Por comodidad. Si el hombre ejerce la paciencia, Dios brinda consuelo. El poder fortalecedor y consolador de la gracia Divina se exhibe tanto en las declaraciones y doctrinas, como también en las exhibiciones prácticas y vivientes y las manifestaciones de piedad, que abundan en la Sagrada Escritura.
III. EL PROPÓSITO ÚLTIMO Y EXACTO PARA EL CUAL SE HAN DADO LAS ESCRITURAS. Es decir, que podamos tener esperanza.
1. ¿Por qué se necesita esto? Porque en esta vida, y en nuestra experiencia, hay mucho para ocasionar depresión y abatimiento. Nuestra propia debilidad y responsabilidad ante el error y el pecado, y los males de la sociedad humana, son tales que explican el desánimo frecuente.
2. ¿Cómo se despierta y fomenta la esperanza en las Escrituras? Por sus declaraciones expresas de la Divina misericordia, y sus promesas explícitas de socorro, guía y bendición.
3. ¿Hacia dónde se dirigen nuestras esperanzas? Principalmente a Dios: "Espera en Dios". Y luego también a la liberación terrenal y al descanso celestial.
4. ¿Cuál es el poder moral de la esperanza? Anima y sostiene el alma, y la hace más brillante y más segura en el cumplimiento del servicio cristiano.
Unidad.
La tolerancia y la consideración mutuas tienden a la verdadera unidad espiritual. En presencia de un mundo hostil, era evidentemente de la mayor importancia práctica que los primeros cristianos exhibieran el poder de la verdad y el Espíritu de Dios para unirlos y hacerlos uno. Cuán querido era este objetivo para el corazón de Cristo, es evidente tanto por sus frecuentes advertencias como por su petición urgente de arte en su gran oración intercesora.
I. LA DIVINA FUENTE DE LA UNIDAD. Esa verdadera unidad es de Dios aparece:
1. De la naturaleza y el carácter de Dios, como "el Dios de la paciencia y del consuelo".
2. De la oración apostólica, "concédele ser de ideas afines", etc., de lo cual es evidente que, a juicio del apóstol inspirado, la verdadera fuente de concordia y amor fraternal está en el cielo, en el corazón del Padre infinito.
3. De la mediación de Jesucristo, cuyo diseño en la redención fue primero "hacer las paces" entre un gobernante justo y súbditos rebeldes; y luego derribar cada muro de partición que separaba al hombre del hombre, y constituir una nueva humanidad ininterrumpida en sí mismo: la gloriosa Cabeza.
II LAS MANIFESTACIONES DE LA UNIDAD.
1. Donde existe esta gracia, hay una mente, con amor mutuo. Por "la misma mente", el apóstol no quiere decir "de la misma opinión". Esto no es posible donde los hombres piensan libremente e independientemente. Pero quiere decir "de disposición similar hacia Cristo", "de sentimientos similares de amor fraternal uno hacia el otro". Esto es agradable al Dios de la paz y el amor.
2. Donde existe esta gracia hay "una boca", con alabanzas comunes. Hay un sacrificio en el que todas las almas devotas, todas las asambleas santas, se unen constantemente: es el sacrificio de gratitud y alabanza. Las varias voces en esta ofrenda al Cielo se mezclan en la concordia más dulce y forman una armonía Divina y exquisita. Cuanto más notas, más variada es la variedad, más maravilloso y hermoso es el concierto espiritual. Al igual que con una sola boca, la Iglesia viviente ofrece al "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" el himno de la alabanza espiritual, aceptable e interminable: la Iglesia en la tierra preparándose para el canto eterno del cielo.
SOLICITUD. La unidad debe ser, no solo en palabras o en asociación externa, sino en el espíritu de amor y en el tributo de la adoración agradecida.
El oficio del Espíritu Santo.
Pablo no fue uno de aquellos sobre quienes cayó el Espíritu en el día de Pentecostés. Era en ese momento un erudito; viviendo probablemente en Jerusalén, y ciertamente estudiando la Ley y las tradiciones de su nación, con toda la energía de una mente ardiente, celosa y perseverante. Puede haber sabido en el momento de los acontecimientos notables que ocurrieron; pero si lo hizo, no le causaron gran impresión. Solo durante dos o tres años después, cuando Stephen fue apedreado, Saúl fue uno de los que "consintió en su muerte". Y, como leemos, "causó estragos en la Iglesia" y "exhaló amenazas y matanzas" contra Los discípulos del Señor. Pero si por un tiempo ni la crucifixión de Cristo ni el descenso del Espíritu Santo tuvieron ningún efecto sobre el fariseo que se jactaba de ser de la escuela de Gamaliel, llegó el momento en que la fe que despreciaba y perseguía se apoderó de su gran corazón, y asumió el señorío sobre su vida activa. Y ahora observe dos cosas muy notables en la historia de Saúl. Primero, cuando Anauias fue enviado al perseguidor herido y cegado, para liberarlo, en el nombre de Jesús, de su privación y duda, y, en el mismo nombre, para comisionarlo como el apóstol de los gentiles, el servidor de los ¡El Señor declaró que el propósito de su visita era que Saúl podría estar "lleno del Espíritu Santo"! Y en segundo lugar, cuando, en Antioquía, el Espíritu Santo llamó a Bernabé y a Saúl a una empresa misionera, el historiador inspirado dice que fueron "enviados por el Espíritu Santo". Entonces, aunque Pablo no estaba presente cuando Pedro y el El resto de los hermanos se hicieron partícipes del derramamiento espiritual por el cual se inauguró la nueva dispensación, está claro que recibió, y que sabía que recibió, tanto al Espíritu Santo como a ellos. En su conversión, toda su naturaleza fue influenciada por la iluminación divina y la aceleración; En su comisión, el espíritu vivo de Dios confirió el impulso y la autoridad de su vida misionera. No es de extrañar, entonces, que el apóstol de los gentiles, en su predicación y sus escritos, pusiera énfasis en el oficio del Consolador Divino. No podría haber exaltado el Espíritu de manera más constante y agradecida, incluso si hubiera escuchado los discursos del Maestro en los que se prometía el Paráclito; incluso si hubiera estado entre la compañía favorita en el día de Pentecostés, cuando lenguas de fuego hendidas se sentaron sobre las cabezas de los discípulos del Señor. De hecho, así como la obra mediadora de Cristo es al menos tan completamente declarada y explicada por Pablo como por los otros apóstoles, tampoco está detrás de ellos en la exposición de los oficios del Consolador, y los resultados de su permanencia perpetua en Corazones cristianos, en la sociedad cristiana. No es necesario decir que los oficios del Espíritu Santo no solo son preciosos, sino múltiples. Paul era muy consciente de este hecho. Pero se presta atención especialmente a un resultado de la dispensación del Espíritu; a una fruta valiosa que todos los cristianos aprecian cada vez más. El Espíritu Divino se presenta ante nosotros en el texto como el Autor e Inspirador de una disposición alegre y esperanzadora de la mente: "Ahora el Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, para que puedas abundar en esperanza, a través de la poder del Espíritu Santo ". A menudo se observa que, en un estado cultivado y reflexivo de la sociedad, hay una tendencia a una disposición triste e incluso abatida. Cuando las personas tienen mucho tiempo libre para pensar y un gran conocimiento de la vida humana y la historia, a menudo aprecian los malos y sombríos presentimientos. Incapaces de resolver sus propias dificultades, decepcionados con los esfuerzos realizados para mejorar la sociedad, son propensos a abandonarse al escepticismo y a preguntarse si todas las cosas no existen en vano, y si la filosofía del sabio real no es sólida y justa: "Vanidad de vanidades", dice el predicador; "¡todo es vanidad!" El Espíritu Santo fue dado para desterrar tal temperamento mental e inspirarnos con alegría y esperanza. Él es el Espíritu de vida, avivando a los espiritualmente muertos; el Espíritu de verdad, que revela las realidades del carácter Divino y el gobierno; El Espíritu de santidad, fomentando en el alma del hombre todos los pensamientos y propósitos puros. Y nuestro texto nos trae la bienvenida a la verdad de que el Espíritu de Dios tiene poder para llenarnos de "gozo y paz al creer", y para hacernos "abundar en esperanza". "No hay una distinción más amplia y obvia entre cristianos y no creyentes que la que sugiere nuestro texto. El cristiano, hablando en general, es el hombre que espera; el infiel es el hombre que no tiene esperanza. El predicador ha sabido en el curso de su vida, y ha conversado con muchos incrédulos, algunos de ellos hombres honorables, virtuosos y, dentro de ciertos límites, benevolentes. Pero, sin excepción, no han sido felices ni esperanzados. Su visión de la vida humana es invariablemente melancólica, y sus presentimientos para el futuro de la humanidad suelen ser oscuros y desanimados. En el momento en que nuestra fe divina se predicó por primera vez en el mundo, los hombres observadores y reflexivos estaban bajo una nube de depresión. Insatisfechos con las supersticiones de sus padres, disgustados con las corrupciones de la sociedad. , no tenían ninguna fe que pudiera sostener y albergar una gran esperanza para la raza. No se les ocurrió que cualquier poder moral pudiera introducirse en el mundo capaz de evadir n intentar, y mucho menos lograr, la regeneración de la sociedad: criar a los incivilizados y redimir a los que fueron civilizados y cultivados, pero corruptos, cínicos y egoístas. ¡Qué revelación deben haber llevado los cristianos, no solo el cristianismo, sino los cristianos, a la antigua sociedad! Aquí había una secta de hombres, distinguidos, de hecho, por sus creencias y prácticas, su vida pura y benéfica, de quienes los rodeaban, pero en nada más distinguido que en esto: ¡eran los hombres en el mundo que esperaban! Mientras la multitud, e incluso muchos filósofos, decían: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos". mientras que los pensativos y altruistas lloraban las corrupciones de los tiempos, despreciaban a sus criaturas degradadas y no veían ninguna perspectiva de la salvación de la sociedad; aparecieron los seguidores de Cristo, cada uno con una esperanza que la muerte no podía arrancar de él, por sí mismo; cada uno con una esperanza aún sublime, de que ninguna decepción podría apagar, por la raza infeliz pero no abandonada de la que él era miembro. Usted recuerda el honor que se le otorgó a un patriota: que, en días de oscuridad y amenaza, no se desesperaba de su país. De cada cristiano humilde, el elogio aún más notable habría sido cierto, que no se desesperaba de su raza. ¡Y esto, en los días en que el cristianismo aún tenía que triunfar para ganar, su gran renombre para lograr! El Espíritu Santo fue dado para revelar a los discípulos de Cristo un "Dios de la esperanza". El desánimo y la desesperación de los hombres surgen de su falta de fe en Dios. Y nada más que una creencia sólida y racional en Dios puede llevarlos a una mejor mente. ¿Qué es tan apropiado para inspirar alegría como la convicción de que un Dios de justicia y de gracia vive y reina, toma el interés más profundo en los hombres y proporciona su verdadero bienestar? Ahora, cuando se dio el Espíritu Santo, en el Día de Pentecostés, se le dio como "la promesa del Padre", como el otorgamiento de un Dios misericordioso. Que se reconozca la verdad de que una buena esperanza debe comenzar en Dios. El consejo del antiguo salmista era sólido y piadoso: "Espera en Dios". Fija tus esperanzas, como muchos lo hacen, en los seres humanos, en las instituciones humanas, en los planes humanos, y su fracaso te involucrará en una cruel decepción. Pero si para ti el Señor vive y reina, si él es el Dios del hombre, el Dios de la salvación, entonces hay una base sólida para tus esperanzas, una base que ningún poder en la tierra, y ningún poder del infierno, puede derrocar o incluso agitar. Fue el poder del Espíritu el que ratificó las palabras y selló la autoridad y autenticó la misión de Cristo. Jesús había prometido que, si se marchaba, "enviaría el Consolador". Sabía que el acercamiento de su partida llenó sus corazones de tristeza, y les ordenó regocijarse, ya que esta era la condición del don del Edredón. Y cuando, en cumplimiento de su seguridad, arrojó los dones que necesitaban para su avivamiento espiritual y para su calificación para el servicio apostólico, los amigos de Cristo deben haber sentido la influencia alentadora e inspiradora de la fidelidad y la gracia de su Señor. Después de su resurrección, los discípulos se "alegraron cuando vieron al Señor" Después de su ascensión, "regresaron a Jerusalén con gran alegría" Y cuando el Espíritu fue derramado, su confianza en su Salvador fue naturalmente confirmada; y su comportamiento habitual era el de espíritus felices y esperanzados. "Comieron su carne con alegría y soltería de corazón, alabando a Dios"; y, cuando fueron perseguidos, volvieron sobre su punto de vista como dignos de sufrir vergüenza por su nombre. "Fue Jesucristo quien trajo la esperanza, así como trajo todas las demás bendiciones, a este mundo ignorante e infeliz. Que él apreciaba la esperanza, es bien conocido. Sus parábolas sobre el progreso de su reino, su seguridad de que cuando lo levantara, él atraería a todos los hombres hacia él, su predicción de su reinado y su regreso, todos muestran una confianza inquebrantable y una expectativa tranquila con respecto al futuro. Y para que sus discípulos compartieran esta actitud, él proveyó el descenso de su Espíritu , por cuyas influencias deberían ser llevados a una simpatía viva consigo mismo. Se puede decir que nuestra esperanza tiene tres perspectivas principales:
(1) hacia nuestro futuro personal;
(2) hacia las perspectivas del cristianismo y la Iglesia de Cristo; y
(3) hacia el progreso y el destino de la humanidad.
En todos estos aspectos es evidente el poder del Espíritu Santo para inspirarnos y hacer que nos regocijemos en la esperanza.
I. La ESPERANZA RELACIONADA CON EL SER MISMO —con respecto al propio futuro— generalmente se supone que es cuestión de temperamento. Hay personas de temperamento sanguíneo, que siempre esperan lo mejor posible y, a veces, confían en la esperanza, aunque en el más mínimo terreno. Y otros son más bien premonitorios, y sus pronósticos son malos. Ahora, el cristianismo no destruye el temperamento; pero da una inclinación justa a la perspectiva de los esperanzados e inculca en el abatido un espíritu diferente. Basada, como la vida cristiana se basa en la fe, debe proceder a la esperanza. El Dios que nos ha amado con un amor eterno nunca se irá y nunca nos abandonará. El Salvador que ha "amado a los suyos" los "amará hasta el fin". La Palabra en la que confiamos es una "Palabra que vive y permanece para siempre". Es el oficio del Espíritu de Dios traer estas verdades grandiosas e inspiradoras a las mentes de los cristianos, para que sean un poder real y efectivo. Si la esperanza se basara en la confianza en el azar y en la buena fortuna, o si se basara en el carácter y las promesas de los hombres falibles, en tales casos necesitaría más bien comprobarse y ponerse sobrio que alentarlo. Pero así como la fe depende de su valor en la persona en quien descansa, la esperanza es justificable y sabia solo cuando se basa en las promesas del Ser cuyo carácter es inmutable y cuya palabra nunca se rompe. La esperanza del cristiano se extiende más allá de esta vida terrenal. Ha habido casos en que los seguidores de Jesús han sido tentados a exclamar: "Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos todos los hombres más miserables". Pero nada es más distintivo de la revelación cristiana que la claridad con la que habla de una vida por venir. Por la resurrección de nuestro Señor Jesús de los muertos, somos engendrados "a una esperanza viva, de una herencia incorruptible, y sin mancha, y que no se desvanece". Y la esperanza que tenemos es "un ancla del alma, segura y firme, que entra en eso dentro del velo". Por el poder del Espíritu Santo, esta bendita esperanza se despierta y se fomenta. Sus graciosas influencias contrarrestan los poderes terrenales y deprimentes por los cuales todos estamos acosados, y hacen que la mediación y las promesas de nuestro Salvador sean efectivas y útiles para nosotros; para que nos lleven a abundar en esperanza. El texto nos recuerda que la fe, y el gozo y la paz que trae la fe, y estos en plenitud Divina, son los antecedentes de la abundante esperanza del cristiano. Y esto es así. El corazón que no sabe nada de la alegría alegre que la religión imparte al presente no puede saber nada de las brillantes expectativas que la religión inspira con referencia al futuro. Si vamos a juzgar el futuro simplemente por lo que vemos ahora, nuestra perspectiva podría ser sombría y triste. Pero el presente es visto por el medio de la fe; y el mismo vaso, cuando se vuelve hacia las eras venideras, nos brinda la bendita perspectiva de la esperanza cristiana. Es instructivo observar la estrecha conexión entre el gozo y la paz que los cristianos ahora tienen al creer, y la esperanza a la que el evangelio les introduce. Es probable que la mente alegre sea la mente esperanzada. La regla y el amor de Dios tienen referencia por igual al presente y al futuro. Nuestros privilegios terrenales son la seriedad de nuestras perspectivas inmortales. Y estos, a su vez, proyectan algo de su resplandor inspirador sobre las dificultades y las penas del presente.
"Oh, quién. En un mundo como este,
Podría soportar su dolor,
No una esperanza radiante de felicidad
¿Sin nubes pero aún permanecen?
Esa esperanza que el Señor Soberano ha dado,
Quien reina sobre los cielos;
Esperanza que une el alma al cielo
Por los lazos entrañables de la fe ".
II Pero ESPERANZA, QUE ES DIGNO DEL NOMBRE, TRANSCENDRÁ NUESTRAS PERSPECTIVAS INDIVIDUALES. Estamos unidos, por innumerables lazos, con nuestros hermanos cristianos y con nuestros semejantes; y nuestras esperanzas deben incluir a otros dentro de su alcance y alcance. Nada más lejos del corazón generoso y la caridad expansiva del apóstol que cualquier pensamiento de limitar dentro de límites estrechos las perspectivas y las esperanzas nacidas del cristianismo. Nuestra religión es enfáticamente desinteresada. Y siendo así, los que están bajo su influencia y comparten su espíritu están obligados a adoptar una visión amplia y expansiva. Son miembros de un cuerpo místico y están preocupados por la salud y el bienestar del conjunto. No es suficiente tener una buena esperanza de nuestra propia salvación; Si la mente de Cristo está en nosotros, desearemos "la edificación del cuerpo", como lo expresa San Pablo. Los cristianos ilustrados y de gran corazón están más interesados en la difusión del cristianismo que en cualquier otra cosa que no sea en la tierra. Es su esperanza y oración que la levadura santa pueda penetrar y vivificar a toda la masa de la sociedad humana; para que el árbol de la vida crezca y se extienda, hasta que todas las naciones se sienten con deleite bajo su sombra. Enseñados por el Espíritu de verdad, confían en la palabra fiel de Cristo, que se ha desarrollado antes de que la humanidad espere tan brillante y gloriosa. Puede parecer que prevalece el error, y podemos temblar por la verdad. La superstición puede invadir la simplicidad del evangelio, y podemos preguntar: ¿debe revivir el antiguo paganismo? La tibieza puede parecer robar a los cristianos nominales y paralizar las actividades de las Iglesias. Sin embargo, el cristiano no se siente intimidado por estos "signos de los tiempos", aunque sean angustiantes. Él puede unirse al cántico triunfante: "No aprenderemos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar. El Señor de los ejércitos está con nosotros; ¡el Dios de Jacob es nuestro Refugio!" Cuando el infiel se regocija por lo que le parecen signos de la decrepitud de la Iglesia de Cristo; cuando el ateo predice la destrucción de toda religión y el acercamiento del milenio del animalismo; Los seguidores de Cristo no ceden al miedo. Ellos recuerdan que su Divino Señor ha prometido que "las puertas del Hades no prevalecerán contra" su Iglesia. Sus ramas muertas pueden ser cortadas, y sus ramas vivas pueden ser podadas; pero la vida solo será más vigorosa, y el fruto será más abundante. El oro puede echarse en el horno, y la escoria se consume; pero el metal precioso solo será refinado y purificado, y brillará con un brillo más brillante, y estará más en forma para el uso del Maestro.
III. ¿Hay ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD? ¿Esta raza del hombre está destinada a deteriorarse? ¿Está condenado a permanecer por siempre presa de la lucha, el vicio y el pecado? ¿o está designado para asegurar el progreso y la felicidad final? Cuestiona estas que han perturbado a una mente sensible y filantrópica; nubló una vida generosa y desinteresada con tristeza y tristeza. El pesimismo, que es una especie de moda en algunos círculos, se niega a consolarse al mirar hacia el futuro de la humanidad. Como el individuo es necesariamente infeliz, como la vida es necesariamente una calamidad, un desastre y la muerte, el único alivio, la aniquilación es lo único que vale la pena esperar; así que para la raza, compuesta de unidades así infelices, ningún destino deseable puede estar en reserva. El progreso es una ilusión, y la felicidad general es un sueño sin fundamento. El Espíritu de Dios, el Dios de la esperanza, ha enseñado al cristiano una lección muy diferente a esta. Ese Espíritu alentó a los profetas hebreos de la antigüedad a anticipar un reino universal de justicia, conocimiento y paz. Ese Espíritu dirigió a los evangelistas y apóstoles a basar, sobre la encarnación y el sacrificio del Hijo de Dios, la más amplia de todas las creencias y la más brillante de todas las esperanzas. Ese Espíritu ha sostenido la fe e inspirado la energía del pueblo de Cristo, en medio de la oscuridad de la ignorancia humana, el estruendo del conflicto humano y la desolación de la desesperación humana. El presagio del nacimiento de Cristo y el cristianismo no ha sido falsificado. El progreso de la verdad ha sido lento, los obstáculos han sido muchos, las corrupciones y distorsiones han sido graves. La guerra, la crueldad, la esclavitud, el vicio, la ignorancia, la brutalidad, siguen azotando a esta raza humana. Pero ningún observador sincero puede decir que la religión de Cristo ha atacado estos males en vano. Y ningún cristiano, convencido de los poderes sobrenaturales de su religión, puede hacer otra cosa que valientemente esperar en el progreso de la iluminación, la victoria de la justicia, el reinado de Cristo.
"Sin embargo, con los males del pecado y la lucha
El mundo ha sufrido mucho;
Debajo de la tensión del ángel han rodado
Dos mil años de error;
Y el hombre en guerra con el hombre, no oye
¡La canción de amor que traen!
Oh, callen el ruido, hombres de contienda,
¡Y escucha a los ángeles cantar!
"El tiempo prometido se está acelerando,
Por profeta-bardos predijo,
Cuando con los años que siempre circulan
Viene alrededor de la edad del oro;
Cuando la paz sobre toda la tierra
Sus esplendores intactos arrojan
Y todo el mundo devuelve la canción
¡Que ahora cantan los ángeles!
Observe la riqueza y plenitud de la oración del apóstol: "Para que abunden en esperanza". Esta es una emoción que admite muchos grados. Hay casos en que los hombres dicen: "¡No hay esperanza!" y la melancolía fue la inscripción que el poeta leyó sobre los portales infernales: "Dejen atrás toda esperanza, todos los que entran aquí". A veces hay una pequeña esperanza, un tenue destello, por así decirlo, para aliviar la oscuridad. La esperanza puede crecer, a medida que el amanecer se ilumina en la mañana. Y la esperanza puede convertirse en una persuasión fuerte, feliz y sin vacilar, sin sombra de ansiedad, miedo o duda. Cuando se expresa el deseo de que podamos "abundar en esperanza", se da a entender que la esperanza es buena, y tan buena que no hay posibilidad de que tengamos una esperanza demasiado fuerte. La abundancia es "más que suficiente"; y lo que se le pide al pueblo de Cristo es la "plena seguridad de la esperanza". Esta es una "esperanza viva", una esperanza cuya vida es vigorosa y vital; una "esperanza que no avergüenza", que es segura y que produce felicidad y paz. El cristiano debería ser el poseedor de tal esperanza. Deje que el incrédulo camine, si lo desea, en el crepúsculo; nos corresponde salir a la plenitud de la luz del mediodía. Podemos disfrutar esto, no a través del poder de la razón, ni de la fantasía, ni de la opinión pública; pero a través del poder del Espíritu Santo. Es el Espíritu Divino, y no un espíritu de error o ilusión, lo que impulsa nuestra esperanza. La esperanza es de Dios y está en Dios; y tal esperanza bien puede ser abundante. Porque no hay esperanza que él inspire, que no pueda y no satisfaga; y cuando la plenitud divina se encuentra con la esperanza humana, nuestra vasija se llena y se desborda, desde lo celestial, la fuente perenne.
Esperanza.
Quizás los moralistas ordinarios e incluso cristianos no asignarían a la esperanza el lugar que ocupa en la enseñanza del apóstol. Pero Paul tenía buenas razones para ensalzar y disfrutar esta hermosa, inspiradora e influyente virtud. En este verso expone:
I. LA FUENTE DE LA ESPERANZA. Su lenguaje es una oración, y la oración está dirigida al "Dios de la esperanza". Se le llama así porque no puede haber una esperanza verdadera, bien fundada y de gran alcance que no esté fijada en Dios, en su gobierno providencial, en sus propósitos graciosos, en sus promesas consoladoras. Sugiere e inspira esperanza; él justifica y espera esperanza; él aprueba y recompensa la esperanza. Toda esperanza verdadera y digna para nosotros y para los demás está fijada en Dios, se centra en Dios.
II EL PODER DE LA ESPERANZA El Espíritu Santo está representado como el Agente por cuya ayuda se experimenta y se disfruta la esperanza. Cuando el espíritu está abatido y triste, cuando la perspectiva es sombría y oscura, cuando la ayuda humana parece lejana y débil, entonces el Consolador acerca la gracia de Dios, revela una perspectiva gloriosa e inspira una bendita confianza.
III. Los medios de la esperanza. Si se le ordena a alguien que albergue esperanza, él responderá: "¿Dónde está el terreno sobre el que puedo esperar? ¿De qué manera puedo surgir del Slough of Despair?" Aquí se describen los pasos por los cuales se puede fomentar la esperanza racional.
1. Creer; es decir, en Cristo como el verdadero Objeto de la esperanza: "Cristo, nuestra esperanza".
2. alegría; es decir, la emoción producida por una apropiación creyente de las bendiciones del evangelio, gozo que incluso puede llegar a ser "indescriptible y lleno de gloria".
3. paz; Es decir, otro de los frutos del Espíritu, el crecimiento desde la raíz de la fe cristiana. Una mente perturbada es una mente poco agradable a la esperanza; La tranquilidad en el presente contribuye a la esperanza en el futuro.
IV. LA ABUNDANCIA DE ESPERANZA. Cuando Dios da, él da generosamente, con realeza. Observe en qué aspectos abunda la esperanza del cristiano.
1. Para sí mismo, su futuro personal dorado con radiante luz celestial.
2. Para la Iglesia, que se levantará y brillará y cumplirá el ministerio que ha recibido.
3. Para el mundo, para que se llene de la gloria del Señor.
4. Tanto para el tiempo como para la eternidad.
La plenitud de la bendición.
Comisionado y dotado como estaba, el apóstol podía hablar así legítima y confiadamente. Sin embargo, cada ministro de Cristo puede, en su medida, apreciar la misma seguridad y esperar tener relaciones sexuales con aquellos a quienes ministra con una expectativa y esperanza similares.
I. EL ORIGEN Y EL DADOR DE LA BENDICIÓN. La palabra "bendición" tiene algo vago; Sin embargo, esto se debe a su exhaustividad. No siempre podemos estar seguros de lo que es mejor desear en nombre de los demás; pero no podemos equivocarnos al buscarles la bendición de Dios. Pobres y pocos son los dones que el hombre puede otorgar a sus semejantes; pero "la bendición de Dios enriquece, y con ella no añade tristeza".
II EL CARÁCTER Y LA IMPORTACIÓN DE LA BENDICIÓN. Lo que el apóstol anticipa es "la bendición del evangelio de Cristo". Aquí se nos abre un campo ilimitado, porque en esto se comprende todo lo que Cristo puede otorgar, todo lo que el hombre puede recibir; p.ej. La bendición de Cristo de paz, de vida, espiritual y eterna, de confianza y esperanza, de pureza y fortaleza, de compañerismo, de servicio.
III. LA MEDIDA DE BENDICION.
1. La plenitud correspondiente al Dador, cuyas riquezas y recursos son inagotables. La expresión "plenitud" es una de las favoritas del apóstol, e indica su sentido de la abundancia de los dones y las promesas de ese nuevo pacto que tuvo el privilegio de explicar a los judíos y los gentiles.
2. Plenitud para cada solicitante y participante. La naturaleza de cada cristiano es tal que es capaz de recibir de la plenitud de Dios en Jesucristo. Considere las multitudes que han buscado y encontrado en el Mediador el suministro para todas sus necesidades espirituales; y sentirás que un testigo es un hecho para la provisión infinita de la Divina misericordia y beneficencia.
3. Plenitud inagotable e inagotable para cada participante. Cuando Pablo llegó a una ciudad, tenía una idea de la inmensa variedad de la necesidad humana; y cuando ministró a una congregación, lo hizo sabiendo que contenía individuos con muchas, variadas, urgentes e incesantes necesidades, todo para ser abastecidos de la plenitud que está en Jesucristo. Es un pensamiento muy alentador e inspirador que, sea lo que sea lo que el corazón anhela de bendición, puede ser apropiado y disfrutado con la aplicación a Dios por medio de Jesucristo. El predicador puede ser solo una vasija de barro; pero el tesoro que transmite no tiene precio e inagotable.
IV. LA CONDICIÓN Y OCASIÓN DE LA BENDICIÓN. "Cuando venga a ti". Parece que los cristianos reunidos en comunión son los medios de tal misericordia para las almas humanas. Por un lado, está el fiel predicador y maestro de la Palabra; Por otro lado, hay oyentes receptivos y creyentes de la Palabra. El Señor da a los discípulos, y los discípulos distribuyen a la multitud.
V. LA GARANTÍA DE LA BENDICIÓN. El lenguaje de Pablo es muy confiado: "Estoy seguro". Tal convicción debe basarse en la confianza en las declaraciones y promesas divinas, y en la experiencia pasada de fidelidad y gracia divinas. Tal persuasión, y su expresión sobria pero segura, son un honor para Dios.
SOLICITUD.
1. Aquí hay un ejemplo del espíritu en el que los obispos, pastores y evangelistas deben acercarse a aquellos cuyo bienestar espiritual se confía a su cargo.
2. Aquí también hay un ejemplo de las expectativas que los cristianos deben apreciar cuando se colocan bajo la influencia de un ministerio iluminado y espiritual.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Romanos 15:5, Romanos 15:13, Romanos 15:33
El carácter divino en relación con lo humano.
"El Dios de la paciencia y el consuelo". "el Dios de la esperanza"; "el Dios de la paz". El gran objeto de la venida de Cristo al mundo fue salvar a los pecadores. Él hace esto al revelar a Dios. Él es Emmanuel, "Dios con nosotros". "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha declarado". Cristo revela el carácter divino. Lo revela en su enseñanza: la santidad divina. Lo revela en su cruz: la Divina Misericordia. Lo revela en su resurrección: el poder divino. Cristo nos salva también al reproducir o restaurar en nosotros la imagen de Dios. En la naturaleza renovada, Dios se convierte en parte de nosotros. Él habita en nosotros y nosotros en él. La ley de la herencia enfatiza el hecho de que los niños tienen no solo las características corporales, sino también mentales y morales de sus padres. El carácter del padre vuelve a aparecer en el hijo. Entonces el carácter de Dios reaparece en su pueblo. Tres características del carácter de Dios de las que habla San Pablo aquí, y quiere que sus lectores piensen en ellas en relación con su propio carácter y vida.
I. EL DIOS DE LA PACIENCIA.
1. El Ser Divino manifiesta paciencia al esperar. Espera pacientemente el cumplimiento de sus planes. Miles de años esperó el envío del Salvador. Todo ese tiempo lo ocupó en el entrenamiento de Israel y en la preparación de las naciones, hasta que, cuando Jesús vino, el mundo estaba maduro y listo para su venida. ¡Qué lección para nosotros! ¡Qué impacientes somos! Si no vemos resultados inmediatos, creemos que nuestro trabajo es un fracaso. "No nos cansemos de hacer el bien: porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".
2. El Ser Divino es paciente en perdurar. Cómo soportó con Israel, con todo el retroceso de Israel y. pecados repetidos! ¡Cómo se comporta con nosotros, con nuestra desobediencia y nuestras inconsistencias! Su paciencia con nosotros está en marcado contraste con nuestra impaciencia hacia nuestros semejantes. ¡Qué impacientes estamos con nuestros subordinados o nuestros compañeros de trabajo, con la lentitud y la estupidez que a veces manifiestan! Imitemos la paciencia de Dios. Necesitamos aprender a soportar a los demás. La lucha es el resultado de la impaciencia, de la intolerancia. La unidad es el resultado de la paciencia. Esta fue la idea del apóstol y su propósito práctico al referirse a la paciencia de Dios. "El Dios de la paciencia y el consuelo te permite tener una mentalidad similar hacia Cristo según Cristo Jesús" (Romanos 15:5). Seamos pacientes al soportar todo sufrimiento y prueba.
"¡Ángel de la paciencia! Enviado a calmarNuestras cejas febriles con palmas refrescantes; Para poner las tormentas de esperanza y miedo, Y conciliar la sonrisa y la lágrima de la vida; ¡Las palpitaciones del orgullo herido para quedarse quietas, y hacer nuestra la voluntad de nuestro Padre!" la mirada de ese ángel, ¡hay descanso en su semblante quieto! No se burla del dolor con la alegría ociosa, ni hiere con las palabras el oído del doliente; pero los males y las aflicciones no puede curar, amablemente nos entrena para soportar ". Con anhelos para el final del día: Él camina contigo, ese ángel amable, y gentilmente susurra: 'Resigna; soporta, espera; el final dirá: El querido Señor ordena bien todas las cosas' ".
II EL DIOS DE AQUÍ. La naturaleza está llena de esperanza. El día sigue a la noche. La primavera sigue al invierno.
"Y siempre con la vieja descomposición, los musgos más verdes se aferran".
La vida de la humanidad es una vida de esperanza. Siempre estamos esperando El niño pequeño espera ansioso sus días escolares. El niño o niña en la escuela espera el momento de la virilidad o la feminidad. Con esperanza, el joven deja el techo de su padre. La esperanza lleva al emigrante a través de los mares. Sin embargo, la naturaleza y la humanidad sin ayuda no tienen esperanza más allá de la tumba. Los antiguos paganos tenían de hecho su diosa de la esperanza. Pero la lámpara de la esperanza parpadeó cuando la vejez se encendió y expiró con el último aliento que dejó el cuerpo. El símbolo pagano de la muerte es la columna rota, o la antorcha de la vida al revés. Pero nuestro Dios es en verdad el Dios de la esperanza. ¿Disfrutamos la vida? Nos cuenta de una vida mejor más allá. ¿Es este mundo justo y hermoso? Nos cuenta de un país mejor, incluso celestial. ¿Estamos cansados de los trabajos y las cargas de esta vida? Nos dice que queda un descanso para el pueblo de Dios. La esperanza en sí misma difícilmente puede llamarse con rigor parte del carácter Divino, más que la fe. Pero es parte del carácter Divino, y peculiar de él, que él produce en el corazón humano la esperanza de la vida venidera. Por eso se le llama verdaderamente "el Dios de la esperanza". Vemos la impresión y la influencia de su esperanza divina en el pueblo de Dios en todas las edades. Abraham y los patriarcas "confesaron que eran extraños y peregrinos en la tierra". Y "los que dicen tales cosas declaran claramente que buscan un país". Los profetas en el exilio de Israel hablaron de una esperanza que sabían que nunca verían cumplida. Los apóstoles y mártires, y los misioneros de hoy, han trabajado y sufrido con esperanza. Aquí también está la influencia práctica del carácter Divino en relación con lo humano. "El Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, para que abundes en la esperanza" (Romanos 15:13). En la tristeza: en la adversidad; en el día en que los malvados parecen triunfar, y la injusticia y la opresión parecen ganar ventaja: ¡cristianos, esperen! La verdad prevalecerá sobre la falsedad y el error; pureza sobre impureza; justicia sobre la maldad. Abundan en la esperanza!
"Esperamos en ti, oh Dios,
En quien nadie espera en vano;
Nos aferramos a ti en amor y confianza,
Y la alegría tiene éxito al dolor ".
Al pecador también se extiende el mensaje de la esperanza divina. "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente".
III. EL DIOS DE LA PAZ "El Dios de la paz sea con todos ustedes" (Romanos 15:33). La paz es esencialmente una parte del carácter divino. Ninguna tormenta perturba su descanso. No hay pecado en su ser, y por lo tanto no hay conflicto en su naturaleza moral. Si el Dios de la paz está con nosotros, entonces la paz impregnará nuestro propio espíritu y vida. Habrá no solo la paz que viene del perdón, sino también la paz que viene de la victoria sobre el pecado que mora en nosotros. Hay una frase sorprendente en el próximo capítulo: "El Dios de la paz golpeará a Satanás bajo tus pies en breve" (Romanos 16:20). Si el Dios de la paz está en nuestros corazones, cultivaremos la paz con nuestros semejantes. "Vive en paz; y el Dios del amor y la paz estará contigo" (2 Corintios 13:11). Así vemos cuán provechoso es contemplar el carácter de Dios, el Dios de la paciencia, el Dios de la esperanza, el Dios de la paz, para que la resistencia y la paciencia, la esperanza y la alegría, la unidad y la paz, se manifiesten en nuestras vidas. —CHI
La relación mutua de judíos y gentiles.
El apóstol trata aún más de sanar las diferencias existentes entre las diversas secciones de la comunidad cristiana en Roma, y aún más para hacer cumplir los deberes de caridad, abnegación y ayuda mutua, recordándoles cuánto tienen en común. Este es el verdadero método de unir a los cristianos. Algunos cristianos piensan que lograrán que otros vean la verdad al exponer los errores de quienes difieren de ellos. En consecuencia, tenemos amargas controversias entre las diversas denominaciones, porque los cristianos persistirán en enfatizar los puntos en los que difieren, en lugar de los puntos, a menudo mucho más numerosos e importantes, en los que están de acuerdo. Para acercarnos a Cristo y para acercarnos unos a otros, este es el verdadero eirenicon.
I. SU RELACIÓN MUTUA CON CRISTO. "Por tanto, recibíos unos a otros, como también Cristo nos recibió a nosotros" (Romanos 15:7). Ambos han sido recibidos por Cristo: ¿por qué no, entonces, el uno por el otro? ¿Por qué nuestros puntos de vista sobre el episcopado o el presbiterio, el calvinismo o el arminianismo interfieren con nuestra relación como hermanos en Cristo? San Pablo muestra que tanto judíos como gentiles tienen un interés personal directo en Cristo y su relación con él. "Jesucristo fue un ministro de la circuncisión" (Romanos 15:8). Por lo tanto, el judío no debe mirar a Jesús de Nazaret como un extraño, sino como su pariente según la carne. Él vino no para destruir la Ley, sino para cumplirla. Pero debido a que es judío, no está, por lo tanto, sin interés en los gentiles. El apóstol muestra cómo incluso los escritos judíos esperaban una incorporación de los gentiles con el pueblo de Dios, y que compartieran las bendiciones que el Mesías debía conferir (Romanos 15:10). "En él confiarán los gentiles". ¡Cuán precioso, entonces, debería ser el Nombre de Jesús para todos los hijos de la humanidad! ¡Cómo se impone aquí la hermandad universal de los cristianos!
II SU RELACIÓN MUTUA CON EL EVANGELIO: No solo se predijo que tanto judíos como gentiles serían participantes conjuntos en los beneficios del reino del Mesías, sino que en realidad el evangelio ha llegado a ambos. San Pablo, quien era judío, experimentó las bendiciones del evangelio. Él, a su vez, comunicó esas bendiciones a los gentiles. Él era "el ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios" (Romanos 15:16). En verdad, el evangelio es un gran reconciliador. ¡Cómo rompe los prejuicios de raza, clase y casta! Dejemos que el evangelio solo se convierta en un poder real y vivo en nuestro propio corazón y vida, y saldremos, como San Pablo, para compartir sus bendiciones con los demás, ganándolos por un espíritu de amor, sin importar cuáles sean nuestros prejuicios contra ellos. podría haber sido.
III. SU DERECHO DE AYUDA MUTUA. Al momento de escribir esta Epístola, San Pablo estaba haciendo un recado que daba pruebas prácticas de la simpatía mutua entre gentiles y judíos cristianos. Se dirigía a Jerusalén (Romanos 15:25). Llevaba con él una contribución que los cristianos gentiles de Macedonia y Acaya habían hecho por sus hermanos judíos en Jerusalén, que en este momento estaban en la pobreza (Romanos 15:26). Aprovecha la ocasión para decir que este acto de generosidad, realizado alegremente, era de hecho un deber cristiano. Porque si los gentiles han sido partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también ministrarles en cosas carnales "(veterinario, 27). Aquí hay una razón para los esfuerzos misioneros entre los judíos. Han sido el canal a través del cual las bendiciones tienen fluyó hacia nosotros: ¿no seremos el canal a través del cual las bendiciones del evangelio fluirán hacia ellos? Aquí hay una razón para el apoyo del ministerio cristiano. Es sabio y prudente que aquellos que serán maestros y predicadores de Word y los pastores del rebaño deberían dedicarse únicamente a ese trabajo. ¿Cómo, entonces, deben ser apoyados? Por la generosidad de aquellos a quienes ministran. Si estos últimos son "participantes de sus cosas espirituales, su deber es también para ministrarles en cosas carnales ". Tal ayuda mutua que todos los cristianos deben cultivar unos con otros.
La confianza de un apóstol.
San Pablo ha estado declarando sus planes con respecto al futuro, y especialmente con respecto a su visita prevista a Roma. Hay mucho que es incierto. Pero una cosa era una certeza para él. "Estoy seguro de que, cuando venga a ti, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo". ¿Tenía Pablo alguna razón para esta expectativa? ¿Su confianza estaba justificada por los hechos? Dejanos ver. Aproximadamente dos años después de esto, llegó a Roma prisionero. ¿Cuál era su principal ocupación entonces? ¿Preparando su defensa? No. "Predicando el reino de Dios, y enseñando aquellas cosas que conciernen al Señor Jesucristo, con toda confianza, ningún hombre lo prohíbe" (Hechos 28:31). Había dos elementos en su expectativa de confianza.
I. SU CONFIANZA EN LA BENDICIÓN DEL EVANGELIO. "La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo". San Pablo sintió que la mejor bendición que podía traer a cualquier ciudad, o cualquier persona a la que visitara, era la bendición del evangelio. Cuatro características en el evangelio lo han convertido en una bendición para el mundo.
1. Es un evangelio de amor y misericordia. Este fue un nuevo mensaje para el mundo. ¡Qué contraste con los dioses crueles del paganismo es el Dios misericordioso que el evangelio proclama!
2. Es un evangelio de salvación. No solo nos muestra el mal del pecado y su culpa, sino que nos habla de un Salvador. Aquí está su superioridad trascendente sobre la mejor de las religiones paganas. No solo eso, sino que el Salvador de quien habla es un Salvador Divino. Él es capaz de salvar al máximo a todos los que vienen a Dios a través de él.
3. Es un evangelio de vida eterna. ¡Qué esperanza se abre! ¡Qué estímulo nos da esfuerzo para recordar que los que son fieles hasta la muerte recibirán la corona de la vida que no se desvanece! Nos enseña que esta vida es eterna en sus consecuencias, y por lo tanto ejerce una influencia purificadora y elevadora sobre la vida de los hombres. ¡Qué consuelo trae a los afligidos saber que la tumba no termina con todo, sino que hay otra vida mejor y más allá! La esperanza del agnóstico se ha expresado recientemente en una novela popular, 'John Ward, Predicador'. La heroína expresa su esperanza para el futuro al hablar de ella como "un sueño eterno". ¿Dónde está el estímulo para el esfuerzo allí? ¿Dónde hay algún consuelo para los afligidos? Cuando la muerte se acerca, el cristiano moribundo y los que deben quedar atrás pueden apreciar la bendición de ese evangelio que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.
4. Es un evangelio de luz y guía. Nos señala el camino del deber. Nos da no solo preceptos sabios, sino el ejemplo personal del Señor Jesucristo. Aquí también trasciende todos los sistemas humanos de religión y moralidad. Los mejores maestros humanos no han estado libres de imperfecciones y pecados. Cristo solo puede decir verdaderamente: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Él solo tiene el derecho de decirnos, un derecho reivindicado no solo por su autoridad Divina, sino por su carácter perfecto: "Sígueme". La influencia de Jesucristo y su ejemplo es una de las bendiciones más preciosas del evangelio. En el año 1876 se celebró el centenario de los Estados Unidos. El general Grant era entonces presidente. Los editores de Sunday School Times le escribieron y le pidieron que les diera un mensaje para niños y jóvenes en su número centenario. En su respuesta, dijo: "Mi consejo para las escuelas dominicales, sin importar su denominación, es: aferrarse a la Biblia como el ancla de sus libertades, escribir sus preceptos en sus corazones y practicarlos en sus vidas. La influencia de este libro es que estamos en deuda con todos los progresos realizados en la verdadera civilización, y para esto debemos mirar como nuestra guía en el futuro ". Él también tenía confianza en el evangelio y en las bendiciones que brinda al individuo y a la nación.
II SU CONFIANZA EN EL PODER DEL CRISTIANO PARA COMUNICAR ESTA BENDICION. Las palabras del apóstol expresan no solo su creencia en la bendición del evangelio, sino también su confianza en que él puede y comunicará esa bendición. "Estoy seguro de que, cuando te invoque, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo". Y, sin embargo, no era una confianza en sí mismo, en su propio lema o elocuencia. Fue una confianza en Cristo. Sabía a quién había creído. Veinticinco años lo había estado sirviendo, y más de una vez había demostrado el poder divino de la presencia y ayuda de Cristo. Nuestro poder para comunicar las bendiciones del evangelio depende de dos cosas.
1. Un conocimiento personal del evangelio.
2. La comunión constante con Cristo. Una vida de oración es indispensable si queremos vivir una vida de utilidad. Estas dos cosas, el conocimiento personal del evangelio y la comunión personal con Cristo, nos harán independientes del tiempo y las circunstancias. Ellos imparten fuerza y confianza. A San Pablo le sucedió lo mismo cuando o cómo fue a Roma. Como si él dijera: "No importa cómo, no importa cuándo venga a ti, una cosa de la que estoy seguro es que traeré la rica bendición del evangelio de Cristo conmigo". De hecho, llegó allí como prisionero, pero aun así trajo una bendición. Ya sea que seamos ricos o pobres, eruditos o ignorantes, nos aseguraremos de llevar una bendición a los círculos en los que nos movemos, si solo antes que nada hemos experimentado el poder del evangelio en nuestros propios corazones, y luego nos damos cuenta de nuestra constante dependencia de Cristo. Hay dos formas en que podemos comunicar esta bendición.
1. Por nuestro carácter cristiano. Los cristianos corintios se convirtieron en epístolas vivas (2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3). Su vida cambiada fue un testimonio notable del poder del evangelio.
2. Por nuestro testimonio personal. Si conocemos por experiencia personal la preciosidad de Cristo y las bendiciones del evangelio, estemos más preparados para proclamarlas a los demás. — C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
Unión en Dios
Aquí, como dice Godet, "la pregunta particular tratada en Romanos 14:1. Se amplía; el punto de vista aumenta, y el tono se intensifica gradualmente incluso a la elevación de un himno, como al final de todo grandes partes anteriores (Romanos 5:12, et seq .; Romanos 8:31, et seq .; Romanos 11:33, et seq.). Pablo exhorta, por el ejemplo de Cristo, a la condescendencia mutua (Romanos 14:1); señala (Romanos 14:4), como un fin a alcanzar, la adoración común a la cual dicha conducta llevará a la Iglesia ; finalmente (Romanos 14:8), indica la parte 'especial' dada a los judíos y a los Gentry en esta canción de toda la raza redimida. No es ahora tanto la cuestión particular que se acaba de tratar. , como toda la cuestión de la cual eso no era más que una parte, a saber, la relación de un cristianismo libre y espiritual con el cristianismo más o menos judaico de algunos, a lo que el apóstol aquí dirige sus palabras. para que con una sola boca glorifiquen a Dios.
I. Un amor mutuo. Los fuertes deben mostrar su fuerza soportando las enfermedades de los débiles. Y no solo su fuerza se mostrará más perfectamente, sino el amor, que es más que fuerza. Porque este amor es la ley de la nueva vida. Entonces, ¿nos complaceremos al sumergirnos en nuestra libertad, nuestra fe superior? No, más bien, debemos buscar, en amor, complacer a nuestro prójimo. Pero no solo para complacerlo, aunque este es un fin a buscar; pero como le agrada en armonía con todos los principios correctos, a saber. por su bien, hasta edificante. Debe existir el deseo de aportar consuelo, alegría; pero, por encima de esto, y como control de todo lo demás, el deseo de contribuir a su construcción en santidad y amor. ¿Y cuál es nuestra gran inspiración para esta ayuda de sacrificar el amor? ¡Tenemos la mente de Cristo! ¿Se complació a sí mismo? ¿Cómo, entonces, nos habíamos salvado? No, más bien, por nuestro bien, renunció a todo. En él se veía preeminentemente el espíritu de sacrificio expresado en las palabras antiguas: "Los reproches de los que te reprocharon cayeron sobre mí". Y como generalmente las Escrituras antiguas fueron escritas para que también pudiéramos soportar todas las cosas por el amor de Dios, ser consolados por Dios, y así tener la esperanza de la salvación perfecta al final, ¿no deberíamos en este respecto particular hacer el sacrificio requerido, teniendo incluso ¿Los débiles escrúpulos de nuestros hermanos, que juntos, a través del consuelo de Dios, podemos tener esperanza en el cielo? Sí, debemos ser "de la misma mente uno con el otro según Cristo Jesús".
II UNA ALABANZA COMÚN ¿Cuál será el resultado del amor de ideas afines, en el que se hunden todas las diferencias? Una glorificación de Dios, de común acuerdo. Y el único salmo unido no será más que la expresión de una acción de gracias común, llenando los corazones de todos, por el amor con que Dios los ha amado. ¿No es este el fin de toda la obra redentora de Dios, que todos se unan en amorosa alabanza a Dios, siendo redimidos con una redención común: una alabanza mostrada, no solo con los labios, sino también en la vida? Entonces, todas las cosas deben hacerse nuevas. Para este fin fue la obra de Cristo, que judíos y gentiles juntos pudieran ser salvados por un Dios verdadero y misericordioso. Las antiguas Escrituras previeron este gran resultado, la mezcla de alabanzas gentiles y judías en una gran armonía. Entonces la declaración de David (Salmo 18:49); entonces la invitación de Moisés (Deuteronomio 32:43); así que de nuevo el salmista (Salmo 117:1); y así la profecía de esperanza de Isaías: todo lo cual podría encontrar su verdadero cumplimiento solo en una unión tan amorosa del mundo judío y gentil en el alegre servicio de su único Dios y Cristo como ahora llenaba la visión del apóstol.
Una garantía principal del amor mutuo y la alabanza común será la esperanza unida de una salvación perfecta. Permítales que busquen a Dios para esto, y él les otorgará una fe y un poder realizado de Dios a través de la fe, lo que les dará gozo y paz ahora, en medio de cualquier perturbación externa, como la promesa de todas las cosas buenas garantizadas para nosotros. para ese futuro Entonces deberían abundar sus canciones; así deberían ser sus corazones uno: ¡alabanzas ayudando al amor, y amor ayudando a la alabanza, y Dios en general! —T.F.L.
Palabras de despedida
El apóstol en estos versículos toca, como en el primero (ver Romanos 1:1), sobre sus relaciones personales con la Iglesia en Roma. Y reintroduce el tema con mucha delicada cortesía. Puede haber parecido hablar con algo de audacia, haber asumido un conocimiento y una bondad superiores a los de ellos: ¡no es así! Ellos, estaba seguro, estaban "llenos de bondad, llenos de todo conocimiento", y por lo tanto "capaces de amonestarse unos a otros". Pero al menos podría recordarles lo que sabían; y esto, no por ninguna superioridad de sí mismo a ellos, sino solo por la gracia de Dios; no como un hombre cristiano mejor o más sabio, sino como un apóstol comisionado por Dios. Hemos expuesto aquí, entonces, al igual que antes, su apostolado, su propósito de respetarlos y su solicitud de sus oraciones en su nombre. Con esto último, de nuevo, con mucha delicadeza, destacando su dependencia de ellos, en lugar de la de ellos.
I. SU APOSTOLADO. Dios le confió el evangelio para los gentiles. Y su cumplimiento de esta confianza fue como un servicio sacerdotal, que debía realizar, no con orgullo, sino fielmente. ¡Y qué servicio! ¡ministrando el evangelio en este gran templo del nuevo reino, para que él pueda ofrecer como sacrificio a todo el mundo gentil! Sus pensamientos, tal vez, vuelven a las palabras que ha usado en Romanos 12:1; ¡y qué visión saluda su visión mientras mira hacia el futuro: todas las familias, tribus, pueblos y lenguas de este mundo múltiple, alabando a Dios con el salmo armonioso de una vida consagrada, ofreciéndose un sacrificio vivo! Mejor esto que todas las víctimas sangrantes de la dispensación más antigua; ¡Todo el intelecto y el afecto del hombre y la energía de acción, toda la ciencia y el arte, toda la industria y el comercio, todas las múltiples actividades de todas las vidas, ofrecidas a Dios! Y esta era su obra, ministrar el evangelio para que la ofrenda se hiciera, aceptable porque santificada por el Espíritu Santo. ¡Se gloriaría en una obra como esta, por el amor de Dios! Porque todo fue a través de Cristo, y la gran obra ya realizada fue solo la obra de Cristo
II SU PROPÓSITO Ahora, había un objetivo que lo gobernaba en el cumplimiento de esta obra: predicaría el evangelio solo donde no se conocía antes. Así fue de un lugar a otro, proclamando las buenas nuevas a los que no habían escuchado. Y de ahí a este presente, teniendo tanto espacio para tal trabajo en esas partes del este, se le había impedido visitar Roma. Ahora se eliminó el obstáculo: "ya no tenía ningún lugar en estas regiones". Y aún impulsado por el propósito restrictivo de predicar el evangelio a aquellos "a quienes no llegaron noticias de él", ahora debe dirigirse hacia el oeste, incluso a España. Y, al pasar a España, hay muchas razones por las que debería detenerse para un refrigerio mutuo, como lo expresa delicadamente, entre un pueblo que fue, al menos indirectamente, el fruto de su trabajo: los cristianos en Roma. Y viniendo a ellos, vendría en la plenitud de la bendición de Cristo.
III. SU SOLICITUD Pero, mientras tanto, hay otra misión que cumplir: la misión de caridad para los santos pobres de Jerusalén. Prominencia de este asunto entre las Iglesias (ver 1 Corintios 16:1 .; Hechos 20:4). Probable causa de necesidad, la retención de la costumbre de los cristianos por parte de sus compañeros judíos. La mera caridad demanda que se brinde ayuda; y no solo así, los gentiles estaban obligados en honor a pagar, por ser, de esta manera, una deuda que tenían; porque su salvación era "de los judíos". Pero lo que limitó aún más a Pablo a ser urgente en este asunto fue su deseo de que la caridad de las Iglesias gentiles pudiera vencer todos los prejuicios que aún subsistían entre los cristianos judíos contra la admisión plena y libre de los gentiles en la Iglesia cristiana. Y por esto, y también por su propia seguridad entre muchos enemigos, pide las oraciones de los cristianos en Roma. Luego vendrá a ellos con alegría y descansará. En cualquier caso, se preocupe o no, ¡que el Dios de la paz esté con ellos!
Así ejemplifica, con su anhelante amor y cortesía de amor, el espíritu que busca fomentar en ellos; así como él, como quisiera que hicieran, refiere todas sus acciones al Señor Cristo y la voluntad de Dios. ¡Seguramente el Dios de la paz estaba con él! —T.F.L.
HOMILIAS DE S.F. ALDRIDGE
Desinterés
Esa alianza es beneficiosa y presta la ayuda de los fuertes para soportar las cargas de los débiles. La simpatía lo hace posible por su participación real en la angustia de otro. A veces, las enfermedades de los demás se alivian al ceder nuestra propia gratificación o al restringir nuestra libertad para no conmocionar los escrúpulos de los menos iluminados. ¿Cuál es nuestra guía en tales casos? La respuesta es: vivir en el espíritu de Cristo, caminar como él caminó.
I. CRISTO HA INTRODUCIDO EN MORALES UN MODELO HERMOSO Y UN MOTIVO PODEROSO. Su patrón de vida se aprecia mejor comparándolo con los antiguos modales paganos. La imposibilidad de inventar tal ideal es la prueba de la autenticidad de las narraciones del Evangelio. La historia es vívida y consistente debido a un registro de hechos. Un ejemplo instruye más que cualquier prolijidad de declaración o precepto. Los profesores saben esto por sus ilustraciones y experimentos. Una cosa es escuchar la verdad, la bondad, la belleza, de los labios de Platón; otra muy distinta verlo en vivo y respirar ante nuestros ojos. Cicerón podría describir al "hombre perfecto" de acuerdo con sus concepciones de perfección; Solo Cristo lo ejemplificó. Y la relación de Cristo con sus seguidores, no solo como Maestro sino como Salvador, imparte fuerza diez veces a su ejemplo. Él tiene derechos definidos sobre nuestra obediencia, y los más queridos vínculos de amor nos unen a la imitación de nuestro Maestro. Su vida en la tierra ha sido una corriente que riega el desierto seco, y nos ha enseñado cómo hacer canales de benevolencia filantrópica, derivando su idea y elemento del río de su amor. En la fanática Jerusalén y la lujosa Antioquía, en la filosófica Atenas y en Corinto, amante de los placeres, en la época colonial de Filipos y en la Roma imperial, este río de la gracia demostró su poder para fertilizar y embellecer. Y hoy trazamos una semejanza con Cristo en el misionero, contentos de morar en pantanos de malaria, y entregar su vida por la salvación de los degradados; en la cansada madre que alegremente continúa con su trabajo doméstico mientras eleva sus pensamientos al Redentor; y en el oficial de la Iglesia que abandona su cómoda chimenea después de que su trabajo del día se hace para ministrar a un hermano enfermo. En la represión de una palabra apresurada y un sarcasmo mordaz, en el don colocado sin ostentación en las manos de los pobres, vemos reflejado el sacrificio de Cristo.
II LA CARACTERÍSTICA DE LA VIDA DE CRISTO SOBRE LA CUAL ESTE ESTRÉS ESTABLECIDO AQUÍ. Él era desinteresado; él "no se complació a sí mismo". Esto no implica que no sintió ningún placer personal en su misión de misericordia. "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío". Pero:
1. Intentó no promover su propia facilidad y comodidad, sino la edificación de los demás. No se complacería con el gusto viciado; enseñó lo que los hombres más necesitaban saber, no lo que gratificaba la vanidad de sus oyentes, aunque él, por lo tanto, despertó su enemistad y creó la tormenta que estalló en ira sobre su cabeza. A un gran costo del trabajo físico y el cansancio espiritual, realizó obras de amor. Míralo dormido por la fatiga en el recipiente agitado y desmayándose bajo la carga de su cruz.
2. No se glorió a sí mismo, sino el trabajo que vino a realizar. Podría haber convocado a ángeles a su lado, podría haber liderado un levantamiento de la población, haber sobrepasado a los gobernantes y haber seleccionado a los más sabios y ricos como sus compañeros y discípulos. Pero la verdad era más que todo para él. Su carne y bebida debían hacer la voluntad de su Padre. Había dejado para esto el esplendor de los reinos superiores, y se inclinó a la forma de un sirviente, y la obediencia de una muerte vergonzosa y agonizante.
III. SEGUIR A CRISTO ES HACER DEL ANTIGUO TESTAMENTO UN BIENESTAR DE PACIENCIA Y ESPERANZA. La persecución con la que se encontró Cristo lo mostró pisando los pasos de los héroes de las Escrituras. El apóstol cita el lenguaje del salmista como una expresión típica de la suerte de Cristo. Los dolores principales de una vida devota son causados por la oposición de un mundo impío. Nuestro Señor expuso las pretensiones huecas de los religiosos judíos al declarar que el verdadero amor a Dios en el corazón escucharía las enseñanzas de su Hijo, reconocería en él al Mesías prometido y reconocería en sus obras el eco de las Escrituras. Fortalece a los que sufren cristianos al saber que están en la línea de los fieles. No ha sucedido nada nuevo, porque las mismas aflicciones se lograron en nuestros hermanos antes. Si, entonces, otros han soportado valientemente y mantenido su confianza, entonces nosotros también. Y los escritos antiguos testifican que los hombres, al complacer a Dios y servir a su día y generación, se dieron cuenta de la verdadera satisfacción, una paz interior y una alegría indestructible. Entonces, nosotros también podemos descubrir que el camino hacia la felicidad es una santa abnegación. Nos demoramos en saber que la corteza amarga cubre frutos agradecidos, que la muerte es la puerta de entrada a la vida y que la humildad es el trampolín para honrar. La obediencia nos prepara para ejercer autoridad; y caminar digno del Señor para todo placer es probar cuán inseparablemente se combinan el reino de Dios y nuestro propio bien. El egoísmo miserable se extralimita; El corazón restringido muere de inanición. El que siempre obtendrá de los demás no conoce la bendición de dar. El vino de la caridad cristiana enjuaga el espíritu con una emoción generosa, pura y divina, el néctar de los cielos. — S.R.A.
Cortesía cristiana de buen corazón.
Muchos puntos de disputa surgieron en las iglesias compuestas de judíos y gentiles. No es fácil ni alegre que los cristianos judíos puedan deshacerse de las trabas formadas por los hábitos y tradiciones de las edades, y acoger con satisfacción la admisión en la nueva hermandad en igualdad de condiciones de los hombres que nunca habían sido entrenados para cumplir debido a las regulaciones ceremoniales descuidadas. Al igual que la madre en los días de Salomón, más ansiosa por la seguridad de su hijo que por la solución estricta de un problema legal, el apóstol estaba preocupado por el bienestar y la paz de la comunidad. Él haría que ambas partes renunciaran a sus derechos y se unieran en comunión sagrada en lugar de mantenerse distantes. Una parte principal de nuestras dificultades modernas consiste en el tratamiento adecuado de los demás, especialmente de nuestros hermanos cristianos. Más ansiedad, vergüenza, pecado, se muestra aquí que en cualquier otra dirección. Los antiguos asuntos de controversia tal vez no nos preocupen, aunque en el horizonte de las nubes no faltan señales que no sean más grandes que la mano de un hombre, que en cualquier momento puede extender el cielo y perturbar la armonía de las Iglesias. Todavía necesitamos orientación para que las diferencias triviales en pensamiento y comportamiento nos alejen unos de otros. Veamos la regla de comportamiento establecida. Está contenida en esas palabras doradas, el eje de la conducta cristiana, "como también Cristo". Nuestro tratamiento de los demás es para asemejarse al comportamiento de Cristo hacia nosotros. Aquí está el camino que debemos recorrer, y la fuente de habilidad y fuerza que nos permite avanzar en él.
I. CRISTO RECIBE A LOS HOMBRES CON GLORIA. No de mala gana, sino de todo corazón, con los brazos extendidos y la promesa de bendición. Vea esto evidenciado en las narraciones del Evangelio. Fue movido con compasión hacia las multitudes; dio invitaciones reales: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba"; "Venid a mí todos los que trabajáis". Esto se puede verificar en nuestra propia experiencia; porque Cristo vive y gobierna sobre nuestros corazones y vidas, dispensa sus favores libremente; y la paz y la alegría que llenaron nuestros corazones al confiar en él fueron el testimonio de su deleite, el fuego descendió del cielo para certificar la aceptación de nuestro sacrificio. Contrasta el interés de Cristo en la conversión de Saúl con la fría recepción de este último por parte de la Iglesia en Jerusalén, donde el apóstol había sido abandonado por completo abandono excepto por Bernabé. El reino de Dios no es una corporación cercana, como una compañía de la ciudad, temerosa de que su membresía crezca demasiado para que el botín se divida; o una Cámara de los Lores, donde una gran afluencia disminuye la importancia individual. Pero nuestro deseo debe ser que la Iglesia aumente hasta que influya en el mundo. Nuestras sociedades cristianas deben ser como un invernadero propicio para la vida de los jóvenes, o como un baño tibio que disipe el reumatismo espiritual, donde se puede olvidar el frío exterior, y los hombres pueden elevarse de una multitud hostil a un santuario de paz y amor.
II CRISTO RECIBE A LOS HOMBRES A pesar de sus imperfecciones Aunque manchado de pecado y desesperado por la justicia, indefenso con caídas frecuentes, ignorante con una dulzura que se realiza cada día más, sin embargo, nuestra inutilidad no fue despreciada por el Salvador. Por esta razón, nos atrajo hacia sí mismo, para sanarnos y salvarnos, para instruirnos y mejorarnos, para desarrollar hasta la madurez cualquier germen latente de bien. Él ve lo que los hombres pueden convertirse bajo influencias geniales: la imagen de Dios renovada; el palo seco se hincha en vida y florece; La parcela de tierra estéril un jardín. Si esperamos hasta que nuestros hermanos estén impecables, tendremos poca comunión a este lado del cielo. Si no son tan cultos o de gran corazón, tanto más necesitan nuestra conversación estimulante; y si no son doctrinalmente perfectos, aprenderán.
III. CRISTO RECIBE A LOS HOMBRES IMPARCIALMENTE, sin hacer distinciones invidiosas. Este fue el argumento de Pedro para la admisión de los gentiles (Hechos 11:17; Hechos 15:9). Uno presentado, en la corte puede exigir el semblante de cualquier embajador; por quien el soberano ha recibido, todos sus siervos deben honrar. A quien Cristo ha admitido en su gracia estamos obligados a reconocer. El Salvador en la tierra exigió sinceridad en los posibles seguidores. Esta es la explicación de cualquier severidad aparente. No tendría ninguno en una carrera cristiana sin contar el costo y mostrar una disposición sincera a obedecer. Fe débil, si es genuina, nunca se negó a bendecir. Hipocresía, ilusión, despiadadamente desenmascarado; pero buscadores temblorosos sonrió con aliento divino. ¿Por qué desconfiar ahora de su magnanimidad? ¿Por qué temer un rechazo despectivo de sus oraciones y servicio?
IV. CRISTO CONSIDERA EN TODAS LAS COSAS LA GLORIA DE DIOS. Tenga en cuenta su referencia constante a la voluntad del Padre. Él predicó que los malentendidos respecto a Dios podrían aclararse. Alivió y aplaudió el sufrimiento para que pudieran conocer y alabar la misericordia de Dios. Dio su vida para que la sombra oscura de la culpa humana ya no eclipsara la gloria del gobierno divino. El fin llega, cuando Cristo entregará el reino al Padre, habiendo sometido todas las cosas a Dios. Y a través de él, el mismo principio acciona a sus discípulos. Son los hombres los que tienen un fin noble a la vista que pueden elevarse por encima de mezquinas mezquindades y celos, sin preocuparse más por el rango y el poder personal, contentos de ser humillados si de ese modo el reino de Dios puede avanzar. El celo de la casa de Dios consume el "yo" carnal, cariñoso y envidioso, y sustituye una llamarada de pura y cariñosa solicitud por Dios y el hombre. Sin duda, hay estaciones en las que se debe afirmar la dignidad individual; no hay estación en la que no esté en su lugar para considerar la gloria de Dios. Esa gloria incluye nuestro propio bien supremo. No es oído de Juggernaut pisotear a los devotos; cualquier contradicción es superficial, simplemente, y en la vida futura se verá una reconciliación duradera establecida entre la satisfacción del hombre y la autoridad de su Hacedor. — S.R.A.
La esperanza rezó por.
El sentido de un pasaje es más claro si se determina la conexión con el contexto. La versión revisada, al traducir la misma palabra raíz de la misma manera, permite al lector retomar el hilo del pensamiento del duodécimo verso. Los invitados presentados al mismo anfitrión se colocan en términos de comunión entre ellos. Así, Jesús y los gentiles habían sido recibidos por Jesucristo, en quien la veracidad de Dios hacia los judíos había sido confirmada, y su misericordia mostrada hacia los gentiles. Así, ambos podrían unirse para alabar a Dios, como lo habían predicho la Ley, los Salmos y los profetas. "En él esperarán los gentiles". Y esto lleva al apóstol a pronunciar la súplica del texto.
I. EL TÍTULO DADO A DIOS. "El Dios de la esperanza". Los nombres de Dios en las Escrituras enfatizan su personalidad y su relación cercana con sus criaturas más que cualquier designación en filosofía o mitología. Él ha establecido un plan de salvación que es la garantía sustancial de esperanza, y, además de esta provisión objetiva, él mismo inspira esperanza subjetivamente en su pueblo. El otorgamiento de toda gracia se le atribuye. Naturalmente, el apóstol, en su ansiedad por la esperanza de los cristianos, invoca una bendición del Dios de la esperanza. Nuestras oraciones están diseñadas de acuerdo con nuestra concepción del Oyente de la oración. La esperanza se refiere a dos cosas: lo que deseamos y lo que anticipamos. Cuando alguna de estas características está ausente, la esperanza falla. Y no debemos imaginar que la esperanza nos pertenece solo a nosotros, seres limitados; porque, para el ojo omnisciente, el futuro es visible, Dios, como nosotros, tiene expectativas confiadas. Él también acoge con beneplácito la era en que sus justos dominios no serán contaminados con pecado. Está tan encantado con la perspectiva de la gracia triunfante como cualquiera de nosotros. Si nos preguntamos por qué el período no se acelera, la solución se encuentra en la naturaleza del hombre. Para vencer por la fuerza el poder de resistencia del hombre sería destruir la planta en el momento de su floración, o aplastar al ahogamiento en el mismo acto de rescate. Los trofeos de la redención deben ser monumentos de persuasión moral. El reino no se extiende por la espada y las prendas enrolladas en sangre, sino por el encendido del combustible del amor en el corazón del hombre. ¡Qué idea de la paciencia del Todopoderoso se presenta en la miríada de épocas a través de las cuales esta tierra se ha preparado lentamente para la residencia del hombre! Somos como niños, que no pueden esperar alegremente la próxima fiesta; nos desanimamos si el carro se demora.
II EL ORADOR. "Te llena de alegría y paz al creer". Podemos buscar legalmente, no solo obedecer los preceptos, sino disfrutar de las comodidades del evangelio. Es cierto que el ideal del evangelio es la bendición más que la felicidad; sin embargo, su intención es traer serenidad y alegría presentes, no dejarnos toda nuestra vida temblando de dudas. Es un remedio para los males presentes, un anticipo de la felicidad venidera. La paz y la alegría son virtudes; No hay mérito asociado a la inquietud y la tristeza. La fe es la base de la paz y la alegría, o el instrumento a través del cual Dios comunica estas bendiciones. "En creer" se pone para toda la conducta cristiana. Espere paz y alegría mientras se aferra al mensaje que le transmitió alegre tranquilidad al principio, mientras recuerda las obligaciones y participa de los privilegios del evangelio. Sin fe, la alegría y la paz no pueden entrar más en el alma que el hambre y la sed se pueden aliviar sin comer ni beber. La fe crece con el ejercicio, se eleva en la experiencia como la enredadera. No es honorable cuestionar para siempre la credibilidad de Cristo. Faith llama a la puerta y gana entrada en la mansión de la luz y la canción; La incredulidad examina la puerta y cuestiona los recursos del palacio. Cuando se cuestiona nuestro derecho a nuestra herencia, podemos examinar nuevamente los títulos de propiedad; pero no es en los tribunales de justicia donde aprendemos a valorar nuestras posesiones. La oración del texto enseña a no descansar contento con escasos suministros. ¡Qué exuberante el lenguaje del apóstol! "Llenarte de toda paz", etc. Hay alegría de todo tipo que surge del servicio y la comunión: alegría intelectual y emocional; alegría en nuestro propio avance y en los límites cada vez más amplios del reino de Cristo. Somos demasiado aptos para hundirnos en un cierto nivel de monotonía. Nuestro curso es circular, rara vez en espiral llegando hacia arriba.
III. EL FINAL A LA VISTA. "Para que abundes en esperanza". Aquí nuevamente vemos la vehemencia espiritual del apóstol. Sabía que todo creyente gentil guardaba esperanza; pero él tendría esta esperanza de abundar en cada temporada, bajo cualquier circunstancia. Algunos cristianos, como los pájaros en un eclipse de sol, están seguros de que las sombras son de noche. Ahora, el cristiano que es rico en paz y alegría no puede evitar razonar desde el presente hasta el futuro; Su éxtasis tiñe cada nube con tonos rosados. Es joven en espíritu, vive en un
"... infancia de maravilla y esperanza, promesa actual y riqueza del futuro más allá del alcance de la vista".
La esperanza está impresa en su semblante, irradia de cada acción. La edad avanzada lo acerca al sol occidental; hay una rica madurez de gloria de cosecha. Dos viejos, iguales en todo lo demás, pero en posesión de esta expectativa boyante, son realmente anchos como los polos. El que lamenta haber visto lo mejor de sus días; el otro tiene algo mejor que lo mejor para lo que prepararse. La esperanza cristiana se basa en un objeto excelente, descansa sobre una base estable, produce una alegría purificadora y elevadora. La esperanza deseada para los romanos era una esperanza colectiva, que se fomentara como un consuelo y una fortaleza comunes. Solo viviendo en armonía podría producir sus propios frutos. No debe haber pánico entre los seguidores de Cristo, de ahí la importancia de la oración.
IV. LA CONDICIÓN EXPRESADA. "Por el poder del Espíritu Santo". La condición humana era "creer"; Lo Divino es la energía del Espíritu. Y dado que él habita en los creyentes, su ayuda seguramente puede ser contada. Esta esperanza, por lo tanto, no está pintada en agua ni escrita en polvo. No depende tanto de nuestros razonamientos o luchas como de esa vida de Dios, que es la respuesta a todas las súplicas y excusas del hombre. Él dice: "Soy débil, no puedo". Dios dice: "Derramaré mi Espíritu sobre ti". ¡Cuán vasta es la diferencia entre los discípulos aburridos y tímidos y los mismos cuando están "llenos del Espíritu": entusiastas, vigorosos, listos para predicar y tomar alegremente el botín de sus personas y propiedades! Que nuestro grito sea: "¡Ven, Santo Sprat, ven. Respira sobre nuestros escalofríos invernales, dispersa nuestra oscuridad, eleva nuestro plano de pensamiento y sentimiento!".
Deudas pagadas de forma placentera.
Los lazos formados por la recepción del evangelio exhibieron el poder expulsivo de un nuevo afecto para expulsar los celos y antipatías nacionales. Los macedonios y los aqueos se unieron en solicitud por sus indigentes creyentes en Jerusalén y en un esfuerzo activo por enviarles ayuda. Más fuertes que los lazos de parentesco y raza fueron los nuevos sentimientos de atracción mutuos a través de su relación con el único Salvador.
I. CADA BENEFICIO RECIBIDO NOS PONE BAJO UNA OBLIGACIÓN A NUESTROS BENEFACTORES. Como administradores del evangelio, los santos en Judea habían traicionado su confianza si el silencio culpable impedía que sus labios comunicaran al mundo la panacea revelada por los humanos. Pero este hecho no liberó a los griegos del endeudamiento con las Iglesias que, reconociendo su responsabilidad, les habían enviado el mensaje de la vida. Cualquiera que sea la razón que nos ha proporcionado alguna bondad o favor, la gratitud nos incumbe. No reconocerlo traiciona la bajeza del alma. Y los mayores beneficios son aquellos relacionados con nuestro bienestar espiritual. Estos son más nobles, más satisfactorios, más duraderos que cualquier tesoro de oro o mármol, cualquier apaciguamiento del hambre temporal o la desnudez, o cualquier rescate de la angustia o peligro terrenal. El conocimiento, el consuelo, el estímulo que imparte un misionero, un maestro o un pastor tienen un valor incomparable. ¿Es sorprendente que, a cambio de los dones espirituales, los hombres otorguen sus cosas carnales? Los que claman por un ministerio barato muestran una lamentable apreciación de las riquezas de Cristo. El retorno que nuestro Señor exige para su propio sacrificio es que sus siervos y hermanos sean tratados y socorridos honorablemente. Todavía mira a su pobre; de ahí nuestras colecciones en la Cena del Señor.
II PARA LOS CORRECTOS, LA DESCARGA DE TAL OBLIGACIÓN ES UNA FUENTE DE PLACER. No para deshacerse de ningún sentido de responsabilidad; esto sería malo, incluso si es posible; pero nos alegra la oportunidad de certificar visiblemente nuestra gratitud. La expresión externa de cualquier sentimiento interno es una delicia. Una emoción generosa ministra una alegría pura, que siempre busca formas y medios de demostración. El recuerdo del don de Cristo de sí mismo para nosotros nos impulsa a buscar objetos dignos, almas necesitadas sobre quienes el manto de la caridad pueda caer adecuadamente. "Se volvió pobre por nosotros". La falta de inclinación a dar generosamente se derrite bajo el impulso del amor Divino. Los hombres que renuevan las demandas del recaudador de impuestos contribuirán voluntaria y alegremente a la difusión de la verdad cristiana.
"Los pobres más pobres Largos por unos momentos en una vida cansada Cuando pueden saber y sentir que han sido ellos mismos, los padres y los traficantes de algunas pequeñas bendiciones; han sido amables con la bondad necesaria; por esta única causa, que tenemos todos nosotros un corazón humano ".
Ese es el oficio de la religión para hacer que la severa cara del deber se convierta en una sonrisa. La tarea florece en alegría; Un acto amable lleva a una mayor y mayor benevolencia.
III. LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DEL REQUISITO DEBEN SER MEDIDOS POR NUESTROS RECURSOS Y LOS DESEOS DE OTROS. Dios provee a su familia por la interdependencia mutua y la asistencia de los miembros de la misma. Mientras que la competencia ilimitada y la supervivencia de los más fuertes tienden a hacer que la vida sea la batalla del infierno, la ayuda sin restricciones bendice a todos los corazones y alabar. La ley cristiana de la oferta y la demanda está diseñada para corregir las lesiones y complementar las deficiencias de la economía política cerrada. El poder es, correctamente entendido, una capacidad de ayuda, no un arma de destrucción para los débiles. Los hombres de ocio pueden visitar a los enfermos y sufrientes; los ricos tienen la capacidad de aliviar a los necesitados; y los cultos pueden otorgar a otros los resultados de su diligencia mental. "Tal como te lo he dado yo". "Se acepta de acuerdo a lo que un hombre tiene". Como el mundo es un gran mercado abastecido por todas las tierras, la angustia especial de un país atrae a todos por ayuda. "No lo hacemos bien, si este es un día de buenas noticias, y mantenemos la paz". - S.R.A.
Una visita prometida.
Una gran escritora en su prefacio a una historia de Florencia retrata a un habitante que vuelve a visitar su ciudad después de cuatro siglos. Él nota muchos cambios. Las torres y las paredes se han ido; se plantean diferentes preguntas en comercio, becas y política; Se usan prendas de textura y forma alteradas. Pero como la luz del sol y las sombras son las mismas, el amanecer todavía se abre sobre los niños rosados que duermen y los trabajadores duros que se levantan a su trabajo; los mismos cantos se cantan en las iglesias, y los rostros de los fieles todavía se vuelven a la misma imagen de angustia divina para un fin benéfico. Al igual que los cursos de los ríos que dan forma a la vida de los hombres, esas otras corrientes que fluyen y fluyen en los corazones humanos apenas se han alterado, pulsando a las mismas necesidades, los mismos grandes amores y terrores. Las características generales del panorama moral no se alteran. Es esta semejanza esencial de la suerte humana lo que presta a la Biblia un interés perenne. Tenemos la misma batalla que luchar, la misma necesidad de sabiduría divinamente instruida y armas divinamente restauradas. Estamos haciendo el mismo viaje que los antiguos héroes, y compartimos sus perplejidades y convicciones.
I. UN LARGO INTENSO. El apóstol frecuentemente aludía a su deseo de visitar Roma y ver a los hermanos allí. Aquila y Priscilla a menudo debieron conversar con él respetando la famosa ciudad y la gran afluencia de extraños a los que se podía presenciar allí continuamente. El apóstol tenía grandes esperanzas encendidas en su pecho, pensando en la metrópoli como el "púlpito" del mundo. Las palabras de un orador en medio de las siete colinas, como la fe de los discípulos allí, serían anunciadas en todas partes del mundo. Después de algunos años, el apóstol resolvió llevar a cabo su deseo (ver Hechos 19:1). Esta epístola ofrece explicaciones de las circunstancias que hasta ahora habían impedido la realización del deseo. Aquí hay una lección de sumisión paciente a la guía de Dios. Mientras que las puertas de entrada y expresión se abrían en el Este, y los gentiles se volvían obedientes de palabra y obra, el Espíritu Santo claramente significaba que los campos tan maduros para la hoz no deben ser abandonados. Tenga cuidado con aquellos impacientes por otra esfera de trabajo para que, por algún impulso ardiente, descuiden los cultivos listos para las manos del segador. El alcance más amplio se puede presentar a continuación. También aprendemos el método misionero del apóstol. Le gustaba no construir sobre los cimientos de otro. Eligió de dos regiones, la más parecida al barbecho. Le encantaba evangelizar en lugar de hacer proselitismo, y si bien el territorio desocupado estaba cerca, no parecía correcto visitar una Iglesia donde ya se había proclamado a Cristo. Es motivo de agradecimiento que las denominaciones y las sociedades misioneras estén comenzando a reconocer el mal y el pecado de las agencias y distritos superpuestos. Note la justificación del apóstol de su deseo de ver Roma. Tenía la intención de que no fuera su término, sino un lugar de descanso temporal y un punto de partida para futuras excursiones. Su ansiosa visión contemplaba las iglesias que se alzaban en los límites occidentales más lejanos de Europa, su oído captaba los sonidos de la oración y la alabanza que pronto ascendería de los países degradados por la superstición y el vicio. Las victorias ganadas sobre Satanás en Asia Menor y Grecia esperaba repetir en Italia y España. Quizás proyectó giras por Francia, ya que para este guerrero cristiano, como para Alejandro de Macedonia, no podría haber descanso mientras existieran reinos, si no se conquistaran, al menos sin destruir. ¡Oh, por más de este espíritu cruzado, esta santa ambición!
II UNA INCERTIDUMBRE en cuanto al momento de la visita esperada. "Cuando yo venga." No parecía haber ninguna razón por la cual Pablo no debería ir a Roma inmediatamente después de la fiesta pentecostal en Jerusalén. Pero vio surgir una nube que contenía los materiales para una tormenta, aunque no podía prever de qué manera explotaría o si no pasaría. Conocía la vigilancia vengativa de "los que no creían en Judea", enemigos que nunca perdonaron su deserción de su causa. La historia en los Hechos cuenta cómo sus sospechas fueron confirmadas por las predicciones de Agabo, y cómo el apóstol cediendo a la excesiva precaución de los santos proporcionó una ocasión para la furia de los judíos fanáticos. El encarcelamiento y el naufragio seguían el curso del apóstol, y cuando finalmente su deseo de visitar la metrópoli fue satisfecho, entró como prisionero con la perspectiva de un cautiverio agotador. ¡Cuán extrañamente lo esperado difería de lo real! Tampoco es de ninguna manera raro encontrar el fruto de nuestras esperanzas acompañadas con mucho más que el entorno brillante imaginado por el ambiente. Se ejecutan los planes, se construyen los castillos proyectados, se garantiza el rango, se obtiene el hogar, pero los acompañamientos varían en total de los anticipados. A veces hemos preguntado egoístamente, y la copa solicitada ha tenido una poción amarga. Sin embargo, el cristiano puede decir con confianza: "Hágase la voluntad del Señor". Hay momentos en que nuestro Maestro conduce a sus sirvientes a propósito a través de inundaciones y llamas. Entonces sea nuestro como Paul aceptar el puesto de honor y valientemente hacer lo mejor que podamos.
III. UNA GARANTÍA COMPLETA de que su llegada estaría llena de bien. "Sé que vendré en la plenitud de la bendición de Cristo".
1. Entraría a la ciudad como mensajero de Cristo. No con fines de placer y turismo, sino como portador de noticias sagradas, en cualquier caso se acercaría a Roma. A lo largo de la Vía Apia, muchos generales de renombre regresaron cargados con el botín del conflicto, muchos oradores y filósofos habían pasado por las puertas, pero ninguno más honrado por la posteridad que este siervo de Cristo. Cuando buscamos nuestros propios fines, podemos dudar de un convoy celestial, pero cuando buscamos las cosas de Cristo, el embajador de Cristo será tratado como tal.
2. No podía concebir la ausencia de ese poder espiritual que hasta ahora lo había atendido. "He aquí que siempre estoy contigo", fue la promesa. Al igual que José en la casa de Potifar, y el arca en la casa de Obed-Edom, un verdadero hombre de Dios trae una bendición donde se hospeda. ¿Quién debe separar al apóstol del amor y el equipo de su Señor? Confiar en esto no es presunción, sino confianza que honra a Dios.
3. Ninguna medida escasa de dones espirituales fue satisfecha o esperada por este devoto trabajador. Mencionó poco las lenguas y la curación, las funciones sacerdotales y las manifestaciones intelectuales; miró la bendición que hace infinitamente, alegremente rico; ese conocimiento, proclamación y práctica del evangelio que da fruto para la vida eterna. Junto a la presencia del Señor mismo, el advenimiento de un ministro fiel aprovecha nuestras reuniones. ¡Con qué deleite, como miembros de una familia separados hace mucho tiempo, estos cristianos primitivos conferirían el tema sagrado de la nueva fe! Que nuestra ansiedad no sea malgastar el tiempo en chismes ociosos, sino hacernos más sabios y mejores para la reunión. Si con mayor frecuencia esperáramos estaciones en las que, como el río Jordán en la época de la cosecha, nuestros corazones se llenen hasta desbordarse, el testimonio con mayor frecuencia nos alegraría: "Fue bueno estar allí". Prepare los vasos para la plenitud de la bendición que solo puede desterrar la pobreza y la debilidad del espíritu. Esta convicción no impidió al apóstol solicitar las oraciones de la Iglesia para el cumplimiento de su amado proyecto. Para nuestra miope razón, es innecesario orar al Padre que ordena todo correctamente. Pero nuestra conclusión se basa en premisas demasiado limitadas; Hay otros fines servidos por la oración. Respeta los planes del Todopoderoso y el carácter de sus criaturas. La oración es una de las leyes del reino, y "la oración eficaz y ferviente vale mucho". - S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El deber cristiano de complacer a nuestro prójimo.
Después de haber aconsejado a los fuertes que difieran lo más posible a las conciencias de los débiles, el apóstol continúa el tema en los trece versículos que tenemos ante nosotros. Insta como el principio de la vida cristiana, no complacer a sí mismo, sino complacer al prójimo. Él limita esto, por supuesto, por la condición de edificación. En resumen, un cristiano debe ser un personaje público, regulando su vida por los intereses espirituales de todos a su alrededor. A este respecto, seguirá a Cristo.
I. EL PLACER DE OTROS, NO EL PLACER DE NOSOTROS MISMOS, DEBE SER LA REGLA DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. AHORA, esto no significa:
1. La caza de popularidad. Porque esto es asegurar un fin egoísta mediante la satisfacción de nuestros vecinos. Es autocomplaciente en una forma sutil y engañosa. Se complace a sí mismo, a pesar de que puede implicar la degradación de nuestro prójimo. Y significa:
2. La conciliación e incluso el humor de nuestro vecino con miras a su edificación. Este es el verdadero amor, que hace todo lo posible para servir y edificar a un vecino. Lo soportaremos, incluso lo humorizaremos, con el extremo desinteresado de asegurar su edificación. Es la esencia misma del servicio público. ¡Qué contraste presenta al egoísta que, por desgracia! ¡continúa entre los hombres bajo el nombre de servicios públicos!
II EN ESTE LEVANTAMIENTO DE NUESTROS SIGUIENTES, SEREMOS FORTALECIDOS MIRANDO A CRISTO. Porque todo el espíritu del ministerio de nuestro Maestro consistía en complacer a los éteres y no a él mismo. No, de hecho, los hombres entendieron su plan. Al principio, el evangelio no parece promover el placer de los hombres. Humilla, los rompe, exige ternura penitencial; pero asegura la paz a través del perdón y la alegría que viene al creer. Los sufrimientos de nuestro Señor fueron consecuentemente a largo plazo con miras al placer real y permanente de los hombres. Y por eso los levantaba constantemente, hasta donde le permitían. Su misma crucifixión fue complacer a los demás y asegurar su edificación. Una visión amplia de la historia de Cristo, por lo tanto, muestra que ha sido un placer para los demás, no para sí mismo. Se convirtió en un sirviente de la circuncisión para que los judíos pudieran ser llevados a la paz y al gozo; se convirtió en el Salvador y, por lo tanto, en la alegría de los gentiles. En ambos aspectos, complacía y edificaba a los demás, no complaciéndose a sí mismo. Su vida de sacrificio se convierte así en la fuente del servicio público.
III. EL EVANGELIO ASÍ SE DISTINGUE DE LA ENSEÑANZA UTILITARIA. Porque en lugar de indicarnos que regulemos nuestra conducta complaciéndonos a nosotros mismos, que en el fondo es el principio utilitario, nos dirige a complacer a nuestro prójimo para la edificación, y en el espíritu de Cristo. Tampoco agradamos a nuestro prójimo para asegurar la comodidad personal; En última instancia, esto puede darse en el trato, pero seguramente se perderá si llegamos a nuestro fin. "Un gran poeta y filósofo alemán", dice el Dr. Martineau, "era aficionado a definir la religión como una reverencia a los seres inferiores. La definición es paradójica; pero aunque no expresa la esencia de la religión, seguramente designa a uno de sus efectos. Es verdad, no podría haber reverencia por las naturalezas inferiores, si no hubiera, para empezar, el reconocimiento de una Mente Suprema, pero en el momento en que existe el reconocimiento, ciertamente miramos todo lo que hay debajo con un ojo diferente. se convierte en un objeto, no solo de piedad y protección, sino de respeto sagrado, y nuestra simpatía, que había sido la de una criatura humana, se convierte en la ayuda deferente de un trabajador devoto de la voluntad de Dios. Y así, el servicio amoroso de los débiles y los que quieren es una parte esencial de la disciplina de la vida cristiana. Alguna asociación habitual con los pobres, los dependientes, los tristes, es una fuente indispensable de los elementos más elevados del carácter ". £ £
IV. UN ESPÍRITU FLOTANTE Y ESPERANTE DEBE SER NUESTRO EN TODA NUESTRA OBRA PÚBLICA. Porque es "el Dios de la esperanza" con quien tenemos que ver. Y la humanidad está siendo elevada por el espíritu cristiano de servicio. Y grandes cosas están reservadas para la tierra. La paz, la alegría, la esperanza, en consecuencia, deben caracterizar a todo aquel que nombra el nombre de Jesús y profesa seguirlo en el servicio. ¡Dios nos lo conceda a todos! —R.M.E.
El programa del apóstol.
Las porciones didácticas y exhortatorias de la Epístola han terminado, y solo quedan algunas explicaciones personales y saludos. No necesitan detenernos por mucho tiempo. Y aquí tenemos
I. LAS RAZONES DE PABLO PARA ESCRIBIR A LOS ROMANOS. (Romanos 15:14.) No es porque la Iglesia en Roma sea deficiente en conocimiento o poder de predicación. La lista del último capítulo muestra cuántos hombres y mujeres capaces compusieron la Iglesia. Pero la razón es:
1. Porque Pablo es apóstol de los gentiles. La Iglesia en Roma debería disfrutar de su cuidado al igual que los otros gentiles. La única diferencia es que en este caso no ha sido el pionero, como lo había sido en muchas otras iglesias gentiles. Y con respecto a este apostolado, tiene cuidado de hablar de:
(1) Su carácter sagrado. Él no solo ha sido ministro de Jesucristo (λειτουργὸς), sino que también ha estado "haciendo el servicio sagrado" (ἱερουργοῦντα) en el asunto del evangelio de Dios, para que los gentiles puedan prepararse como una ofrenda. Es un oficio preeminentemente santo que el apóstol ha estado ejerciendo.
(2) Los medios empleados han sido el evangelio de Dios. Pablo llevó "buenas noticias" de Dios a los gentiles, y esta espléndida epístola muestra cuán completo fue el mensaje que trajo. Luego:
(3) Su fin era que los gentiles se convirtieran en una ofrenda aceptable. La consagración es el gran propósito de la salvación, hacerlos obedientes en palabra y obra y dedicados en corazón y vida a la gloria de Dios.
(4) Ha tenido un amplio éxito en su empresa. Señales y maravillas han sido forjadas por el poder del Espíritu de Dios alrededor de un gran distrito del mundo pagano.
2. Pero al haber sido impedido hasta ahora por los trastes que venían a Roma, él les explica esta Epístola. Es una muestra del apóstol inevitablemente ausente que escribe la Epístola.
II DIBUJA SU PROGRAMA PARA ELLOS. (Romanos 15:22.) Y primero tiene que subir de Corinto con dinero para los pobres santos de la Iglesia madre en Jerusalén. De esa Iglesia, el evangelio ha venido a los gentiles, y es razonable que ahora haya un retorno en el momento de su necesidad. Se espera un retorno en las cosas carnales después de la recepción de las cosas espirituales. Espera que cuando haya terminado este servicio en Jerusalén, venga por Roma a España. Esperaba hacer su advenimiento a Roma como un hombre libre; no pensó entonces que sería como un prisionero.
III. ES CIERTO QUE VENDRÁ COMO BENDICIÓN A ELLOS. (Romanos 15:29.) Se inspira con la certeza moral de que su advenimiento no será en vano. Es tal garantía de bendición a través de nosotros que debería animar a cada trabajador para el Maestro. Roma sentiría los efectos de la visita de Pablo por años. Y así fue.
IV. SOLICITUD DE PABLO DE INTERCESIÓN. (Romanos 15:30.) Su seguridad de bendición, en lugar de minimizar, solo intensificó su oración y lo llevó a pedirle a otros que intercedieran por él. Y aquí notamos:
1. El fundamento de la solicitud. Es "por el amor del Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu". Por todo lo que Cristo ha sido para ellos y el Espíritu ha estado con ellos y en ellos, les pide que intercedan.
2. El fondo de la solicitud. Por la liberación de los no creyentes en Judea, por la aceptación entre los santos pobres, y por un alegre y refrescante advenimiento a Roma. De estos, los dos últimos fueron respondidos y el primero fue denegado. Sin embargo, su aprehensión por los incrédulos fue anulada por un gran bien espiritual.
V. LA BENEDICCIÓN. (Romanos 15:33.) Se le pide al Dios de la paz, el gran Pacificador, que esté con ellos, convirtiéndolos en una Iglesia pacífica y feliz en Roma. Es un mensaje de paz que trae un apóstol. — R.M.E.