Salmo 12:1-8
1 Al músico principal. Sobre Seminit. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
OTRO salmo davídico, tanto según el título como según la opinión general de los críticos; dijo (como Salmo 6:1.) estar "sobre Sheminith", una expresión de significado incierto. Consiste en una queja (Salmo 12:1, Salmo 12:2), una amenaza (Salmo 12:3, Salmo 12:4) y una promesa (Salmo 12:5). Métricamente, parece dividirse en cuatro estrofas: la primera, la segunda y la cuarta, de cuatro líneas cada una; el tercero, de seis líneas. No hay nada que marque definitivamente el momento de la composición; pero su posición en el Salterio, y su parecido general con los salmos que preceden, señalan el período de residencia de David en la corte de Saúl.
Ayuda, señor; más bien, Save, Lord, como en el margen (comp. Salmo 20:9; Salmo 28:9; Salmo 60:5, etc.). Porque el hombre piadoso cesa. "Cesar", es decir; "fuera de la tierra", ya sea asesinado o llevado al exilio. Debemos tener en cuenta la hipérbole poética. Para los fieles fallan de entre los hijos de los hombres (compárese, para el sentimiento, Miqueas 7:2). El escritor, por el momento, pierde de vista al "remanente", el "pequeño rebaño", que seguramente permaneció, y del que habla en Salmo 12:5 y Salmo 12:7.
Hablan vanidad cada uno con su vecino; más bien, hablan falsedad (Kay, Cheyne). Contraste el mandato del apóstol (Efesios 4:25). Con labios halagadores y con un doble corazón hablan. literalmente, con labios de suavidad, y con un corazón y un corazón hablan. La versión autorizada da el verdadero significado.
El Señor cortará todos los labios halagadores. Una vez realizada la queja, sigue una amenaza (comp. Salmo 10:15; Salmo 11:6; Salmo 17:13, etc.). Los hombres que halaguen con sus labios, engañando y engañando a sus víctimas para que estén completamente en su poder, serán "separados" de la congregación (ver Génesis 17:14; Éxodo 12:15, Éxodo 12:19; Le Éxodo 7:20, 27; Éxodo 17:10, etc.). Y la lengua que habla cosas orgullosas; literalmente, grandes cosas; pero se pretenden jactancias orgullosas y elevadas (comp. Daniel 7:8, Daniel 7:20). El mismo hombre a veces se codea con palabras suaves, a veces brama y habla en grande.
Quien ha dicho: Con nuestra lengua prevaleceremos; o, a través de nuestras lenguas somos poderosos; es decir, todo lo que deseamos lo podemos lograr a través de nuestras lenguas: por persuasión, por amenazas o por la habilidad para discutir. Quizás se incluya el éxito en la defensa ante los tribunales de justicia. Nuestros labios son nuestros; literalmente, están con nosotros; es decir, están de nuestro lado, son nuestros ayudantes ("Nobis auxilio et praesto sunt", Michaelis). ¿Quién es señor sobre nosotros? Quién, es decir; puede interferir con nosotros e impedir nuestra acción? No creen en ningún juez y controlador justo del mundo, que pueda intervenir para frustrar sus planes, alterar sus diseños y llevarlos a la ruina (ver Salmo 10:4, Salmo 10:11; Salmo 14:1).
Por la opresión de los pobres, por el suspiro de los necesitados, ahora me levantaré, dice el Señor. Habiendo sido amenazados los impíos, se hace una promesa de ayuda a los justos a quienes oprimen. Dios declara que, en respuesta a las muchas llamadas hechas sobre él (Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 9:19; Salmo 10:12) , él "ahora", por fin, "se levantará", se interpondrá en nombre de los oprimidos y los entregará (comp. Éxodo 3:7, Éxodo 3:8). Lo pondré a salvo de aquel que lo hincha. Este es un posible significado; pero quizás sea mejor decir, con Hengstenberg y Cheyne, "lo pondré en la seguridad por la que suspira" o "pantalones".
Las palabras del Señor son palabras puras. No hay aleación base en ellos: por lo tanto, se puede confiar en ellos. Lo que Dios promete, lo llevará a cabo. Como la plata tratada en un horno de tierra; más bien, quizás, plata ensayada en un crisol en la tierra (Kay). Purificado siete veces (comp. Salmo 18:30; Salmo 19:8; Salmo 119:140; Proverbios 30:5).
Los guardarás, oh Señor. Dios prometió colocar a los justos, que están oprimidos, en un lugar seguro (Salmo 12:5), el salmista está seguro de que los guardará y los preservará de la "generación" malvada, que tiene posesión de la tierra, y los osos gobiernan en ella, siempre. Es, sin duda, para el mayor consuelo y aliento de estos desafortunados que él se detiene en el tema, y agrega sus propias garantías a la promesa Divina que ha registrado. La fe del hombre es tan débil que, a menos que se reiteren las promesas y las garantías, causan poca impresión. Los preservarás (hebreo, él) de esta generación para siempre. La "generación" es la de los hombres mundanos en el poder en ese momento, de los cuales hemos escuchado en Salmo 3:1, Salmo 3:2, Salmo 3:6, Salmo 3:7; Salmo 4:2; Salmo 5:4, Salmo 5:9, Salmo 5:10; Salmo 6:8; Salmo 7:1, Salmo 7:2, Salmo 7:9, Salmo 7:13; Salmo 10:2, Salmo 10:15; Salmo 11:2, Salmo 11:3, Salmo 11:6. "Para siempre" significa "mientras vivan". La sustitución de "él" por "ellos" en esta cláusula es una instancia de esa generalización por la cual toda una clase se resume en un solo individuo: "todos los hombres" en "hombre", "todos los hombres buenos" en "los justos". "(צַדִּיק), y similares.
Los malvados caminan por todos lados. Esto apenas puede haber sido pensado como una cláusula independiente, aunque gramaticalmente es independiente. Es mejor suministrar "mientras" o "aunque" antes de "los malvados", como lo hace el Dr. Kay, y traducir, aunque (o, mientras) hombres malvados marchan de un lado a otro; es decir, mientras se salgan con la suya y controlen las entradas y salidas de todos los demás hombres, siendo libres ellos mismos. Cuando los hombres más viles son exaltados; más bien, y aunque la villanía (זֻלּוֹת) se exalta entre los hijos de los hombres.
HOMILÉTICA
Discurso desenfrenado.
"Nuestros labios son nuestros", etc. Si es cierto, como solemos decir, que "las acciones hablan más que las palabras", también es cierto que el habla es un tipo de acción, y que las palabras a menudo hablan más que el hablante. significa pronunciar. Palabras ligeras, irreflexivas, carentes de significado serio, a veces encienden una luz en la cámara más interna del corazón; no podrían haberse hablado si la amabilidad, el buen sentido, la justicia, la humildad, habitaran y gobernaran allí. Las profesiones profusas a menudo se interpretan por la regla de lo contrario. Cuando Judas dijo: "¡Salve, Maestro!" se calificó de traidor, hipócrita, asesino. El texto puede no significar que estas palabras sean pronunciadas audiblemente. La Biblia habla a menudo de lo que los hombres dicen en su corazón. El temperamento y el espíritu que van con una lengua desenfrenada se expresan así: " Nuestros labios son nuestros ".
I. ESTE ES UN GRAN ERROR. La responsabilidad no se aniquila ni disminuye por nuestra negativa a reconocerla. Somos responsables de nuestras palabras tanto como del resto de nuestra vida. Nuestros labios no son nuestros, porque nosotros mismos no somos nuestros (1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; Salmo 100:3, versión revisada). Dios "da ricamente todas las cosas para disfrutar"; pero no puede regalar nada; todo es suyo, y no puede dejar de ser suyo (1 Crónicas 29:14; Romanos 12:1). La responsabilidad de usar los dones de Dios de una manera agradable para él y para su gloria aumenta con la preciosidad del don. ¿Quién puede calcular el valor del discurso? Ese sin el cual la razón no solo sería tonta, sino ciega, sorda, paralizada: el principal vínculo de la sociedad humana, el instrumento de verdad, instrucción, comando, persuasión, consuelo, conversación. Toda la vida está "en el poder de la lengua" (Proverbios 18:21). Para bien o para mal, incluso un discurso corto a menudo dura mucho más que los labios que lo pronunciaron. No solo "lo que queda escrito permanece". Los libros y escritos se deterioran y perecen, mientras que las "palabras aladas" vuelan de tierra en tierra y viven a través de los siglos. Una gran confianza es el don del habla del hombre.
II UN ERROR MÁS COMÚN QUE PODRÍA SER PENSADO. Así, audazmente, groseramente dicho, es de hecho el lenguaje del ateísmo. Pero piense en la enorme cantidad de ociosas, no rentables, desagradables, injustas, falsas conversaciones que se derraman todos los días; no hablar de lo que es deliberadamente falso, impuro o maligno. ¿Qué significa todo esto sino el olvido total de la responsabilidad hacia Dios por nuestro uso de este gran regalo? Pasando triste también, es pensar cómo se desperdicia; de todas las palabras de consejo, consuelo, amabilidad, oración, alabanza, que se pueden decir, pero no se dicen. La dulzura de la conciencia en este punto es asombrosa. Puede encontrarse a menudo con cristianos que se enorgullecen positivamente de "decir lo que piensan", sin importar el costo para los demás. Las personas que piensan que es terriblemente malvado dar un duro golpe con el puño, no piensan en dar una puñalada con la lengua, que tal vez los años no sanen (Santiago 3:6).
III. No es suficiente que veamos el pecado del discurso desenfrenado, la imprudencia imprudente de suponer "nuestros labios son nuestros". Tomemos en serio NUESTRA RESPONSABILIDAD con nuestro hermano hombre, sobre todo, con nuestro Salvador, por el uso de esta noble facultad y este don inestimable. "El fruto de nuestros labios" (Hebreos 13:15) puede ser un "sacrificio" en otras formas, así como un elogio. Recuerde la advertencia de nuestro Señor (Mateo 12:36, Mateo 12:37). Medita en lo que debemos a las palabras de aquellos que nos han enseñado, aconsejado, aplaudido y ayudado; a las palabras de hombres inspirados; sobre todo, a las palabras del Señor Jesús. "Una palabra hablada en temporada, ¡qué bueno es!" Una palabra amable, una reprimenda fiel, una declaración honesta de fe y convicción, una protesta varonil contra el habla impura o de mal carácter, puede ser el punto de inflexión para el bien de algunos jóvenes. "Que tu discurso sea siempre con gracia" (Colosenses 4:6; Efesios 4:29, Efesios 4:30, donde observa la notable referencia al Espíritu Santo; Salmo 19:14).
La preciosidad de la Palabra.
"Las palabras del Señor", etc. Así la Biblia da testimonio de sí misma. Leemos a menudo en la Escritura "la palabra del Señor", no tan a menudo de "las palabras" del Señor. Por "la Palabra del Señor" se entiende a veces un mandamiento, promesa o predicción particular; pero con frecuencia, y generalmente en el Nuevo Testamento, la sustancia o la suma total de la verdad divina (Salmo 119:9, por ejemplo). Pero esta frase, "las palabras del Señor", llama la atención sobre los enunciados reales en los que esta verdad está registrada para nosotros. Entonces nuestro Señor distingue (Juan 8:43) entre su "discurso", la forma particular o método de su enseñanza, y su "Palabra", su doctrina.
I. LA INSPIRACIÓN Y AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS. "Las palabras del Señor". Debemos protegernos de puntos de vista tan estrechos y mecánicos de la inspiración que lo limitarían a las palabras hebreas y griegas en las que fue escrito, para que quien lea una buena traducción no tenga "las palabras del Señor". "El significado de la Escritura", dice Tyndale, "es la Escritura". La inspiración es el Espíritu Santo trabajando en los hombres y por los hombres, no como máquinas, sino como seres vivos y razonables. No deberíamos hablar de "el elemento humano" y "el elemento Divino" como separables u hostiles. Una gran imagen no es más que pintura y lienzo, informado, vivificado por el pensamiento y el genio del artista. No se puede decir, "Esta parte es pintura, y esa parte es genio. "Así en la Biblia." Los hombres de Dios hablaron ", ahí está el elemento humano," tal como fueron movidos por el Espíritu Santo ", ahí está lo Divino.
II SU VERDAD PROBADA Y PROPORCIONADA. La similitud se extrae del metal precioso, cuyo valor y pureza se han demostrado en el horno, que separó la escoria del mineral puro. La idea no es que debemos distinguir, en las Escrituras, la escoria del oro y la plata, sino que Dios lo ha hecho. No nos da mineral en bruto, sino metal puro. Pero podemos aplicar la imagen a las pruebas a las que se ha sometido la Biblia y que se presenta diariamente.
1. La experiencia de quienes han confiado en ella y se han ido. Quienes han hecho esto por más tiempo, prácticamente, con la fe más completa, son las personas más convencidas de la verdad y el valor de la Biblia.
2. Crítica hostil. Durante los últimos cien años esto ha sido especialmente feroz, aprendido, elaborado, determinado, hábil. Si la Palabra no hubiera sido oro puro, debe haber perecido en este horno feroz. El resultado ha sido arrojar un torrente de luz sobre la letra de la Escritura, y sacar a la luz una masa de evidencia nueva y poderosa, dando testimonio de su verdad y autenticidad. Soporta ambas pruebas (1 Pedro 1:23).
III. SU PRECIOUSNESS. Vale la pena todos los cuidados y problemas que Dios ha otorgado, por su providencia e inspiración, a su composición y preservación; toda la ayuda e iluminación que el Espíritu Santo otorga continuamente a quienes lo leen con fe y oración sincera; todo el estudio que le dieron amigos y enemigos (Salmo 119:72; Sal 19: 1-14: 20).
CONCLUSIÓN. ¿Es precioso para ti? ¿Es este el testimonio de tu propia experiencia? Si no, debe ser porque realmente no lo has probado.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Tiempos difíciles.
Este salmo no tiene indicación del tiempo en que fue escrito. £ En cualquier momento, sin embargo, puede haber sido escrito, no hay dudas sobre las características generales de la época aquí representada. Era uno en el que los hombres buenos se volvían cada vez más raros, en los que abundaban los malvados, y aprovechaban la inferioridad numérica de los justos para disfrutar de conversaciones arrogantes y vanas contra ellos y contra Dios. El salmista mira con preocupación y angustia este estado de cosas, y envía un clamor penetrante a Dios para que se levante y dé a conocer su gloria. Tenemos en el salmo tres líneas de pensamiento feroces pruebas; oración ferviente; promesa fiel
I. JUICIOS FIERES. No son meramente personales; son las que sentirían principalmente los del pueblo de Dios que, poseídos de un anhelo sagrado por la prosperidad de su causa y el honor de su Nombre, se afligieron más agudamente por la degeneración de su edad que por cualquier dolor privado o familiar. Había seis características de la sociedad en el momento en que se escribió este salmo.
1. La escasez de hombres buenos y fieles £ (Salmo 12:2).
2. Hombres malvados en el poder (Salmo 12:8).
3. El justo siendo oprimido (Salmo 12:5).
4. La falsedad, es decir, la infidelidad. £ £
5. Orgullo.
6. La jactancia vana y gloriosa y la autoafirmación.
Cuando la maldad toma ventaja de esta manera, los tiempos son difíciles para los hombres buenos y fieles. En esos tiempos, Elías, Jeremías y otros vivían, lloraban, gemían y rezaban. Muchos profetas del Señor han tenido que considerar ese estado de cosas, cuando todo el día extendió sus manos a un pueblo desobediente y rebelde. Nota:
1. Esta descripción de la degeneración de la edad del escritor no es un registro divino del estado del mundo en su conjunto. El salmo está compuesto de palabras del hombre a Dios, no de palabras de Dios al hombre.
2. Aún menos se debe considerar que el salmo declara o implica que el mundo en su conjunto siempre está empeorando cada vez más. Deje que el alumno tome el salmo simplemente por lo que dice ser: el gemido de un creyente por las corrupciones de su época, y lo encontrará mucho más útil y sugerente que en cualquier hipótesis forzada.
3. Los males especiales de cualquier edad pueden presionar el corazón de un creyente; sí, lo harán, si él aprecia un espíritu público cristiano.
4. Hay momentos en que los hombres cristianos tienen que suspirar y llorar, debido a las abominaciones de la vida social que los rodea; y cuando las conmovedoras palabras de Faber son ciertas:
"Se esconde tan maravillosamente,
Como si no hubiera Dios;
Es menos visto cuando todos los poderes
De los enfermos están más en el extranjero ".
5. Y las pruebas no menos severas se sienten cuando hay una deserción generalizada de la fe una vez entregada a los santos, y cuando los hombres claman por una "religión sin Dios"; e incluso, en algunos casos, están abandonando el cristianismo por el mahometanismo o el budismo. A través de tales pruebas, los creyentes están pasando ahora. En esos momentos deben recurrir a:
II Oración ferviente. El salmista expresa la convicción de que nada más que la interposición inmediata y poderosa de Dios enfrentará la crisis £ (cf. Isaías 64:1). De qué manera esta ayuda divina será dada no es para que el hombre que ora diga. Debe dejar eso con Dios, contento de haber presentado el caso ante él. La respuesta puede venir en forma de terribles juicios providenciales, o en el envío de una nueva banda de testigos poderosos para contender con los adversarios, o en una obra generalizada de gracia y poder de avivamiento espiritual. Todos estos métodos están insinuados en las Escrituras, y la historia de la Iglesia lo atestigua. Nota: Oraciones como este agonizante "¡Ayuda, Señor!" Si bien son el resultado de una intensa preocupación, aún no son gritos de desesperación desesperada. Es cierto que nuestra ayuda está solo en Dios; pero está allí, y demostrará ser una ayuda suficiente, en cuanto a tiempo, método, medida y efecto. En cada época, los santos de Dios se han unido a él, y. Nunca en vano. Por siempre han demostrado la ...
III. PROMESA FIEL.
1. El contenido de la promesa se da en el versículo 5.
2. El valor de la promesa, como se ha probado y probado, se especifica en el versículo 6. No hay un átomo de escoria en ninguna de las promesas de Dios: todos son oro puro.
3. Teniendo estas promesas, el creyente puede declarar tranquilamente el asunto con plena seguridad de fe.
(1) Los falsos hombres y orgullosos jactanciosos serán cortados (versículo 3).
(2) La guardia divina de preservación evitará que los justos sean absorbidos por el vórtice de la corrupción (versículo 7).
Nota: El maestro cristiano se sentirá obligado a recordar que en la obra del Señor Jesucristo, en el don del Espíritu y en todas las actividades resultantes de la Iglesia cristiana, el Señor ha puesto en funcionamiento fuerzas para la rectificación de lo social. errores, más efectivos que cualquiera de los que el salmista soñó, y que a estas fuerzas solo se les debe dar tiempo para trabajar, y "todas las cosas se volverán nuevas". Las revelaciones a este efecto en el Libro del Apocalipsis son una fuente permanente de consuelo para el pueblo de Dios en los peores momentos.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Crecimiento cristiano
I. EL PROBLEMA MUEVE A LOS HOMBRES A LA ORACIÓN. (Salmo 12:1.) Cuando el niño llora instintivamente a su padre, también lloramos a Dios. La sociedad puede ir de mal en peor. Los justos pueden fallar de la tierra. Es difícil servir solo. La falsedad y la lujuria prevalecen. Hay miedos por todos lados. Solo en Dios se encuentra nuestra ayuda.
II LA ORACIÓN FORTALECE LA FE. (Salmo 12:3, Salmo 12:4.) Es un alivio contar nuestras penas. Además, nos alegra la seguridad del amor de Dios. Debe estar siempre del lado de la verdad y de lo correcto. Más particularmente, nos alienta el registro de las poderosas obras de Dios y sus promesas de apoyar a su pueblo. Al estar en comunión con Dios y al preocuparnos por el que nos cuida, nuestra fe gana fuerza y crece en ardor y actividad.
III. LA FE INSPIRA LA ESPERANZA. (Salmo 12:5, Salmo 12:6.) Recordamos la palabra de Dios, en la cual él nos ha hecho poner nuestra esperanza. Las promesas de Dios son buenas, porque él es amor; son ciertos, porque él es fiel; están seguros de lograrlo, porque él es capaz de hacer mucho más de lo que podemos pedir o pensar. Así nuestros corazones son revividos. Puede haber demora, pero no negación. Puede haber silencio por mucho tiempo, pero nunca rechazo. Dios tiene su propio tiempo y su propio camino.
IV. La esperanza culmina en garantía. (Salmo 12:7, Salmo 12:8.) La luz surge. El cielo se vuelve más y más brillante. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Todas las cosas están funcionando para un final perfecto. La prosperidad de los impíos es vanidad, y su triunfo perdura por poco tiempo. El fin de los justos es la paz. "Los preservarás para siempre" - W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Lamentación sobre la creciente corrupción de la nación.
"El salmista está horrorizado por la podredumbre de la sociedad que lo rodea; la ambición sin escrúpulos parece gobernar supremamente; la verdad es despreciada como una locura, y el dios de las mentiras está entronizado en el corazón nacional. Pero Dios no se había dejado sin un testigo". Los profetas y videntes ya habían declarado la palabra divina de promesa, que la causa justa debería ser sostenida y vindicada.
I. UNA IMAGEN OSCURA DE LA SOCIEDAD DEPRAVADA.
1. Había pocos conspicuos para la justicia. (Salmo 12:1.) No es que hayan cesado por completo, sino que eran menos de lo que solían ser. "No digas que los tiempos anteriores fueron mejores que estos". Protéjase contra esta tendencia natural, especialmente natural para los hombres que están envejeciendo.
2. La prevalencia de la falsedad sin escrúpulos. (Salmo 12:2.) Mentiras, adulaciones y engaños. El desprecio por la verdad se extendió ampliamente, uno de los pecados más destructivos de la vida social. Este espíritu de falsedad infestaba sus relaciones más íntimas ("cada uno con su prójimo") y corrompía por fin incluso las relaciones familiares.
3. Adoraron lo que les ganó su malvado éxito. (Salmo 12:3, Salmo 12:4.) Mentir y engañar, el poder maligno de la lengua, prevaleciente por el momento, les hizo sentir que eran sus propios señores, que no había mayor poder sobre ellos.
II EL SALMISTA SE CONSOLA CON LA DIVINA PROMESA DE PROTECCIÓN. (Salmo 12:5.)
1. Esa promesa lo inspira a orar por su cumplimiento. (Salmo 12:1.) Toda oración verdadera se basa en la promesa Divina. "Si pedimos según su voluntad, sabemos que Dios nos escucha"
2. La promesa divina es pura de la aleación que corrompe las palabras de los hombres. (Salmo 12:6.) No tiene una mezcla de adulación y engaño como las palabras de los hombres. "Dios no puede mentir".
3. Esa promesa les garantiza protección, incluso cuando la maldad camina en lugares altos. (Salmo 12:7, Salmo 12:8.) La maldad es más atractiva cuando está en lugares altos; pero si Dios nos ayuda a ver que es maldad, y mantiene nuestra conciencia limpia y activa, estamos efectivamente protegidos de ella. La defensa contra la maldad debe ser una obra divina dentro de nosotros y también sin nosotros.