Salmo 13:1-6
1 Al músico principal. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
EL escritor —de nuevo, según el título, David— se reduce casi a la desesperación total. Ha sufrido una persecución prolongada: el semblante divino le ha sido apartado (Salmo 13:1); le parece que Dios lo ha olvidado por completo; él está en extrema perplejidad y angustia (Salmo 13:2), y levanta el grito, tan a menudo criado por los enfermos (Job 19:2; Salmo 6:3; Salmo 35:7; Salmo 79:5; Salmo 94:3, Salmo 94:4; Habacuc 1:2; Apocalipsis 6:10 )-"¿Cuánto tiempo?" Repite este grito cuatro veces (Salmo 13:1, Salmo 13:2). Sin embargo, no se desespera del todo. En Salmo 13:3 pasa de protesta a oración; y en Salmo 13:5, Salmo 13:6 procede de la oración a la alabanza, habiendo (aparentemente) a través de su oración recibió una garantía interna de la ayuda de Dios. El tono se adapta al momento en que fue "cazado en las montañas" por Saúl (1 Samuel 26:20).
¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor? ¿Siempre? Dios no puede olvidar, pero el hombre a menudo siente como si se hubiera olvidado de él (comp. Salmo 42:9; Salmo 44:24; Lamentaciones 5:20). David parece haber temido que Dios lo haya olvidado "para siempre". ¡Cuánto tiempo luego esconderás tu rostro de mí! (comp. Salmo 30:7; Isaías 1:15; Ezequiel 39:29). La "luz del semblante de Dios" que brilla sobre nosotros es la mayor bendición que conocemos (ver Salmo 4:6; Salmo 31:18; Salmo 44:4; Salmo 67:1; Salmo 80:3, Salmo 80:7. Etc.). Cuando se retira y él "esconde su rostro", naturalmente nos hundimos en la desesperación.
¿Cuánto tiempo tendré consejo en mi alma? o, ¿cuánto tiempo debo organizar los planes? (Kay) Lanzando un mar de dudas y perplejidad, David forma plan tras plan, pero sin ningún propósito. Busca encontrar una forma de escapar de sus dificultades, pero no puede descubrir una. Tener pena en mi corazón todos los días; o todo el día. Es, tal vez, implícito que los planes se forman y se reflexionan por la noche. ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado por mí? Se mira una vez más a un enemigo especial. La alusión parece ser a Saúl (comp. Salmo 7:2, Salmo 7:5, Salmo 7:11; Salmo 8:2; Salmo 9:6, Salmo 9:16; Salmo 10:2, Salmo 10:15; Salmo 11:5).
Considera y escúchame, Señor Dios mío (comp. Salmo 5:1; Salmo 9:13; Salmo 141:1, etc.). David no se dejará "olvidar"; se recordará a sí mismo para el recuerdo de Dios. "Considera, escúchame", dice, "Señor, Dios mío"; todavía "mi Dios", aunque me has olvidado y, por lo tanto, estás obligado a "escucharme". Aligera mis ojos. No tanto "iluminarme espiritualmente" como "animarme; pon brillo en mis ojos; revivirme ". No sea que duerma el sueño de la muerte; literalmente, no sea que duerma la muerte. Job compara la muerte con un sueño (Job 11:12), Jeremías (Jeremias 51:39, Jeremias 51:57), Daniel (Daniel 12:2), y aquí por David, en el Antiguo Testamento; y por nuestro Señor (Juan 11:11) y San Pablo en lo nuevo (1 Corintios 11:30; 1 Corintios 15:51; 1 Tesalonicenses 4:14, 1 Tesalonicenses 4:15). La semejanza externa de un cadáver con una persona dormida fue la raíz de la metáfora, y haremos un mal para concluir de su empleo cualquier cosa con respecto a los puntos de vista del salmista sobre la naturaleza real de la muerte.
Para que mi enemigo no diga, he prevalecido contra él. El triunfo del enemigo de David sobre él, ya sea Saúl o cualquier otra persona, incluso el hombre malvado ideal, sería el triunfo del mal sobre el bien, de aquellos que habían arrojado a Dios a sus espaldas sobre los que le sirvieron fielmente, de la irreligión. sobre la piedad Por lo tanto, podría apelar a Dios, no en su propio interés personal, sino en interés de la verdad y el derecho, y del bien general de la humanidad, para evitar el triunfo de su enemigo. Y los que me molestan se regocijan cuando me conmueven. Habría un regocijo general por parte de todos sus enemigos, si su archienemigo lo hiriera gravemente.
Pero he confiado (o confío) en tu misericordia. Lo sé, es decir; para que no permitas que mi enemigo me venza. Me salvarás; y por lo tanto mi corazón se regocijará en tu salvación, de lo cual no tengo ninguna duda.
Cantaré al Señor. Cambiaré mi grito de desesperación, "¿Cuánto tiempo?" (Salmo 13:1, Salmo 13:2), para una alegre canción de acción de gracias; porque ya estoy animado, estoy revivido: él (es decir, el Señor) me ha tratado generosamente. Y este avivamiento mental es una garantía de liberación por venir.
HOMILÉTICA
La desesperación se convirtió en agradecimiento.
"¿Cuánto tiempo", etc.? "Cantaré", etc. El último verso de este pequeño y hermoso salmo contiene la respuesta al primero. El desánimo se convierte en agradecimiento; La oración de angustia en la canción de alabanza. Su música, que comienza con un lastimero y patético menor, pasa a través de una solemne tensión de plegarias y plegarias al triunfante mayor de la fe y la alegría plenas. Esta es la música a la que se dedica una vida cristiana. No es un salmo estrictamente profético; pero bien podemos suponer que es uno de esos en los que el "Hombre de los dolores" leyó su propia experiencia.
I. LLAMAMIENTO PATÉTICO DE DAVID. "¿Cuánto tiempo", etc.? Dos preguntas se encuentran en una. Había durado tanto tiempo que sintió que debía continuar para siempre. La llama de la esperanza parpadeó en la cuenca. La oscuridad total parecía estar a la mano. ¿David realmente creía que Dios lo había olvidado? No; pero sintió como si fuera así. "No es que la fe en las promesas de Dios estuviera muerta en su alma, o que ya no confiara en su gracia; sino que, cuando los problemas nos presionan por mucho tiempo, y no aparece ninguna muestra de ayuda Divina, este pensamiento no puede dejar de empujarse en nuestro mente, 'Dios me ha olvidado' "(Calvin). Causas de su abatimiento.
1. La larga continuación de su problema.
2. Oración que parece permanecer sin respuesta.
3. La exaltación de sus enemigos.
4. Teme que no muera antes de que llegue la liberación (ver 1 Samuel 27:1).
II DAVID'S ALEGRE ACCIÓN DE GRACIAS. "Cantaré", etc. La luz de repente sale de la oscuridad. ¿Cuál es el secreto de este sorprendente cambio? ¿Han cesado sus problemas? De ningún modo. Pero lo que hizo su peor amargura se ha ido: su duda de la bondad y la verdad de Dios. En el mismo acto de oración, su mente es sacada de sí mismo, y la fe se reavivó. "La gracia de Dios, que se esconde de la aprensión carnal, se capta por la fe" (Calvino). La desesperación dijo: "La fe es una ilusión. He confiado y estoy abandonado". Faith responde: "Dios es fiel. He confiado; por lo tanto, no puedo ser abandonado".
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Tristeza y confianza; suspiros y canto.
Este es uno de esos numerosos salmos que vienen bajo la primera división especificada en nuestra homilía introductoria. Pertenece a aquellos que nos dan una idea de las experiencias religiosas de un santo del Antiguo Testamento, probablemente David, pero no importa de quién eran. Porque son un reflejo preciso de las alternancias del estado de ánimo espiritual a través de las cuales han pasado muchos creyentes tristes desde entonces; sí, a través del cual muchos de nuestros lectores pueden estar pasando ahora. Nunca podemos estar demasiado agradecidos por tales salmos como estos, mostrándonos, como lo hacen, no tanto las objetividades de la revelación divina, como las subjetividades de la experiencia interna. No es que, en nuestra experiencia, estemos obligados a encontrar lo que corresponde a cada fase. De ninguna manera. Las enfermeras experimentadas dicen que nunca dos bebés lloraron exactamente igual; y ciertamente dos hijos de Dios nunca pasaron por la misma experiencia. Aún así, el curso seguido por los primeros creyentes es un buen libro de lecciones para los modernos. Encontraremos que nuestro estudio de este salmo sugiere mucho en la experiencia de los creyentes y en el trato de Dios con ellos.
I. AQUÍ HAY ALTERACIONES NOTABLES DE MODO Y EMOCIÓN. £ Hay siete notas en la música; Hay siete colores en la luz. Si hay siete etapas en la emoción religiosa, seguramente este salmo las anota a todas. Tenemos un creyente:
1. Pensar a sí mismo desconectado de Dios. "¿Hasta cuándo me olvidarás ... esconder tu rostro de mí?" No se sigue que Dios haya escondido su rostro; y seguramente no se había olvidado del problemático. Si hubiera sido así, el afligido no habría sobrevivido para ofrecer esta oración. Nota: No es en medio de la angustia dolorosa que podemos medir correctamente la mente de Dios hacia nosotros. Podemos ser objeto de la más tierna compasión, incluso cuando nuestro sol parece estar eclipsado.
2. Temiendo a sus adversarios. (Ver Salmo 13:4.) Evidentemente, estaba rodeado de aquellos que lo esperaban. Él podría haberlos enfrentado con valentía si no hubiera sido por ocultar el rostro de Dios. Pero eso lo hizo temblar, y no es de extrañar.
3. Reflexionando tristemente. (Salmo 13:2.) ¡Qué tumulto de agitación estaba pasando ahora! ¡Y qué desconcertante y desconcertante anfitrión de inquietantes pensamientos y consultas se apoderan de la mente en estos momentos!
4. Hundimiento bajo la presión. (Salmo 13:3.) La frase indica que el salmista estaba al borde de la desesperación. "El coraje casi se ha ido". De modo que su espíritu está fallando o su cuerpo está cediendo. El escritor puede significar uno o ambos. £ £
5. Confiando. (Salmo 13:5.) "La hora más oscura es justo antes del amanecer". El ay llega a su más profundo y amargo; y luego, la confianza evita la desesperación absoluta. El corazón renovado se aferra a Dios, incluso en la oscuridad. Y aquel a quien nuestro espíritu se aferre aparecerá para nosotros en el momento adecuado, y en su propia forma de hacer maravillas.
6. La confianza conduce a la oración. Todo el salmo es una oración. Una de las mayores bendiciones en la vida es tener un amigo que nunca nos malinterpretará; y por quien todas nuestras palabras ininteligibles y contradictorias serán compadecidas y no serán culpadas; quien enterrará nuestras locuras en su propio amor. Pero solo hay Uno en quien todo esto existe a la perfección, incluso nuestro Dios. Nunca malinterpreta el lenguaje de los corazones rotos y las almas desconcertadas, ¡nunca! Siempre podemos decirle exactamente lo que sentimos, tal como lo sentimos; o, si las palabras no llegan, entonces "nuestro gemido" no se le oculta. Él nos responderá, no de acuerdo con nuestra imperfección, sino que hará mucho por nosotros "sobre todo lo que podemos preguntar o pensar". El cuarto verso no puede y no nos da el más alto estilo de súplica. Pero indica la carga sobre el corazón. Y todo lo que es una carga para el corazón de un niño es para el Padre un objeto de interés amoroso, y tal vez se traslade a Dios (Salmo 55:22; Salmo 142:1).
7. La liberación viene en respuesta a la oración. Y así será siempre. Para que el que gime al comienzo de la oración pueda cantar al final de la misma. "Cantaré al Señor, porque él ha tratado generosamente conmigo". Así, este salmo atraviesa las diversas sombras o etapas de la emoción. ¡Habiendo bajado a las profundidades del valle de la angustia, el escritor llega finalmente a pararse en las alturas del monte de la alabanza!
II TAL UN ENSAYO DE EXPERIENCIA LANZA MUCHA LUZ SOBRE LOS TRATAMIENTOS SECRETOS DE DIOS CON SU GENTE. "El secreto del Señor está con los que le temen", dice el salmista en otra parte (Salmo 25:14). Y este salmo decimotercero nos deja entrar en él. Nos enseña:
1. Que el hijo de Dios es el objeto de la más tierna piedad y amor del Padre, incluso en el momento de la angustia tumultuosa y la profunda oscuridad del alma. El sol brilla igual de brillante sobre nosotros, incluso cuando una película sobre los ojos oscurece nuestra vista. Los santos nunca están más cerca o más queridos del corazón de Dios que cuando están en problemas.
2. Dios santifica gentilmente la angustia y la convierte en el medio de acelerar a una devoción más intensa. No es cuando todo está tranquilo que la oración es mejor. Ah no! Es cuando estamos aturdidos, sorprendidos, medio paralizados por algún juicio terrible e inesperado, que oramos con la mayor seriedad. Es muy posible que en esos momentos las palabras puedan fallar; pero Dios lee un significado profundo en la lágrima, y escucha elocuencia celestial en los suspiros de aquellos que lo buscan.
3. La angustia será eliminada en el tiempo de Dios. Cuando la prueba que nos envió aseguró su fin necesario en la aceleración de la devoción, el fortalecimiento de la fe y la mejora de toda la vida, entonces se eliminará la presión. Tampoco debemos desearlo de otra manera. Es mucho más importante santificar nuestras aflicciones que eliminarlas.
4. Por las mismas pruebas por las que hemos pasado, habremos aprendido a consolar a los demás. Si el salmista hubiera sabido que la experiencia escrita de sus penas y sus canciones se habría reducido a cientos de generaciones, para consolar a las almas afligidas en todo momento, habría estado agradecido por su problema, por agudo que fuera. Nota:
(1) Solo aquellos que han pasado por problemas pueden ser consoladores de otros (2 Corintios 1:6; cf. Hebreos 2:18).
(2) No se debe suponer que simplemente porque tenemos pena en un momento tendremos alegría en el futuro. Solo los dolientes de Dios pueden esperar las comodidades de Dios. Mateo 5:4 es para aquellos nombrados en Mateo 5:3. La gran diferencia señalada en Isaías 50:10, Isaías 50:11 debe ser considerada con reverencia y ansiedad.
(3) Es solo el alma renovada la que posiblemente puede confiar, orar y suplicar, en medio de la angustia. La preocupación suprema de cada uno es aceptar la paz con Dios a través del Señor Jesucristo; tener el pecado perdonado y el alma renovada. El que primero ha puesto su carga de pecado y culpa en un Salvador expiatorio, y que está siendo renovado por el Espíritu Santo, puede venir todos los días y poner cualquier cuidado, y todo su cuidado, sobre su Padre, Dios.
(4) Es infinitamente mejor estar en la profundidad del valle de la tristeza, como un buen hombre, y dejar que nuestro Dios nos lleve a la cima de la alegría, que, como un hombre impío, estar a la altura de alegría y risa por un tiempo, solo para hundirse en las profundidades de la desesperación. — C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Del desaliento a la paz.
El alma puede pasar rápidamente de una emoción a otra: del miedo a la esperanza, de la penumbra del desaliento al brillo de la paz. Tal cambio encuentra expresión en este salmo.
I. EL GRITO. (Salmo 13:1, Salmo 13:2.) Bajo la presión de la aflicción, surgen pensamientos duros de Dios. Pero si hay una queja de Dios, debe observarse que la queja se lleva a Dios. En lugar de murmullos hoscos, hay una confesión mansa. En lugar de resentimiento amargo, hay una cariñosa protesta. No solo está el "tomar consejo con su propia alma", lo que lo dejó en una "tristeza" más profunda, sino también la salida de sí mismo, para poner sus preocupaciones sobre Dios, por lo cual encuentra alivio,
II LA APELACIÓN. (Salmo 13:3, Salmo 13:4.) Dirigido por el Espíritu, el hijo de Dios rápidamente convierte su grito de dolor en una oración de ayuda espiritual. Las sombras se estaban profundizando; la noche, con el sueño de la muerte, parecía cercana; pero Dios pudo traer liberación. De ahí el llamamiento urgente y apasionado. Entonces, cuando estamos en peligro, clamemos a Dios. Nuestra extremidad es su oportunidad. Nuestro tiempo de necesidad es su tiempo de misericordia.
III. EL TESTIMONIO. (Salmo 13:5, Salmo 13:6.) La ayuda parece haber llegado al salmista en cuanto a Daniel; mientras todavía estaba "hablando en oración" (Daniel 9:20, Daniel 9:21). Entonces a menudo lo es. Dios está más listo para escuchar que nosotros para pedir. "Él espera ser amable".
1. La paz dada es real. Todavía puede haber tormenta sin, pero hay calma dentro.
2. La confianza es reconfortante. La imaginación ya no funciona por miedo, sino por esperanza, y alegra todo el futuro. El alma que parecía a punto de entrar en el valle oscuro de la sombra de la muerte, con el terrible temor de que Dios se fuera, ahora se regocija en el sol de la presencia de Dios (Miqueas 7:9; Zacarías 14:7) .— WF
El rostro desviado de Dios.
Ocultar el rostro de Dios es una prueba dolorosa para su pueblo. Si no lo amaban, podrían soportarlo; pero como lo aman tanto, es una gran aflicción. Se puede decir de tales pruebas, que aún son más difíciles de soportar bajo el evangelio. Por el solo hecho de que Dios una vez habitó con los hombres, entrando y saliendo entre ellos como uno de ellos, amándolos y haciéndolos bien, hace que el misterio de su silencio ahora sea más profundo y nuestra angustia mayor. "Ocultaste tu rostro y me sentí preocupado" (Salmo 30:7; cf. Job 13:24).
1. Esta conducta de parte de nuestro Señor parece ajena a su naturaleza. Esperamos que un amigo se muestre amigable. Culpamos a un médico si no viene de inmediato cuando se lo convoca urgentemente. Llamaríamos a un padre o madre insensibles y antinaturales que cierran los oídos a los gritos de su propio hijo.
2. Entonces este silencio de nuestro Señor parece contrario a su acción cuando estaba en el mundo. Entonces era de fácil acceso y estaba listo para ayudar. Es cierto que al principio rechazó al sirofenicio; pero él le dio todo lo que ella pidió al final. Es cierto que retrasó su visita a Betania; pero vino, a su debido tiempo, y convirtió la casa del luto en un hogar de alegría.
3. Luego, nuevamente, tenemos las enseñanzas y las promesas de nuestro Señor. Recordamos lo que se dice, que "no debemos escondernos de nuestra propia carne" (Isaías 58:7); cómo se nos enseña a mostrar bondad a nuestros enemigos, e incluso a tener piedad de los brutos (Deuteronomio 22:1; Mateo 12:12); y "¡cuánto es mejor un hombre que una oveja!" Pensamos también en las parábolas de Lázaro, y en el hombre que cayó entre ladrones, y nuestros corazones están perplejos. "Lloro ... porque el consolador que debería aliviar mi alma está lejos de mí" (Lamentaciones 1:16). Además, recordamos las promesas de nuestro Señor. No puede ser que él no lo sepa; o que le falta el poder; o que su amor se enfría. ¿Por qué, entonces, nos deja acostarnos en su puerta? o dejarnos medio muertos en el camino; o no viene a nosotros cuando estamos "incómodos"? Estos y otros pensamientos similares surgen y nos preocupan. Nuestros corazones son como un árbol, con sus muchas ramas, sacudidas y desgarradas por la tormenta. Pero en la multitud de nuestros pensamientos dentro de nosotros, todavía nos quedan comodidades. Primero, Cristo no ha cambiado. Luego, él sabe todo lo que nos ha llegado y tiene lástima. Entonces, él tiene sus propios propósitos de gracia en nuestras aflicciones. Son necesarios para nuestro bien (Isaías 59:2; Oseas 5:15). Entonces no deberíamos considerar tales pruebas como extrañas, ya que estamos bajo una dispensación espiritual. Cristo realmente está con nosotros todavía, en su Palabra y Espíritu y en el ministerio de su pueblo. Incluso viene a veces a nosotros, cuando no lo conocemos (Mateo 25:38). Entonces deberíamos recordar que él, por una temporada, se ha puesto un freno. Podemos decir, como Marta, "Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Y esto es verdad. Pero nuestro Señor no podía estar aquí con nosotros, como en los días de la carne de Iris, y al mismo tiempo llevar a cabo sus planes de disciplina y entrenamiento bajo el Espíritu. Por último, recordemos que estas pruebas son temporales. Pueden terminar aquí. Ciertamente terminarán de aquí en adelante. Nuestro Señor se conocía a sí mismo el dolor de la deserción; y anhela tenernos con él, donde ya no tendrá más escondites de su rostro, ni llanto, ni lágrimas. Por lo tanto, tomemos el consejo de Eliú: "Aunque digas que no lo verás, el juicio está ante él; por lo tanto, confía en él" (Job 35:14; cf. Isaías 8:17) .— WF
HOMILIAS DE C. CORTA
La agonía de la deserción.
Probablemente un salmo de David, compuesto en el momento de la persecución de Saúl. Expresa la agonía de una mente que se cree abandonada de Dios, en peligro de muerte y amenazada por un enemigo formidable. Es una lucha larga y cansada; y, luchando con su desesperación, se rompe en una oración lamentable, que es seguida por el ejercicio de una fe que regresa.
ME DESESPERO. (Salmo 13:1, Salmo 13:2.)
1. Él piensa que siempre ha sido abandonado de Dios. El énfasis está en el "para siempre". ¡Cuánto implica esto deleitarse en la antigua amistad de Dios! Compara el clamor de Cristo en la cruz.
2. Esfuerzos infructuosos de la mente para escapar de su posición. "Tomar consejo", etc. Estos problemas solo se producen en continuas penas de corazón. Un plan tras otro gira y se rechaza; se piensa en una solución tras otra de sus dificultades, y luego se descarta; y se queda desesperado. Está indefenso y sin esperanza.
3. Peligro personal de algún enemigo. (Salmo 13:2.) Probablemente Saúl. Causas internas y externas combinadas para hacerlo profundamente miserable.
II PERO INCLUSO EN SU DESESPERACIÓN, ORA.
1. Mírame (equivalente a "considerar"). Y no sigas ocultando tu rostro.
2. Escuchar y socorrer (equivalente a "contéstame"). Y no me olvides para siempre. Esta es la esperanza de la desesperación: el único rayo de luz que se disparó en su profunda oscuridad. Queda algo para cada uno de nosotros.
3. Dar un renovado poder de vida (equivalente a "aligerar mis ojos"). La ansiedad y la tristeza habían inducido la depresión física, y apreció que se hundiría en el sueño de la muerte. "Aligera mis ojos" aquí significa: "Devuelve la corriente de la vida, para que mis ojos vuelvan a encenderse con vida y se disipe la somnolencia".
III. LA ORACIÓN LO LLEVA DE NUEVO A LA CONFIANZA.
1. Recuerda el objeto de su antigua confianza. "En tu bondad amorosa he confiado". No en sus méritos personales, ni solo en la justicia de su causa. La fe capta lo invisible como la libra de su confianza.
2. Recuerda las razones de esa confianza. "Tu salvación", que he experimentado en otros tiempos. El generoso trato de Dios con él. Esa había sido la regla de la conducta divina hacia él. La fe saca esperanza de la experiencia.