Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 26:1-12
EXPOSICIÓN
DAVID, a punto de sacrificarse en el altar de Dios, protesta por su integridad, pero sigue orando por la protección de Dios (Salmo 26:9) y por su misericordia redentora (Salmo 26:11). El salmo tiene todas las notas del estilo de David, está lleno de sus pensamientos e imágenes, y es permitido que sea suyo por casi todos los críticos. Debe pertenecer al tiempo posterior a la remoción del arca al Monte Sión, y anterior a la comisión de la gran ofensa.
Juzgame, oh Señor; porque he caminado en mi integridad A los cristianos les parece un acto audaz pedirle a Dios que juzgue, pero los santos de la dispensación anterior, que tenían, quizás, un sentido menos agudo de imperfección humana, solían hacerlo. Es el grito de Job desde su primer enunciado hasta que sus "palabras han terminado"; y aquí encontramos a David tomándolo y repitiéndolo. El hombre anhela escuchar la sentencia de absolución del gran juez. Al igual que Job, David afirma su "integridad", y en el mismo sentido calificado. Es sincero en sus esfuerzos por hacer lo correcto. Sin embargo, todavía necesita misericordia y redención (ver versículo 11). También he confiado en el Señor; por lo tanto no me deslizaré. (comp. Salmo 18:36; Salmo 37:31). David confía en su pasado; para el futuro confía en Dios para mantener sus pasos y salvarlo de resbalones y caídas.
Examíname, oh Señor, y pruébame. Él desea ser examinado y probado, probado, como se prueba un metal (comp. Salmo 17:3), que su sinceridad puede aparecer completamente. Prueba mis riendas y mi corazón; es decir, mi naturaleza emocional e intelectual.
Porque tu bondad amorosa está delante de mis ojos. El salmista ahora hace una enumeración de los puntos de conducta sobre los cuales descansa su confianza en su integridad. Son seis: tres positivos y tres negativos. En primer lugar, mantiene la bondad o la misericordia (חֶסֶד) de Dios, siempre ante sus ojos, reflexiona sobre ello, medita sobre él, lo presenta a su pensamiento, continuamente. Y he andado en tu verdad. En segundo lugar, camina, siempre ha caminado, en la verdad de Dios. La Ley de Dios es la verdad (Salmo 119:42); y caminar en la verdad de Dios es caminar en la Ley que él ha dado a los hombres; como Hitzig, Maurer y otros han visto. La exposición de Hengstenberg, "He pensado constantemente en tu fidelidad", no puede admitirse.
No me he sentado con personas vanas. En tercer lugar, no se ha sentado con personas vanas; literalmente, con hombres de vanidad; es decir, no se ha asociado (Salmo 1:1) con personas ligeras y frívolas, aquellos cuyos corazones están puestos en cosas vanas y sin valor (ver Salmo 24:4, y el comentario). Tampoco entraré con disidentes. Tampoco entrará con disidentes, es decir, hipócritas. No se ha lanzado a su suerte con personas ligeras y vanidosas que no pretenden ser religiosas, ni con los pretendientes, que "tienen la forma de la piedad, pero niegan su poder" (2 Timoteo 3:5).
He odiado la congregación de los malhechores. Quinto, ha odiado y odia, con un aborrecimiento santo y fuerte (comp. Salmo 139:22), la congregación de los malvados, las reuniones y asambleas de aquellos que se reúnen solo para propósitos malvados, al pecado. ellos mismos, y atraer a otros hacia cursos malvados. Este es un rasgo positivo de un personaje muy marcado, y va mucho más allá de la explicación que se le ha dado: "No participo en asambleas por la ruina de otros" (Hengstenberg). Sexto y último, no se sentará con los malvados. Esto solo va más allá de las declaraciones en Salmo 26:4 al extender a todas las personas malvadas de todo tipo la evitación allí limitada a "personas vanas" y "disidentes". El espíritu es el indicado por Jacob en Génesis 49:6; por San Pablo, en 1 Corintios 5:9 y Efesios 5:7, Efesios 5:11; y por San Juan, en la celebrada ocasión cuando evitó el contacto con Cerinto (Iren; 3.3, § 4).
Me lavaré las manos en inoceney; así voy a rodear tu altar, oh Señor. Esta parece ser la nota clave del salmo. Si no es necesario, de todos modos es una probable exégesis, que David compuso este salmo en una ocasión en la que estaba a punto de ofrecer un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios por alguna misericordia que recientemente le concedió (Salmo 26:7). Antes de ofrecer, siente la necesidad de hacer espiritualmente lo que el sacerdote que oficiaba tendría que hacer ceremonialmente (Éxodo 30:17-2): "lavarse las manos con inocencia y así ir al altar de Dios". Su auto-justificación de Salmo 26:1 a Salmo 26:5 ha tenido como objetivo limpiarlo de la culpa.
Que pueda publicar con la voz de acción de gracias; más bien, sonar la voz de acción de gracias (Kay); o para que se escuche la voz de acción de gracias (versión revisada). Y cuenta todas tus maravillas; o contarlos, enumerarlos.
Señor, he amado la habitación de tu casa; es decir, "el hogar que tu casa me ofrece". Ha sido un placer permanecer allí, pasar largas horas allí, como si fuera a vivir allí (comp. Salmo 23:6; Salmo 27:4; Salmo 63:2 ) Y el lugar donde habita tu honor; literalmente, el lugar del tabernáculo de tu gloria, el lugar donde tu gloria, la Shejiná, está consagrada y permanece.
No juntes mi alma con los pecadores. No me unan de una vez con los pecadores abiertos, aquellos con quienes siempre me he negado a asociarme (Salmo 26:4, Salmo 26:5), cuya congregación he "odiado". "Que los justos sean como los impíos, que estén lejos de ti: ¿no hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). Ni mi vida con hombres sangrientos. Los hombres sangrientos, literalmente, hombres de sangre, son los peores hombres malvados, asesinos, asesinos, asesinos. En cualquier caso, no me pongas a la par con ellos. Poco, probablemente, el salmista pensó en este momento cuán pronto se convertiría, prácticamente, en un asesino y en "matar a Urías el hitita con la espada de los hijos de Ammón" (2 Samuel 12:9)
En cuyas manos está la travesura; es decir, que siempre están ocupados con alguna travesura u otra, siempre involucrados en la realización de dispositivos malvados (ver Proverbios 12:2; Proverbios 14:17). Y su mano derecha está llena de sobornos. Lo que han tomado para condenar a los inocentes (comp. Salmo 15:5; Isaías 1:23; Jeremias 22:17, Ezequiel 22:12; Oseas 4:10; Miqueas 3:11, etc.).
Pero en cuanto a mí, caminaré en mi integridad; es decir, continuaré caminando como lo he hecho hasta ahora (ver Salmo 26:1) - Seré "entero vitae scelerisque purus", una resolución valiente y buena. ¡Lo hubiera hecho pero se había mantenido! Redime y sé misericordioso conmigo (compara el comentario en Salmo 26:1). Aunque hasta ahora ha caminado inocentemente, y todavía está decidido a seguir caminando inocentemente; Sin embargo, siente que tiene necesidad de redimir la misericordia. Aunque él "no sabe nada por sí mismo, no está justificado" (1 Corintios 4:4). Muchos, sin duda, son sus "pecados secretos", que Dios ha "puesto a la luz de su semblante" (Salmo 90:8).
Mi pie está en un lugar parejo; o, en terreno llano, donde no hay nada que me haga tropezar (comp. Salmo 27:11). En las congregaciones bendeciré al Señor; es decir, en las asambleas de personas para el culto público. David reconoce constantemente este deber (Salmo 22:22, Salmo 22:25: Salmo 27:6; Salmo 35:18; Salmo 40:9 , Salmo 40:10; Salmo 68:26, etc.). De hecho, es la idea general que subyace a todos sus salmos de alabanza, ya que llevaban compuestos para ser recitados en la congregación.
HOMILÉTICA
La audaz solicitud de Faith.
"Examíname", etc. Una oración muy audaz. La imagen se toma de la prueba y purificación de oro en el horno, a la que se aplica correctamente la palabra "probar". Es como si el oro suplicara ser lanzado al horno (Job 23:10). ¿Quién puede decir, si esta oración debe ser respondida, qué tan caliente puede ser el horno? Pero "tenemos audacia" (Efesios 3:12). Hay casos en que esta oración audaz puede ser justificable, sabia, necesaria. Incluye-
I. UN RECONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE TODAS LAS BÚSQUEDAS DE DIOS. (Salmo 139:1; Jeremias 17:10; Apocalipsis 2:23.) La misericordia perdonadora y libre de Dios está representada bajo la imagen de su olvido de nuestros pecados (Hebreos 8:12, etc.). Esto no debe hacernos perder de vista el hecho de su conocimiento real (Hebreos 4:13). Si los hombres ven fallas donde Dios no las ve, es su ceguera, no su entusiasmo.
II LA APELACIÓN DE LA INTEGRIDAD CONSCIENTE, desde la calumnia o el mal juicio de los hombres hasta el justo juicio de Dios. Tal atractivo es perfectamente consistente con la verdadera humildad y una profunda sensación de pecado ante Dios (cf. Hechos 23:1; Hechos 24:16; 1 Corintios 4:3 con 1 Timoteo 1:12). Al mismo tiempo, difícilmente podemos suponer que David pudo haber compuesto este salmo después de su gran y vergonzosa caída. Considerado aparte de ese oscuro pasaje de su vida, vemos a un hombre, con las fallas, es cierto, de un temperamento ardiente y apasionado, pero consciente de un propósito honesto, un alto sentido del deber, un amor ferviente a Dios y un verdadero deseo de gobierna bien al pueblo de Dios; sin embargo, debemos tener en cuenta (lo que el obispo Perowne ha expresado bien) que "toda la profundidad e iniquidad del pecado no fue revelada a los santos del Antiguo Testamento. El pecado solo podía parecer pecado en toda su negrura y malignidad cuando era llevado a la plena luz de la cruz de Cristo. Y es solo cuando cualquier hombre agarra esa cruz que puede soportar mirar la contaminación que se adhiere a su naturaleza "(Perowne, ad loc.).
III. ORACIÓN CONTRA LA AUTO-ENGAÑO. Una apelación no solo de los juicios injustos de los hombres, sino también de nuestra propia ignorancia de nosotros mismos (Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24). La confianza jactanciosa e ignorante de Peter fue el precursor inmediato de su caída (Mateo 26:33, Mateo 26:35).
IV. PRESENTACIÓN A LOS MÉTODOS DE JUICIO DE DIOS. Estos pueden ser severos, la severidad fiel del amor. Necesita el coraje de la fe, indudablemente confianza en el amor de Dios, para permitirnos ofrecer esta oración con un pensamiento completo de todo lo que puede significar en nuestro caso. Cristo se sienta como un refinador (Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). Dios busca por su Palabra (Hebreos 4:12), por su Espíritu (Juan 15:8), por los tratos de su providencia y pruebas externas (1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), incluso por las tentaciones permitidas del maligno (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
Por lo tanto, una oración que sería el colmo de la presunción temeraria, ofrecida en el espíritu de auto-justificación de la confianza en sí mismo, se convierte en una oración sabia, segura y adecuada, ofrecida en el espíritu de una fe humilde e infantil.
El pecado del soborno.
"Su mano derecha está llena de sobornos". Los cristianos tienen indudablemente un estándar de moralidad mucho más alto provisto por el evangelio de lo que era posible en épocas anteriores bajo cualquier otra dispensación. ¿Cómo, entonces, se resuelve esta paradoja: que encontramos a los santos del Antiguo Testamento probándose a sí mismos mediante pruebas más severas, y apuntando a un nivel más alto tanto de moralidad como de devoción que el que multitudes de cristianos profesos intentan alcanzar o incluso considerar alcanzables? La práctica del soborno a menudo ha alcanzado, en comunidades nominalmente cristianas, proporciones que ponen en peligro el bienestar y el honor públicos, y esto con la connivencia de muchas personas religiosas; Sin embargo, aquí se lo condena como digno de ser clasificado con los peores crímenes, completamente inconsistente con la "inocencia" y la "integridad" (Salmo 26:6, Salmo 26:11; cf. Isa 35: 1 -10: 15). Sujeto: el pecado del soborno y el deber de los cristianos de oponerse al máximo de su poder.
I. El soborno significa una ganga para traicionar una confianza pública solemne. La constitución otorga el voto, no para el beneficio privado del votante, sino que los hombres aptos pueden ser elegidos para el cargo; Es una confianza para la comunidad. Supongamos que un primer ministro vendiera las oficinas a su disposición, o que un jurado venda su veredicto, o que juzgue su sentencia, ¿no lloraría el mundo de vergüenza? La escala es diferente, pero el principio es el mismo.
II El soborno corrompe poderosamente la moral pública y el carácter nacional. Para el patriotismo y el espíritu público, sustituye el egoísmo; para una convicción honesta e independiente, menosprecio básico del principio. Destruye el sentido del honor público; degrada la oficina al hacer la calificación, no la aptitud, sino la pelea; pone la elaboración de leyes y el orden de la justicia en manos de hombres que han comenzado violando la ley e insultando a la justicia; se degrada tanto el dador como el receptor.
III. El soborno tiende a producir un gobierno corrupto y una legislación deshonesta. Es cierto que la conciencia de un hombre puede permitirle dar un soborno, pero prohibirle que acepte uno; ¿pero cuánto tiempo duraría esta inconsistencia si generalmente se permitiera la inocencia de dar sobornos? Si un elector puede vender su voto, ¿por qué no un miembro del parlamento o del consejo? ¿Qué derecho tendría un elector para quejarse si su representante dijera: "Compré mi asiento, lo pagué y tengo derecho a obtener un beneficio de él"?
La reputación de un cristiano debe ser apreciada por él, no solo por su propio bien, sino por el de su Señor, por el evangelio y por el bien de la Iglesia. Debería poder decir, con San Pablo, Hechos 24:16 (cf. 1 Timoteo 5:22; Filipenses 4:8). Algunos cristianos excelentes, es cierto, limitarían "cualquier cosa", etc. a las preocupaciones de la vida privada. ¿Pero por qué derecho? Un cristiano, dicen, es ciudadano de la ciudad celestial, y no le preocupa la política terrenal. Pero no puede evitar preocuparse. También es ciudadano de su país terrenal, lo quiera o no, y tiene todos los privilegios de un ciudadano y los beneficios de la comunidad. Privilegio y beneficio significan deber y responsabilidad. El amor a nuestro prójimo y el cuidado de los pobres no dejan de ser deberes cristianos cuando el bienestar de toda una nación, y de otras naciones, o el cuidado de los pobres en el hogar y los esclavizados y oprimidos en otras tierras, exigen fuerte brazo de la ley y el gobierno nacional.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Apelación final de integridad asaltada
£ £
Parece evidente que este salmo fue escrito por un santo del Antiguo Testamento que estaba rodeado de hombres impíos, por quienes fue atacado, reprochado y calumniado. De ellos apela a Dios. Por el encabezado del salmo se nos señala a David como el autor. Y no hay razón para cuestionar eso. El Sr. Fausset, en su libro más sugerente, 'Horae Psalmicae', trabajando en la línea de "coincidencias no diseñadas", comenta: "Otra característica de la coincidencia no diseñada es la identidad inconfundible del personaje de David, tal como lo revela en los Salmos, y como lo describe el historiador independiente en los Libros de Samuel y Crónicas. Así, el amor ardiente hacia la casa de Dios aparece en ambos. Cuán instintivamente uno siente la armonía entre el personaje retratado en Salmo 26:8; Salmo 27:4; y Salmo 69:9! Compare el registro del historiador de sus palabras con Zadok (2 Samuel 15:25), y aún más en 1Ch 29: 2, 1 Crónicas 29:3. " £ Indudablemente, así leídos y comparados, los Salmos y la historia se arrojan luz y se confirman mutuamente. Pero al seguir nuestro plan en esta sección, de tratar cada salmo como una unidad, encontramos esto, así como todo lo demás, material de decoración para la exposición del púlpito, que no podríamos permitirnos perder. Nuestro tema es: el atractivo final de la integridad atacada.
I. TENEMOS AQUÍ EL CARÁCTER DE UN HOMBRE VERDADERO, ESQUINADO POR SÍ MISMO. Puede que no sea un ejercicio muy saludable para un hombre participar, esbozar un retrato moral de sí mismo. Los pintores a menudo han pintado sus propios retratos; eso requiere solo una mirada externa sobre uno mismo; pero delinear moralmente la propia imagen requiere mucha introspección. Pocos pueden continuar gran parte de eso sin volverse mórbidos a través del proceso; y aún menos, tal vez, tienen la fidelidad suficiente para hacerlo de manera adecuada y correcta. Sin embargo, puede haber circunstancias en las que tal trabajo anormal se vuelva incluso necesario (como señalaremos más adelante). Y cuando tal es el caso, es bueno si podemos señalar honestamente las características de carácter y vida que se nos presentan aquí.
1. El salmista tiene una buena base sobre la cual se edificó su vida.
(1) Confía en Jehová (versículo 1).
(2) La bondad amorosa de Dios (versículo 3).
(3) la verdad de Dios (versículo 3); es decir, la fidelidad de Dios.
Nota: Que todos los apoyos de la integridad del salmista estaban fuera de sí mismo. Feliz es el hombre que, bajo todas las circunstancias de la vida, puede mantener su mente y corazón en la fidelidad y el amor divinos. Si tales apoyos subyacentes dejan de mantenerse, el valor moral y espiritual pronto aumentará por falta de motivación y esperanza. Es uno de los males del día que algunos de nuestros novelistas más populares delinean la religión sin Dios. £ £
2. La vida construida sobre esta base fue una que con ventaja puede ser imitada. Fue una vida de:
(1) Integridad (versículo 11).
(2) Progreso directo (versículo 1). Sin deslizamiento
(3) Evitar las asociaciones malvadas (versículos 4 y 5).
(4) Cultivo de adoración sagrada, canto y acción de gracias en el santuario £ (versículos 6-8, 12).
Nota:
(a) Aquellos para quienes Dios es el soporte de su vida, mostrarán una vida digna de tal apoyo.
(b) Aquellos que valoran más la comunión con Dios y una vida oculta con él, apreciarán y cultivarán con mayor diligencia ese estímulo y consuelo que se obtienen al mezclarse con el pueblo de Dios en la adoración del santuario.
II LOS HOMBRES MÁS DERECHOS PUEDEN SER ENTIENDIDOS, NO APRECIADOS, MAL REPRESENTADOS Y ASALADOS. Hablando en términos generales y generales, sin duda es cierto que, en general, la reputación de un hombre será el reflejo de lo que es, y que la mayoría de los hombres van por lo que valen. Y, sin embargo, mientras haya corazones envidiosos, disposiciones celosas, lenguas desenfrenadas, pocos pueden considerarse absolutamente a salvo de la detracción y la calumnia. Nuestro Señor Jesús implica e incluso declara tanto como esto (cf. Mateo 5:44; Mateo 10:25; Mateo 18:6, Mateo 18:7; Juan 15:18). Ver las palabras de Peter (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:14); ver las palabras de Paul (Romanos 12:18, Romanos 12:19). Pablo tuvo que soportar mucho la depreciación de algunos que incluso negaron su apostolado. Job estaba rodeado de "miserables consoladores", que pensaban, al difamarlo, ¡defender a Dios! Tales pruebas son difíciles de soportar. Pueden surgir
(1) de las debilidades ocasionales de un hombre bueno que el calumniador magnifica en pecados;
(2) de la imposibilidad absoluta de que los hombres malos lean correctamente el carácter de lo justo y lo puro. Al no tener virtud ellos mismos, no pueden acreditar a otros con ninguno. "¿Job teme a Dios por nada?" "Él tiene un demonio", etc. Muchos pueden decir las palabras en Salmo 56:5.
III. Es un alivio infinito, bajo tales circunstancias, que el relevista puede apelar a su dios. Todo el salmo es tan atractivo. Es cierto que el Ojo Infinito puede discernir defectos y fallas donde sospechamos que ninguno; pero luego la misma mirada perfecta discierne el deseo después de ser correcto, puro y verdadero, sin importar cuán lejos esté el creyente de darse cuenta de su propio ideal. El suplicante tiene que ver, además, con Aquel que nunca malinterpreta, y cuya gloria está en su bondad amorosa y su verdad. Y desde un punto de vista cristiano, debemos recordar que tenemos un Sumo Sacerdote que fue probado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado, y que, por lo tanto, puede compadecer lo que es frágil y perdonar lo que está mal. Qué misericordia tener un trono de gracia al cual huir
IV. LA APELACIÓN SERÁ MARCADA POR TRATADO ESPECÍFICO. Aquí hay cuatro líneas de súplica.
1. Que Dios lo vindique, y no permita que se confunda con los hombres cuyo pecado odia (Salmo 56:1, Salmo 56:9, Salmo 56:10). Él mira a Dios, como lo hizo Job, como su Vindicador (Job 19:25).
2. Que Dios lo buscaría y lo probaría (versículo 2; cf. Salmo 139:23, Salmo 139:24).
3. Que Dios lo purificaría (versículo 3). Así que la palabra aquí traducida "prueba" indica. £ Él es recto ante los hombres, pero no pretende ser perfecto ante Dios.
4. Que Dios lo libraría por completo de los alrededores de hombres no geniales e impíos (versículos 9, 10). Ya sea que el salmista tuviera la intención de hacer referencia a un estado futuro o no, el creyente ahora no puede evitar aplicar las palabras. ¿Quién podría soportar la idea de que el mal y el bien siempre se mezclan? El mandato divino es: "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha" (Mateo 13:13). Entonces vendrá la separación final.
V. EL RESULTADO DE DICHA APELACIÓN NO SERÁ FRUTO O VANO. (Verso 12.) "Su oración ha sido escuchada; él está a salvo; él se para en la meseta abierta y nivelada, donde tiene espacio para moverse y donde sus enemigos no pueden encerrarlo; y por lo tanto cumple con la resolución hecha antes (versículo 7), y derrama públicamente sus acciones de gracias a Dios "(Perowne). Quienquiera que presente sus quejas ante Dios encontrará la liberación en el tiempo designado por Dios; debemos dejar, sin embargo, el "cuándo" con el gran Defensor. Ya sea
(1) en la tierra en nuestros días,
(2) en la tierra después de nuestros días, o
(3) en el cielo, Dios nos sacará a la luz y nuestra reputación.
"Producirá tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" (Salmo 37:5, Salmo 37:6) .— C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Integridad.
En todas las Escrituras se recomienda la "integridad". Es una característica de los santos. Independientemente de lo que sean, deben ser hombres íntegros. Esto no significa que sean moralmente perfectos, o que tengan algún motivo para confiar en su propia justicia; pero significa que tienen un "corazón honesto y bueno". Cualquiera que haya sido su vida pasada, o la gran imperfección que aún pueda adherirse a ellos, son conscientes de una intención pura, una resolución firme y firme de confiar solo en lo que es verdad, hacer solo lo que es correcto y ordenar su conducta completa de acuerdo con la santa voluntad de Dios. Pueden decir, como lo hicieron los hermanos de José: "Somos hombres de verdad"; o con Pablo: "Servimos a Dios con la conciencia pura".
I. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA UNA RELACIÓN CORRECTA CON DIOS. Dios desea la "verdad en las partes internas". Toda astucia y falsedad son ofensivas para él. Si vamos a venir a él, debemos venir tal como somos; y si debemos permanecer con él, debemos caminar en la verdad. La integridad se encuentra en la base misma de la fe, y "sin fe es imposible agradar a Dios".
II LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA POSESIÓN DE UN CARÁCTER VERDADERO. "No existe una eficacia redentora en la intención correcta; tomada en sí misma, nunca vencerá el estado interno del mal en absoluto. Y sin embargo, es solo aquello por lo cual todo mal será vencido, bajo Cristo y por gracia, porque pone el alma en tal estado que hace que el poder de gracia de Cristo co-trabajando con él sea efectivo ". "El hombre pecador, que llega a la integridad del objetivo, se coloca así en la puerta de la fe, donde toda la ayuda de Dios lo espera" (Bushnell). Existe una conexión vital entre "integridad" y "verdad" (Salmo 26:1, Salmo 26:3). La "verdad" es de Dios. La "integridad" nos pertenece. Solo podemos tener la verdad, tal como la recibimos de Dios. Solo podemos tener "integridad" si permitimos que la verdad de Dios gobierne nuestros corazones y nuestras vidas. Primero, el corazón se endereza al ser dirigido hacia el amor de Dios, y luego la vida se hace santa y hermosa al ser influida por la voluntad de Dios. Esto conduce a la unidad e integridad del carácter.
III. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL DESCARGO CORRECTO DE NUESTROS DEBERES SOCIALES En la sociedad nos encontramos con "personas vanidosas", "disidentes" y "malhechores" (Salmo 26:4). Esta es una prueba y una educación. Un hombre es conocido por sus amigos. Hay un poder para el bien en las buenas compañías, y para el mal en las malas compañías. Pero si estamos caminando en la verdad, no podemos sino odiar todo lo que es extraño y hostil a la verdad. Nuestra elección será la verdad y no la vanidad. Nuestro deleite será en la honestidad, no en los "disidentes". Nuestra comunión será con los justos, y no con los "malvados" (Salmo 119:63). Es solo cuando nosotros mismos somos verdaderos que podemos recomendar la verdad a los demás. Es solo cuando nosotros mismos somos rectos en todos nuestros tratos que podemos asegurar el respeto y la confianza, y que podemos promover mejor los intereses de la religión.
IV. LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA EL PLACER COMPLETO EN LAS ORDENANZAS RELIGIOSAS. (Salmo 26:6.) Hay algunos que son negligentes (Hebreos 10:25); hay otros que se satisfacen con observancias formales (2 Timoteo 3:5). En estos fines no puede haber verdadero placer en lo que se hace. Pero donde hay integridad, el corazón está comprometido, habrá diligencia, preparación y oración, y un gozo creciente en la adoración y el servicio a Dios (Sal. 33: 1-22: 31; Salmo 119:2). La presencia de Dios es la atracción y la vida de toda verdadera adoración. Cuanto más profundamente sentimos nuestra pecaminosidad, más ferviente será nuestro clamor por misericordia. Cuanto más nos demos cuenta de que la voluntad de Dios es "nuestra santificación", más fervientemente "presionaremos hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".
V. QUE LA INTEGRIDAD ES ESENCIAL PARA LA ESPERANZA ASEGURADA DE UN FUTURO BRILLANTE. (Salmo 26:9.) El hecho mismo de lo que somos es una profecía de destrucción (Romanos 5:10; Filipenses 1:6). Mirando al pasado, confesamos que es totalmente de gracia que nos hayamos convertido a Dios. Mirando hacia adentro, somos conscientes de una resolución sincera de seguir la santidad. Mirando hacia el futuro, podemos arrojarnos con confianza implícita en el cuidado de Dios nuestro Salvador. Dios es verdadero y no lo abandonará. Dios es justo y nunca condenará al justo con el impío. Solo aquellos cuyos corazones están bien con Dios pueden enfrentar el futuro sin temor. Cuando nos comprometemos con Dios estamos a salvo. No solo tenemos una posición segura, según lo aceptado en Cristo Jesús, sino que nos consuela la comunión de corazones afines, y nos alegra la esperanza de que no se nos caiga, y que al final tengamos una "entrada que nos ministró abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo "(2 Pedro 1:5) .— WF
HOMILIAS DE C. CORTA
El hombre justo oprimido.
Es imposible decir en qué ocasión se compuso el salmo, o de qué tipo de problema reza para ser entregado. El tema es: solo el que puede decir con verdad: "He caminado en integridad y he confiado en el Señor", puede depender de la ayuda divina en problemas; pero podemos hacerlo con plena confianza. En el primer verso se resume todo el salmo.
I. UNA ORACIÓN POR AYUDA EN PROBLEMAS. "Juzgame", equivalente a "reivindicar mis derechos y rescatarme de la injusticia". La única pista sobre el significado de la oración está en el noveno verso: "No quites mi alma con los impíos, y mi vida con hombres de sangre". Estaba sufriendo de alguna manera; pero reza para que no caiga en la ruina total que es la porción de los malvados: la pena de atreverse al pecado, ni el castigo paternal de la enfermedad. La fe del salmista era que Dios no podía involucrar a los justos en la destrucción con los impíos, sino que se separaría entre ellos incluso en su suerte exterior. Esto en gran parte cierto. "La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora", externa e internamente. Hasta donde sabemos, el salmista no sabía de ningún otro mundo donde Dios pudiera interponerse para mostrar su aprobación de los justos y su desaprobación de los impíos.
II El terreno de la oración del salmista. "He caminado en mi integridad, he confiado en el Señor". Pero si no lo he hecho, muéstramelo (Salmo 26:2). Pero creo que sí; porque tu amor ha estado ante mis ojos, y continuamente pensé en tu verdad o fidelidad (Salmo 26:3). Los dos motivos principales por los que reza pidiendo ayuda son su moralidad y piedad: integridad y confianza, expandidas aún más en la vida (Salmo 26:8).
1. Su moralidad. "Integridad", equivalente a "con la mente apuntando a lo correcto y verdadero, y con un propósito indiviso. Había evitado toda asociación voluntaria con los malvados (Salmo 26:4, Salmo 26:5 ). Él no iría (caminaría) ni se sentaría con ellos. Todas sus simpatías iban en contra de ellos, lo que equivale a "odiarlos". La compañía que no elegimos es un verdadero y fuerte indicador de nuestro carácter.
2. Su piedad. "Me lavo las manos", etc. Las manos son los instrumentos de acción. Sus acciones se limpian de la contaminación; y esta es su preparación para la adoración. "Si tu hermano tiene algo contra ti ... primero reconcíliate con tu hermano", etc. "Me aferro a tu altar". Esto coloca en oposición a la asamblea de los malvados, que él evita. La purificación del corazón y la conducta es seguida naturalmente por la adoración, y precedida por ella. Él proclamaría las maravillosas obras de Dios a la gente: solo aquel cuyo corazón está lleno de ellas puede publicarlas digna y verdaderamente. Él vendrá a compartir nuevas maravillas. Amaba la casa de Dios, porque allí Dios le manifestó su gloria (Salmo 26:8). Se manifestó a sí mismo; y lo ve como lo vio Isaías, "alto y elevado". Confió plenamente en la liberación que buscaba; porque esperaba alabar al Señor en la congregación (versículo 12) .— S.