Romanos 4:1-5

¿Qué, pues, diremos que halló Abraham nuestro padre según la carne? (2) Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse; pero no ante Dios. (3) ¿Qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. (4) Pero al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda. (5) Pero al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

El Apóstol comienza este Capítulo en el lugar que dejó en el anterior. Previendo que algunos podrían comenzar las dificultades, por lo que él había adelantado, que por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada a los ojos de dios; todo el mundo es hallado culpable ante él: adopta un método admirable, para confirmar la doctrina, al adoptar el carácter más irreprochable que las Escrituras del Antiguo Testamento podían proporcionar, y en el caso de Abraham muestra que este gran padre del fiel, considerado en sí mismo, nada tenía más para recomendarlo a Dios que el mayor pecador.

Abraham, cuando se lo veía en relación con la naturaleza de Adán en la que nació, estaba igualmente involucrado con toda la humanidad en un estado caído, y pertenecía tanto como cualquiera a esa raza, de la cual la palabra de Dios había declarado decididamente, que allí ninguno es justo, no, ni uno solo,

Pablo trata este tema de una manera incontestable, como se demostró en el caso de Abraham. Él muestra, de la historia del Patriarca, que cuando el Señor llamó por primera vez a Abraham, para darle a conocer su gracia soberana y Alianza-misericordia en Cristo; Abraham en ese momento era un idólatra y vivía en Ur de los Caldeos. En consecuencia, no podía haber nada en la conducta del Patriarca que impulsara e invocara la misericordia del Señor.

Comenzó, por tanto, por parte de Dios; y fue completamente libre, inmerecido, inesperado y no buscado por Abraham. Y el acto sencillo que hizo Abraham en esta ocasión, al llamado del Señor, fue la fe en la palabra y la promesa de Dios. Si el lector compara Génesis 12:1

con Hebreos 11:8 , este punto parecerá abundantemente claro y evidente. Y mientras prosigue la historia del Patriarca, en las etapas posteriores de la misma, aprenderá a continuación, en confirmación de la doctrina del Apóstol, cuál era esa fe, que el Patriarca estaba capacitado para ejercer; y quién era el gran objeto de la misma. El Señor lo llamó a salir de su país y parientes y de la casa de su padre; (todos los cuales eran sombras de una separación de la naturaleza de Adán de un estado caído;) y el Señor prometió hacer de él una gran nación, y que en su simiente todas las familias de la tierra serían bendecidas: todo lo que se refería a la Persona y obra de Cristo.

Que estas gloriosas promesas se referían completamente a Cristo, y que el Patriarca las veía así, es evidente por lo que siguió en su historia. Porque así el Espíritu Santo ha hecho que se registre. Después de estas cosas, la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: No temas Abram, yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande, Génesis 15:21 .

¿Qué palabra del Señor fue esta? No puede ser la palabra escrita; porque en ese tiempo, las Escrituras no estaban escritas. Debe haber sido la Esencial, la Palabra no creada, de la que Dios el Espíritu Santo, en las edades posteriores de la Iglesia, habló por su siervo Juan, al revelar al Hijo de Dios, Juan 1:1 . Vea también el Comentario sobre esa escritura.

¡Lector! deténgase sobre el tema, porque es precioso. ¡Oh! Cuán delicioso es descubrir así a Aquel cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad, Miqueas 5:2 . ¡Y cuán preciosos son esos testimonios de la Deidad del Señor Jesús!

Pero no nos detengamos aquí. La Palabra Todopoderosa, que así habló en visión a Abraham, se declaró a sí mismo como el escudo de Abraham y su gran recompensa. Y no necesito, espero, decirle al lector, que estos son algunos de los títulos de Cristo. De hecho, no pueden pertenecer a ningún otro. Jesús, y solo Jesús, es el escondite del viento y el escondite de la tempestad, Isaías 32:2 .

Y la Iglesia no podía significar otra cosa cuando dijo en sus oraciones a Jehová: He aquí, oh Dios nuestro escudo, y mira el rostro de tu ungido. Porque el Señor Dios es sol y escudo; el Señor dará gracia y gloria, Salmo 84:11 ; Salmo 84:11 .

Y el Señor es tanto la porción de su pueblo como su Dios su gloria, Deuteronomio 33:29 ; Isaías 60:9 . Por lo tanto, en todos los puntos de vista, se prueba que la Palabra, que vino a Abraham en una visión, ha sido la Palabra Esencial, Increada, en todas las propiedades de la Deidad: y no menos considerada en su carácter Mediatorial, él es Emmanuel. Dios con nosotros, Dios en nuestra naturaleza, manifestándose en esos caracteres, como el escudo y la gran recompensa de su pueblo.

Y lo que forma otro rasgo distintivo a ser atendido en esta historia de Abraham es, el sentido que tenía el Patriarca de su necesidad de estas gloriosas promesas; y la conciencia que disfrutaba, de su propio interés personal en ellos. Tenemos la propia autoridad de nuestro Señor, para esta conclusión más segura. Porque Jesús les dijo a los judíos que su padre Abraham, al ver su día de lejos, se regocijó y se alegró, Juan 8:56 .

Una prueba más decidida de que Abraham tenía claras aprehensiones de la Persona y obra de Cristo; y de justificación únicamente por él. Así que, de hecho, Pablo le dijo a la Iglesia Gálata. La Escritura prevé que Dios justificaría a los paganos mediante la fe; Predicó antes del Evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones, Gálatas 3:8 .

Por tanto, no cabe duda de que el Patriarca, en este Evangelio, aprendió todas las grandes doctrinas de la redención por Cristo; y de su propio derecho personal en el mismo. La misma Palabra Todopoderosa, que le enseñó a Abraham en una visión, que él era el escudo de Abraham y una recompensa muy grande; No le enseñó menos, que el Patriarca necesitaba ambos: Por eso, el Señor dijo que no temáis; insinuando gran causa de temor sin ellos, siendo en sí mismo un pecador ante Dios.

Y fue este punto de vista creyente que Abraham tuvo en Cristo, y las grandes cosas que Cristo había de lograr, lo que hizo que la fe de Abraham fuera tan ilustre y su disfrute tan ininterrumpido. Los vio de lejos, de hecho, pero se dio cuenta de que estaban cerca. La promesa para él se volvió tan segura, como si todos los eventos incluidos en la promesa ya se hubieran cumplido. Por lo tanto, creyó en Dios. Le dio a Dios el crédito de Dios y le tomó la palabra a Dios.

La fidelidad del Todopoderoso Prometedor, se convirtió en seguridad, en su opinión, para la promesa: y, siendo fuerte en la fe, dio gloria a Dios; estando plenamente persuadido de que lo que Dios había prometido, él también podía cumplirlo. Y por eso le fue contado por justicia.

Más adelante encontraremos ocasión, hacia el final de este hermoso Capítulo, para hablar más plenamente de las circunstancias de esta justicia, en la que se dice que Abraham (y todo hijo de Dios como Abraham, de esta simiente espiritual) está justificado. Pero mientras tanto, desde el punto de vista del tema, tal como se expone en esos versículos, hemos visto lo suficiente como para descubrir, bajo la enseñanza divina, que la fe de Abraham, y el gran objeto de esa fe, respetaba enteramente a Cristo.

Abraham estaba consciente de su estado caído ante Dios. Se regocijó en el día de Cristo, aunque lo veía de lejos. Sabía que todo era de gracia, no de deuda. Las transacciones del Pacto, de principio a fin, estaba perfectamente consciente, no tenían respeto por los méritos, o merecimientos, en el Patriarca, ya sea en el punto de vista del Señor de Abraham, o en el punto de vista de Abraham de sí mismo. Por lo tanto, el Patriarca fue bendecido por Dios en esta justicia de Cristo. Y entonces, (dice el Apóstol), los que son de fe, son bendecidos con el fiel Abraham, Gálatas 3:9