Jean 18:38

Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all.

Pilate lui dit: Qu'est-ce que la vérité? - qd, 'Tu remues la question des questions, que les pensifs de tous les temps ont posées, mais jamais l'homme n'a encore répondu ».

Et quand il a dit cela - comme si, en posant une telle question, il se lançait dans des enquêtes interminables et déraisonnables, alors que cette affaire exigeait une action plutôt rapide,

Il est reparti vers les Juifs - manquant ainsi une noble opportunité pour lui-même, et exprimant cette conscience du manque de toute certitude intellectuelle et morale, qui était le sentiment de chaque esprit pensif à ce moment-là. «La seule certitude, dit l'aîné Pline, cité par Olshausen, c'est que rien n'est certain, ni plus misérable que l'homme, ni plus fier. «L'effroyable laxisme des mœurs, ajoute le critique, à cette époque, doit sans doute être en grande partie imputable à ce scepticisme. Seule la révélation de la vérité éternelle a pu insuffler une nouvelle vie à la nature humaine ruinée, et cela dans l'appréhension d'une rédemption complète.

... Et quand il eut dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs, et leur dit - à l'audition de notre Seigneur, qui avait été amené à eux,

Je ne trouve en lui aucune faute [du tout] - c'est-à-dire aucun motif d'accusation criminelle, "touchant les choses dont vous l'accusez" (Luc 23:14). Ce témoignage est d'autant plus important immédiatement après la confession explicite de notre Seigneur qu'Il était un Roi, et parlant de «Son royaume». Mais comment Pilate pouvait-il dire avec une quelconque vérité autre chose que lui, après avoir expliqué que son royaume n'était pas de nature à entrer en collision du tout avec celui de César? En effet, il est clair que Pilate considérait notre Seigneur comme un grand défenseur de certains principes religieux mystérieux, plus ou moins liés à la foi juive mais en contradiction avec le système ecclésiastique régnant - tout au moins sincère, mais si plus que qu'il était incapable de juger; mais ne chérissant aucun dessein trahison et ne se mêlant d'aucune affaire politique. Cette conclusion, exprimée franchement, a tellement exaspéré «les principaux prêtres et les anciens», qui haletaient pour sa mort, que peur de perdre leur victime, ils déversent une volée d'accusations contre lui, comme pour surprendre le gouverneur par leur véhémence même. . La succession précise des incidents et des discours ici, telle que rapportée par les différents évangélistes, n'est pas tout à fait facile à voir, bien que le cours général d'entre eux soit assez clair.

Matthieu 27:12 - Matthieu 27:14 (= Marc 15:3 - Marc 15:5): "Et quand il fut accusé des principaux sacrificateurs et des anciens, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit: N'entends-tu pas combien de choses ils témoignent contre toi? Et Il lui répondit de ne jamais dire un mot »- Marc dit:« Jésus n'a encore rien répondu », ou plutôt« ne répondit plus rien »[ ouketi (G3765) ouden (G3762)]; c'est-à-dire rien de plus qu'Il n'avait déjà répondu à Pilate seul - «au point que le gouverneur s'émerveillait beaucoup». Pilate, pleinement convaincu de son innocence, semble avoir été surpris de ne pas réfuter ni même contester leurs accusations. Mais ici un incident très important s'est produit - le transfert de Jésus à Hérode - qui n'est enregistré que dans le troisième évangile. Il est ainsi introduit:

Luc 23:4 - Luc 23:5: "Alors dit Pilate aux principaux prêtres et au peuple, je ne trouve rien à redire à lui." (Cela nous semble clairement être le même témoignage que celui que nous avons trouvé enregistré dans John, bien que Robinson dans son 'Harmonie' le représente comme une deuxième déclaration de la même chose.) "Et ils étaient les plus féroces, en disant: Il remue le peuple, enseignant dans toute la communauté juive, depuis la Galilée jusqu'à cet endroit. " Ils ne voient aucun espoir d'obtenir la sanction de Pilate jusqu'à sa mort à moins qu'ils ne puissent lui attribuer une accusation de complot contre le gouvernement; et comme la Galilée était connue pour ses turbulences (voir Luc 13:1; Actes 5:37), et le ministère de notre Seigneur y était principalement , tandis que Pilate pourrait bien ignorer beaucoup de désaffections qui y sont élevées, au-delà de sa propre juridiction, ils présentent astucieusement cette région comme celle dans laquelle la prétendue trahison avait éclos, et d'où elle s'était enfin étendue à la Judée et à la capitale. Dans sa perplexité, Pilate, entendant parler de la Galilée, pense envoyer le prisonnier à Hérode, dans l'espoir de se dégager ainsi de toute responsabilité supplémentaire dans l'affaire. En conséquence, nous avons dans la suite de ce troisième Evangile l'incident remarquable suivant:

JESUS ​​AVANT HERODE ANTIPAS

(Luc 23:6 - Luc 23:12)

Luc 23:6. "Quand Pilate a entendu parler de la Galilée, il a demandé si l'homme était un Galiléen. Luc 23:7. Et dès qu'il a su qu'il appartenait à la juridiction d'Hérode, il l'a envoyé à Hérode , qui était également à Jérusalem à cette époque "- espérant, comme nous l'avons dit, échapper au dilemme d'une condamnation injuste ou d'une libération impopulaire; peut-être aussi dans l’espoir de voir le cas lui-même éclairé. Hérode était alors à Jérusalem, sans doute pour célébrer la Pâque. Luc 23:8. "Et quand Hérode a vu Jésus, il était extrêmement heureux: car il était désireux de le voir d'une longue saison." (Voir Luc 9:9.) Cela n'est pas incompatible avec ce qui est dit dans Luc 13:31; car Hérode, bien que plein de curiosité pendant un temps considérable pour voir Jésus, ne pouvait pas les voitures pour le faire errer dans ses propres domaines, et trop près de la scène de l'acte sanglant fait sur son fidèle repreneur. «Parce qu'il avait entendu beaucoup de choses de lui, et il espérait avoir vu un miracle accompli par lui. Beau sport auquel tu t'attends, tyran grossier, rusé et cruel, comme les Philistins avec Samson (Juges 16:25).

Mais vous avez déjà été contrarié (voir les notes à Luc 13:31 - Luc 13:33), et le sera à nouveau. Luc 23:9. «Puis il a interrogé avec lui en plusieurs mots: mais il ne lui a rien répondu. (Voir Matthieu 7:6.) Luc 23:10. «Et les principaux prêtres et scribes se sont levés et l'ont accusé avec véhémence» - sans doute à la fois de trahison, Hérode étant roi, et de blasphème, car Hérode, bien que d'origine iduméenne, était par religion un Juif circoncis. Luc 23:11. "Et Hérode avec ses hommes de guerre" [ tois (G3588) strateumasin (G4753)] - ou son garde du corps, "ne le mets à rien" - piqué de déception face à son refus de l'amuser avec des miracles ou de répondre à l'une de ses questions. Mais un jour vient, ô orgueilleux Hérode, où celui qui se tient maintenant devant toi, à l'apparence extérieure d'un prisonnier sans défense, «se moquera de ta calamité et se moquera de ta peur» de son grand trône blanc! - "et l'a revêtu d'une magnifique robe (ou 'lumineuse')" [ estheeta (G2066) lampran (G2986)]. Si cela veut dire «de blanc brillant», comme parfois, c'est peut-être en dérision sa prétention d'être «le roi des Juifs»; c'est la couleur royale parmi les Juifs. Mais si tel est le cas, il l'honora en réalité, comme le remarque Bengel, tout comme Pilate l'a fait en blasonnant son vrai titre sur la croix: «et l'a renvoyé à Pilate» - au lieu de le relâcher comme il le devrait, n'ayant rien établi contre lui ( Jean 18:14 - Jean 18:15). Ainsi, pour reprendre les paroles de Bengel, Hérode s'impliqua avec Pilate dans toute la culpabilité de sa condamnation; et en conséquence il est classé avec lui dans cet acte dans Actes 4:27; Luc 23:12. «Et le même jour, Pilate et Hérode se sont liés d'amitié: car avant qu'ils ne fussent inimitables entre eux» - peut-être à propos d'un point de compétence contestée, que cet échange du prisonnier pourrait avoir tendance à guérir.

Les matériaux de cette partie doivent être tirés principalement des autres évangiles.

Luc 23:13 - Luc 23:16: "Et Pilate, quand il avait réuni les principaux prêtres et les dirigeants et le peuple , leur dit: Vous m'avez amené cet homme comme celui qui pervertit le peuple; et voici, moi, je l'ai examiné devant vous "- des trois premiers évangiles, nous devrions conclure que tout l'examen avait jusqu'ici été dans leur présence, tandis que John la représente comme privée; mais selon toute vraisemblance, la référence ici est à ce qui est lié dans Jean 18:3 - Jean 18:5, bien que trop brièvement pour activer nous pour voir la forme précise que l'examen a pris tout au long - «n'ont trouvé aucun défaut dans cet homme touchant ces choses dont vous l'accusez: Non, ni encore Hérode: car je vous ai envoyés à lui; et, voici, rien de digne de mort n'est fait à Lui "[ autoo (G846)] - ou plutôt," par Lui ", comme l'expression signifie parfois classiquement, et ici doit être considérée comme signifiant. "Je vais donc Le châtier et Le laisser partir" [ paideusas (G3811) ... apolusoo] - 'Quand, par conséquent, j'aurai corrigé, je le congédierai ». Bien que le genre de correction qu'il proposait d'infliger n'ait pas été spécifié par Pilate à cette occasion, il ne fait aucun doute que marquer était ce qu'il voulait dire, et l'événement l'a rapidement prouvé. Il semble étrange à nos idées de justice, qu'un gouverneur romain propose de punir, même légèrement, un prisonnier dont il vient de proclamer l'innocence. Mais c'était de la nature d'une offre bien intentionnée mais indéfendable, dans l'espoir de sauver la vie du prisonnier.

En ce moment, comme il semble, deux de ces incidents étranges se sont produits qui jettent une lumière si sombre sur ces terribles transactions. Nous nous référons au choix de Barabbas pour la libération à la fête, de préférence à Jésus, et au rêve de la femme de Pilate.

Matthieu 27:15 - Matthieu 27:23: Matthieu 27:15. "Or, à cette fête, le gouverneur avait coutume de relâcher au peuple un prisonnier, qu'ils voulaient." Matthieu 27:16. "Et ils avaient alors un prisonnier notable (ou" notoire ") appelé Barabbas" - "qui," dit Mark (Marc 15:7), "était lié avec ceux qui avaient fait insurrection avec lui "[sustasiastoon], ou" avec ses camarades insurgés "," qui (c'est-à-dire quels insurgés) avaient commis un meurtre dans l'insurrection ". Mais chez Luc (Luc 23:19) le meurtre est expressément attribué à ce Barabbas, qui est aussi appelé "un voleur". Il était évidemment le meneur de ce gang sans loi; et là nous apprenons que la «sédition» dont il est question ici a été «faite dans la ville». "Et la multitude", dit Marc, "criant à haute voix, a commencé à le désirer de faire ce qu'il leur avait jamais fait." Ceci est unique à Mark, et nous permet de réaliser de façon vivante la montée de l'excitation populaire devant laquelle Pilate, à contrecœur, a cédé. Mais cette clameur pour l'exercice de sa clémence habituelle à la fête suggéra un autre expédient pour sauver sa conscience - le choix de Jésus comme prisonnier de son choix pour cette libération; sans douter qu'entre Jésus et un méchant tel que ce Barabbas, ils seraient forcés, par honte, de préférer le premier. Mais il connaissait peu ses hommes, s'il pensait cela. Matthieu 27:17. «C'est pourquoi», poursuit Matthieu, «lorsqu'ils furent rassemblés, Pilate leur dit: Qui voulez-vous que je vous relâche? Barabbas, ou Jésus qui est appelé Christ? Matthieu 27:18. «Car il savait que par jalousie ils l'avaient délivré», c'est-à-dire par jalousie face à la popularité de Jésus et par peur de perdre la leur. Cela semblerait montrer que Pilate n'ignorait pas les principaux faits de cette affaire.

A ce stade de la procédure, ou plutôt juste après leur début formel, l'étrange message de sa femme, enregistré uniquement par Matthieu, semble avoir approfondi l'angoisse de Pilate de sauver Jésus, et c'est probablement ce qui l'a poussé à fonder Barabbas. comme seule alternative, il leur donnerait la libération, s'ils n'avaient pas Jésus Matthieu 27:19. "Quand il fut assis sur le siège du jugement, sa femme lui envoya" - il a été remarqué comme une confirmation frappante de l'exactitude historique de cet évangile, que (comme Tacite le raconte, dans ses Annales, 3: 33, 34) les gouverneurs des provinces n'avaient commencé à emmener leurs femmes avec eux qu'au temps d'Auguste - "en disant: N'avez-vous rien à voir avec cet homme juste" [ meeden (G3367 ) soi (G4671) kai (G2532) too (G3588) dikaioo (G1342) ekeinoo (G1565) voir la note à Jean 2:4]:" car j'ai souffert beaucoup de choses aujourd'hui dans un rêve à cause de Lui; " un témoignage de l'innocence de Jésus, et un avertissement à Pilate, du monde invisible, qui, bien que finalement inefficace, fit sans aucun doute une profonde impression dans son esprit. Matthieu 27:20. "Mais les principaux sacrificateurs et les anciens", poursuit Matthieu, "persuadèrent la multitude de demander à Barabbas et de détruire Jésus." Ils ont peut-être profité de la pause dans la procédure, occasionnée par la remise du message de la femme du gouverneur. Matthieu 27:21. "Le gouverneur répondit et leur dit:" Voulez-vous que je vous relâche des deux? Ils ont dit: Barabbas "- et ils l'ont dit avec une véhémence qui montrait à quel point les dirigeants avaient réussi à les mettre en place dans cette voie simultanée de clameur. «Et ils ont crié», dit Luc, «tout à coup, disant:« Loin avec cet homme, et relâchez-nous Barabbas ».

Pilate fait maintenant un dernier faible effort pour les inciter à accepter la libération de Jésus. «Pilate donc», dit Luc, «voulant libérer Jésus, leur parla de nouveau»; mais ce qu'il a dit n'est enregistré que par les deux premiers évangélistes. Matthieu 27:22. «Pilate, dit Matthieu, leur dit: Que ferai-je donc de Jésus qui est appelé Christ? - ou, selon la forme la plus aiguë de la question de Marc, "Celui que vous appelez le roi des Juifs?" C'était juste la chose qu'ils ne pouvaient pas supporter, et Pilate était assez vif pour le voir. «Mais ils ont tous crié: Crucifiez-le, crucifiez-le» (Luc et Matthieu). Le cri choquant est redoublé. «Et le gouverneur leur dit une troisième fois: Pourquoi, quel mal a-t-il fait? Je n'ai trouvé en lui aucune cause de mort: je le châtierai donc, et je le laisserai partir» (Luc). Pourquoi le châtier, Pilate, si tu n'as trouvé aucune faute en lui? Mais ses remontrances sont de plus en plus faibles; cette offre de châtiment, déjà rejetée comme compromis, n'est qu'un petit effort supplémentaire pour endiguer le torrent, et bientôt il cédera. Ils voient cela et s'empressent d'enterrer ses scrupules dans une tempête de cris pour sa crucifixion. Quelle scène! Matthieu 27:23. «Mais ils criaient encore plus, disant: Qu'il soit crucifié. Luc est plus catégorique: "Et ils furent instantanément avec des voix fortes, exigeant qu'Il soit crucifié, Et la voix d'eux et des principaux prêtres l'emporta."

Un incident très frappant n'est ici encore relaté que dans le premier évangile.

Matthieu 27:24 - Matthieu 27:25: Matthieu 27:24 "Quand Pilate a vu qu'il ne pouvait rien vaincre "- son impuissance humiliante était manifeste pour lui-même -" mais qu'au contraire un tumulte s'était fait, il a pris de l'eau et s'est lavé les mains devant la multitude "(comparer, pour illustrer cet acte, Deutéronome 21:6 - Deutéronome 21:7; Psaume 26:6), en tant que solennel et public protester contre l'acte, "en disant, je suis innocent du sang de cette [juste] personne:" [les mots tou (G3588) dikaiou (G1342) sont omis par Tischendorf, et entre parenthèses par Lachmann et Tregelles. Ils semblent avoir une autorité douteuse.] "Y voyez-vous." Ce n'est pas si facile, ô Pilate, de laver le péché, encore moins le sang innocent du Saint de Dieu! Mais ton témoignage à lui, et à l'inquiétude de ta conscience à le condamner, nous acceptons avec toute la gratitude - à un supérieur à toi. Matthieu 27:25. "Alors tout le peuple répondit et dit: Que son sang soit sur nous et sur nos enfants." Ô Jérusalem, Jérusalem, que cette parole a été lourde pour toi! Et la lie de cette coupe de fureur, volontairement invoquée sur ta tête, n'est pas encore ivre. «Mais toi, Seigneur, combien de temps? «Et Pilate,» dit Luc, «a prononcé une sentence selon laquelle il devait en être ainsi. Et il leur relâcha celui qui, pour sédition et meurtre, avait été jeté en prison, qu'ils voulaient; mais il livra Jésus à leur volonté. Il y a une réflexion lourde véhiculée par ces mots, bien qu'ils ne soient que la répétition studieuse des faits noirs de l'affaire; car ce n'est pas la manière des trois premiers évangélistes de faire des réflexions sur les faits qu'ils rapportent, comme le fait le quatrième.

De la plénitude de la matière embrassée dans les parties précédentes des trois premiers évangiles, on verra aussitôt que le disciple bien-aimé, dans les deux versets suivants, a voulu non pas tant enregistrer que simplement rappeler à ses lecteurs des faits déjà pleinement. enregistré et familier à tous les chrétiens, afin de préparer le terrain pour les détails plus complets de ce qui a suivi, qu'il était sur le point de donner: