Romains 1:1

Paul, a servant of Jesus Christ, called to be an apostle, separated unto the gospel of God,

La Salutation (Romains 1:1 - Romains 1:7)

Au lieu de la "salutation" [ chairein (G5463)] qui nous est familière dans les compositions épistolaires des Grecs, et une fois utilisée dans le Nouveau Testament (Jaques 1:1), les épîtres pauliniennes commencent par une bénédiction sur celles adressées, de même que la seconde de Jean et celle de Jude. Unique, cependant, à la salutation de la présente épître est l'addition ici de déclarations doctrinales (comme l'observe Olshausen), au moyen desquelles elle est convertie en un petit tout autonome. Dans les épîtres aux Galates et à Tite, une particularité similaire peut être observée, mais à un degré moindre. La Salutation est ici si riche et exubérante qu'elle conduira à la clarté pour la subdiviser en ses plusieurs parties.

Étant un étranger comparativement à ceux auxquels il est sur le point de s'adresser, l'épître s'ouvre sur un récit de lui-même.

Le triple récit de l'écrivain sur lui-même (Romains 1:1)

Paul (sur ce nom, voir la note à Actes 13:9 ) , un serviteur de Jésus-Christ , [ Ieesou (G2424) Christou (G5547) - pas Christou (G5547) Ieesou (G2424), avec Tischendorf et Tregelles, sous la seule autorité de B et de l'Ancienne Vulgate latine, avec Augustine et Ambroise (qui ont sans doute suivi leur propre version latine); tandis que le texte reçu est soutenu par tous les autres onciaux, de nombreuses cursives, plusieurs versions anciennes et des pères grecs et latins: Lachmann respecte le texte reçu.] Dans le Nouveau Testament, plusieurs mots sont utilisés pour «serviteur», qui tous, sauf un, véhiculer l'idée du service gratuit [ therapoon (G2324), hupeeretees (G5257), oiketees (G3610), diakonos (G1249), pais (G3816) - ce dernier mot étant utilisé avec la même latitude que garcon en français]. Celui dénotant bond-service, est celui utilisé ici [ doulos (G1401)] - voir Galates 3:28; 1 Timothée 6:1; Apocalypse 6:15, Gr. C'est un mot plus fréquent que tous les autres, et signifie proprement «esclave». En conséquence, Luther le rend par le mot qui désigne le service subalterne («Knecht»), Conybeare, «un esclave»; Green, «un serviteur». Mais comme les idées répulsives que la servilité suggère à notre esprit sont susceptibles de s'accrocher de manière désagréable à de tels termes, il vaut peut-être mieux les éviter en traduisant - en gardant toujours à l'esprit, cependant, qu'en exprimant la relation des serviteurs du Christ à signifie invariablement «celui qui est la propriété d'autrui», et donc «soumis à sa volonté et entièrement à sa disposition». Parmi les premiers chrétiens, en effet, si grand était ressenti comme l'honneur et le privilège de se tenir dans une telle relation avec le Christ, qu'il absorbait toute association répugnante attachée à la parole qui l'exprimait, de sorte que dans l'Apocalypse il est employé pour exprimer la position même des saints glorifiés auprès de Dieu et de l'Agneau; tandis que leurs services en cette qualité sont exprimés par le terme désignant le service religieux - "Ses serviteurs [ douloi (G1401)] Le serviront" [ latreusousin (G3000)] (Apocalypse 22:3).

En ce sens, alors - celui de la soumission et de la dévotion à un autre - il est appliqué dans le Nouveau Testament aux disciples du Christ en général (Romains 6:22; Romains 14:4; 1 Corinthiens 7:21 - 1 Corinthiens 7:23; Apocalypse 19:2; Apocalypse 19:5), comme dans l'Ancien Testament, il avait été appliqué à tout le peuple de Dieu (Psaume 135:1; Ésaïe 65:13; Daniel 3:26). Mais en plus de cela, comme les prophètes et les rois d'Israël avaient dans un sens officiel été appelés "les serviteurs de Yahvé" [ `abdeey (H5650) Yahweh (G3068)] (Deutéronome 34:5; Josué 1:1), faites de même les apôtres du Seigneur Jésus se qualifient eux-mêmes de «serviteurs du Christ», exprimant ainsi une telle soumission et une telle dévotion à son égard qu'ils n'auraient jamais cédé à une simple créature. Dans le même esprit, le Baptiste a parlé de lui-même comme indigne de faire pour son Maître, le Christ, la fonction la plus ordinaire d'un esclave (Marc 1:7). Dans ce sens absolu, donc, l'écrivain se qualifie-t-il ici de «serviteur de Jésus-Christ».

Appelé [à être] apôtre , mais ensuite il se décrit comme "appelé [à être] apôtre", [ kleetos ( G2822) apostolos (G652)]. Certains le rendent «apôtre appelé»; mais comme cela semble impliquer qu'il pourrait y avoir des apôtres qui n'ont pas été appelés, nous pensons que le rendu de notre version est préférable. L'appel auquel il est fait référence ici est cette manifestation glorieuse du Christ qui l'a placé au niveau des Douze originels (1 Corinthiens 15:7 - 1 Corinthiens 15:8; Actes 26:16 - Actes 26:18).

Séparé pour l'Évangile. Enfin, il se décrit comme «séparé de l'Évangile». À trois étapes distinctes de sa vie, il était divinement «séparé»; et le même mot est utilisé pour les exprimer tous. D'abord, à sa naissance, "Quand cela a plu à Dieu, qui m'a séparé [ aforisas (G873)] du ventre de ma mère" (Galates 1:15) - en ordonnant ainsi toutes les circonstances et tous les événements qui lui ont succédé, jusqu'au moment de sa conversion, comme pour le former à sa grande œuvre de serviteur du Christ. Ensuite, appelé à la fois à la foi et à l'apostolat du Christ, il fut officiellement "séparé [ afoorismenos (G873)] de l'Evangile" comme exprimé ici. Enfin, dans l'église d'Antioche, juste avant sa désignation à la vocation missionnaire, "le Saint-Esprit a dit: Séparez-moi [ aforisate (G873)] Barnabas et Saul pour le travail pour lequel je les ai appelés "(Actes 13:2).

L'Évangile de Dieu - ce qui signifie non pas l'Évangile 'sur Dieu' (comme le prend Chrysostome), mais l'Évangile dont Dieu est le glorieux Auteur (comme Romains 15:16; 2 Corinthiens 11:7; 1 Thesaloniciens 2:8 - 1 Thesaloniciens 2:9; 1 Pierre 4:17). Il l'appelle ici «l'Évangile de Dieu», parce que dans les deux versets suivants, il allait parler plus immédiatement de ce que Dieu avait à faire avec cela.

(2.) Cet évangile n'est pas une nouveauté, mais seulement l'accomplissement de l'ancienne prophétie