1 Pierre 2:1-3

« Rejetant donc toute méchanceté, et toute ruse, et hypocrisie, et envies, et toute mauvaise parole, comme le font les nouveau-nés, aspirez au lait pur de la parole, afin que par elle vous puissiez croître vers le salut, si vous avez goûté que le Seigneur est miséricordieux.

Ayant été engendrés par Dieu pour un avenir glorieux grâce à l'œuvre sanctifiante de l'Esprit, ils doivent maintenant répondre en se débarrassant de tout ce qui les souille et, « de la même manière que les nouveau-nés », ils doivent aspirer sincèrement à l'authentique , le lait pur de la parole. Peter avait souvent vu de jeunes bébés désespérés pour le lait de leur mère, et veut que ses lecteurs soient les mêmes à propos du mot.

Il savait que lorsqu'un nouveau-né voulait son lait, personne n'avait le moindre doute. L'accent n'est pas mis sur le fait que ses lecteurs sont des « nouveau-nés », mais sur le fait qu'ils devraient avoir la même soif du lait de la parole que les nouveau-nés affamés ont pour le lait des seins de leur mère. L'idée est qu'ayant été engendrés par la semence de la parole (logos - 1 Pierre 1:23 ) ils devraient maintenant avoir soif du lait « qu'offre la parole » (logikos).

L'idée du lait comme représentant la parole vivifiante de Dieu aux hommes peut très bien être tirée d' Ésaïe 55:1 , où boire du vin et du lait représentent écouter avidement la parole du Seigneur afin de trouver et de soutenir la vie spirituelle. Comparez aussi Joël 3:18 .

Ici dans Pierre, contrairement à 1 Corinthiens 3:2 où il y a une distinction énoncée, le lait est considéré comme un soutien pour tous. Comparez comment l'éloge de Canaan avait été que c'était une terre ruisselant de lait et de miel pour tous.

Cependant, nous avons ici un contraste pétrinien typique (comparer 1 Pierre 1:14 ; 1 Pierre 1:18 ; 1 Pierre 1:23 ; 1Pe 2:4 ; 1 Pierre 2:10 ; 1 Pierre 2:20 ; 1P 3:3-4 ; 1 Pierre 4:15 ; 1 Pierre 5:3 et note Actes 3:13 ; Actes 5:30 ), et donc initialement, contrairement à recevoir du lait, ils doivent mettre loin (décoller):

· 'Toute méchanceté' - la pensée ici est de la méchanceté du monde sans Christ vu dans son ensemble. Ils doivent tourner le dos à ce monde et à toutes ses manières et actions, et se débarrasser de toutes ses influences néfastes et débilitantes. Ils ne doivent pas « aimer le monde ou les choses qui sont dans le monde, car si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui » ( 1 Jean 2:15 ). Ils doivent être un peuple séparé.

· 'Toute la ruse, les hypocrisies et les envies.' Ici, le « tout » gouvernant réunit ces trois éléments. Ce sont les péchés intérieurs qui pourraient très bien s'insinuer et souiller les croyants, et entraver leur amour les uns pour les autres. Remarquez les pluriels. Ils couvrent une variété de péchés chez une variété de personnes. Premièrement, ils incluent la tromperie et la supercherie, et l'incapacité à se comporter de manière sincère et honnête. En revanche, le chrétien doit être totalement droit, et doit « que ton oui soit oui et que ton non soit non, car tout ce qui ne vient pas de ceux-ci est mal » ( Matthieu 5:37 ).

Deuxièmement, ces péchés incluent continuellement « faire un acte » et prétendre quelque chose qui n'est pas vraiment vrai dans leur vie intérieure. C'est triste combien de ceux qui se disent chrétiens ne font que jouer un rôle et jouer la comédie (c'est surtout triste pour eux, car ils se donnent de faux espoirs). Ils s'approchent de Dieu avec leurs lèvres mais leurs cœurs sont loin de Lui ( Matthieu 15:7 ).

Ils ne se sont jamais vraiment tournés vers Dieu à cause du péché. Ils oublient que même s'ils peuvent nous tromper, ils ne peuvent pas tromper Dieu. Et troisièmement, ces péchés incluent le fait d'être rempli d'envie et de jalousie face au succès, à la richesse ou au statut des autres. Ce fut le péché qui causa tant de mécontentement parmi les disciples eux-mêmes (par exemple Marc 9:33 ; Marc 10:41 ; Luc 22:24 ) à une époque où leurs yeux auraient dû être fixés sur d'autres choses, et ils auraient dû pensaient davantage à ce à quoi leur Maître faisait face (Il le leur avait dit assez souvent).

C'est un signe d'égoïsme pur. C'est l'une des choses les plus destructrices dans de nombreuses églises chrétiennes. C'est tout le contraire de l'humilité que le Christ appelle ( Matthieu 20:25 ; Luc 22:26 ; Philippiens 2:3 )

· 'Tous les mauvais discours.' Littéralement, il s'agit de « tous les mauvais mots ». Le fait que Peter sépare cela et lui fournisse son propre «tout» démontre à quel point il le considérait important. Il y a tellement de façons dont la langue peut faire des dégâts. Rien ne peut détruire l'unité d'une église comme les commérages, le dénigrement, le discours dans le dos des gens, les rumeurs fausses ou déformées, les mots méchants ou durs et les critiques inutiles.

Comme Jacques pourrait le dire, la langue est enflammée par l'Enfer ( Jaques 3:6 ). Nous devons toujours nous rappeler que pour chaque parole vaine qu'un homme prononce, il sera appelé à en rendre compte au jour du Jugement (même s'il a été pardonné). Il vaut mieux ne pas parler du tout que de parler avec mépris de Christ en parlant avec mépris de celui qui est à Lui. (Comparez Actes 9:4 ).

Au lieu de ces choses, ils doivent chercher avidement le lait « de la parole » (logikos, c'est-à-dire « du logos » - c'est-à-dire de la parole dans 1 Pierre 1:23 ) sous sa forme pure. Ils doivent chercher avec détermination la vérité, comme les Psalmistes dans Psaume 1:2 et Psaume 119 .

Ayant été engendrés de nouveau par la parole puissante de Dieu, ils doivent désirer que cette parole leur parle continuellement, principalement à travers la lecture des Écritures et la prédication de la parole. Et ils doivent vouloir qu'il le fasse dans toute sa plénitude sans qu'il soit falsifié. Ils doivent le laisser leur parler tel qu'il est.

Et le but de ceci est d'être pour qu'ils puissent « grandir vers le salut ». L'image est celle du développement en buvant la parole qui les fera grandir de plus en plus à l'image du Christ au fur et à mesure que leur vie avance, de sorte qu'ils sont préparés pour le jour où ils seront enfin parfaits, en d'autres termes, pour le jour où ils atteindront à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme adulte, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ ( Éphésiens 4:13 ).

Alors qu'ils contemplent le Christ à travers sa parole, ils doivent être changés "de gloire en gloire" par l'Esprit ( 2 Corinthiens 3:18 ) jusqu'au jour où ils recevront leur glorification finale ( Romains 8:30 ), et seront faits comme lui et le voir tel qu'il est ( 1 Jean 3:2 ).

Nous n'avons pas besoin de lire une référence au baptême dans les paroles de Pierre. Peter ne désigne pas ici une cérémonie, aussi significatives que soient ces cérémonies pour eux, il désigne leur expérience de vie, et l'accent n'est pas mis sur le fait qu'ils sont des nouveau-nés, mais sur le fait qu'ils devraient être aspirer au lait de la parole de vie. La référence aux nouveau-nés (à peine applicable à l'époque à l'état spirituel de tous dans les églises auxquelles il écrit) illustre simplement le désir et la nostalgie qu'ils devraient avoir pour le lait de la parole. Ils doivent aspirer à la parole de la même manière que les nouveau-nés aspirent au lait.

Mais même si nous devions voir ici l'idée des chrétiens comme étant comme des bébés nouveau-nés, la comparaison serait avec les références de Jésus aux siens comme ses « enfants » ( Matthieu 18:3 ; Marc 10:14 : Marc 10:14 ; Marc 15:24, Matthieu 18:3 ; Luc 6:35 ; Luc 18:17 ; Matthieu 5:45 ; Matthieu 13:38 ; Matthieu 17:25 ; Luc 11:13 ), et aucune de ces références ne contient d'emphase sur la pensée du baptême.

Ils mettent plutôt l'accent sur l'attitude du cœur. Comparez aussi les paroles de Jésus dans Jean 3:1 , où la naissance de l'Esprit est en évidence à l'esprit, et où 'd'eau' a à l'esprit la pluie rafraîchissante de l'Esprit comme dans Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 plutôt que le baptême.

En effet, comme nous le savons, en ce qui concerne les évangiles eux-mêmes, l'idée de baptême littéral est ignorée à un point tel que nous ne savons même pas si, pendant le ministère terrestre de Jésus après l'emprisonnement de Jean, le baptême était même pratiqué. L'impression est reçue qu'elle avait été abandonnée une fois que Jésus avait cessé de travailler aux côtés de Jean ( Jean 3:22 à Jean 4:2 ).

Ce ne sont que les sacramentalistes qui supposent que les écrivains ont toujours le baptême à l'esprit partout, en basant leurs idées sur l'emphase de l'église postérieure (où toutes sortes d'idées étranges ont prospéré, même parmi les évêques), et nous devrions noter à cet égard que, là où une explication détaillée est donnée, la nouvelle naissance est, en effet, toujours énoncée comme étant par la parole ( 1 Pierre 1:23 ; Jean 1:12 ; Jaques 1:18 ; Jaques 1:23 ) ou par la résurrection de Jésus-Christ ( 1 Pierre 1:3 ), jamais par le baptême.

(Nous ne doutons pas de l'importance du baptême pour l'église primitive, ni que, lorsqu'il est interprété correctement, il représente adéquatement ces vérités vivantes. Ce dont nous doutons, c'est le poids excessif mis sur le baptême comme étant consciemment derrière tout ce que l'église primitive a enseigné. Nous chérissons l'expérience de notre propre baptême, mais nous n'y pensons pas tout le temps lorsque nous proclamons des vérités telles que Pierre le proclame ici.

Comme Paul, nous sommes venus à Christ par la foi, et par l'Evangile, non par le baptême - 1 Corinthiens 1:17 ).

'Si vous avez goûté que le Seigneur est miséricordieux (ou bon).' Comparez Psaume 34:8 qui dans LXX utilise les mêmes mots pour 'goût' et 'bon'. Ils ont reçu la parole vivante de Dieu, en ont pris part et en ont bu. Et si ce faisant, ils ont « goûté que le Seigneur est miséricordieux (ou bon) », et l'hypothèse est qu'ils l'ont fait, alors ils voudront continuer à le faire de plus en plus.

Car voici le test crucial de tous nos cœurs, comment la parole de Dieu nous ramène Jésus à la maison. Cela nous fait-il l'apprécier et désirer être comme lui ? Cela nous remplit-il de la conscience de sa compassion et de sa miséricorde ? Cela nous fait-il le désirer, non pas avec nos émotions, mais dans nos esprits et nos pensées les plus profondes. Cela nous donne-t-il envie de mettre de côté nos péchés ? Cela nous fait-il le voir tel qu'il est ? Si nous avons, par sa parole, goûté que le Seigneur est miséricordieux, il fera toutes ces choses, et nous le chercherons de plus en plus, venant à lui tel qu'il est révélé dans ce qui suit maintenant.