L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR LES ÉPTRES GÉNÉRALES
I-II Pierre, I-II-III Jean, Jude
ET LE
Révélation
DE ST. JEAN LE DIVIN
Par le REV. ROBERT TUCK, BA
Auteur des Commentaires sur Hébreux et Jacques
New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LES
COMMENTAIRES DE PRÉDICATEUR homilétique
HOMÉLIES pour Entreprises
Saisons de l'Église : Avent, 1 Pierre 4:7 ; 2 Pierre 3:1 ; Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 22:20 .
Jour de la Saint-Thomas, 1 Pierre 1:8 . Noël, 1 Jean 4:9 ; 1 Jean 5:20 . Carême, 1 Jean 3:3 ; Apocalypse 2:7 .
Vendredi Saint, 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 4:1 ; 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:10 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 5:12 .
Pâques, Apocalypse 1:17 . Jour de l'Ascension, 1 Pierre 1:3 . Dimanche de Pentecôte, 1 Jean 2:20 . Toussaint, Apocalypse 7:9 .
Sainte Communion : 2 Pierre 3:11 ; 2 Pierre 3:18 ; 1 Jean 1:3 ; 1 Jean 3:1 ; 1 Jean 3:13 ; 1 Jean 3:24 ; Jude 1:21 .
Missions vers les païens : Apocalypse 11:15 ; Apocalypse 14:6 ; Apocalypse 22:17 . Société biblique, 2 Pierre 1:16 ; Apocalypse 1:1 ; Apocalypse 14:6 .
Spécial : Ordination, 1 Pierre 5:1 . Ouvriers, 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 4:1 . Baptême, 1 Pierre 3:21 .
Confirmation, Apocalypse 2:4 . Mariage, 1 Pierre 3:1 . Femmes, 1 Pierre 3:1 . Moisson, Apocalypse 14:13 ; Apocalypse 15 ; Apocalypse 17 -
20. Mort, 2 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 1:14 ; Apocalypse 14:13 ; Apocalypse 21:7 . Fin d'année, Apocalypse 21:5 .
L'ÉPÎTRE GÉNÉRALE DE JUDE
INTRODUCTION
CET écrivain se définit lui-même comme « le serviteur de Jésus-Christ et le frère de Jacques ». Il n'était donc pas Jude, le fils de l'apôtre Jacques. Il semble très probable qu'il doit être identifié avec Jude, le frère du Seigneur et de Jacques ( Matthieu 13:55 ; Marc 6:3 ), qui n'était pas un apôtre, et en effet s'est converti à la foi dans le Christ après que le Seigneur résurrection. Son frère Jacques fut probablement le premier évêque de Jérusalem et l'auteur de l'épître qui porte le nom de Jacques.
La personnalité exacte de l'auteur étant incertaine, la canonicité de la lettre a toujours été un sujet de doute. Une particularité marquée de la lettre est sa citation de choses qui ne se trouvent pas dans les Écritures de l'Ancien Testament. L'auteur cite même directement le livre apocryphe d'Enoch, et peut-être aussi un autre livre apocryphe intitulé "L'Assomption de Moïse". Si la position canonique de l'épître de Jude est reconnue, il reste discutable si son autorité doit être acceptée comme vérifiant des citations de livres dont la valeur et l'autorité canoniques ne sont pas reconnues.
Mais cette question introduit la question plus large des limites dans lesquelles l'inspiration divine opérait chez les rédacteurs de la Bible. Les citations d'écrits apocryphes dans l'épître de Jude présentent les difficultés les plus graves, et elles imposent même un examen attentif et franc des citations des Écritures canoniques qui sont faites par tous les écrivains du Nouveau Testament.
Dean Plumptre résume habilement tout ce que l'on peut savoir sur cet écrivain. Il doit être « né quelques années avant BC 4 ; et si nous avons raison d'attribuer son épître à peu près à la même date que celles de saint Pierre, il doit avoir eu pas loin de soixante-dix au moment de l'écrire. Il n'y a peut-être aucun écrivain dans le Nouveau Testament dont nous connaissons si peu la vie et le caractère. Nous ne pouvons que nous représenter, comme dans le cas de son frère Jacques, la vie du foyer à Nazareth, l'étonnement incrédule avec lequel ils virent celui qu'ils connaissaient depuis tant d'années dans les rapports quotidiens de la vie familiale, apparaître d'abord dans le caractère d'un enseignant, puis d'un prophète, puis du Christ tant attendu.
C'est ainsi qu'ils cherchaient à arrêter son œuvre ( Matthieu 12:46 : Matthieu 12:46 ; Marc 3:31 ; Luc 8:19 ), et étaient pourtant dans la position de ceux qui ne croyaient pas lorsqu'ils montaient à la fête de Tabernacles six mois avant la fin du ministère de notre Seigneur ( Jean 7:5 ).
Ils ont, cependant, été convertis à une pleine acceptation de ses prétentions entre la Crucifixion et l'Ascension—probablement, croyons-nous, par l'apparition de notre Seigneur à Jacques après la Résurrection ( 1 Corinthiens 15:7 ), ou par leur participation à la manifestation qui a été faite à cinq cents frères à la fois ( 1 Corinthiens 15:6 ).”
« En lisant entre les lignes de l'épître, nous pouvons retracer quelque chose du caractère de l'homme. Le calme serein qui caractérise l'enseignement de son frère nous manque, mais son absence s'explique adéquatement par la date postérieure de l'épître, par la présence de nouveaux dangers, par l'indignation ardente suscitée par les impuretés sensuelles des faux docteurs avec lesquels il devais faire. Ce qui nous frappe le plus, dans un certain sens, comme une difficulté inattendue, est la référence à des récits et des prophéties que nous ne trouvons nulle part dans les écritures canoniques de l'Ancien Testament, mais qui se trouvent dans des apocryphes fallacieux et inauthentiques.
… Les faux enseignants contre lesquels il écrivait étaient, nous le savons, caractérisés en grande partie par leur penchant pour les « fables juives » ( Tite 1:14 ), et les références allusives aux livres qu'ils connaissaient étaient donc de la nature d'un argumentum ad hominem . Il les a combattus, pour ainsi dire, avec leurs propres armes.
Dean Plumptre donne l'analyse admirable suivante du contenu de l'épître : « L'écrivain s'adresse en général à tous ceux qui ont été consacrés et appelés comme peuple de Dieu ( Jude 1:1 ). Il déclare qu'il avait été poussé à leur écrire, les exhortant à lutter pour la foi, par les dangers du temps ( Jude 1:3 ).
Des hommes impies transforment la grâce de Dieu en lascivité ( Jude 1:4 ). Les croyants doivent donc se rappeler qu'aucun privilège, aussi grand soit-il, ne les exempte du danger de chute, comme les Israélites tombèrent après avoir quitté l'Égypte, comme les anges, et les Cités de la Plaine, étaient tombés ( Jude 1:5 ).
Les péchés des faux enseignants étaient comme les leurs et pires, comme des péchés contre nature, des péchés selon le modèle de ceux de Caïn, de Balaam et de Coré ( Jude 1:8 ). Ils se mêlaient dans l'Agapæ à des fins impures ; toutes les images de désordre naturel, de nuages sans pluie, d'arbres flétris, d'étoiles errantes, ont été réalisées dans leur vie ( Jude 1:12 ).
En vérité, Enoch avait prophétisé que le Seigneur viendrait pour juger de tels murmureurs, obstinés, cupides ( Jude 1:14 ). À partir de cette image du mal, l'écrivain se tourne pour mettre en garde ses lecteurs contre un autre danger à peine moins menaçant de la part des moqueurs des derniers jours, sensuels et schismatiques ( Jude 1:17 ).
Contrairement à ces deux classes, ils devaient s'édifier dans la foi, la prière et l'amour ( Jude 1:20 ). Ils ne doivent pas hésiter à réprimander ceux qui ont besoin d'être réprimandés, mais ils doivent traiter chaque cas selon ses propres mérites, avec plus ou moins de sévérité ( Jude 1:22 ).
L'auteur se termine par une attribution de louanges à Dieu en tant que leur protecteur et sauveur de tous les dangers qui les menaçaient ( Jude 1:24 ).
CHAPITRE 1