Ésaïe 8:12-14

Ne craignez pas non plus leur peur.

Sanctifie le Seigneur des armées lui-même

Sanctifier le Seigneur

Sanctifier Jéhovah, c'est dans l'esprit et dans la pratique le reconnaître comme le Dieu saint, le Seigneur absolu, libre des limitations qui empêchent tous les autres êtres de mener à bien leur volonté ; et croire de tout son cœur que Dieu peut et gouverne toutes choses selon le conseil de sa propre volonté, et que ce qu'il détermine arrive certainement, quelles que soient les probabilités et les apparences contre la croyance. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Dieu devrait être la considération suprême d'un marin

La politique d'Isaïe – ou plutôt du Divin – était une politique de non-alliance et de non-intervention. Il n'interdisait pas les relations commerciales et littéraires avec les nations étrangères. Au contraire, il a toujours attendu avec espoir un temps où tous les rois et leurs sujets reconnaîtraient Jéhovah et afflueraient dans sa maison. C'était une politique de confiance justifiée et absolue dans le soin protecteur du Dieu vivant, qui tient les nations dans le creux de sa main.

C'était une politique du plus haut et du plus vrai patriotisme, parce qu'elle insistait d'abord sur la purification interne de la nation du péché et de la désobéissance, de l'idolâtrie, de l'ivresse, de l'oppression des pauvres, du commerce injuste, du luxe et de la luxure, des hypocrisies et des impostures de cérémonie. religion; et puis, sur l'inutilité et l'irrationalité des armées permanentes et des armes guerrières. ( F. Séances. )

Le vrai remède contre la peur

I. PARLER CONTRE CÉDER LA PLACE À LA PEUR. Dans les périodes d'alarme, les rapports qui se répandent dépassent toujours de beaucoup la vérité. La peur est une passion très inventive ; elle se crée de nombreuses causes d'alarme qui n'ont pas d'existence, et amplifie considérablement celles qui existent réellement.

II. INDIQUEZ LE RECOURS APPROPRIÉ ET UNIQUEMENT SUFFISANT CONTRE L'INQUIÉTUDE. Il n'y a aucune rationalité à être libéré de la peur, ou soulagé de la peur, autrement que par une véritable piété envers Dieu. « Sanctifie le Seigneur des armées lui-même », etc.

III. MONTRER COMME CE SOULAGEMENT DOIT ÊTRE COMPLET. Et ce faisant, je mettrai devant vous quelques passages de l'Écriture sainte montrant ce qui vous est proposé, ce qu'on peut espérer et ce à quoi on doit aspirer. « Le nom du Seigneur est une tour forte », etc. Les perfections de Dieu sont notre ressource et notre sécurité infaillibles. « Viens, mon peuple, entre dans tes chambres », etc. ( Ésaïe 26:20 ).

« Faites attention à rien, » etc. « Cast thyburden le Seigneur » , etc. Tu le garderas dans une paix parfaite, etc. Ils ont confiance dans le Seigneur sont comme la montagne de Sion » , etc. ( J. Scott, MA )

La crainte de Dieu

I. TOUT LE SUJET DE DIVINITÉ EST UN DE RESPECT, et s'il est impressionné, alors « d'effroi ». Plus vous en savez sur Dieu, plus vous ressentez l'insondabilité du mystère de la Divinité. Et tout mystère est crainte. C'est une règle de notre être, que nous devons trembler lorsque nous nous tenons en marge de l'inconnu. Par conséquent, ceux qui connaissent le plus Dieu « craindront le plus », non pas sa colère, mais simplement son étonnante grandeur.

II. LE SENS DE LA MISÉRICORDE ET DES BÉNÉFICES ACCUMULÉS SUR NOUS A UNE INFLUENCE écrasante SUR L'ESPRIT. Ne savez-vous pas ce que c'est que de trembler devant un danger quand vous y avez échappé, bien plus que lorsque vous l'avez rencontré ? C'est exactement la « peur » et la « terreur » d'un pécheur pardonné. C'est la contemplation d'un nuage d'orage qui a roulé au-dessus de votre tête.

III. LA RÉVÉRENCE EST LA GRANDE LEÇON QUE NOTRE ÈRE DOIT APPRENDRE. Méfiez-vous de l'amour qui est sans crainte. Souvenez-vous que notre meilleure connaissance de Dieu ne fait que nous montrer davantage l'immensité des champs de pensée qu'aucun esprit ne peut traverser.

IV. « IL SERA POUR UN SANCTUAIRE. » Reculez-vous à l'idée de redouter Dieu ? Ce qui fait l'effroi fait la cachette. Pour ceux qui craignent, il sera un sanctuaire.

1. Pour un esprit juif, la première idée du sanctuaire serait le refuge.

2. Le sanctuaire de la sécurité devient le foyer de la paix. «Seigneur, tu as été notre demeure de génération en génération.»

3. Dieu est la fontaine de votre sainteté. La Shechinah brille, vous vous familiarisez avec l'enceinte de ce saint, vous captez certains de ses rayons et reflètez sa gloire. ( J. Vaughan. )

Peur

I. UNE PRATIQUE MAUVAISE INTERDITE. "Ne craignez pas leur peur, n'ayez pas peur non plus." Les peurs coupables sont susceptibles de conduire les meilleurs hommes à des complaisances coupables et à des changements indirects pour s'aider eux-mêmes. Leur peur peut être comprise de deux manières--

1. Subjectivement. Une peur qui les a asservis dans l'esclavage de l'esprit, une peur qui est le fruit du péché, un péché dans sa propre nature, la cause de beaucoup de péchés pour eux, et une juste punition de Dieu sur eux pour leurs autres péchés.

2. Effectivement. Que votre peur ne produise pas en vous des effets aussi néfastes que leur peur ; pour vous faire oublier Dieu, magnifier la créature, préférer votre propre intelligence et vos propres politiques à la toute-puissance et à la fidélité sans faille de Dieu.

II. UN RECOURS EFFICACE PRESCRITS. « Sanctifiez le Seigneur des armées lui-même », etc. La crainte de Dieu engloutira la crainte de l'homme, une crainte révérencieuse et une crainte de Dieu éteindront la crainte servile de la créature, comme le soleil éteint le feu, ou comme un seul feu en sort un autre. Lorsque le dictateur régna à Rome, tous les autres officiers cessèrent ; et ainsi, dans une grande mesure, toutes les autres craintes, où la crainte de Dieu est dictateur dans le cœur.

III. UN ENCOURAGEMENT SINGULIER PROPOSE. « Il sera pour sanctuaire. » ( J. Flavel. )

La peur et ça, remède

I. LES MEILLEURS HOMMES SONT TROP CAPABLES D'ÊTRE VAINCUS PAR DES PEURS SLAVES EN TEMPS DE DÉTRESSE ET DE DANGER IMMINENT.

II. LA CRAINTE DE DIEU EST LE MOYEN LE PLUS EFFICACE POUR ÉTEINDRE LA PEUR PÉCHÈRE DE L'HOMME ET POUR NOUS SÉCURISER DU DANGER. ( J. Flavel. )

Différents types de peur

Il y a une triple peur chez l'homme, à savoir -

I. NATUREL, dont tous sont participants qui participent de la nature commune. C'est le trouble ou la perturbation de l'esprit, de l'appréhension de l'approche du mal ou d'un danger imminent.

1. A cette crainte naturelle, il a plu à notre Seigneur Jésus-Christ de se soumettre aux jours de sa chair ( Marc 14:33 ).

2. Cette peur crée de grands troubles et perturbations dans l'esprit ; en proportion du danger est la peur, et en proportion de la peur, le trouble et la distraction de l'esprit ; si la peur est excessivement grande, la raison est déplacée.

3. Le mal est l'objet de la peur, et plus le mal est grand, plus la peur doit être forte ; c'est pourquoi les terreurs d'une conscience éveillée et terrifiée doivent être autorisées à être la plus grande des terreurs, car dans ce cas un homme a affaire à un Dieu grand et terrible, et a peur de sa colère infinie et éternelle, que nul le mal est ou peut être plus grand.

4. Pourtant le mal, en tant que mal, est plutôt l'objet de la haine que de la peur. Ce doit être un mal imminent ou proche qui provoque la peur.

5. Toutes les constitutions et tous les tempéraments n'admettent pas les mêmes degrés de peur.

II. COUPABLE. Non seulement notre infélicité mais notre faute. Son caractère pécheur réside dans cinq choses.

1. Au printemps et à cause de cela, qui est l'incrédulité (chap. 30:15-17).

2. Dans l'excès et l'immodération de celui-ci ; car on peut vrai dire de nos peurs, comme le philosophe parle des eaux, il est difficile de les contenir.

3. Dans l'irrégularité de celui-ci. Exalter le pouvoir d'une créature par nos peurs, et lui donner un tel ascendant sur nous comme si elle avait une domination arbitraire et absolue sur nous, ou sur notre confort, pour en faire ce qu'il lui plaisait, c'est mettre le créature hors de sa propre classe et rang à la place de Dieu. Faire confiance à une créature comme si elle avait le pouvoir d'un Dieu de nous garder, ou craindre une créature, comme si elle avait le pouvoir d'un Dieu de nous faire du mal, est extrêmement péché ( Matthieu 10:28 ).

4. Dans l'influence distrayante qu'elle a sur le cœur des hommes, par laquelle elle les décompose et les rend impropres à l'accomplissement de leurs devoirs. Sous une peur extraordinaire, la grâce et la raison, comme les roues d'une montre, remontées au-dessus de sa hauteur due, s'arrêtent et n'ont aucun mouvement du tout.

5. Dans le pouvoir qu'il a de disposer et d'incliner les hommes à utiliser des moyens pécheurs pour Ésaïe 57:11 leur danger et les jeter entre les mains et le pouvoir de la tentation ( Proverbes 29:25 ; Ésaïe 57:11 ). Il y a un double mensonge occasionné par la peur, l'un en paroles et l'autre en actes ; l'hypocrisie est un mensonge commis, un Il pratique, et notre histoire ecclésiale regorge d'exemples tristes de dissimulation par la peur.

III. RELIGIEUX. C'est notre trésor, pas notre tourment ; le principal ornement de l'âme ; sa beauté et sa perfection. C'est la passion naturelle sanctifiée, et ainsi changée et baptisée au nom et à la nature d'une grâce spirituelle. Cette peur est prescrite comme antidote contre les peurs coupables ; il dévore les peurs charnelles, comme le serpent de Moïse celles des enchanteurs.

1. Il est planté dans l'âme comme une habitude permanente et fixe ; ce n'est pas de la croissance et de la production naturelles du cœur de l'homme, mais de l'infusion et de l'implantation surnaturelles ( Jérémie 32:40 ).

2. Il met l'âme sous la crainte de l'œil de Dieu. C'est le reproche des serviteurs des hommes d'être des serviteurs oculaires, mais c'est la louange et l'honneur des serviteurs de Dieu de l'être.

3. Ce respect pour l'œil de Dieu les incline à accomplir et à faire tout ce qui lui plaît et est commandé par lui ; par conséquent, la crainte de Dieu et l'exercice de la justice sont liés ( Actes 10:35 ; Genèse 22:12 ).

4. Cette peur engage et, dans une certaine mesure, permet à l'âme dans laquelle elle se trouve d'éviter tout ce qui déplaît à Dieu ( Job 2:3 ). ( J. Flavel. )

L'utilisation de la peur naturelle

Si la peur ne faisait pas claquer ses entraves sur les convoitises sauvages et bruyantes des hommes, ils repousseraient certainement tous les motifs les plus doux et se libéreraient de tous les liens de retenue. Les hommes deviendraient comme les poissons de la mer ( Habacuc 1:14 ), où le plus grand engloutit une multitude de petits alevins vivants d'un seul coup; le pouvoir et l'opportunité de faire le mal mesureraient aux hommes leur sort et leur héritage, et par conséquent toutes les sociétés doivent se dissoudre et se dissoudre.

C'est la loi et la peur du châtiment qui maintiennent le monde en ordre ; les hommes ont peur de faire le mal parce qu'ils ont peur de le subir. Si les peines les plus sévères du monde étaient annexées à la loi ou fixées par elle, elles ne pourraient rien signifier aux fins du gouvernement sans crainte. C'est cette puissance ou passion tendre et sensible sur laquelle les menaces agissent, et ainsi soumet les hommes à un gouvernement moral et à une contrainte ( Romains 13:3 ). ( J. Flavel. )

L'utilisation de la peur pécheresse

Le Seigneur sait comment annuler cela dans son gouvernement providentiel du monde à ses propres desseins sages et saints. Et il le fait...

1. En faisant SON fléau de punir ses ennemis. Si les hommes ne craignent pas Dieu, ils craindront les hommes. Il n'y a guère de plus grand tourment dans le monde que pour un homme d'être son propre bourreau, et son esprit a fait un support et un moteur de torture à son corps. C'est une terrible menace qui est relatée dans Deutéronome 28:65 . Lorsque la peur s'empare une fois du cœur, vous pouvez voir les couleurs de la mort s'afficher sur le visage.

2. Par crainte, Dieu punit ses ennemis en enfer.

3. La Providence se sert des peurs et des terreurs serviles des hommes méchants pour les disperser, lorsqu'ils sont combinés et confédérés contre le peuple de Dieu ( Psaume 78:55 , et Josué 24:11 . Voir aussi Psaume 9:20 ) . ( J. Flavel. )

L'utilisation de la peur religieuse

1. Par cette crainte le peuple de Dieu est excité et confirmé dans la voie du devoir ( Ecclésiaste 12:13 ; Jérémie 32:40 ).

2. Un autre excellent usage de cette peur est de préserver la pureté et la paix de nos consciences en y prévenant le chagrin et la culpabilité ( Proverbes 16:6 ; Genèse 39:9 ; Néhémie 5:15 ).

3. Une utilisation principale de cette peur est de nous éveiller à prendre des dispositions en temps opportun pour les détresses futures, afin que, quelle que soit leur apparition, elles ne nous surprennent pas ( Hébreux 11:7 ; Proverbes 14:16 ). ( J. Flavel. )

Les causes de la peur pécheresse

I. Les craintes pécheresses de la plupart des hommes bons jaillissent de leur IGNORANCE ; toutes les ténèbres sont disposées à craindre, mais aucune n'aime les ténèbres intellectuelles. Vous lisez Cantique des Cantiqu 3:8 ) comment le maître nageur de Salomon avait chacun son épée sur sa cuisse, "à cause de la peur dans la nuit". La nuit est la saison effrayante, dans l'obscurité chaque buisson est un ours ; nous sourions parfois le jour pour voir quelles bêtises étaient celles qui nous faisaient peur la nuit. C'est donc ici ; étaient nos jugements mais dûment informés, combien de temps nos cœurs seraient apaisés ! Il y a une quintuple ignorance à partir de laquelle les peurs sont générées.

1. Ignorance de Dieu. L'ignorance et l'inconsidération sont à l'origine des craintes exprimées dans Ésaïe 40:27 .

2. Ignorance des hommes. Si nous considérions les hommes tels qu'ils sont dans la main de notre Dieu, nous ne devrions pas trembler devant eux comme nous le faisons.

3. Ignorance de nous-mêmes et de la relation que nous avons avec Dieu (IsaGe 15:1 ; Néhémie 6:11 ). O que nous pouvions, sans vanité, mais nous évaluer dûment selon nos dignités et privilèges chrétiens, que, s'il est jamais nécessaire de compter et d'évaluer, c'est dans ces temps de danger, quand le cœur est si enclin à sombrer dans les craintes .

4. Ignorance de nos dangers et de nos problèmes. Nous ignorons...

(1) Le confort qui s'y trouve. Paul et Silas ont rencontré ça dans une prison qui les a fait chanter à minuit, et en ont donc bien d'autres depuis leur époque.

(2) Les débouchés et les échappées d'eux ( Psaume 68:20 ; 2 Pierre 2:9 ; 1 Corinthiens 10:13 ).

5. Surtout l'ignorance et le manque de considération de l'alliance de grâce.

II. Une autre cause de peur pécheresse est la COUPABLE SUR LA CONSCIENCE. A peine Adam a-t-il souillé et blessé sa conscience de culpabilité, mais il tremble et se cache ( Proverbes 28:1 ; Ésaïe 33:14 ). A cette conscience blessée et tremblante s'oppose l'esprit sain d'esprit 2 Timothée 1:7 ). Une mauvaise conscience fomente les peurs et les terreurs de trois manières.

1. En aggravant les petites choses. Il en fut ainsi avec Caïn ( Genèse 4:14 ), « Quiconque me rencontrera me tuera. Maintenant, chaque enfant était un géant à ses yeux, et quiconque rencontrait son sur-match.

2. En interprétant tous les cas douteux dans le pire sens qui puisse leur être attaché. Si les hirondelles ne font que bavarder dans la cheminée, Bessus interprète cela comme une découverte de son crime ; qu'ils racontent des histoires sur lui et disent : Bessus a tué un homme.

3. Une mauvaise conscience peut et crée souvent des peurs et des terreurs à partir de rien ( Psaume 53:5 ).

III. Le péché d'INCROYANCE n'est pas moins la cause réelle et appropriée des peurs les plus distrayantes ( Matthieu 8:26 ). La peur est générée par l'incrédulité, et l'incrédulité renforcée par la peur, comme dans la nature il y a une génération circulaire observable, des vapeurs engendrant des averses et des averses de nouvelles vapeurs.

1. L' incrédulité affaiblit l'acte de foi consentant, et par là même retranche de l'âme, dans une large mesure, son principal soulagement contre le danger et les troubles Hébreux 11:27 ).

2. L' incrédulité enferme les refuges de l'âme dans les promesses divines, et en la laissant sans ces refuges, doit nécessairement la laisser entre les mains des peurs et des terreurs.

3. L' incrédulité rend les hommes négligents en prévoyant des problèmes avant qu'ils ne surviennent, et leur apporte ainsi des surprises sur eux.

4. L' incrédulité laisse entre nos mains nos intérêts et nos préoccupations les plus chers ; elle n'engage rien à Dieu, et par conséquent doit nécessairement remplir le cœur de craintes distrayantes lorsque des dangers imminents nous menacent (1P 4:19 ; 2 Timothée 1:12 ; Proverbes 16:3 ).

IV. Beaucoup de nos peurs sont suscitées par L'ADMINISTRATION PROMISCUE DE LA PROVIDENCE dans ce monde ( Ecclésiaste 9:2 ; Ézéchiel 21:3 ; Habacuc 1:13 ). Les boucheries des Albigeois, des Vaudois, etc.

1. Nous sommes enclins à considérer que la même race et le même genre d'hommes qui ont commis ces outrages contre nos frères existent toujours, et que leur méchanceté ne diminue pas du tout. La massue de Caïn est à ce jour transportée de haut en bas dans le monde, tachée du sang d'Abel, comme dit Bucholtzer.

2. Nous savons aussi que rien n'empêche l'exécution de leurs mauvais desseins contre nous, mais les contraintes de la providence.

3. Nous constatons que Dieu a plusieurs fois lâché ces lions sur son peuple. Les meilleurs hommes ont subi les pires choses.

4. Nous savons à quel point nous sommes loin de la sainteté de ces personnes excellentes qui ont souffert ces choses, et n'ont donc aucune raison d'attendre de la providence plus de faveur qu'elles n'en ont trouvées. La rotation de telles considérations dans nos pensées et le mélange de notre propre incrédulité avec elles, crée un monde de peurs, même chez les hommes de bien, jusqu'à ce que, par la résignation de tout à Dieu, et agissant avec foi sur ses promesses ( Romains 8:28 ; Ps Ésaïe 27:8 ; Apocalypse 7:17 ), nous récupérons enfin nos cœurs des mains de nos peurs et les réconcilions avec une satisfaction tranquille et douce dans le sage et saint plaisir de notre Dieu.

V. NOTRE AMOUR DE LA VIE IMMODÉRÉ ET SES CONFORTS ET COMMODITÉS peuvent être désignés comme un motif approprié et réel et une cause de nos peurs pécheresses, lorsque les dangers des temps menacent l'un ou l'autre ( Apocalypse 12:11 : Apocalypse 12:11 ; Actes 20:24 ).

1. La vie est l'intérêt le plus grand et le plus proche que les hommes ont naturellement dans ce monde, et celui qui enveloppe en lui-même tous les autres intérêts inférieurs ( Job 2:4 ; Genèse 25:32 ).

2. Ce qui met la vie en danger doit être, aux yeux de l'homme naturel, le plus grand mal qui puisse lui arriver.

3. Bien que la mort soit terrible sous quelque forme que ce soit, une mort violente par les mains d'hommes cruels et impitoyables est la forme la plus terrible sous laquelle la mort peut apparaître.

VI. Beaucoup de nos peurs pécheresses découlent des INFLUENCES DE SATAN sur nos fantasmes. En mettant les hommes dans de telles frayeurs, il affaiblit leurs mains dans le devoir, comme le montre clairement sa tentative de cette manière contre Néhémie ( Néhémie 6:13 ), et s'il y règne, il les pousse dans les pièges et les pièges de ses tentations, comme le le pêcheur et l'oiseleur font les oiseaux et les poissons dans leurs filets, une fois qu'ils les ont effrayés hors de leurs couvertures. ( J. Flavel. )

Effets de la peur servile et démesurée

I. LA DISTRACTION DE L'ESPRIT DANS LE DEVOIR ( Luc 1:74 ).

1. Par la présente, Satan retranchera la liberté et la douceur de notre communion avec Dieu dans les devoirs.

2. Des peurs si distrayantes coupent l'âme des soulagements qu'elle pourrait autrement tirer des promesses.

3. Nous perdons le bénéfice et le confort de toutes nos expériences passées ( Ésaïe 51:12 ).

II. DISSIMULATION ET HYPOCRISIE. Abraham ( Genèse 20:2 ; Genèse 20:2, Genèse 20:11 ) ; Genèse 26:7 ); Pierre ( Matthieu 26:69 , etc.)

1. Par ces chutes et ces scandales, la religion est rendue méprisable aux yeux du monde.

2. Cela affaiblit grandement les mains des autres, et leur prouve un découragement douloureux dans leurs épreuves, de voir leurs frères s'évanouir de peur et avoir honte de reconnaître leurs principes.

3. Ce sera un coup terrible et une blessure pour nos propres consciences.

III. LE RENFORCEMENT DE LA TENTATION EN TEMPS DE DANGER Proverbes 29:25 ). Aaron ( Exode 32:1 ); David ( 1 Samuel 21:12 ). C'est la peur qui l'emporta sur Origène pour céder autant qu'il le fit en offrant de l'encens à l'idole, dont la considération brisa son cœur en morceaux.

1. La peur coupable chasse les hommes de leur place et de leur devoir.

2. La peur est généralement la première passion de l'âme qui pourparlers avec l'ennemi et traiter avec le tentateur des termes de la capitulation. « Le château qui parlemente est à moitié gagné » (proverbe français), par exemple Spira.

3. La peur rend les hommes impatients d'attendre le temps et la méthode de délivrance de Dieu, et pousse ainsi l'âme dans le piège de la prochaine tentation.

IV. PUSILLANIMITÉ ET LÂCHE. Vous le trouvez fréquemment joint dans les Écritures au découragement ( Deutéronome 1:21 ; Deutéronome 20:3 , etc.).

V. L' APOSTASIE. Ce n'est pas tant à cause de la fureur de nos ennemis à l'extérieur que de nos peurs à l'intérieur que les tentations deviennent victorieuses sur nous Matthieu 24:9 ).

VI. GRANDE BONDAGE DE L'ESPRIT. La peur coupable rend la mort mille fois plus terrible qu'elle ne le serait autrement ( Hébreux 2:16 ).

1. Un tel esclavage détruit tout le confort et le plaisir de la vie.

2. Cela détruit notre confort spirituel.

3. Elle nous prive des multiples avantages que nous pourrions retirer des méditations calmes et posées de notre propre mort. ( J. Flavel. )

La sécurité des justes sous la calamité nationale

I. UNE ATTENTION ( Ésaïe 8:12 ).

1. Il faudra expliquer l'émotion contre laquelle la mise en garde est dirigée. Prenant la prudence dans sa portée globale, il s'adresse aux hommes, pour ne pas soumettre le gouvernement de l'âme à l'influence d'une terreur excessive, provenant de l'approche de la calamité et de la détresse temporelles. C'est une disposition universelle, parmi les enfants des hommes, dans la perspective du mal, d'admettre de telles peurs et de telles émotions comme celles-ci.

La pensée, par exemple, des détresses nationales, telles que celles qui allaient maintenant se déverser sur le peuple d'Israël ; la pensée d'épreuves personnelles dans les relations communes de la vie, de la détresse domestique, de la maladie, du deuil et de la mort, sont des causes qui inspirent souvent l'émotion contre laquelle nous luttons, telle qu'elle existait autrefois et dont nous savons qu'elle est souvent témoin aujourd'hui .

2. Il faut considérer aussi les raisons sur lesquelles se fonde la justesse de cette prudence.

(1) L'origine de cette émotion de peur est toujours dégradante et inappropriée, procédant, comme elle le fait invariablement, de l'ignorance ou de l'oubli, ou d'une incrédulité de Dieu en tant que Dieu de la providence et de la grâce.

(2) Ses opérations remplissent toujours l'esprit d'agitation, d'alarme et d'angoisse inutiles, et l'empêchent de s'acquitter correctement et adéquatement des devoirs existants et variés de la vie.

(3) Il ouvre la voie à l'entrée de nombreuses tentations sombres et terribles, et pousse ainsi les hommes à chercher un abri dans les moyens qui sont interdits par Dieu ; de proposer une alliance, à n'importe quelles conditions, avec des adversaires qu'ils auraient dû, en tant qu'idolâtres, et ennemis déclarés et déclarés de Dieu, déjouer entièrement.

(4) Elle est souvent dirigée vers des moyens de danger et d'épreuve accrus, ou vers le recours à ces refuges qui ne sont que les moyens d'augmenter la calamité. Ainsi, lorsque nous découvrons qu'une confédération de cette description impie, sous l'influence de la peur servile, avait été formée par Israël avec le peuple d'Egypte, ce plan même était le moyen de leur chute. Dieu, au début du trente et unième chapitre d'Isaïe, s'écrie : « Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour chercher de l'aide », etc.

II. UNE RECOMMENDATION. « Sanctifier », ou sélectionner et mettre à part, « le Seigneur des armées lui-même ; et qu'Il soit " ainsi choisi et mis à part " votre crainte, et qu'il soit votre crainte.

1. Dans cette recommandation, il y a un appel à l'homme pour honorer Jéhovah, en reconnaissant la présence et l'action de ses perfections dans les diverses visites calamiteuses qu'il permet ou envoie. Son savoir, sa puissance, sa sainteté, sa justice, sa sagesse...

2. Voici un appel aux hommes à honorer Jéhovah en se repentant de leurs transgressions passées et en se consacrant à une obéissance pratique à ses commandements. Il est remarquable d'observer, en particulier dans l'Ancien Testament, combien de fois la crainte de Dieu est liée à la repentance et à l'obéissance à Dieu.

3. Voici un appel aux hommes à honorer Jéhovah en recourant et en se fiant à sa miséricorde, comme celle qui accordera des bénédictions spirituelles et donnera le salut final à leurs âmes.

III. UNE PROMESSE. « Il sera pour sanctuaire. » Le sens ordinaire qui est attribué au mot « sanctuaire » est simplement un lieu de culte religieux ; dans ce cas, cependant, comme dans beaucoup d'autres écrits sacrés, il signifie un lieu de culte religieux, consacré également comme un lieu où les personnes en danger peuvent recevoir la sécurité. Chez les païens, les temples religieux étaient des lieux de refuge ; et quand des hommes menacés par le malheur ou même par le crime couraient dans le seuil du lieu dit saint, il n'y avait aucune possibilité de saisir le coupable ; tant qu'il restait dans le sanctuaire, il était en sécurité.

C'était donc parmi les Juifs. Quand il est dit que « Dieu sera pour un sanctuaire », il est entendu que Dieu sera comme un édifice saint où les hommes menacés par une calamité temporelle peuvent trouver refuge et repos. Les exemples sont singulièrement nombreux dans lesquels Dieu est présenté comme un refuge ( Psaume 18:1 ; Psaume 46:1 ; Psaume 46:11 ; Proverbes 18:10 ; Ésaïe 4:6 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 26:3 ; Ésaïe 26:20 ).

1. Dieu protège ceux qui ont recours à lui comme sanctuaire de la perturbation de la peur servile. La crainte de Dieu est strictement ce qu'on appelle une émotion expulsive ; il bannit de l'esprit de l'homme une grande quantité d'autres modifications du sentiment, dont il ne pouvait tirer que la douleur, l'angoisse et la douleur ( Proverbes 14:26 ).

2. Le Seigneur des armées protège ceux qui ont recours à lui comme sanctuaire des jugements temporels. Il est prévu, au nom des justes, une exemption remarquable de ces calamités et jugements temporels que Dieu inflige directement aux hommes comme conséquence du péché. Et s'il arrive parfois que les justes souffrent dans ces jugements aussi bien que les méchants, ce n'est pas à cause d'un manquement aux promesses de Dieu, mais parce que les justes ne sortiront pas et ne seront pas séparés.

Si un homme reste à Sodome alors que Dieu a menacé de la dévorer par le feu, l'homme qui reste ainsi doit être détruit. Mais quand il y a une séparation de toutes les confédérations impies du monde, et une sanctification solennelle et déterminante au Seigneur, en faisant de Lui notre crainte et notre crainte, les Écritures déclarent clairement qu'il y aura, comme résultat, une exemption de toutes ces calamités qui s'abattent sur le monde à Ézéchiel 9:4 du péché ( Ézéchiel 9:4 ).

3. En ce qui concerne ces calamités qui sont les attributions communes de la vie, nous ne devons pas dire qu'il y ait une exemption de celles-ci ; ils doivent souffrir la mort dans sa puissance la plus soudaine et la plus terrible. Mais il y a un Esprit qui « guide le tourbillon et qui chevauche la tempête » ; il y a une main de miséricorde dans ces calamités de la providence, les transformant en une nouvelle classe de bénédictions.

4. Le Seigneur des armées protège ceux qui ont recours à lui comme sanctuaire des périls et de la perdition de la ruine finale. ( James Parsons. )

Le Seigneur un sanctuaire

I. LE DEVOIR. « Sanctifiez le Seigneur des armées », etc.

II. LA PROMESSE. « Il sera pour sanctuaire. » Considérez le caractère précieux de cette promesse au temps où toute aide humaine sera vaine. Nous nous référons au dernier jour, quand Christ viendra « pour juger à la fois les vivants et les morts ». ( W. Horwood. )

Le vrai sanctuaire, et comment s'y rendre

I. CE PASSAGE NOUS DIT QUE FAIRE DE NOS PEURS NATURELLES. Dieu est dans la vie du croyant comme il n'est pas dans la vie d'un autre. Il est venu à lui dans le désert pour être son guide, dans la tempête pour être son pilote, dans la bataille pour être son capitaine. Toutes les difficultés ne sont rien devant la sagesse divine, toute opposition n'est rien contre la force divine. Le grand danger du chrétien est l'incrédulité ou l'infidélité à Dieu, ce qui lui ferait perdre pour un temps les moyens de sécurité et de victoire.

Il est comme celui qui suit de près un guide dans les ténèbres sur des montagnes sans chemin, dont le seul souci est de le garder en vue qui lui assurera ainsi un voyage sûr et réussi ; et encore il aime un enfant qui ne s'embarrasse d'aucun souci, mais celui de plaire au père dont l'amour et la puissance ont pourvu à tous ses besoins dans le passé et pourvoiront à tous à l'avenir. C'est ainsi que le chrétien ne craint ses ennemis que comme les causes possibles de l'unique malheur de l'éloignement de son Dieu.

La trahison de son propre cœur et la subtilité de ces ennemis qui cherchent toujours à briser l'union qui le rend trop fort pour eux, exercent ses pensées et ses sentiments, mais tout en relation avec Dieu, afin que Lui seul soit vraiment dit être la peur de SON peuple. Tout cela est vrai pour une Église comme c'est vrai pour le chrétien individuel.

II. CE PASSAGE NOUS ENSEIGNE CE QUI EST, OU DEVRAIT ÊTRE, POUR NOUS VRAIMENT SAINT.

III. CE PASSAGE OFFRE LA NOTION LA PLUS EXALTÉE DE SANCTUAIRE. L'homme habitant en Dieu est la réalisation de notre bonheur et de la gloire divine. Il parle à tous de pureté, de sécurité, de paix, mais il parle de bien plus, selon la capacité spirituelle de ceux à qui il est fait connaître. Mais peu parmi les milliers d'Israël savaient quoi que ce soit de demeurer dans cette maison de Dieu, qui, qu'ils le sachent ou non, représentait Jéhovah lui-même.

La plupart le visitaient à des intervalles plus ou moins rares, et laissaient à la famille sacerdotale le devoir et le privilège de le considérer comme leur demeure. Et en cela, la grande masse des professeurs est bien représentée par la nation d'Israël. Ils recherchent le sanctuaire divin comme maison de défense ou lieu de pardon, lorsqu'ils sont particulièrement pressés par des troubles ou un sentiment de péché ; mais, s'ils voulaient vraiment être chrétiens, ils devraient se rappeler que l'Église du Christ est le sacerdoce spirituel ; qu'on attend de ses membres qu'ils « offrent continuellement le sacrifice de louanges » ; que pour ce faire, ils doivent « habiter en Dieu », ils doivent « demeurer en Christ » ; et qu'une union non moins étroite et non moins constante que celle-ci peut être naturelle à la foi qui a appris que « nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os ».

IV. CE PASSAGE NOUS PRÉPARE À CE QUI AUTREMENT SERAIT SEMBLABLE AVEC LA BÉNÉDICTION DONT ÇA PARLE - la vue d'autres trébuchant sur ce qui est devenu notre gloire, trouvant Jéhovah Lui-même un rocher d'offense. Comment est-ce? Une loi très simple y répondra. Nous trébuchons par ignorance. Ce n'est pas ce que nous savons, mais ce que nous ne savons pas qui nous offense. Le rocher de l'offense est une chose méconnue, à laquelle notre philosophie ne nous avait pas préparés.

Or rien n'est plus incompris que le bien parmi les méchants, que Dieu parmi ceux qui sont tombés de sa connaissance. Lui-même a dit : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies. » Ce trébuchement de l'esprit naturel vers Dieu peut être vu dans toutes ses manifestations. Les hommes nient son gouvernement parce qu'ils n'y voient pas ce qu'ils pensent digne de sa main ; ils se plaignent ou s'indignent de sa distribution de biens ; ils rejettent ou expliquent Ses révélations du futur ; et, surtout, ils refusent de croire au salut par son Christ crucifié.

Mais dans tout cela, ils accomplissent Sa Parole sûre de prophétie, et tandis qu'ils continuent à montrer la dépravation de l'homme déchu, et donc les richesses de la grâce divine, ils n'empêchent pas les âmes humbles et croyantes de sanctifier Dieu dans leurs cœurs et de Le prouver être leur sanctuaire. ( JFB Tinling, BA )

La crainte de Dieu stabilisant l'âme dans la perte du monde

Augustin raconte une histoire très pertinente et mémorable de Paulin, évêque de Nola, qui était un homme très riche à la fois en biens et en grâces : il avait une grande partie du monde entre ses mains, mais peu dans son cœur ; et c'était bien qu'il n'y ait pas eu, car les Goths, un peuple barbare, faisant irruption dans cette ville, comme tant de démons, tombèrent sur la proie ; ceux qui se fiaient aux trésors qu'ils possédaient étaient trompés et ruinés par eux, car les riches étaient mis à la torture pour avouer où ils avaient caché leur argent.

Ce bon évêque tomba entre leurs mains et perdit tout ce qu'il avait, mais il fut à peine ému de cette perte, comme le montre sa prière, que mon anthère raconte ainsi : Seigneur, que je ne sois pas troublé pour mon or et mon argent : tu le sais n'est pas mon trésor ; que j'ai déposé dans le ciel, selon ton commandement. J'ai été averti de ce jugement avant qu'il ne vienne, et j'y ai pourvu ; et où réside tout mon intérêt, Seigneur, tu le sais. ( J. Flavel. )

La crainte de Dieu délivre de la peur de la mort

M. Bradford, lorsque la femme du gardien se précipita soudainement dans sa chambre, avec des mots capables d'avoir mis la plupart des hommes dans une posture tremblante : « Oh, M. Bradford ! Je t'apporte de lourdes nouvelles ; demain tu dois être brûlé, et ta chaîne achète maintenant » ! il ôta son chapeau et dit : « Seigneur , je te remercie ; J'ai longtemps cherché cela, ce n'est pas terrible pour moi ; Dieu me rende digne d'une telle miséricorde. ( J. Flavel. )

Le vrai courage

La prière suivante a été trouvée dans le bureau d'un écolier après sa mort : « Dieu, donne-moi le courage de ne craindre que toi. ( Chronique de l'école du dimanche. )

Les exagérations de la peur coupable

Les règles de la peur ne sont pas comme les règles de l'arithmétique, où beaucoup de riens ne font rien, mais la peur peut faire quelque chose à partir de rien. ( J. Flavel. )