Amos 1:11

Edom - Dieu avait imprimé à Israël sa relation de fraternité avec Edom. Moïse l'a exprimé à Edom lui-même, et, après le refus suspect d'Edom de permettre à Israël de marcher sur la route à travers son territoire, il parle aussi gentiment de lui qu'avant; «Et quand nous sommes passés de nos frères, les enfants d'Esaü» Deutéronome 2:8. C'était la méchanceté de la politique mondaine, et c'était pardonné. L'amour religieux des Égyptiens et des Édomites était, pour des raisons distinctes, fait partie de la loi. «Tu ne détesteras pas un Édomite, car il est ton frère; tu ne détesteras pas un Égyptien; parce que tu étais un étranger dans son pays »Deutéronome 23:7. Le petit-enfant d'un Egyptien ou d'un Edomite allait devenir religieusement comme un Israélite Deutéronome 23:8. Israël ne s'appropria pas un pied du territoire édomite, quelle que soit la provocation. C'était un cadeau de Dieu à Edom, autant que Canaan à Israël. «Ils auront peur de vous, et vous serez très attentifs à vous-mêmes. Ne vous disputez pas avec eux, car je vous donnerai, de leur terre, non, pas autant que le foulage de la plante du pied, car j'ai donné le mont Séir à Ésaü pour une possession »Deutéronome 2:4.

Depuis cette époque jusqu'à celle de Saül, il n'y a aucune mention d'Edom; seulement que les Maonites et les Amalécites, qui ont opprimé Israël Juges 6:3; Juges 10:12, étaient des tribus apparentées à Edom. La force croissante d'Israël dans les premiers jours de Saül semble avoir occasionné une conspiration contre lui, comme Asaph se plaint par la suite; «Ils ont dit, venez et retranchons-les de la nation, afin que le nom d'Israël ne soit plus en mémoire. Car ils ont consulté d'un commun accord, ils sont confédérés contre toi; les tabernacles d'Edom et des Ismaélites; de Moab et des Hagarenes; Gebal et Ammon et Amalek; les Philistins avec les habitants de Tyr; Assur est également joint avec eux; ils ont été un bras pour les enfants de Lot »Psaume 83:4. Une telle combinaison a probablement commencé à l'époque de Saül. «Il a combattu tous ses ennemis de tous côtés; contre Moab, et contre les enfants d'Ammon, et contre le roi d'Edom, et contre les Philistins ”1 Samuel 14:47.

Ils étaient «ses ennemis», et cela, tout autour, encerclant Israël, comme les chasseurs faisaient leur proie. «Edom», au sud et au sud-est; «Moab» et «Ammon» à l'est; les Syriens de «Zobah» au nord; les Philistins à l'ouest l'enfermèrent comme dans un filet, et il les repoussa un à un. «Quelle que soit la raison pour laquelle il s'est retourné, il les a frappés. Il s'ensuit que "il a délivré Israël des mains de ceux qui les ont gâtés" 1 Samuel 14:48. L'agression venait d'Edom, et cela en combinaison avec d'anciens oppresseurs d'Israël, pas de Saül. Les guerres de Saül et de David étaient des guerres défensives. Israël se remettait d'un état de dépression, pas d'oppression. "La vallée du sel" 2 Samuel 8:13, où David a vaincu les Edomites, était aussi sans doute à l'intérieur des frontières de Juda, puisque "la ville du sel" était Josué 15:62; et la vallée du sel était probablement près de la remarquable «montagne de sel» 5, longue de 56 milles, près de l'extrémité de la mer Morte, qui, en tant qu'étant cananéen, appartenait à Israël. C'était aussi loin au nord de Kadès, qui était «la limite extrême» d'Edom Nombres 20:16.

De ce psaume aussi de remerciement et de prière mêlés que David a composé après la victoire, «dans la vallée du sel» (Psaume 60:1 title), il apparaît que, même après cette victoire , L'armée de David n'était pas encore entrée dans Edom. «Qui m'amènera dans la ville forte? qui me conduira à Edom? Psaume 60:9. Ce même psaume parle de souffrances douloureuses auparavant, «dans» lesquelles Dieu les avait «rejetées» et «dispersées»; «Fit trembler la terre et la fendit»; de sorte que "il a roulé" Psaume 60:1, Psaume 60:1. Joab était lui aussi «revenu» de la guerre du nord contre les Syriens de Mésopotamie, pour rencontrer les Edomites. Que ce soit en alliance avec les Syriens, ou en profitant de l'absence de l'armée principale là-bas, les Edomites avaient infligé un coup dur à Israël; une bataille au cours de laquelle Abishai a tué 18 000 hommes 1 Chroniques 18:12 avait été indécise. Les Edomites furent relâchés par la contre-marche rapide de Joab. La victoire, selon le Psaume, était encore incomplète 1 Chroniques 18:1, 1Ch 18: 5 , 1 Chroniques 18:9. David a mis des «garnisons à Edom» 2 Samuel 8:14, pour les empêcher de nouvelles épidémies. Joab a vengé le tort des Edomites, conformément à son personnage 1 Rois 11:16; mais le fait que "le capitaine de l'armée" devait "monter pour enterrer le tué" (1 Rois 11:15. Cela devrait être rendu, non, après avoir tué, mais, et il a tué, etc.), montre l'étendue du coup mortel, qu'il vengea si terriblement.

Le magasin mis par le roi d'Egypte sur Hadad, le prince Edomite qui s'est enfui vers lui 1 Rois 11:14-2, montre avec quelle joie l'Egypte employait Edom comme ennemi d'Israël. On a dit qu'il s'est rebellé et a échoué. Sinon, il est resté sous un roi dépendant nommé par Juda, pendant le 12ème siècle (1 Rois 22:47; 2 Rois 3:9 ff). Une tentative contre Juda est enregistrée 2 Chroniques 20:1, lorsque celles du mont Séir se sont combinées avec Moab et Ammon contre Josaphat après sa défaite à Ramoth-Galaad. Ils avaient pénétré au-delà d'Engedi 2 Chroniques 20:2, 2 Chroniques 20:16, 2 Chroniques 20:2, sur la route que prennent maintenant les maraudeurs arabes, vers le désert de Tekoa, quand Dieu les a opposés et qu'ils sont tombés les uns contre les autres 2 Chroniques 20:22. Mais la prière de Josaphat à cette époque prouve qu’Israël avait été une guerre défensive. Sinon, il n'aurait pas pu faire appel à Dieu, «les enfants d'Ammon et de Moab et de la montagne de Séir, que tu n'aurais pas laissé Israël envahir lorsqu'ils sont sortis du pays d'Égypte, mais ils se sont détournés d'eux et ne les ont pas détruits, voici , ils nous récompensent, pour venir nous chasser de ta possession, que tu nous as donnée en héritage »2 Chroniques 20:10.

Juda a tenu Edom à l'aide des garnisons, comme une bête sauvage est enfermée dans une cage, afin qu'ils ne puissent pas les blesser, mais ne leur avaient pas pris de terre ni les expulser. Edom a cherché à chasser Israël de la terre de Dieu. Les révoltes ne peuvent pas être sans effusion de sang; et ainsi il est peut-être le plus probable, que les paroles de Joël, «pour la violence contre les enfants de Juda, parce qu'ils ont versé du sang innocent dans leur pays» Joël 3:19 , se rapportent à un massacre des Juifs, lorsque Esaü s'est révolté contre Joram 2 Rois 8:20. Nous avons vu, dans les massacres indiens, comment chaque être vivant du pouvoir au pouvoir peut, en de telles occasions, être recherché pour la destruction. Edom obtint son indépendance et Joram, qui cherchait à retrouver son autorité, s'échappa de sa vie en coupant de nuit l'armée édomite 2 Rois 8:21. Pourtant, à l’époque d’Amaziha, ils étaient encore à l’offensive, car la bataille dans laquelle il les a vaincus était de nouveau «dans la vallée du sel» 2 Rois 14:7; 2Ch 25:11 , 2 Chroniques 25:14.

Azariah, sous le règne duquel Amos avait prophétisé, reprit Elath, le port pour le commerce indien 2 Chroniques 26:2. De l'origine de cette guerre, nous ne savons rien; seuls les mots brefs sur l'invasion Edomite contre Achaz, «et encore une fois les Edomites sont-ils venus et frappés en Juda, et ont emmené captif une captivité» 2 Chroniques 28:17, attestent la précédente et, peut-être, des invasions habituelles. Car aucune invasion de ce genre n'avait été nommée. Cela peut probablement signifier «ils ont encore fait, ce qu'ils avaient l'habitude de faire». Mais en matière d’histoire, les prophètes, en déclarant les fondements des jugements de Dieu, fournissent beaucoup de choses qu’il n’était pas l’objet des livres historiques de rapporter. «Ils» sont des histoires des relations de Dieu avec son peuple, de ses châtiments ou de ses instruments pécheurs pour les châtier. Rarement, sauf lorsque sa suprématie a été directement contestée, ils enregistrent le fondement des châtiments des nations païennes. Par conséquent, pour ceux qui ne regardent qu'en surface, les guerres des nations voisines contre Israël ne ressemblent qu'à des alternances de paix et de guerre, de victoire et de défaite, dans les temps modernes. Les prophètes dressent le voile et nous montrent les motifs secrets des méfaits de l’homme et des jugements de Dieu.

Parce qu'il a poursuivi son frère - Le péché caractéristique d'Edom et sa punition sont l'un des principaux sujets de la prophétie d'Abdias, méchanceté invétérée contraire à la loi de la parenté . Onze cents ans s'étaient écoulés depuis la naissance de leurs ancêtres, Jacob et Esan. Mais, avec Dieu, onze cents ans n'avaient pas épuisé leur parenté. Celui qui a voulu unir ensemble toute la création, les êtres humains et les anges, en un seul dans le Christ Éphésiens 1:1, et, comme moyen d'union, «fait d'un même sang toutes les nations de les gens pour s'attarder sur toute la face de la terre »Actes 17:26, ont utilisé toutes sortes de moyens pour impressionner cette idée de fraternité. «Nous» oublions la relation principalement à la troisième génération, souvent plus tôt; et nous trouvons étrange qu’une nation conserve longtemps les souvenirs de ces relations. Dieu, dans sa loi, a gravé dans l’esprit de son peuple ces significations plus larges. Tuer un homme, c'était tuer un «frère» Genèse 9:5.

Même le paria Canaan était un frère Genèse 9:25 de Sem et Ham. Lot parle aux hommes de Sodome au milieu de leurs iniquités, «mes frères» Genèse 19:7; Jacob salue ainsi ceux qui lui sont inconnus Genèse 29:4. Les descendants d'Ismaël et d'Isaac devaient être frères; ainsi étaient ceux d'Esaü et de Jacob Genèse 16:12; Genèse 25:18. La fraternité du sang ne devait pas s'user, et il devait y avoir une fraternité d'amour aussi Genèse 27:29, Genèse 27:37. Chaque Israélite était un frère; chaque tribu était un frère pour chaque autre Deutéronome 10:9; Deutéronome 18:2; Juges 20:23, Juges 20:28; on se souvenait de la force de l'appel, même lorsque la passion était élevée 2 Samuel 2:26. Il entre habituellement dans la législation divine. «Tu ouvriras grand la main à ton frère Deutéronome 15:11; si ton frère, un ”Hébreu, se vend à toi Deutéronome 15:12; tu ne verras pas le boeuf de ton frère ou ses brebis s’égarer et te cacher d’eux Deutéronome 22:1; si ton frère est de plus en plus pauvre, tu le soulageras, quoique étranger et étranger, afin qu'il vive avec toi »(Lévitique 25:35; add Lévitique 19:17; Deutéronome 24:7, Deutéronome 24:1, Deutéronome 24:14).

Dans cette même loi, la relation d’Edom en tant que frère était reconnue. C'était une loi constante qu'Israël ne devait pas prendre la terre, ni refuser de l'admettre dans la congrégation du Seigneur. Edom se souvenait aussi de la relation, mais pour le détester. Les nations autour d’Israël semblent avoir été peu en guerre les unes avec les autres, liées par une haine commune contre le peuple de Dieu. Nous ne devrions en effet pas entendre parler de leurs guerres, car ils n'avaient aucun intérêt religieux. Ils ne seraient que les résultats naturels des passions de la nature non régénérée. Il y avait sans doute des querelles et des incursions, mais aucune tentative de conquête permanente ou subduelle. Leurs villes restent en leur possession. Tyr n'envahit pas la Philistie; ni Philistia, Tyr ou Edom. Mais tous se combinent contre Israël. Les mots «poursuivit son frère avec l'épée» expriment plus que ce qui est mentionné dans les livres historiques.

«Poursuivre», c'est plus que se battre. Ils suivirent, pour détruire un reste, «et rejetèrent toute pitié:» littéralement, et plus fortement, «corrompirent ses compassions, ses tendresses». Edom a fait violence à ses sentiments naturels, comme Ezéchiel, utilisant le même mot, dit de Tyr, «corrompant Ézéchiel 28:17 sa sagesse», c'est-à-dire la pervertissant de la fin pour que Dieu a donné, et ainsi le détruire. Edom «s'est armé», comme on dit, contre ses meilleurs sentiments, «sa meilleure nature», les «endormis». Mais pour qu'ils ne revivent pas. L'homme n'est pas maître de la vie et de la mort de ses sentiments, plus que de son existence naturelle. Il peut détruire; il ne peut pas recréer. Et il fait, jusqu'à présent, «corrompu», pourrir, faire à mort, ses propres sentiments, chaque fois que, dans un cas signal, il agit contre eux. Edom n'était pas simplement insensible. Il a détruit tous «ses tendres désirs» sur la souffrance, tels que Dieu a mis dans chaque cœur humain, jusqu'à ce qu'ils les détruisent. La colère ordinaire est satisfaite et étouffée par son indulgence; la méchanceté en est fomentée, nourrie et revigorée. Edom toujours, comme l'occasion a satisfait sa colère; «Sa colère déchirait continuellement;» pourtant, bien que furieux comme un animal sauvage et ravageur, sans contrôle, «il garda sa colère pour toujours», non pas dans les limites, mais pour le relâcher à nouveau. Il la retenait quand il aurait dû s'en séparer, et la lâchait quand il aurait dû la retenir.

«Ce qui est meilleur, une fois gâté, devient le pire», est la vérité proverbiale. : «Comme aucun amour à peu près n'est plus fidèle que celui des frères, aucune haine, lorsqu'elle a commencé une fois, n'est plus injuste, aucune odium plus féroce. L'égalité attise et enflamme l'esprit; la honte de céder et l’amour de la prééminence sont d’autant plus enflammés, en ce que le souvenir de l’enfance et de tout ce qui pourrait sembler au genre de bonne volonté, une fois détournés du droit chemin, produit haine et mépris. C'étaient des dictons proverbiaux du paganisme, «les guerres des frères sont féroces», et «ceux qui ont énormément aimé, eux aussi haïssent extrêmement». : «Les Antiochi, les Seleuci, les Gryphi, les Cyziceni, quand ils ont appris à ne pas être tous mais frères, mais ont soif de pourpre et de diadèmes, se sont submergés eux-mêmes et l'Asie aussi de nombreuses calamités.