1 Chroniques 6:1-81
1 Fils de Lévi: Guerschom, Kehath et Merari.
2 Fils de Kehath: Amram, Jitsehar, Hébron et Uziel.
3 Fils d'Amram: Aaron et Moïse; et Marie. Fils d'Aaron: Nadab, Abihu, Éléazar et Ithamar.
4 Éléazar engendra Phinées; Phinées engendra Abischua;
5 Abischua engendra Bukki; Bukki engendra Uzzi;
6 Uzzi engendra Zerachja; Zerachja engendra Merajoth;
7 Merajoth engendra Amaria; Amaria engendra Achithub;
8 Achithub engendra Tsadok; Tsadok engendra Achimaats;
9 Achimaats engendra Azaria; Azaria engendra Jochanan;
10 Jochanan engendra Azaria, qui exerça le sacerdoce dans la maison que Salomon bâtit à Jérusalem;
11 Azaria engendra Amaria; Amaria engendra Achithub;
12 Achithub engendra Tsadok; Tsadok engendra Schallum;
13 Schallum engendra Hilkija; Hilkija engendra Azaria;
14 et Azaria engendra Seraja; Seraja engendra Jehotsadak,
15 Jehotsadak s'en alla quand l'Éternel emmena en captivité Juda et Jérusalem par Nebucadnetsar.
16 Fils de Lévi: Guerschom, Kehath et Merari.
17 Voici les noms des fils de Guerschom: Libni et Schimeï.
18 Fils de Kehath: Amram, Jitsehar, Hébron et Uziel.
19 Fils de Merari: Machli et Muschi. -Ce sont là les familles de Lévi, selon leurs pères.
20 De Guerschom: Libni, son fils; Jachath, son fils; Zimma, son fils;
21 Joach, son fils; Iddo, son fils; Zérach, son fils; Jeathraï, son fils.
22 Fils de Kehath: Amminadab, son fils; Koré, son fils; Assir, son fils;
23 Elkana, son fils; Ebjasaph, son fils; Assir, son fils;
24 Thachath, son fils; Uriel, son fils; Ozias, son fils; Saül, son fils.
25 Fils d'Elkana: Amasaï et Achimoth;
26 Elkana, son fils; Elkana Tsophaï, son fils; Nachath, son fils;
27 Éliab, son fils; Jerocham, son fils; Elkana, son fils;
28 et les fils de Samuel, le premier-né Vaschni et Abija.
29 Fils de Merari: Machli; Libni, son fils; Schimeï, son fils; Uzza, son fils;
30 Schimea, son fils; Hagguija, son fils; Asaja, son fils.
31 Voici ceux que David établit pour la direction du chant dans la maison de l'Éternel, depuis que l'arche eut un lieu de repos:
32 ils remplirent les fonctions de chantres devant le tabernacle, devant la tente d'assignation, jusqu'à ce que Salomon eût bâti la maison de l'Éternel à Jérusalem, et ils faisaient leur service d'après la règle qui leur était prescrite.
33 Voici ceux qui officiaient avec leurs fils. -D'entre les fils des Kehathites: Héman, le chantre, fils de Joël, fils de Samuel,
34 fils d'Elkana, fils de Jerocham, fils d'Éliel, fils de Thoach,
35 fils de Tsuph, fils d'Elkana, fils de Machath, fils d'Amasaï,
36 fils d'Elkana, fils de Joël, fils d'Azaria, fils de Sophonie,
37 fils de Thachath, fils d'Assir, fils d'Ebjasaph, fils de Koré,
38 fils de Jitsehar, fils de Kehath, fils de Lévi, fils d'Israël. -
39 Son frère Asaph, qui se tenait à sa droite, Asaph, fils de Bérékia, fils de Schimea,
40 fils de Micaël, fils de Baaséja, fils de Malkija,
41 fils d'Ethni, fils de Zérach, fils d'Adaja,
42 fils d'Éthan, fils de Zimma, fils de Schimeï,
43 fils de Jachath, fils de Guerschom, fils de Lévi. -
44 Fils de Merari, leurs frères, à la gauche; Éthan, fils de Kischi, fils d'Abdi, fils de Malluc,
45 fils de Haschabia, fils d'Amatsia, fils de Hilkija,
46 fils d'Amtsi, fils de Bani, fils de Schémer,
47 fils de Machli, fils de Muschi, fils de Merari, fils de Lévi.
48 Leurs frères, les Lévites, étaient chargés de tout le service du tabernacle, de la maison de Dieu.
49 Aaron et ses fils offraient les sacrifices sur l'autel des holocaustes et l'encens sur l'autel des parfums, ils remplissaient toutes les fonctions dans le lieu très saint, et faisaient l'expiation pour Israël, selon tout ce qu'avait ordonné Moïse, serviteur de Dieu.
50 Voici les fils d'Aaron: Éléazar, son fils; Phinées, son fils: Abischua, son fils;
51 Bukki, son fils; Uzzi, son fils; Zerachja, son fils;
52 Merajoth, son fils; Amaria, son fils; Achithub, son fils;
53 Tsadok, son fils; Achimaats, son fils.
54 Voici leurs habitations, selon leurs enclos, dans les limites qui leur furent assignées. Aux fils d'Aaron de la famille des Kehathites, indiqués les premiers par le sort,
55 on donna Hébron, dans le pays de Juda, et la banlieue qui l'entoure;
56 mais le territoire de la ville et ses villages furent accordés à Caleb, fils de Jephunné.
57 Aux fils d'Aaron on donna la ville de refuge Hébron, Libna et sa banlieue, Jatthir, Eschthemoa et sa banlieue,
58 Hilen et sa banlieue, Debir et sa banlieue,
59 Aschan et sa banlieue, Beth Schémesch et sa banlieue;
60 et de la tribu de Benjamin, Guéba et sa banlieue, Allémeth et sa banlieue, Anathoth et sa banlieue. Total de leurs villes: treize villes, d'après leurs familles.
61 Les autres fils de Kehath eurent par le sort dix villes des familles de la tribu d'Éphraïm, de la tribu de Dan et de la demi-tribu de Manassé.
62 Les fils de Guerschom, d'après leurs familles, eurent treize villes de la tribu d'Issacar, de la tribu d'Aser, de la tribu de Nephthali et de la tribu de Manassé en Basan.
63 Les fils de Merari, d'après leurs familles, eurent par le sort douze villes de la tribu de Ruben, de la tribu de Gad et de la tribu de Zabulon.
64 Les enfants d'Israël donnèrent aux Lévites les villes et leurs banlieues.
65 Ils donnèrent par le sort, de la tribu des fils de Juda, de la tribu des fils de Siméon et de la tribu des fils de Benjamin, ces villes qu'ils désignèrent nominativement.
66 Et pour les autres familles des fils de Kehath les villes de leur territoire furent de la tribu d'Éphraïm.
67 Ils leur donnèrent la ville de refuge Sichem et sa banlieue, dans la montagne d'Éphraïm, Guézer et sa banlieue,
68 Jokmeam et sa banlieue, Beth Horon et sa banlieue,
69 Ajalon et sa banlieue, et Gath Rimmon et sa banlieue;
70 et de la demi-tribu de Manassé, Aner et sa banlieue, et Bileam et sa banlieue, pour la famille des autres fils de Kehath.
71 On donna aux fils de Guerschom: de la famille de la demi-tribu de Manassé, Golan en Basan et sa banlieue, et Aschtaroth et sa banlieue;
72 de la tribu d'Issacar, Kédesch et sa banlieue, Dobrath et sa banlieue,
73 Ramoth et sa banlieue, et Anem et sa banlieue;
74 de la tribu d'Aser, Maschal et sa banlieue, Abdon et sa banlieue,
75 Hukok et sa banlieue, et Rehob et sa banlieue;
76 et de la tribu de Nephthali, Kédesch en Galilée et sa banlieue, Hammon et sa banlieue, et Kirjathaïm et sa banlieue.
77 On donna au reste des Lévites, aux fils de Merari: de la tribu de Zabulon, Rimmono et sa banlieue, et Thabor et sa banlieue;
78 et de l'autre côté du Jourdain, vis-à-vis de Jéricho, à l'orient du Jourdain: de la tribu de Ruben, Betser au désert et sa banlieue, Jahtsa et sa banlieue,
79 Kedémoth et sa banlieue, et Méphaath et sa banlieue;
80 et de la tribu de Gad, Ramoth en Galaad et sa banlieue, Mahanaïm et sa banlieue,
81 Hesbon et sa banlieue, et Jaezar et sa banlieue.
EXPOSITION.
La tribu de Levi est maintenant prise. Les trois premiers verse préparent la voie à courir rapidement dans la ligne de descente de prêtre élevé, du fils d'Aaron, Eleazar à Jéhozadak, qui est conclu au vingt-cinquième nom de Levi, mais pas nécessairement la vingt-cinquième génération, comme il apparaissait ( 1 Chroniques 6:11) Pour être quelques omissions. Tous les noms qui reçoivent ceux des grands prêtres, pour la généalogie de Jéhozadak ne passaient pas toujours cependant de tel.
Ce verset donne les trois branches de Levi et est en accord avec l'énumération d'eux dans Genèse 46:11 et Exode 6:16, VIZ. Gershon, Kohath et Merari. Nous n'avons pas le troisième passage parallèle au lieu de mention des autres tribus (Nombres 1:47-4), mais il est indemnisé pour un peu plus tard (Nombres 3:14-4).
Le deuxième fils, Kohath, plutôt Kehath, est immédiatement distingué, afin de se rendre à la ligne de prêtre. Il était l'un des voyageurs avec Jacob en Égypte, était probablement d'environ vingt ans le junior de Joseph, vécu trente ans après sa mort et atteignait l'âge de cent trente-trois ans après une résidence en Égypte d'environ cent et quinze ans de tous. Les Kohathites sont expressément mentionnés dans leurs tâches sacrées à l'époque de David (1 Chroniques 15:5) et à l'époque de Hezekiah (
Une fois de plus, Aaron est distinguée, et Eleazar, le tiers de ses quatre fils, fixe le canal exact de descente requis.
Eleazar. De ce nom inclus, suivez les vingt-deux, qui se termine avec Jéhozadak, qui ne l'a même jamais atteint l'elfe au bureau du grand prêtre, mais fils de Geraiah, dernier prêtre élevé devant la captivité et le père de Jeshua, le grand prêtre, Qui est retourné avec Zerubbabel de la captivité. Il a été souligné par Lord A. C. Hervey que le nom Jehozadak a du même sens avec Zedekiah, le dernier roi avant la captivité; Et que Jeshua est la même signification avec Joshua, le chef des tribus à Canaan. Les deux frères aînés d'Eleazar, à Viz. Nadab et Abihu, mort sans problème (Le
Parmi les cinq noms suivants, Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah, on peut dire qu'ils réapparaissent dans la liste des ESDRAS 7: 1-15 ; Mais ce petit ou rien d'autre n'est connu d'eux. Lightfoot («Service du temple» 4. § 1) suppose que le changement de famille de la prêtrise à Ithamar a eu lieu après Meraioth. Mais il est tout aussi probable que l'écart entre Abishua et Eli, ou éventuellement même entre Phinehas et Eli, était rempli de titulaires du bureau du prêtre élevé inconnu de notre nom.
Ahitub. Avec ce nom commence la lumière à nouveau. Ahitub, Zadok, Ahimaaz et Azariah ont une mention fréquente dans les livres de Samuel et de Kings. Ahitub, ici et ailleurs clairement donné comme père de Zadok, semble être donné comme père de Meraioth dans
Ahimaaz. Le premier préavis important de lui se trouve dans 2 Samuel 15:36, et le dernier dans 2 Samuel 19:29. Il ne doit pas être identifié avec le "officier" de Salomon à Naphtali (1 Rois 4:15). Azariah. Comme ci-dessus, c'est presque sans aucun doute après cet azariah ( 1 ROIS 4: 2 ) que le commentaire entre parenthèses du prochain verset devrait être lu. Encore une fois, cet azariah ne doit pas être identifié avec lui de l'époque du roi Uzziah (2 Chroniques 26:17, 2 Chroniques 26:20), qui doit ont été près d'un siècle plus tard et était contemporain avec Isaïe, Joel et Amos.
De Johanan et d'Azariah, son fils, rien ne peut être trouvé avec certitude. Il est présumé qu'ils étaient des prêtres dans les règnes d'Abijah et de l'ASA.
Amariah. Haut prêtre dans le règne de Joshashache ( 2 Chroniques 19:11 ; voir «Dictionnaire Bible» de Smith's's Sous-Voce, 2). Une étape déterminée comme cela aide à garder la ligne et la chronologie au milieu de l'obscurité environnante.
(Voir ci-dessus sur 1 Chroniques 6: 8 .).
Naturel, appelé à 1 Chroniques 9:11 et Néhémie 11:11 Meshullam. Il y a moins de quinze personnes de ce nom. Le présent est nommé comme ancêtre d'Ezra ( Esdras 7: 2 ). Hillkiah. Il y a sept personnes de ce nom. Le présent était le célèbre l'un d'entre eux; et de trois circonstances principales:
(1) Pour la conclusion du "livre de la loi dans la maison du Seigneur" ( 2 ROIS 22: 8 );
(2) L'esprit zélé avec lequel il a rejoint dans la Réforme sous Josiah (2 Rois 22:14-12; 2 Rois 23:4) ;
(3) L'observance dans son sacerdoce élevé de la Pâque, dans la dix-huitième année du règne de Josiah (2 Chroniques 35:1).
Azariah. La troisième occurrence de ce nom dans cette liste. Cette personne est retrouvée à nouveau dans Esdras 2:1: L, mais veut dans Néhémie 11:11. Seraiah; trouvé aussi dans Néhémie 11:11, dans une liste qui omet le précédent Azariah et dans Esdras 7:1. La fin de son sacerdoce élevé et de lui-même est enregistrée avec celle de Zephaniah (2 Rois 25:18, 2 Rois 25:21), et (non Le Seraiah, "le prince tranquille", de
Jehozadak. Il n'a pas partagé l'extrémité violente de son père, et n'a-t-il pas atteint le bureau du prêtre de son père, mais a vécu à la fin d'une captivité (voir note sur 1 Chroniques 6: 4 ). Lorsque ce nom survient à Haggai et à Zacharie, il est pareil dans l'hébreu comme ici, bien qu'englabisée dans la version autorisée comme Josedech. Là où il se produit à Ezra et à Néhémie, la forme plus courte de Jozadak se trouve dans l'hébreu comme dans la version autorisée.
Ces versets ont une réinautionnalité des trois fils de Levi et diffèrent de l'énumération de 1 Chroniques 6:1, dans la suivi des fils de chacun de ces trois, et ensuite par La ligne de descendants de chacun, au lieu de ses fils d'un seul, de Kohath et de son descendant dans une seule tige, la tige du prêtre élevé et avec un seul objet. Tous ces noms sont d'accord avec Exode 6:17-2 et Nombres 3:17-4 (COMP. Nombres 3:21-4 avec Nombres 26:57-4), avec les exceptions discordées déjà allouées à, dans l'orthographe hébraïque de Gershom et la version autorisée L'orthographe de Shimei et la version autorisée Mahali de Exode 6:19. La seconde moitié de Exode 6:19, selon l'hébreu, devrait plutôt se référer à ce qui a précédé et être un "abonnement", bien qu'il puisse mieux convenir à la connexion pour le considérer comme introduisant Que devait suivre et comme étant une "superscription". Bertheau tient avec l'ancien de ces vues, Keil avec ce dernier.
(A) Ces versets donnent apparemment sept descendants linéaires de Gershom, à travers son fils aîné libni. La question est de savoir si cette liste de sept fait partie de la plus longue liste de treize de Gershom ( 1 Chroniques 6: 39-13 ). se terminer par ASAP; Et il semble impossible de décider de la question de manière satisfaisante. De la survenue du nom Shimei dans ce dernier, bien que au mauvais endroit, à savoir. Après Jahaath dans l'ordre décroissant, au lieu de lui, certains pensent, Keil et Zockler parmi eux, qu'il s'agisse d'une ligne de Shimei, du frère de Libni et de la deuxième fils de Gershom. Si tel est le cas, la survenue de trois noms, identiques et dans le même ordre, est une chose à remarquer, bien que possible en soi. Mais sinon, alors les noms Joah, Iddo, Jeeahai, dans la liste précédente, doivent être interchangeables avec Ethan, Adaiah, ethni, respectivement dans ce dernier (une chose que la similitude des lettres hébraïques pourrait rendre crédible), tandis que le Shimei de 1 Chroniques 6:42 est omis de 1 Chroniques 6:20, et la libni de 1 Chroniques 6:20, 1 Chroniques 6:43; Ou la liste unique doit prendre des liens et laisser d'autres, et l'autre fait de même, tandis que ceux qui ont pris la même chose par les deux sont dans la minorité. Cette dernière supposition peut être le plus probable, bien que non libre de difficulté. Zimmah. Outre l'incertitude de l'identité de cette zimma avec le même nom dans 1 Chroniques 6:42, il est très remarquable que nous trouvions une Zimma, aussi père d'une Joah, dans 2 Chroniques 29:12; En outre, dans ce même passage, nous trouvons trois autres reproductions d'un type semblable-père et de son fils de ce qui a été trouvé dans ce sixième chapitre, à savoir. "Mahath, fils d'Amasaï" ( 2 Chroniques 29:35 ); "Joel, fils d'Azariah" (verset 36); "Kish, fils d'Abdi" (verset 44). Il semble que le descendant individuel ait été cité dans ces cas par le nom de l'ancêtre à un moment donné.
(B) Ces versets donnent des descendants, probablement vingt et un en nombre, de Levi, à travers son deuxième fils, Kohath, à Joel, fils aîné de Samuel et (verset 33) père de Heman. Les descendants de Kohath à travers son fils aîné, Amram, ont été donnés à partir de versets 3-15. Mais les descendants maintenant à il de faire parlé de se faire par un autre fils, appelé AM-Minadab, un nom ne figurant pas parmi les quatre versets 2, mais apparemment debout pour l'Izhar de ce verset. Car il est dit avoir un fils Korah, par qui, en effet, la généalogie passe, tandis que dans les versets 37, 38. et Nombres 16:1, Korah serait le fils de Izhar. Sans l'occurrence de cet indice, nous aurions dû être à la perte de savoir qui a été dites d'AMMINADAB, car nous sommes maintenant à perte d'expliquer la substitution inexpliquée de ce nouveau nom. Le Vatican Septuagint a Amminadab, tandis que l'Alexandrine a changé à Izhar, probablement jugeant l'autre nom une simple erreur.
1 Chroniques 6:22, 1 Chroniques 6:23 .
CORAH (COMP. Nombres 16:27, Nombres 16:32, Nombres 16:33, avec Nombres 26:9-4). De Exode 6:24 Nous apprenons également que le throe Next en succession linéaire à Korah, d'Assir, d'Elkanah et d'Ebiasaphe, ou d'abusaph; Bien que Elkanah et Assir soient omis du verset 37, dans la ligne ascendante.
Tahaath. De ce nom à la fin de 1 Chroniques 6:28 Nous devons avoir recours à la liste inversée de 1 Chroniques 6:33 1 Chroniques 6:37, afin de sortir notre chemin. Même alors nous aurons à peine une chaîne de tous les léches; par exemple. Il n'y a aucune preuve ici (comme dans le cas d'Amminadab ci-dessus) que Uriel et Zephaniah désignent la même personne. Les listes peuvent toutefois être apportées à une harmonie assez étroite sans suppositions ou substitutions violentes, ainsi: Taharath, Uriel, Zephaniah, Uzziah (IQ Azariah), Shatl (IQ Joel), Elkanah, Amasaï, Ahimoth (IQ Mahath), Elkanah ZOPHAI (QI ZUPH), NATHATH (IQ TOAH, TOHU, 1 Samuel 1:1), Eliab (IQ Eliel, Elihu, 1 Samuel 1:1 ), Jeroham, Elkanah, Samuel (IQ Shemuel), Joel (1 Samuel 8:2, qui donne distinctement Joel comme premier-né et fournit l'explication du Vashni ici en mentionnant expressément Abish comme "Son deuxième" fils).
1 Chroniques 6:29, 1 Chroniques 6:30.
(C) Dans 1 Chroniques 6:19 Les deux fils de Merari, à VIZ. Mahli et Mushi sont donnés. Ici l'un d'entre eux, Mahli, est répété, avec six descendants, de personne dont nous n'avons aucune autre information. De comparaison de Nombres 3:20 et Numbres 26:58 Il ne fait aucun doute que Mahli et Mushi étaient frères, chacun fonda une famille. La ligne descendante de Mushi, non additionnelle à ici, vient à la surface de Nombres 26:44-4.
Dans les premiers versets de cette section, nous pouvons remarquer, sinon le premier départ, une fois la première des premières cristallisation des formes de services religieux. David a été donné à David de régler l'arche après ses voyages à travers le désert, son séjour dans divers endroits depuis lors, sans doute dans les soins de la famille lévitatique (sauf lorsqu'il est pris par des ennemis, 1 Samuel 4:11; 1Sa 5: 1-12; 1 Samuel 6:1.), et en particulier, il est prolongé de vingt ans de sojourn .at kirjath-jearim (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2; 2SA 6: 1-19; 1 Chroniques 13:3; 1 Chroniques 15:1; 1 Chroniques 17:5). Il se reposait maintenant, bien que sa place de repos n'était que dans des "rideaux" (
Les instances pleines d'illustration de ce ministère ... avec chant et attendre sur leur bureau se trouvent dans 2 Chroniques 5:12; 2 Chroniques 29:26-14; 2 Chroniques 35:15, 2 Chroniques 35:16 .
Nous avons maintenant le nom et le pedigree de chacun des trois principaux chanteurs ou musiciens (leur devoir était à la fois vocal et instrumental) de la nomination de David, commençant, selon l'analogie de
ASAP s'appelle frère de Heman, soit comme frère au bureau, soit généralement aussi relativement dans le degré de cousin par de nombreux élimine. Il se tient quatorzième de descente après Levi, tandis que Ethan ( 1 Chroniques 6:44 ) tient le treize. Si la ligne de Heman (comme indiqué dans 1 Chroniques 6: 33-13 ) était correcte. Cela nous obligerait à nous dire la conviction qu'il y a plusieurs omissions dans ces deux lignes; Mais si ceux-ci sont corrects, nous devons conclure qu'il existe des ajouts injustifiés dans l'autre. Sur les noms des ancêtres d'Asaph's, voir Notes sur 1 Chroniques 6:20 , 1 Chroniques 6:21. De 2 Chroniques 29:30 Il semble clair que Asaph était lui-même un compositeur de psaumes et non simplement le musicien ou la répétition de ceux de David.
Ethan. Ce passage et 1 Chroniques 15:19 sont les principaux passages de ce nom Ethan. Mais dans des références successives (et elles ne sont pas quelques-unes) aux trois chefs de chanson de la chanson, le nom apparaît comme Jéduthun; Sauf semble à peine crédible, deux personnes différentes sont désignées. L'occasion et la signification de l'altération du nom ne sont toutefois pas indiquées et éludes de la détection jusqu'à présent. Dans 2 Chroniques 35:15 Le titre de "King's Seer" (ֹזֶֹזֶה) est ajouté au nom Jéduthun, qui est vraiment orthographié (יְְֻֻוּן יתדוּּוּן ירְיִִוּן). Cet arrangement des chanteurs en chef, l'un de chacune des trois branches de la famille de Levi, a duré intact au règne de Josiah ( 2 Chroniques 35:13 ); Et les représentants de Jeduthun, à tout événement, sont mentionnés à l'époque de Néhémie ( Néhémie 11:17 , Néhémie 11:18). Kishi. La forme la plus fréquente de ce nom est Kish (יׁׁ, équivalent à la Vulgate CEI), si, en effet, la forme de ce verset et celle de 1 Chroniques 15:17, Kushaiah (וָּּׁיָהוּ) , ne sont pas simplement le fruit d'un texte corrompu.
Toutes sortes de services, de ceux des trois "chefs de chanson" sur leurs "cymbales de laiton" (1 Chroniques 15:19) à travers les autres notes lévitaires, est entièrement illustrée dans Beaucoup d'endroits (1 Chroniques 15:18-13; 1 Chroniques 16:37-13; 1 Chroniques 23:2, 1 Chroniques 25:1; 1 Chroniques 26:1).
Ces versets font allusion aux fonctions plus spéciales d'Aaron et de ses fils », comme ils sont ici appelés, c'est-à-dire; Ses descendants linéaires (1 Chroniques 6:4; Esdras 7:2), dont les noms, s'arrêtant à Ahimaaz, la onzième génération, sont La même chose avec celles de 1 Chroniques 6:3. L'inférence du manifeste est que l'énumération actuelle, s'arrêtant avec le nom d'un contemporain avec DAVID (2 Samuel 15:27), a été emprunté à des tables de la date de David et non de la date de la captivité (verres 15).
L'autel de l'offre brûlée (Le 1 Chroniques 1: 3-13 ). L'autel de l'encens (Exode 25:6; Exode 30:1, Exode 30:7-2 , Exode 30:34-2; Le Exode 16:12). Plus Saint (Le
Eleazar. Le troisième fils d'Aaron (d'Elisheba, fille d'Amminadab et descendu de Juda à travers Pharez) est la mer dont les descendants sont donnés ici, dans la mesure où il a été nommé chef des Levites (Nombres 3:32, Nombres 20:28). C'est dans la famille d'Éléazar que le sacerdoce élevé est resté (comme ci-dessus) jusqu'à l'époque d'Eli, qui était descendu d'Ithamar, et elle revint à la ligne d'Eleazar à Zadok, remplissant l'intimation de 1 Samuel 2:30.
L'écrivain revient sur ses étapes pour donner les villes et les logements des Lévites, en commençant par les membres sacerdotaux de la ligne Kohathite (1 Chroniques 6:54-13), puis en prenant ceux de le gershomite (1 Chroniques 6:62) et des lignes de merarite (1 Chroniques 6:63-13) dans l'ordre; et encore dans le même ordre de disposer des membres non sacerdotalement ( 1 chroniques 6: 66-13 ; 71-76; 77-81) des trois mêmes branches.
1 Chroniques 6: 54-13 , 1 Chroniques 6: 64-13 .
Et ce sont leurs habitations selon leurs enceintes dans leurs territoires, ירוָֹֹםָם désigne les colonies de toutes les personnes en question, entourées et protégées par une clôture ou une défense habituelle. Pour leur choix, le lot est plus intelligible avec l'ajout du mot "d'abord", fourni à Jos 31:10, c'est-à-dire le premier lot. Toute la dérive du présent passage, avec le reste du chapitre, est entièrement plaine par Nombres 35:1 et Josué 21:1. Mais l'omission et l'altération des noms individuels des places peuvent parfois retarder. Notre verset 55 est donné un peu plus complète dans Josué 21:11; Notre verset 56 est identique avec Josué 21:12; et nos versets 57-60 correspondent sensiblement avec Josué 21:13-6, mais de cette dernière source, nous sommes heureux de fournir les deux noms Juttah et Gibeon, sans lequel nous ne pouvons pas additionner Correctement les treize villes du verset 60. Également à Joshua, notre Hilen, Ashan, et les ornières apparaissent respectivement comme Holon, Ain et Almon, bien qu'en ce qui concerne le nom intermédiaire de ces trois, les lieux ne peuvent pas être acceptés comme identiques, car ils sont Mentionné côte à côte dans
Les vingt-trois villes qui appartenaient aux fils de Kohath sont maintenant suivies de la treize due aux fils de Gershom, pris des tribus d'Issachar, d'Asher, de Naphtali et de la moitié Manasseh. Le fait n'est indiqué que ici, les détails fournis dans les versets 71-76. Et on voit facilement que, comme des tribus les plus importantes ont été perçues les villes des Lévites d'abord en priorité, le même principe est donc observé à la fin.
La répartition des villes à la troisième branche de la famille de Levi, celle de Merari, suit maintenant. Ils sont sélectionnés, quatre de chacune des tribus de Reuben, Gad, Zebulun (
Golan était l'une des trois villes de Refuge à l'est de la Jordanie (
Kedesh. Il y avait trois lieux de ce nom.
1. Kedesh, à l'extrême sud de Juda (Josué 15:23; Josué 19:20, Josué 19:21), peut-être la même chose avec Kadesh-Barnea (Josué 15:3).
2. La Kédéh de ce verset, peut-être la même chose avec le Kedesh de Josué 13:22; C'est ce qu'on appelle Kishon dans Josué 21:28 .
3. Le Kédéh du verset 76, à savoir Kedesh en Galilée, une des villes de refuge dans la tribu de Naphtali (Josué 19:37; Josué 20:7; Josué 21:32; Juges 4:6). Daberath (version autorisée, Dabaroh, Josué 21:28); mentionné comme sur la limite de Zebulun dans Josué 19:12.
Ramoth; Appelé dans Josué 21:28 , Josué 21:29 , Jarmuth; Un lieu dont rien d'autre n'est connu, mais peut-être un avec Remeth (Josué 19:21). Ahem; Probablement l'en-gannim de Josué 19:21 et Josué 21:29, et peut-être une contraction du nom.
Mashal, Hukok, Hammon, Kirjathaïm, se trouvent comme Mishal, Helkath, Hammoth-Dor, Kartan, dans
Au reste des enfants de Merari. Étant donné qu'aucun n'a encore été parlé d'avoir reçu leurs villes, nous trouvons l'explication de ces mots dans leur ordre dans Josué 21:34, "aux familles des enfants de Merari, le reste des lévites. " À notre liste ici, Jokneam et Kartah (Josué 21:34) doivent être fournis, et Rimmon et Tabor apparaissent ici (Josué 21:35
Bézer. La description complète de l'endroit est "Bézer dans le désert, au pays du Mishor" (Deutéronome 4:43), et "Beer dans le désert, dans le Mishor" C'est-à-dire "la plaine" ou comme certaines, "les Downs" (Josué 20:8). Cela mentionné ci-dessus était l'une des trois villes de Refuge à l'est du Jourdain. Jahzah (version autorisée, Josué 21:36 , Jahazah).
Les deux noms de ce verset, avec les deux des deux précédents, à savoir tous les quatre noms des villes de Reuben, sont absents de leur place appropriée dans la liste dans Josué 21:1, Josué 13:18.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 6:10 , 1 Chroniques 6:15 .-Deux prêtres.
Parmi les fils de Levi, la famille d'Aaron était la plus remarquable, dans la mesure où le Seigneur a choisi cette famille pour le bureau sacerdotal. Le grand prêtre était toujours du sang d'Aaronic. Et la succession de grands prêtres ne pouvait plus être omise des chroniques d'Israël que la succession de papes de la part de Rome ou de la série d'archevêques de Canterbury de ceux de l'Angleterre. Nous sélectionnons deux grands prêtres pour un préavis particulier.
I. Le sacerdoce élevé de la prospérité nationale. Azariah a exécuté ce bureau très important pendant cette partie du règne de Salomon qui a vu le dévouement du magnifique premier temple. C'était l'aboutissement même de la splendeur de la monarchie hébraïque, ainsi que le bureau et les devoirs du National Pontifi seraient englobés par une gloire particulière. En tant que représentant religieux de la nation, Azariah avait des fonctions sacrées à décharger, surtout le jour de l'expiation, lorsque les péchés appartenant à la prospérité du peuple ont été apportés et avoués devant le Seigneur et leur faveur montrant la nation sacrificielle et repentante.
II. La haute prêtrise dans l'adversité nationale. Jéhozaduak, comme dans la succession, a nommé le même bureau lorsque les Juifs ont été transportés en captivité. Il a partagé le lot, l'exil, de ses compatriotes. C'était bien qu'il devrait aller avec les autres et plutôt partager le destin de la nation que de rester à Jérusalem pour remplir la forme de son bureau. Où était la nation, il est devenu sa tête religieuse pour être aussi.
III. La conjonction de ces deux grands prêtres enseigne une leçon précieuse. Les ministres de la religion devraient habiter parmi les gens, participer à leur lot, s'intéressent à leurs préoccupations et être leurs dirigeants à l'éloge, dans l'obéissance, dans la soumission. Touché, comme leur maître, avec le sentiment des infirmités du peuple, ils sont ainsi capables de "se réjouir avec ceux qui se réjouissent et pleurent avec ceux qui pleurent". Dans une telle sympathie réside leur véritable, leur force spirituelle et légitime,. Pas comme des seigneurs sur le patrimoine de Dieu, mais comme des bergers, partageant le beaucoup de leur troupeau, qu'ils suivent Christ, servent le peuple et faire la volonté de Dieu.-T.
1 Chroniques 6:31. - Le service de la chanson.
Le ministère de Psalmody, dans son organisation définie, a été institué par David. L'occasion de c'était lorsque l'arche était placée, comme dans un lieu de repos, dans le tabernacle de la Congrégation. Les arrangements ont ensuite fait que le germe du service de temple plus élaboré sous Solomon. Depuis l'époque de David, "la douce chanteuse d'Israël", "Le service de la chanson dans la maison du Seigneur" occupait une position importante dans les observances religieuses d'Israël. Pour justifier cela, considérez cela -
I. Chant est l'expression naturelle de l'émotion. L'explosion de joie, la ferveur et l'enlèvement de l'amour, la pathèse du chagrin, trouver leur forme et leur énoncé dans la chanson.
II. La nature de l'homme fait de la chanson l'expression appropriée de sentiment religieux. La forme la plus élevée de sensation humaine appuie une expression vocalement appropriée. Le psalmody, en particulier le psalmody choral et la congrégation, constitue le véhicule le plus inspirant de la gratitude religieuse, de l'adoration et de la louange.
III. L'historique des Écritures enregistre plusieurs développements de psalmody. Les explosions lyriques de joie qui ont eu lieu lorsque le Seigneur a confondu le pharaon et a livré son peuple choisi, étaient les premières instances enregistrées. Mais David lui-même était le vrai chef du psalmody, hébreu et chrétien. Christ et ses disciples "ont chanté un hymne" et Paul et Silas ont chanté des louanges à minuit dans la prison philippine. Les premiers chrétiens étaient habitués à chanter les louanges de Dieu dans leurs assemblées sociales.
Iv. Les Écritures représentent le service de la chanson comme acceptable pour Dieu. Présumer que le service, l'hommage, l'amour, sont sincères, les écrivains inspirés invoquent tous les gens de Dieu à se joindre à célébrant ainsi ses louanges. "Chantez vos louanges; Louez Dieu, tous les gens," est l'avertissement du psalmiste; Et l'apôtre nous dirige donc: "Est-ce que c'est joyeux? Laissez-le chanter des psaumes.".
V. Les Écritures sanctions la consécration au psalmody du travail, de l'art et de la dévotion. Nous constatons que, sous l'ancienne dispensation, il y avait un ministère ordinaire consacré à "le service de la chanson". Il serait étrange s'il était légal de passer du temps, de l'argent, de la force, des compétences, sur des exercices destinés à donner du plaisir aux hommes, et il est en même temps illégal d'offrir aught à Dieu sauver ce qui ne nous coûte rien. Dieu aura de notre mieux; Et quand nous l'avons offert, le sien de l'avoir donné.
Vi. Les Écritures nous rappellent que l'efficacité et l'acceptation du service de la chanson dépendent de la spiritualité et de la sincérité de l'adorateur. La forme sans la substance, l'art sans l'Esprit, la chanson sans l'amour et la foi qu'il devrait exprimer, ces sont vains et sans valeur. Offrons des sacrifices acceptables, le fruit de nos lèvres, remerciement à son nom.
1 Chroniques 6:32 - Élémer sur leur bureau.
Les Lévites étaient les ministres du tabernacle et du temple, dont le commerce était, en subordonnation aux prêtres, pour assister aux services nommés, sacrifices, cérémonies et festivals. Parmi ceux-ci, certaines familles ont été sélectionnées pour la conduite de la partie musicale des services religieux. David, lui-même un poète et un musicien, mis à part ces familles; Les membres dont, de son temps avant, ont été formés pour "le service de la chanson dans la maison du Seigneur". Vêtu de vêtements blancs, certains ont joué sur des cymbales, des psalteries, des harpes et d'autres instruments de musique; tandis que d'autres ont levé leurs voix et ont chanté les louanges de celui qui est "bon, et whoso miséricorde endure pour toujours". Il est enregistré que, sur certaines fois de grandes occasions d'histoire juive, comme par exemple, lorsque Salomon a consacré son temple, lorsque Hezekiah a nettoyé le même bâtiment et restauré la dignité de ses services, et lorsque Josiah a observé une Pâque solennelle, ces assistants musicaux ont pris une partie éminente et rendu un service efficace dans les solennités sacrées observées (2 Chroniques 5:12; 2 Chroniques 29:27-14, 2 Chroniques 35:15). Peut-être que rien de plus simple et plus significatif peut être dit de tout homme ou de toute classe d'hommes que de la description et au crédit des familles de Heman, Asaph et Jéduthun: «Ils ont attendu leur bureau selon leur ordre." La langue peut être assortie équitablement comme applicable à tous les vrais serviteurs de Dieu, à tous les vrais amis et adeptes du Christ.
I. La Providence nomme pour chacun d'entre nous un bureau à remplir, un service à rendre.
1. Marquez la divinité apparente dans chaque vie humaine. Ce n'est que dans les limites que nous choisissons ou que d'autres choisissent pour nous. "Les marches d'un homme bon sont commandées par le Seigneur." "Notre temps sont entre ses mains.".
2. Marquez l'individualité de la vocation de chaque homme. Les Lévites n'ont pas effectué le service des prêtres; et parmi les Levites, tous n'ont pas été nommés à "le service de la chanson". Alors, c'est avec nous et nos plusieurs postes dans l'Église et dans le monde. Rien n'est plus faible et plus stupide que de dire: "Dans quelle mesure je pourrais remplir la position et faire le travail de mon voisin!" Il est de votre devoir que vous devez regarder, qu'il ne peut y avoir aucun manque de service grâce à votre échec.
II. Dieu s'attend à ce que nous rendions notre service nommé sur un système approprié et de manière ordonnée. Les Lévites avaient leur réglementation auxquelles ils étaient obéissants. Et la même chose est vraie de nous tous. "L'ordre est la première loi du ciel." Nous n'avons pas seulement un devoir de remplir - nous devons le remplir au bon moment et au bon endroit. Les qualités nécessaires à l'efficacité dans la vie professionnelle ordinaire ou professionnelle sont nécessaires au service de Dieu. Prenez ces trois:
1. Diligence.
2. Méthode.
3. Persévérance.
Sans ceux-ci, il est à peine possible de glorifier Dieu dans une vie pratique et active. Sans ceux-ci, nous perdrons notre respect de soi et nous perdrons notre influence sur nos camarades.
III. Pour ce service, nous sommes responsables devant le Divin Seigneur et Juge.
1. L'oeil vigilant de Dieu est toujours sur nous.
2. Par rendez-vous providentiel, une fidélité attentive fait sa marque sur notre personnage.
3. "Nous devons tous apparaître avant le siège du jugement." "L'incendie doit essayer le travail de chaque homme, de ce que c'est.".
Iv. Dans nos efforts pour rendre un tel service, nous avons un modèle et un motif dans notre Seigneur Jésus-Christ.
1. Considérez comment Christ "a attendu sur son bureau". Il est venu faire la volonté de Dieu. "Il prit sur lui la forme d'un serviteur." Il a été trouvé fidèle. C'était seulement quand il pouvait dire: "C'est fini!" qu'il a consenti à mourir. Dans la vie et dans la mort, c'était sa viande et buvez de faire la volonté de son père. Ainsi, il nous a laissé un exemple.
2. Considérez que son humiliation, sa croix, est l'inspiration du service et de l'obéissance de son peuple. C'est l'amour du Christ qui nous contraint. Ne supposez pas que l'amour divin ne peut pas fonctionner selon les principes de l'ordre humain et du système; Ce sont les machines, mais c'est le motif.
APPLICATION. Nous avons ici une réprimande à l'irrelle et à une convocation à une vie meilleure. Nous avons également une avertissement et des encouragements à ceux qui s'efforcent de servir leur Sauveur et de glorifier leur Dieu .-
1 Chroniques 6:48 , 1 Chroniques 6:49 -levites et prêtres.
Ces deux versets contiennent un bref compte rendu des bureaux des deux ordres du ministère de l'Église juive.
I. Leçons propres à l'ancienne alliance. Rien n'était plus important ou important en Israël que la provision qui est alluée dans ce passage. On nous rappelons:
1. que parmi les personnes choisies, il y avait une tribu consacrée et dans cette famille consacrée.
2. Ainsi, une disposition a été créée pour un culte perpétuel du temple et des sacrifices nommés.
3. Cela, dans l'obéissance à ces ordonnances prescrites, Israël demeure sous la faveur de Jéhovah.
II. Leçons généralement applicables à la vie religieuse.
1. Les commandes et la décence deviennent en service d'un Dieu juste et saint. Il est possible de considérer la forme et de négliger les substances, mais il est également possible de mépriser la forme et de perdre la substance.
2. Au service de Dieu, le bureau le plus masial est honorable, tandis que le bureau le plus élevé ne peut jamais être exécuté par l'homme autrement que d'imparfaitement et indignes.
3. Sous la dispensation chrétienne, tous les croyants sont des ministres et des prêtres, servant quotidiennement dans le temple spirituel de Dieu et offrant, à travers le médiateur divin et les sacrifices intercesseurs, des sacrifices spirituels et acceptables. Tous. La famille et chaque individu possède un bureau et une ministration nommés. - T.
1 Chroniques 6:57 -La ville de refuge.
Hébron était l'une des six villes de refuge, qui ont été fournies pour abriter le Manslayer de la colère du canport du sang et jouent donc la faute de l'anarchie sauvage d'une population de guerre dans un état primitif de la société. Ils sont, dans un passage du Nouveau Testament, considérés comme emblématiques de la disposition fabriquée en Christ pour la sécurité du pénitent et de retourner pécheur. Il y a suggéré -
I. Un cas de besoin et de danger. La cause du péril et de l'alarme est le péché. Et la loi juste et le gouvernement rétributif de Dieu rendent le cas du pécheur un grave en soi et ses problèmes. Cela apparaît des avertisseurs évangéliques à la repentance.
II. Une fourniture de la miséricorde et de la fenêtre. Au fur et à mesure que la ville de refuge a été nommée pour l'évasion d'Innocent Manslayer de Vengeance et de la mort, le pécheur coupable est donc l'objet de la compassion divine qui a fourni au Christ un abri sûr et éternel. Dans le Rédempteur divin, Refuge du péché et de la condamnation est la faveur et la vie de Dieu.
III. Une action de la foi et de l'énergie. La ville n'était pas utilisée, à l'exception de l'Israélite impertilisée, fui pour la sécurité. Donc, avec le Christ, dont la suffisance tout-puissant profite pour ceux-ci, et ceux qui l'acceptent et s'abritent de son côté déchiré. Ils sont sauvés qui ont "fui pour refuge à l'espoir fixé devant eux dans l'Évangile".
Iv. Une sécurité divinement engagée pour ceux qui sont en Christ. La loi juive assurée de la sécurité celles qui ont utilisé la provision pour refuge. Et le mot divin et la fidélité sont promis à ceux qui se confient en Christ, qu'ils ne périront jamais, mais ont une vie éternelle.
V. Un véritable évangile. C'est le bureau de l'Église de l'Église du Rédempteur, tous deux d'avertir les pécheurs du danger auquel ils sont exposés et de les signaler à un seul refuge fourni par la Sagesse divine pour leur sécurité et leur paix. C'est un refuge accessible à tous et suffisants pour tous, et il n'ya aucune raison au cœur de Dieu, pourquoi tout pécheur pauvre devrait rester en dehors de ce refuge et périssable spirituellement.-T.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 6: 1-13 -lessons de listes; ou un sermon dans les noms.
Voici un certain nombre de noms; Ils appartiennent à des hommes de personnages variés et de carrières différentes, bien qu'ils soient des enfants de privilège, la plupart d'entre eux dans un degré élevé. Nous apprenons -
I. Il y a une vaste différence dans la vie et le caractère des hommes privilégiés. Nous pourrions supposer que les hommes qui sont venus sous la même classe d'influences seraient beaucoup comme les uns des autres dans l'esprit et le comportement. Mais une telle supposition serait une excellente erreur. Il est vrai qu'il y a une grande partie de la nature humaine dans nous tous et que les meilleurs hommes ont leurs défaillances tandis que les pires ont leurs points rachets; Mais il reste vrai qu'entre l'homme et l'homme, ayant les mêmes avantages, il y a souvent un grand golfe trouvé. Dans la même liste des noms des fils de Levi, nous avons Moïse et Samuel, qui étaient saints parmi le Saint-Saint-Samuel, et les fils de Samuel, qui ont accepté des pots-de-vin et un jugement perverti (1 Chroniques 6:3, 1 Chroniques 6:28). Il est douloureux de penser que, alors que parmi les enfants de privilèges, on peut en trouver des enfants qui ressemblent à Dieu lui-même, leur esprit et leur vie, il y en a d'autres au cœur des passions basières qui habitent et que vivent des vies sont pestes et honteux. Il est malheureusement possible pour ceux qui sont "exaltés au paradis" dans le privilège d'être "jetés en enfer" dans la culpabilité et la condamnation.
II. Qu'il y a une fermeture étroite de bonne et de mauvaise sur la terre. C'est une liste d'hommes appartenant à différentes générations, mais nous sommes rappelés par contraste de la vérité que les bonnes et les mauvaises sont contemporaines et étroitement mêlées. Ici le blé et les tares se développent ensemble. Logement sous le même toit, assis sur le même foyer et la même table, travaillant dans le même magasin, écrivant au même bureau, marchant dans la même rue, sont le saint et le profane, le pur et les impurs, le généreux et l'égoïste , le sage et l'insensé.
1. Quelle raison de la vigilance et de la prière!
2. Quelle opportunité d'utilité!
III. Que notre dossier sera écrit dans le livre de Dieu ainsi que dans la vie des hommes. Pas beaucoup est écrit dans le livre de Dieu en respectant la plupart d'entre eux; Nous ne savons rien d'entre eux mais leurs noms. Une obscurité plus profonde que ce sera notre part; Même nos noms ne vont pas descendre un siècle, ils ne descendront certainement pas à trente-siècles. Nous n'avons pas besoin de regretter cela; Mais nous ferons bien de vous rappeler:
1. Ce non seulement nos noms, mais nos actions sont écrites dans un enregistrement impérissable dans l'écriture inautrombie de Dieu.
2. Que nos vies sont écrites et se répètent dans les cœurs et les vies d'hommes que nous avons influencés. La renommée est assez rare et assez vaine. Un travail durable, une influence respectueuse est assez courante et assez grave. - C.
1 Chroniques 6:31 -Le service de la chanson dans la maison du Seigneur.
La "maison du Seigneur" est l'endroit où nous allons principalement l'adorer. Donc, au moins, cela devrait être. Nous avons peut-être appris à y aller afin de profiter, d'oratoire sacré ou même d'un but moins honorable. La fin de service primaire dans le sanctuaire est le culte de Dieu; Et le service de la chanson devrait être considéré comme une caractéristique la plus importante du culte du public. Dans la chanson sacrée, nous nous présentons à Dieu dans toutes les attitudes que nos âmes peuvent supposer envers lui, et si nous sommes allés et sonna ensemble avec le cœur ainsi que la voix, puis retourné, nous devrions avoir rendu une offre acceptable et gagna un Bénédiction précieuse. Si "le service de la chanson dans la maison du Seigneur" soit parfait, ou aussi parfait qu'il est possible de le faire, il y aura -
I. Une approche de Dieu dans chaque variété d'accès spirituel. Dans nos hymnes:
1. Nous l'adorerons, comme quand nous chantaons, "Great Dieu, comme tu l'infini!" etc; ou "mon Dieu, comme tu es merveilleux!" etc.
2. Nous l'élogeons et nous le bénirons, comme lorsque nous chantons, "Oh pour mille langues à chanter", etc.
3. Nous allons confesser cur le péché à lui, comme quand nous chantons, "opprimé avec le péché et la malheur", etc.
4. Nous lui ferons une supplication; Car il n'y a pas de distinction essentielle entre "louange" et "prière". Dans ce dernier, nous bénissons fréquemment Dieu pour sa miséricorde, tandis que dans l'ancien, nous le fournissons souvent pour sa bénédiction, comme nous chantons, "guide-moi, o tu as grand Jéhovah", etc.
5. Nous vous reconquérons-nous, comme lorsque nous chantons, «mon Sauveur, je suis ta thine», etc. ou "Seigneur, dans la force de la grâce", etc.
6. Nous intercèderons avec lui au nom des autres, comme au moment où nous chantons, "o l'esprit du Dieu vivant", etc.
II. Une convocation sacrée, comme en sa sainte présence, à la fidélité et à la dévotion. Nous nous qualifierons de nous-mêmes et d'illustrer nos convictions les plus vraies et les plus élevées en tant qu'hommes chrétiens et les soldats du Christ, comme nous chantons ", debout, debout pour Jésus!" etc; ou "serviteurs de l'Éternel", etc. Nous aurons une fraternité sainte et élevée avec toute l'Église du Christ, comme nous chantons: "Viens, rejoignons nos amis ci-dessus", etc.
III. Participation spirituelle ainsi que vocale. Notre service de chanson ne sera qu'un son creux, il est indéniable de l'oreille de la maîtrise, si nous ne sommes pas plus élevés que l'harmonie des voix de mélange. Il doit y avoir une sympathie spirituelle et spirituelle. Toutes les âmes doivent se joindre à elles aussi bien que toutes les langues. Dans cette grande question du service de la chanson, comme dans toutes les autres choses, "le Seigneur lit le cœur." Nous devons "faire de la mélodie dans nos cœurs" à lui, sinon le son de notre chanson ne se lèvera pas plus haut que le toit de notre bâtiment; Cela n'atteint pas son trône.
Iv. Participation universelle. Le chant choral peut trouver sa place dans la nouvelle dispensation que dans l'ancien; Mais cela doit prendre la "pièce inférieure". La congrégation psalmody est le desideratum, la chose parfaite, la norme sur laquelle viser. "Chaque créature au ciel et sur la terre" John a-t-elle entendu dire "Bénédiction, et honneur, et gloire", etc. (Apocalypse 5:13); "Une grande multitude, qu'aucun homme ne pouvait être numéro ... et pleuré avec une voix forte, disant, salut à notre Dieu," etc. (Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:10). Laissez l'église sur Terre anticiper l'église au ciel, par chaque voix, la voix d'une grande multitude, entendre dans les accents de louange, participant à "le service de la chanson dans la maison du Seigneur". Ce sera:
1. une source de joie à chaque participant.
2. Un service aux adorateurs.
3. Une offre acceptable au Savoury.-C.
1 Chroniques 6:32-13 -Religieuse culture.
La terre promise devait être un pays bien cultivé de manière à plus une manière qu'un. Son sol était non seulement laborieux, mais sa population devait être bien formée. Les récoltes de grains devaient être rassemblées dans ses champs et les fruits de la sainteté devaient être vus dans la vie de ses fils et de ses filles. Excellente et grande disposition a été faite pour cette culture religieuse. Ce devait être, comme il devrait être partout et toujours -
I. Attrayant entrée. Le service Tabernacle (1 Chroniques 6:32), puis le service du temple, a été rendu invitant et agréable avec une chanson sacrée (1 Chroniques 6:32
II. BIEN ORGANISÉ. "Ils ont attendu sur leur bureau en fonction de leur commande" (1 Chroniques 6:32). Chaque arrangement nécessaire a été fait que, lorsqu'un cours avait conclu, un autre devrait commencer: le temple ne serait jamais sans ceux qui étaient voulus prendre ce que les autres étaient allongés. Les choses ne doivent pas être laissées à l'impulsion de l'heure ou de se produire comme suit: tout doit être soigneusement et systématiquement arrangé au service de Dieu, dans la culture de l'âme.
III. Variait de manière de service. "Les Lévites ... ont été nommés à toutes sortes de services", etc. (1 Chroniques 6:48). C'étaient.
(1) de nombreux types; et ils étaient probablement.
(2) de nombreux degrés d'importance.
Certes, il y en avait beaucoup qui étaient meniataires et il faudrait avoir eu des éléments précieux et élevés. Les prêtres, nous savons, avaient plus de accès à Dieu et engagés dans les bureaux les plus sacrés (1 Chroniques 6:49). Dans l'Église du Christ, il doit y avoir ces variétés en nature et degrés. Nous ne pouvons que couvrir l'ensemble du service sacré, de la culture religieuse, en divisant le travail en plusieurs parties et, par certains, prenant plus de plus, tandis que d'autres prennent des postes plus faibles. Sentons que.
(1) Tout travail effectué pour Dieu et à son offres est très honorable;
(2) ceux qui sont répartis dans les bureaux plus simples sont moins chargés de responsabilité;
(3) Ceux qui entreprennent les fonctions les plus sacrées ont un besoin particulier de dévouement humain et de direction divine.
Iv. Basé sur l'intelligence populaire. Ici, nous avons les villes à travers lesquelles les Lévites ont été distribuées. Ils devaient être dispersés dans tout le pays, se mêler à chaque tribu, afin de donner des instructions religieuses à tous (Deutéronome 33:10; et voir 2CH 17: 9; 2 Chroniques 30:22; 2 Chroniques 35:3). C'était leur fonction de "enseigner la bonne connaissance du Seigneur", à faire connaître et compris la loi de Dieu. Le service de Jéhovah était de se reposer sur l'intelligence populaire. L'ignorance n'est pas la mère de la dévotion; C'est le parent fructueux de la superstition et de la folie. La religion s'appuie sur la connaissance, prospère sur l'intelligence. C'est le but de ceux qui souhaitent une terre bien cultivée pour Dieu que dans chaque ville et chaque plus petit village, l'instructeur de la vérité chrétienne sera trouvé:
1. Faire connaître la volonté de Dieu en Christ Jésus.
2. Interprétation et explication, jusqu'à ce que l'esprit du maître divin.
3. Appliquer sa volonté par les mots sérieux, et par une vie magnifique, belle vie.-C.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 6:31-13 -PRESSIe et Service.
Dans la généalogie plutôt longue du sacerdoce dans ce chapitre, il y a beaucoup d'instruction. Les enfants de Dieu ont chacun leur service nommé dans le vignoble du Seigneur. Nous avons ici quatre types de service.
(1) le service de repos (1 Chroniques 6:31);
(2) le service de la chanson (1 Chroniques 6:31);
(3) le service d'attente (1 Chroniques 6:32, 1 Chroniques 6:33);
(4) Le service de travail (1 Chroniques 6:48).
C'est l'ordre divin de chaque service de la croyante.
I. Le service le mieux. Christ Jésus, la vraie arche, repose dans son propre travail fini sur la croix. "Cet homme, après avoir offert un sacrifice pour des péchés pour toujours, s'est assis sur la main droite du trône de Dieu." Son peuple trouve leur repos aussi dans ce travail fini. "Nous qui ont cru faire entrer au repos." C'est le premier dans l'ordre divin. Il ne peut y avoir de service de chanson jusqu'à ce que nous sachions le service de repos. Vous ne pouvez pas louer .God jusqu'à ce que vous sachiez que vos péchés sont pardonnés. Vous n'avez rien à la louer. C'est donc le premier service dans lequel vous êtes appelé pour engager - le service de repos. Reposez-vous en Jésus, reposez-vous dans son travail fini pour votre âme, reposez-vous dans son plein et gratuit. salut durable. En-tête, avez-vous ainsi trouvé du repos en Christ?
II. Le service de la chanson. Après le service de repos, vous pouvez entrer sur le service de la chanson. Et quelle est cette chanson? "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus;" "À celui qui nous aimait et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang et nous a fait des rois et des prêtres américains à Dieu et à son père; à lui être gloire et dominion pour toujours et jamais. Amen; '" digne de l'agneau Cela a été tué pour recevoir le pouvoir et la sagesse, la sagesse, la force et l'honneur, ainsi que la gloire et la bénédiction. "Ce sont quelques-unes des notes de ce service de chanson qu'ils peuvent chanter qui sont entrés sur le service de repos. Lecteur, pouvez-vous les chanter?
III. Suivant est le service d'attente; Car "ils servent aussi qui ne sottent que et attendent." En effet, c'est l'un des services les plus élevés dans lesquels l'âme rachetée peut s'engager. Quel est ce service d'attente? C'est cet esprit qui attend que Dieu continue, chaque jour et chaque heure en regardant et disant: "Seigneur, que tu vas faire?" Il renonce à notre propre volonté, notre propre chemin, notre propre inclination, notre propre plaisir, et comme «les yeux des serviteurs regardent la main de leurs maîtres et comme les yeux d'une jeune fille à la main de sa maîtresse, alors notre les yeux attendent le Seigneur notre Dieu. " Le nuage peut séduire longtemps, mais attendez-le. Le temps d'attente n'est pas seulement perdu du temps, mais c'est la plus béni de discipline de l'âme. "Pour la vision, c'est pourtant pour une heure désignée, mais à la fin, il doit parler, et ne pas mentir: bien que cela soit tarour, attendez-le; parce que cela viendra sûrement, il ne timera pas" ( Habacuc 2: 3 ). Reader, attendez-vous donc sur Dieu?
Iv. Enfin, nous avons le service du travail. Marquez ce qui est dit à cet égard: «Leurs frères aussi les Lévites ont été nommés à toutes sortes de services du tabernacle de la maison de Dieu» (verset 48). Oui, "toutes sortes de services". Il y a toutes sortes de travaux dans le grand temple spirituel de Dieu et travaille pour tous. Et ce travail peut être du type très humble. Un jour, les disciples peuvent être convoqués pour converser avec Moïse et Elias et voir leur Sauveur transfiguré. Quel privilège! Certains diront. Quelques jours après, ils sont envoyés pour introduire un Colt et un poulain - faire ce qui avait toute l'apparition d'un acte de vol! Pourtant, c'est le même maître qui envoie aux deux courses. Certains des éminents d'Israël, tout en passant par le désert avec le tabernacle, ont dû passer des années entières à prendre soin des épingles, d'autres personnes en prenant soin des rideaux, des planches et des bars, des piliers et des sockets (
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 6:14 , 1 Chroniques 6:15 -un témoin au nom d'un homme.
Au milieu d'une longue liste de noms, le compilateur de ce disque s'arrête, comme si un nom le fixe en pensant. Le nom était un signification significatif; Pourtant, c'était un qui semblait très étrange lorsqu'il est pris à la lumière de l'histoire de l'homme. Ce nom, Jehozadak, signifiait "Jéhovah est juste;" Mais l'homme qui l'a porté "est allé en captivité, lorsque l'Éternel emportait Juda et Jérusalem", il a été noté comme remarquable que les chefs de babylone à la fois sacerdotale et royal ont dû avoir des noms (Zedekiah et Jéhozaoak ) Composé des mêmes éléments et affirmé le «juge de Dieu», que leurs souffrances ont montré de manière si significative ».
I. Le témoin d'un nom important. C'était une récurrence singulière aux manières d'une période plus longue, lorsque les noms des enfants ont été donnés comme incarnant des circonstances de naissance, de sentiments de parents, etc. et quand les noms ont été modifiés pour exprimer de nouvelles relations de la vie. Dans ces délais précédents, les noms sont devenus des éléments de révélations divines et d'agents de témoignage divin et d'enseignement. Ab-ra-Ham a enseigné aux hommes par son nom, et c'est ainsi que c'est-ra-el. D'autres cas de réveil de ce témoin par des noms peuvent être trouvés dans les noms prophétiques donnés par les prophètes ultérieurs à leurs enfants, tels que Immanuel, Jashar-Jashub et Maher-Shalal-Hash-Baz. Il est intéressant d'ajouter que, parmi les gloires de l'avenir tenues devant les fidèles, n'est-ce pas, "et je lui donnerai un nouveau nom." Alors Jehozadak avait sa mission en son nom. En captivité, il est allé, mais dans tous ses rapports sexuels avec les personnes humiliées et captives, il a plaidé de son nom, en disant: "Jéhovah est juste." Et nous pourrions donc apprendre que la moindre chose à propos de nous, une affaire aussi peu importante que notre nom, peut être adoptée dans le service de Dieu et utilisé par lui. Par conséquent, nous "présentons notre corps" (notre soi-même) "Un sacrifice vivant".
II. Le contraste possible entre le nom d'un homme (ou la promesse de la naissance d'un homme) et de ses circonstances. Cela semblait être une chose très improbable qu'un homme dont le nom même a déclaré que "Jéhovah était juste" entrerait en captivité et être remarquable pour une vie souffrant et humiliée. Et pourtant, c'est le contraste souvent observé. Il a été perplexe Asaph et l'auteur de l'Emploi et de l'écrivain d'Ecclésiastes, dans l'olden Time. Il énonce toujours le peuple de Dieu. Les hommes nés au soleil dépêchent des ombres toujours profondes; et des personnes atteintes de vie, allongées dans leurs lits de maladie, sont le plus noble de tous les témoins que "Jéhovah est juste". Illustrer par la référence exquise dans la vie de Dr. Arnold de Rugby, au magnifique témoin pour Dieu fait pendant de longues années par sa sœur invalide. Peut-il y avoir la justice de Jéhovah considérée même dans les souffrances qui viennent sur des hommes comme fruction naturelle de leurs propres fausses faisantes? Car c'est précisément le cas avec Israël broyé sous la tyrannie babylonienne. La présence de Jehozadak et de Zedekiah parmi les captifs a déclaré qu'il peut y avoir. Regardez ci-dessous le train des causes dont la captivité semble-t-elle l'effet naturel et nous pouvons voir les objectifs de Dieu étant accomplis, les lois de Dieu étant justifiées et les jugements de Dieu sont exécutés. Nous pouvons toujours nous détourner du simple cours d'histoire et des détails des événements, et regardez le "juge de toute la Terre qui fait de droite". Si, toutefois, la souffrance des bons problèmes nous préoccupons, nous pourrons trouver du repos dans un appel au grand cas - notre Seigneur a souffert. Il n'était pas simplement "frappé de Dieu et affligé". Il y avait une justice divine dans l'affliction. Il était le porte-péché de l'homme et jugé pour les autres. Voici une tonnes de fondations fermes, alors, qu'aucune apparence terrestre ou expériences humaines étranges ne peut trembler. Proclamez-le une fois de plus, et proclamez-le jamais », Jéhovah est juste." - R.T.
1 Chroniques 6:31 , 1 Chroniques 6:32 - Le ministère du Song.
Vers le roi David est retrouvé la commande et l'organisation du service de chanson en relation avec le culte divin, mais nous ne sommes guère justifiés de le concernant comme l'initiateur de la musique sacrée et de la chanson. Le chant de Miriam et les chansons de Moïse, Deborah, Hannah, etc. Indiquez la culture précédente des dons de poésie et de musique et de la relation dans laquelle les deux étaient des actes de culte publics. Dans le système de mosaïque antérieure, il y avait la classification des cymbales et la soufflage de trompettes à des occasions spéciales, mais probablement la connexion de mots intelligents de confiance et de louange avec le chant musical, dans lequel les fidèles peuvent s'unir, conduits par une chorale qualifiée, doivent être tracé à David. C'est l'une de ses grandes réalisations qu'il a aidé à rendre le culte divin plus intéressant et attrayant, le soulevant du sacrifice des choses au sacrifice des éloges, de l'énonciation à Dieu des sentiments reconnaissants, confusants et aimants; Homme offrant à Dieu le sacrifice de ses propres émotions et de trouver un tel sacrifice a expliqué une "douce saveur". Il sera manifestement reconnu que les dotations poétiques et musicales de David l'ont préparé à servir son Dieu et ses semblables dans ce ministère. Et sa propre pratique et sa culture des cadeaux élargi sa préparation, ainsi que sa condition physique pour le travail, lorsque la période providentielle est arrivée. Le service de la chanson a été lancé dans le nouveau tabernacle érigé par David sur le mont Sion, mais probablement pas avant que l'arche ait été restaurée et faite de se reposer à cet égard; Et le service a été grandement étendu et élaboré pour s'intégrer avec les environs les plus magnifiques du temple de Salomon. De nombreux psaumes étaient composés d'une utilisation dans le culte du public et sont disposés pour le solo et le chorus, ou pour répondre à des chœurs. "David a mis la partie musicale du service sous la direction d'ASAP. Les distinctions sont fabriquées entre les différents types d'instruments pour lesquels différents psaumes étaient adaptés, indiquant que des bandes composées d'instruments à cordes et d'autres bandes composées d'instruments à vent, étaient employés. Nous avons également des avis d'hommes entraînés et de chanteurs de femmes. Le chant a été géré par des réponses, ou par Solo et Chorus, bon nombre des psaumes se prêtant facilement à ces formes de musique. " Prenant les références dans ces versets comme suggestives d'une vérité générale, nous habitons sur -
I. Le fait que la chanson est un cadeau divin. Parmi les païens, il était tellement reconnu, car il était également à l'époque de David. Il est singulier pour trouver à quel point la poésie et la musique d'un endroit ont pris dans l'Église apostolique. Le pouvoir de la chanson se trouve caractéristique des individus et suit souvent dans les lignes familiales, comme illustré dans les cas d'Asaph et de Heman. Il devient, pour l'individu, le talent confiant, le cadeau inspiré, la faculté qui doit être mis à l'usage du Seigneur, la spécialité qui donne à un homme sa niche et son travail.
II. Un tel cadeau peut être consacré au service divin. Il a son endroit distinctement approprié par rapport à la fonction publique; Et les développements modernes du culte lui confèrent une place la plus importante et la plus importante. Cela est vrai de toutes les formes que le culte public prend et peut être illustré précisément par rapport à chaque formulaire. L'importance de la chanson comme attirant la Chambre de Dieu, aussi intéressante et spirituellement profitant à ceux engagés dans le culte, ajoutez-la comme une expression sonore audible pour le sentiment de dévout, devrait être pleinement appliquée. Il devient donc le devoir de tous ceux qui ont le don de la jeter sur l'autel du service de Dieu dans le sanctuaire.
III. Un tel cadeau peut être utilisé pour le confort et, l'aide des autres. Il y a une sphère pour le ministère de la chanson chez nos maisons, dans la société, chez des sites malades, dans la visite des pauvres et chez les enfants. Illustrer par des références à Philip Phillips, le pèlerin chantant, et à Ira Sankey, compagnon de D. L. Moody.
Iv. Un tel cadeau peut être formé et fixé pour le service le plus efficace, tant dans le culte du public que dans des sphères privées. Nous sommes responsables de Dieu pour un usage fidèle et sage d'un tel cadeau et de la culture efficace. Impressez tous ceux qui ont la dotation du devoir de l'utiliser pour toutes les extrémités gracieuses et aimantes et utiles dans toutes les sphères où elles peuvent être configurées .-r.t.
1 Chroniques 6:48 -La honorabilité du service moindre.
C'est une pensée familière au chrétien que ce qui est fait pour les autres est vraiment fait à Christ. Sur cela repose sur notre observation de la maîtrise divine et elle donne son approbation divine. Et nous sommes autorisés même à considérer que cette approbation peut reposer sur une chose si petite et si simple comme une offre de «une tasse d'eau». Nous avons l'enseignement correspondant de la dispensation plus ancienne suggérée dans ce verset. Ce qui a été fait dans l'ancien service Tabernacle a été fait à Dieu et a été accepté de lui. Travail commun, travail de porteurs, travail de charognard, tout le vaste cercle de travaux des lévites communs, le travail des serviteurs, était comme vraiment le service de Dieu comme les offrandes des prêtres et les chantiers des chanteurs. Deux choses peuvent être complètement ouvertes et contrastées.
I. Estimation de l'homme du grand et petit. Pour lui, c'est ce qui fait une grande figure à l'œil, et l'homme a à chaque âge un ensemble de normes arbitraires par lesquelles il juge le grand et le petit.
II. Estimation de Dieu. Pour lui, sa simple figure mondiale et sa relation sont peu importantes. Les choses sont jugées en fonction de leur capacité d'expression de caractère, de qualité, de principe, de vertu. À Dieu, une chose est lamentablement petite qui ne peut offrir aucune sphère pour l'énonciation de l'amour d'une âme, la loyauté et l'obéissance et la désintéressement, et la confiance. Si souvent aux hautes choses de Dieu, les choses de Dieu sont faibles, les premières choses de l'homme sont la dernière. Rien n'a de caractère en soi. Il gagne du personnage que par l'esprit dans lequel il se fait. Ensuite, nous demandons quel esprit est-ce qui peut donner de la grandeur ou de la pasteless à nos actions humaines. Il y a certainement ces deux:
(1) la loyauté envers Dieu et la droite; et.
(2) Service aux autres.
Saint-Paul fait valoir que les «services moindres» ont le cachet honorable de la nécessité et de l'utilité supérieures. Le travail des porteurs dans le temple portait directement de la décence et de la propreté et cultivait l'idée de la pure et de la ordonnance dans le culte de Dieu. Aussi bien que sans prêtres que sans lévites. "Moins de moins à vous faire plaisir que de vous servir parfaitement." - R.T.
1 Chroniques 6:49 - Travail constant d'expiation.
Ce n'est qu'aux azeurs du système de mosaïque et des vérités générales qu'ils suggèrent que nous proposons ici de prêter attention. Le sujet de l'expiation divine pour le péché est trop grand et à plusieurs côtés pour un traitement efficace dans une homélie ou un sermon; Et pourtant, il y a le danger de produire une impression imparfaite ou erronée lorsque une pièce ou une partie du grand sujet est isolée pour examen. Le mot "expiation" dans l'Ancien Testament signifie une "revêtement" et "Cacher de la vue;" et il est appliqué à un sacrifice dont l'acceptabilité couvre et se cache de l'indignité et de la transgression de celui qui l'apporte, ou à un acte, tel que celui des Phinehas, ce qui justifie l'honneur divin, la loi et la justice, est considéré comme couvrant l'iniquité et rendre possible le pardon des transgresseurs. Mais certaines changements ont transmis la connotation du terme, de sorte que l'équivalent grec du Nouveau Testament est devenu le mot "réconciliation" qui semble considérer le mot comme au mérite, mais ne porte pas l'idée de couvrir la transgression par un sacrifice ou un acte fidèle. La nomination d'Aaron et de ses fils pour ce travail particulier souligne le fait que, dans la dispensation plus ancienne, il y avait une perte constante d'expiation. Chaque individu avait besoin de lui être fait à nouveau pour lui encore et encore, et chaque année, un grand expiation public a été fait pour les péchés du peuple. La raison semble être la suivante: chaque acte frais d'histoufalité et de péché a mis en péril la position de la personne et de la nation comme dans le Pacte Divin, et les a abattues toutes les sanctions des pénalités cassées d'alliance impliquant même la cession de la vie. Cela contribuerait grandement à clarifier la clarté si nous avons reconnu que l'expiation porte toujours sur l'homme debout devant Dieu et non à la propreté personnelle ou à la nettoyage de l'homme. L'expiation constante couvrait le péché qui a cassé les relations d'alliance et restauré, pour l'individu et la nation, les anciennes conditions d'allocage. L'offre quotidienne des brûlures était une expiation quotidienne ou un acte vindicat, qui couvrait le péché du peuple et les libèrent à nouveau dans la totalité des pactes. Les offres privées brûlées ont fait la même chose pour l'individu. Et le "jour d'expiation" l'a fait, de manière sublime, en tant que spectacle national, pour l'impression correcte de l'ensemble de la nation. Comme reporté au christianisme et gagne ses aspects moraux et spirituels, nous devons dûment conserver les caractéristiques illustrées dans les atosités de l'Ancien Testament. Ceux-ci sont:
1. L'homme est perdu debout avec Dieu en raison de ses transgressions. Ceci est pleinement argumenté par Saint-Paul dans les chapitres précédents de l'épître aux Romains. Au-delà et à part les autres effets du péché humain, cela doit être pleinement reconnu - cela nous libère tout de notre véritable debout avec Dieu, hors de la relation d'alliance qui est conditionnée par notre obéissance et notre fidélité.
2. Debout de l'homme s'est redressé sur le terrain de quelque chose offert à Dieu qui est infiniment acceptable pour lui. Dans le symbole judaïque, l'animal sans tache et absolument complet présenté entière. Dans l'histoire chrétienne, l'offrande de la personne du Fils de Dieu et fils de l'homme, l'agneau sans tache ou spy, sur l'autel de la volonté divine.
3. L'acceptation complète du sacrifice d'expiration, par l'offrant, comme la représentation à Dieu de son propre volonté et de son but. Cela a déclaré la sincérité d'une mosaïque; Cela rend l'offre de Christ à être pour nous. Cependant, nous n'avons pas besoin d'un expiation constamment renouvelé. L'écrivain de l'épître aux Hébreux fait valoir cela de la dignité dépassant la dignité et la valeur de l'expiation offerte par Christ et de la relation dans laquelle il, le fils divin et l'homme divin, se tient à la fois à Dieu et à nous. Mais ce sacrifice est notre gage quotidien constant à Dieu que nous allons garder dans l'alliance du service sacré. Chaque matin pour nommer le nom de Christ est de faire, en vigueur, ce que le Juif a fait tous les matins en partageant dans l'offre brûlée. Il est de déclarer notre position dans la nouvelle alliance et de nous engager de nouveau que nous serons vrais et fidèles à toutes ses responsabilités et à toutes ses responsabilités. - R.T.
1 Chroniques 6:54-Carnal Dispositions pour les hommes spirituels.
Les références ici apportées aux dispositions relatives au soutien des prêtres et à la répartition des villes pour leur résidence, sont conçues pour confirmer leur demande de réintégration dans leurs propriétés sur le retour de la captivité. Les prêtres et levites ont eu droit à ce soutien indépendant par la nomination de Dieu et la bonne volonté des personnes qu'ils ont servies. Levi n'avait aucune allocation tribale appropriée. Cette tribu a été séparée pour le service religieux de toute la nation. Sa subsistance matérielle a été rendue dépendante des personnes qu'il a servies et chaque tribu a cédé certaines de ses villes pour l'habitation des familles lévitaires et certaines terres pour leur fournir la nourriture nécessaire. Nous avons donc mis en évidence la dépendance d'enseignants religieux sur ceux qu'ils servent dans des choses spirituelles pour l'approvisionnement approfondi de leurs besoins matériels-un sujet à laquelle Saint-Paul offre une attention particulièrement prudente, exhortant qu'ils «prêcher l'évangile» peuvent raisonnablement attendez-vous à "vivre de l'évangile". Ceux engagés dans des ministères spirituels s'attendent à recevoir des ministères charnels,.
I. La désignation divine des hommes au travail spirituel. Vu à Aaron et ses descendants, dans les prophètes, dans le Seigneur Jésus-Christ lui-même, dans les apôtres et dans l'église chrétienne. Une désignation reconnue dans.
(1) la demande de ce travail;
(2) la dotation divine des hommes pour un tel travail; et.
(3) l'appel des hommes à entreprendre de tels travaux,.
par les impulsions intérieures du Saint-Esprit, par les incidences de la Divine Providence, et par la reconnaissance de la forme physique de la part de nos collègues. Les travaux spirituels ont à chaque âge formé une sphère à part entière et ceux qui y sont engagés ont été judicieusement séparés des responsabilités commerciales communes. De bonnes raisons se trouvent dans.
(1) le caractère absorbant des tâches spirituelles;
(2) les préparations prolongées et continues qui exigent de telles tâches;
(3) la relation de travail spirituel efficace à la culture d'âme personnelle;
(4) les exigences de la vie humaine exigent des exigences sur les hommes spirituels à toutes les heures et toutes les saisons;
(5) Et la tendance de l'occupation approfondie avec des choses spirituelles à des hommes impropres au stress et au travail nécessaire pour réussir dans la vie des affaires.
Certaines formes de travail spirituel (comme l'école du dimanche, la visite, etc.) sont jugées compatibles avec une vie au milieu des scènes charnelles ordinaires; Mais c'est bien que certains devraient laisser "des tables de service" et se donner "à la parole et à la prière".
II. Une telle désignation au travail spirituel ne soulage pas les hommes des nécessités charnelles. Le cercle entier des besoins personnels et familiaux reste; Et Dieu n'a jamais été jugé approprié d'utiliser des moyens miraculeux pour la fourniture de tels besoins pour les lévités, les prophètes ou les apôtres. L'exception semble être Elijah. Mais même le fils de Dieu, le Rédempteur spirituel du monde, pourrait ne pas faire du pain de pierre, bien qu'il sentait la faim, la soif, la fatigue et le besoin.
III. La responsabilité repose sur les hommes à organiser les dispositions charnelles. Dieu nous envoie sur deux principes:
(1) fraternité;
(2) Gratitude pour la bénédiction reçue.
Chacun devrait trouver pour l'autre ce que cet autre manquait. Ceux qui reçoivent constamment des bénédictions spirituelles sont tenus de les reconnaître par des dons et des dispositions gentilles et réfléchies. De telles devraient être organisées sur des échelles libérales et généreuses, et une telle disposition permet de prouver un moyen de grâce à ceux qui fournissent. L'enseignement et l'exemple de Saint-Paul sur cette question sont opposés. Il a distinctement réclamé un soutien temporel complet pour tous les enseignants chrétiens; Et il a refusé une telle aide dans son espèce pour des raisons aussi suffisantes que son cas une exception prouve la règle.
Montrer dans l'endroit où réside la distinction entre le spirituel et la charnal et exhorte soigneusement qu'il ne doit pas être indûment pressé, ni l'homme spirituel exagérera sa séparation, et l'homme charnel se sentira libéré de toute prétention d'être spirituelle. L'homme charnel est de devenir spirituel, d'apprendre à être "dans le monde et non;" et aider à atteindre cet homme spirituel est appelé à fournir. Donc, il doit y avoir une utilité mutuelle.-R.t.
1 Chroniques 6:57, 1 Chroniques 6:67 - Témoignage doctrinal des villes de refuge.
(Voir Exode 21:13; Nombres 35:6, Nombres 35:11, Nombres 35:14; Deutéronome 19:1; Josué 20:1
(1) les gouvernements irresponsables, impliquant généralement des transactions tyranniques; et.
(2) une estimation très légère de la valeur de la vie humaine.
La miséricorde du judaïsme est clairement observée dans la nomination de la mosaïque des villes de refuge. Les lois relatives au meurtre sont clairement définies et les différentes formes du crime sont dûment reconnues. Le meurtre prémédité est distingué de l'homicide involontaire et l'homme qui tue accidentellement une autre est sécurisé jusqu'à ce qu'il puisse prouver les circonstances de l'accident. Mais dans la disposition faite pour lui, Moïse conserve judicieusement le sentiment plus âgé de la justice, qui a appelé le parent le plus proche d'un homme tué pour agir en tant que son-Blood-Avenger, ou Goel. Parmi les autres nations, comme les tribus arabes de nos jours, "toute effusion de sang, que ce soit volontaire ou accidentelle, a ouvert l'homicide à la vengeance de la famille et de la famille de la personne tuée, qui se trouvait à nouveau la même chose Surveillé et chassé par la partie opposée, jusqu'à ce qu'une guerre d'extermination de la famille s'étaient légalement installée de la génération à la génération, sans la moindre perspective d'une résiliation pacifique. " Moïse a permis à la Goel de poursuivre; Mais l'homicide avait sa chance de s'échapper. Les villes commodément situées à l'ouest et à l'est de Jordan ont été créées sur des villes de refuge et les routes d'eux ont été claires. Une fois au sein des portes une considération calme des circonstances était assurée; Et seulement s'ils sont prouvés coupables d'assassiner volontairement que l'homme pourrait être livré à la GOEL-AVENGER.
I. Le fonctionnement social du système de refuge. Son influence peut être indiquée dans:
1. sa culture d'un sentiment de justice digne.
2. Son enseignement quant à la relation de motivation à la criminalité, ce motif donnant l'acte de criminalité sa qualité grave.
3. Sa tendance à soulager l'individu de la pensée d'exécuter sa propre vengeance.
4. Sa prétendue avoir une autorité fixe pour la réglage de toutes les lois sociales et leur justification par des punitions justifiées. Un système législatif digne et fortement appliqué réside dans le fondement même de l'ordre pacifique et des progrès stables de chaque pays. L'élément de la passion personnelle doit être supprimé si la punition doit être gérée à bon rapport; Les hommes doivent être disposés à mettre de côté leurs propres venges si l'ordre social doit être sécurisé. Les nations doivent faire très attention à la protection de la pureté dans l'administration de la justice.
II. Les suggestions religieuses du système de refuge. Celles-ci différeront selon l'école de pensée à laquelle le prédicateur peut appartenir. Du point de vue évangélique, la ville de refuge symbolise le Christ. Le vengeur représente la pénalité de droit dans laquelle le pécheur vient, qui cherche sa mort. Il est fait par Christ Jésus une route libre et ouverte à lui-même, le refuge. Mais le pécheur doit se lever et s'enfuir, rencontrer dans l'abri des portes toujours ouvertes. Quand "en Christ", si un examen préalable soit fait de ses péchés, la réponse totale qui sécurise la sécurité éternelle est la suivante: "Jésus a déjà supporté la peine de tous, et la loi ne peut pas faire revivre sa demande satisfaite." Il n'y a "pas de condamnation" pour ceux qui ont "fui pour avoir refuge pour déposer l'espoir fixé devant eux dans l'Évangile".
Plus généralement traité, nous pouvons apprendre:
1. La justice divine pour apposer une pénalité naturelle et nécessaire à chaque acte de péché.
2. L'état chuté de l'homme, dans ce sens, il fait si facilement saint vengeant en sevenant passionné.
3. La miséricorde de l'administration divine, dans ce que Dieu met les passions de l'homme sous des contraintes sages; et sécurise le traitement équitable, attentionné et honorable même du pécheur.-R.t.