2 Samuel 3:1-39
1 La guerre dura longtemps entre la maison de Saül et la maison de David. David devenait de plus en plus fort, et la maison de Saül allait en s'affaiblissant.
2 Il naquit à David des fils à Hébron. Son premier-né fut Amnon, d'Achinoam de Jizreel;
3 le second, Kileab, d'Abigaïl de Carmel, femme de Nabal; le troisième, Absalom, fils de Maaca, fille de Talmaï, roi de Gueschur;
4 le quatrième, Adonija, fils de Haggith; le cinquième, Schephathia, fils d'Abithal;
5 et le sixième, Jithream, d'Égla, femme de David. Ce sont là ceux qui naquirent à David à Hébron.
6 Pendant la guerre entre la maison de Saül et la maison de David, Abner tint ferme pour la maison de Saül.
7 Or Saül avait eu une concubine, nommée Ritspa, fille d'Ajja. Et Isch Boscheth dit à Abner: Pourquoi es-tu venu vers la concubine de mon père?
8 Abner fut très irrité des paroles d'Isch Boscheth, et il répondit: Suis-je une tête de chien, qui tienne pour Juda? Je fais aujourd'hui preuve de bienveillance envers la maison de Saül, ton père, envers ses frères et ses amis, je ne t'ai pas livré entre les mains de David, et c'est aujourd'hui que tu me reproches une faute avec cette femme?
9 Que Dieu traite Abner dans toute sa rigueur, si je n'agis pas avec David selon ce que l'Éternel a juré à David,
10 en disant qu'il ferait passer la royauté de la maison de Saül dans la sienne, et qu'il établirait le trône de David sur Israël et sur Juda depuis Dan jusqu'à Beer Schéba.
11 Isch Boscheth n'osa pas répliquer un seul mot à Abner, parce qu'il le craignait.
12 Abner envoya des messagers à David pour lui dire de sa part: A qui est le pays? Fais alliance avec moi, et voici, ma main t'aidera pour tourner vers toi tout Israël.
13 Il répondit: Bien! je ferai alliance avec toi; mais je te demande une chose, c'est que tu ne voies point ma face, à moins que tu n'amènes d'abord Mical, fille de Saül, en venant auprès de moi.
14 Et David envoya des messagers à Isch Boscheth, fils de Saül, pour lui dire: Donne-moi ma femme Mical, que j'ai fiancée pour cent prépuces de Philistins.
15 Isch Boscheth la fit prendre chez son mari Palthiel, fils de Laïsch.
16 Et son mari la suivit en pleurant jusqu'à Bachurim. Alors Abner lui dit: Va, retourne-t'en! Et il s'en retourna.
17 Abner eut un entretien avec les anciens d'Israël, et leur dit: Vous désiriez autrefois d'avoir David pour roi;
18 établissez-le maintenant, car l'Éternel a dit de lui: C'est par David, mon serviteur, que je délivrerai mon peuple d'Israël de la main des Philistins et de la main de tous ses ennemis.
19 Abner parla aussi à Benjamin, et il alla rapporter aux oreilles de David à Hébron ce qu'avaient résolu Israël et toute la maison de Benjamin.
20 Il arriva auprès de David à Hébron, accompagné de vingt hommes; et David fit un festin à Abner et à ceux qui étaient avec lui.
21 Abner dit à David: Je me lèverai, et je partirai pour rassembler tout Israël vers mon seigneur le roi; ils feront alliance avec toi, et tu règneras entièrement selon ton désir. David renvoya Abner, qui s'en alla en paix.
22 Voici, Joab et les gens de David revinrent d'une excursion, et amenèrent avec eux un grand butin. Abner n'était plus auprès de David à Hébron, car David l'avait renvoyé, et il s'en était allé en paix.
23 Lorsque Joab et toute sa troupe arrivèrent, on fit à Joab ce rapport: Abner, fils de Ner, est venu auprès du roi, qui l'a renvoyé, et il s'en est allé en paix.
24 Joab se rendit chez le roi, et dit: Qu'as-tu fait? Voici, Abner est venu vers toi; pourquoi l'as-tu renvoyé et laissé partir?
25 Tu connais Abner, fils de Ner! c'est pour te tromper qu'il est venu, pour épier tes démarches, et pour savoir tout ce que tu fais.
26 Et Joab, après avoir quitté David, envoya sur les traces d'Abner des messagers, qui le ramenèrent depuis la citerne de Sira: David n'en savait rien.
27 Lorsque Abner fut de retour à Hébron, Joab le tira à l'écart au milieu de la porte, comme pour lui parler en secret, et là il le frappa au ventre et le tua, pour venger la mort d'Asaël, son frère.
28 David l'apprit ensuite, et il dit: Je suis à jamais innocent, devant l'Éternel, du sang d'Abner, fils de Ner, et mon royaume l'est aussi.
29 Que ce sang retombe sur Joab et sur toute la maison de son père! Qu'il y ait toujours quelqu'un dans la maison de Joab, qui soit atteint d'un flux ou de la lèpre, ou qui s'appuie sur un bâton, ou qui tombe par l'épée, ou qui manque de pain!
30 Ainsi Joab et Abischaï, son frère, tuèrent Abner, parce qu'il avait donné la mort à Asaël, leur frère, à Gabaon, dans la bataille.
31 David dit à Joab et à tout le peuple qui était avec lui: Déchirez vos vêtements, ceignez-vous de sacs, et pleurez devant Abner! Et le roi David marcha derrière le cercueil.
32 On enterra Abner à Hébron. Le roi éleva la voix et pleura sur le sépulcre d'Abner, et tout le peuple pleura.
33 Le roi fit une complainte sur Abner, et dit: Abner devait-il mourir comme meurt un criminel?
34 Tu n'avais ni les mains liées, ni les pieds dans les chaînes! Tu es tombé comme on tombe devant des méchants.
35 Et tout le peuple pleura de nouveau sur Abner. Tout le peuple s'approcha de David pour lui faire prendre quelque nourriture, pendant qu'il était encore jour; mais David jura, en disant: Que Dieu me traite dans toute sa rigueur, si je goûte du pain ou quoi que ce soit avant le coucher du soleil!
36 Cela fut connu et approuvé de tout le peuple, qui trouva bon tout ce qu'avait fait le roi.
37 Tout le peuple et tout Israël comprirent en ce jour que ce n'était pas par ordre du roi qu'Abner, fils de Ner, avait été tué.
38 Le roi dit à ses serviteurs: Ne savez-vous pas qu'un chef, qu'un grand homme, est tombé aujourd'hui en Israël?
39 Je suis encore faible, quoique j'aie reçu l'onction royale; et ces gens, les fils de Tseruja, sont trop puissants pour moi. Que l'Éternel rende selon sa méchanceté à celui qui fait le mal!
EXPOSITION.
Il y avait une longue guerre. Comme Ishbosheth régna seulement deux ans et que "la maison de Saul" est la phrase utilisée, il semble probable qu'après le meurtre d'Ishbosheth, au cours des cinq années précédant l'élection de David au trône de tout Israël, la Chambre de Saul avait un représentant de la marionnette À Mahanim, et un commandant à Abner's Place. Mais après la mort de ce homme capable, les choses iraient du mal à pire et, bien que David restait probablement resté sur la défensive, mais le contraste entre la paix et le bon gouvernement de Juda et la misère d'Israël ont fait que toutes les tribus souhaitent mettre un se termine à une guerre civile harcelante. Il est aussi simple que les Philistins, repoussaient au début de l'habileté d'Abner, avaient de nouveau gagné l'ascendant et se considéraient si complètement comme les dirigeants du pays, qu'ils ont ressenti immédiatement avec une violence résumée de la loi audacieuse des tribus nord de Choisir David d'être leur roi commun.
À David étaient nés des fils. Cette augmentation de ses femmes est mentionnée comme une preuve de la prospérité de David. Bien que contrairement à la loi (Deutéronome 17:17), il était encore considéré comme faisant partie de l'état d'un roi, et comme telle avait été pratiquée par Gideon (Juges 8:30), qui s'est approchée davantage de la dignité royale que tout autre des juges. Mais c'est la règle des livres de Samuel qu'ils s'abstiennent généralement de la sorte de louange et de blâmer et permettent à des faits de parler d'eux-mêmes. Mais jamais une histoire ne mérite plus clairement le titre de «une justification de la justice de Dieu». Alike à Eli, à Saul, et à David, leurs souffrances étaient le résultat de leurs péchés et de la polygamie et de la convoitise des derniers sont dus à la fois des crimes qui ont taché son caractère et la détresse des vingt dernières années de sa vie. (Pour Amnon, son premier né, voir 2 Samuel 13:1.).
Chileab. Le Midrash explique chilab comme signifiant "tout comme le père". Il s'appelle Daniel dans la généalogie parallèle de 1 Chroniques 3:1, et c'était probablement son vrai nom, et chilab un nom d'affection. Il devait être mort jeune, pour Adonijah apparaît comme le fils aîné de David après la mort d'Amnon et d'Absalom; Et il est donc naturel qu'il soit toujours connu sous le nom qu'il portait comme un enfant. Geshur. Le mot signifie "Bridgeland" et est le nom de deux districts, dont l'un a formé la partie nord de la tribu de Manassé et étendue des deux côtés de la Jordanie, du petit Hermon à la mer de Gennesareth ( DeutéRonome 3:14 ; Josué 12:5; Josué 13:13). L'autre était en Syrie (2 Samuel 15:8) et était probablement situé sur une rivière, bien que sa position exacte ne soit pas encore connue. Talmai, son roi, a maintenant donné à sa fille d'être l'une des femmes de David, et même s'il n'était probablement qu'un petit prince, c'est toujours une preuve du pouvoir croissant de David qu'un potentateur vivant à une grande distance était disposé à faire une alliance. avec lui. Parmi les autres épouses et leurs fils, rien n'est connu à l'exception de Adonija, qui héritée, à la mort d'Absalom, la position dangereuse du premier-né; Et qui, après avoir essayé de faire de ses droits bien, a été mis à mort par Salomon ( 1 ROIS 2:25 ). Comme Eglah est particulièrement appelé la femme de David, les interprètes juifs tiennent qu'elle était la plus haute du rang dans sa maison, et donc identique à Michal, qui a été restaurée à David à Hébron. Mais elle était sans enfant; Et plus probablement les mots doivent être pris comme une simple fermeture du récit et comme appartenant, par conséquent, également à chacun des six.
Abner s'est rendu fort pour la maison de Saul. L'hébreu signifie vraiment que jusqu'à ce que cette misérable querelle à propos de Rizpah, Abner avait été le pilier du trône et de la dynastie de Ishbosheth. Elle s'est avérée être une femme noble, avec un cœur chaud et dévoué, par le récit de 2 Samuel 21: 8-10 . Mais le harem d'un roi décédé était considéré comme l'héritage particulier de son successeur; et Absalom, en prenant des concubines de David (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), traité son père comme un homme mort et s'engagé manifester un acte de trahison comme rendu réconciliation impossible. Donc, Solomon met son frère Adonija à mort pour avoir demandé à Abishag à la femme ( 1 ROIS 2: 23-11 ). Néanmoins, alors que Bathsheba, la demande de Bathsheba ne vit aucune irrégularité dans la demande de Adonijah et que Solomon a déposé Abiamar et mettrea une mort à mort pour la complicité, comme nous devons conclure, dans la demande de Adonija, il faisait probablement partie de certains schémas de complot et que, si accordé, Il aurait été utilisé par Adonija comme une preuve que le royaume était vraiment le sien. Ici, il n'y avait pas de complot, et comme Rizpah avait probablement toujours vécu d'Ishbosheth, Abner s'attendait à ce que le roi ne considère aucune difficulté à ce sujet.
Ensuite, c'était Abner très troth. Cette indignation extrême sur la partie d'Abner n'est pas facile à comprendre; car il pouvait à peine s'attendre à ce que Ishbosheth s'assurait tranquillement ce qu'est au moins une grande insulte. Mais probablement la question, pourquoi tu as allé à la concubine de mon père? Ne signifie pas une expôture légère sur la partie du roi, mais le but de dégrader Abner et de le dépouiller de son bureau. Probablement après la défaite de Joab à Gibeon, l'armée était moins satisfaite de son chef et ses détracteurs ont un plaisir d'encourager le roi à utiliser cette opportunité pour que l'Abner soit à sa bonne place. Les rois faibles essaient souvent de jouer à l'homme fort; Mais la tentative ici n'a montré que le soldat impérieux de mettre la question à la preuve et de montrer que la force était sa force. Nous savons que David gémissait toute sa vie à travers le fer à repasser de Joab et, bien qu'il essayait, pourtant qu'il n'a jamais réussi à jeter le joug. Mais Joab ne s'est jamais comporté de manière infidèle à son souverain comme Abner, et ses crimes étaient des actes de violence commis à la cause de David. Suis-je la tête d'un chien, qui contre Juda, etc.? Les mots sont littéralement, suis-je la tête d'un chien qui est pour Juda? Et sont à juste titre rendus dans la version révisée, suis-je la tête d'un chien qui appartient à Juda? Suis-je à la fois sans valeur et un traître, une chose d'aucun compte, et du côté de tes ennemis? Dans les mots qui suivent, il proteste, pas tant son innocence que ses grands déserts. Ce jour-là-c'est, à ce moment-là, je monte la gentillesse à la maison de Saul ... Et ce jour-là tu ferais visite sur moi - c'est-à-dire me punir pour la faute de cette femme. Je fais et me maintient comme roi, et tu jouerais le roi sur moi, le kingmaker!
Comme le Seigneur a juré à David. Cela montre non seulement que la promesse prophétique du Royaume à David était généralement connue (voir la note sur 2 Samuel 1: 2 ), la hutte qui l'avait considéré comme solennellement ratifiée. Il n'y a pas de mention expresse d'un tel serment, mais Abner était un homme de mots forts et signifiait éventuellement que le but de Jéhovah devait être évident par le cours d'événements.
Il ne pouvait pas répondre à Abner. Bien que la réponse ait été une trahison ouverte et a été parlée à la violence, mais Ishbosheth n'a pas été aventuré pour apporter la question à une question. Peut-être-t-il regardé-t-il sur ses officiers pour voir si cela prendrait son côté et, quand tous se taisaient, il était trop faible pour oser ordonner l'arrestation et le procès de son capitaine trop puissant.
Abner a envoyé des messagers à David en son nom; Hébreu, sous lui. La version révisée rend cette "là où il était"; Mais la phrase signifie vraiment "immédiatement" (voir note sur 2 Samuel 2:23). Et cela est d'accord avec le caractère hautain d'Abner. Sans attendre des conseils ou permettre à sa colère de refroidir, il a immédiatement envoyé des envoyés fidèles à ouvrir des négociations avec David. Qui est la terre? La signification d'Abner dans ces mots est simple. David, David, semble-t-il dire, répondra à ce que la terre est la mienne; Pour Jéhovah l'a promis à moi. Mais, en fait, une grande partie de la terre est la mine (Abner's), ou au moins appartient au moins à la Chambre de Saül, dont je suis le Premier ministre. Le tien est un droit abstrait; la mienne est la possession réelle. Viens, faisons-nous les deux d'accord. Donnez-moi d'assurer des assurances de sécurité et de récompense, et je vais faire votre demande une réalité.
Sauf que tu apporte d'abord Michal. Outre l'affection de David pour Michal, il y avait des raisons politiques pour exiger sa restauration. L'acte despotique de Saul en l'accordant en mariage avec un autre homme (1 Samuel 25:44) avait été une désavouble publique de David comme le gendre de la maison royale et équivalente à un proclamation de la prospérité. Les droits de David ont tous été déclarés Null par un tel acte. Mais maintenant, Ishbosheth doit, avec une publicité égale, inversez l'acte de son père et restaurer à David sa position perdue. Il devait être une humiliation la plus douloureuse à lui d'être conduite ainsi d'annuler le décret de son père et de déclarer ainsi à tous Israël qu'il était incapable de refuser à Hie assentiment à ce que son rival a demandé. Et pour cette raison, David a envoyé ses messagers directement à Ishbosheth, car l'importance de la reddition de Michal à lui étant un acte public de l'État. Pour Michal, dans 2 Samuel 21: 8 , nous devrions lire Merab (voir la note là-bas).
Cent foreskins. C'était le nombre que Saül avait exigé (
Phaltiel le fils de laish. Dans 1 Samuel 25:44 Il s'appelle Phalti. Ce mot, en lexique hébraïque, est généralement considéré comme une contraction de Phaltiyah, "Jéhovah est la délivrance", tandis que Phaltiel signifie "El est la délivrance". La substitution d'EL pour YAH est l'une de ces changements qui sont découlés de la révérence superstitieuse pour le nom sacré qui, à ce jour, le mot seigneur est lu dans nos bibles où se trouvent les quatre consonnes y, h, v, H, qui, en leur attachant, les voyelles appartenant au mot hébreu Edonay (ou, Adonay, Seigneur) nous faisons dans "Jéhovah" (Yehovah).
Son mari est allé avec elle en pleurant derrière elle. "Le long de pleurant" est un rendu très gênant de la phrase hébraïque, "aller et pleurer". La version révisée est bien meilleure, "pleurant comme il est allée la suivir." Phaltiel avait été le mari de Michal depuis huit ou neuf ans et son chagrin à la perte de la sympathie excite les deux. Ils avaient évidemment été projetés l'une autre et elle allait être à l'époque mais une des nombreuses épouses; Et bien que David ait eu la désirer sa restauration parce qu'il la valorisait et chérissait le souvenir de leur juvénile affection, mais il y avait un grand mélange de motivation politique dans sa conduite. À Gallim, elle avait été un joyau de Phaltiel et avait été aimé pour son propre amour; À Hébron, elle aurait de nombreux rivaux. Mais les femmes du rang royal ont souvent à payer le prix des affections sacrifiées pour les extrémités de Stateecraft. Près de Bahurim, sur la route de Jérusalem à Gilgal, dans la vallée de la Jordanie, le convoi s'est approché des frontières de Juda et Abner ne permettra pas au mari pleurant d'entrer dans les domaines de David. Douloureux de même que son destin, il avait faussé de mal à épouser la femme d'un autre homme; Et s'il pleurait maintenant, nous pourrions bien croire que David avait ressenti l'angoisse égale lorsque Michal était déchiré de lui et vendu à un autre, - pour les pères de ces jours reçus au lieu de donner une dot sur le mariage de leurs filles. Saul dans cette affaire était le plus à blâmer, et s'il n'avait pas commis ce faux, David n'aurait jamais pu rechercher un réconfort pervers à se multiplier à ses autres épouses.
Et Abner avait une communication avec les aînés d'Israël. La plupart probablement cela avaient eu lieu avant d'Abner escorté Michal à Hebron et qu'il a payé David mais une visite - qui a enregistré dans 2 Samuel 3:20 . Il ne ferait probablement pas tellement décidé d'un pas comme la reddition de Michal sans avoir sondé les aînés, c'est-à-dire les cheikhs locaux et découvrant jusqu'où ils étaient enclins à soutenir David comme roi de tout Israël. Quand tout était prêt, il prendrait Michal à Hébron, et j'ai donc la possibilité d'organiser avec David pour une action future; Et bien que Ishbosheth ne détesterait pas la question et suspecte Abner d'usages ultérieurs, mais il ne pouvait pas refuser un moyen si spécieux comme une escorte de sa sœur. Son échec précédent, lui avait également appris qu'Abner était maître. Nous pouvons également être sûrs que David avait partout beaucoup d'adhérents. Tout Israël savait qu'il était marqué par une prophétie pour être leur roi, et, de plus, tout Israël et Juda l'aimaient »(1 Samuel 18:16). Mais quand Abner dit, vous cherchiez à David dans les temps passés d'être roi sur vous, il le rend probable que, à un moment de la défaite à Gilboa, la tentative avait même été faite pour élire David King. Mais Abner s'était alors opposé, et son succès à résister aux Philistins et à l'enchevêtrement malheureux de David avec ces ennemis invétérés d'Israël, avait fait l'échec de la tentative. Et maintenant la tentative d'Abner était d'être également infructueuse.
Le Seigneur a parlé. Ici encore, les déclarations d'Abner vont bien au-delà du texte de tout ce qui est enregistré dans Sainte Écriture, mais ils donnent probablement à l'interprétation populaire des prophéties concernant David. On remarquera également que Abner s'efforce de rencontrer les préjugés généraux contre David en affirmant qu'il était destiné à Israël de l'oppression philistique. Comme le discours d'ABNER est pratiquement une reconnaissance de l'échec, nous sommes peut-être également sûrs qu'il s'était retrouvé incapable de faire la tête contre les Philistins du côté ouest du Jourdain et que Juda était la seule tribu qui a apprécié la tranquillité. Partout ailleurs, ils avaient de nouveau établi leur suprématie. Bien qu'un courageux soldat, Abner était inférieur, non seulement à David, mais aussi à Joab, à la fois comme État d'État et général; Et le faible Ishbosheth n'était aucune aide pour lui, mais le contraire.
Dans les oreilles de Benjamin. Cette tribu seule, probablement, était vraiment fidèle à la maison de Saul, leur parent. Mais depuis le retrait de la Cour à Mahanïm, ils ont eu un peu de bien, et ont été laissés à résister aux bandes prédatrices des Philistins au mieux qu'ils le pouvaient. Donc, une tribu une tribu aussi mépriserait Ishbosheth et longtemps pour un homme plus brave pour les aider à combattre leurs ennemis.
Vingt hommes avec lui. Celles-ci, nous pouvons nous sentir bien, n'étaient pas des soldats courants, mais des chefs choisis parmi les anciens qui étaient sur le côté de David; Et, bien que l'honorable escorte de Michal était prétexte, Ishbosheth doit avoir l'impression que davantage était prévu. La plupart d'entre eux, cependant, rejoindront Abner sur la route, en particulier ceux qui représentaient Benjamin et les tribus occidentales. En arrivant à Hébron, ils ont été honorablement reçus et, après un festin, ils réglaient les conditions sur lesquelles David devait être roi de tout Israël; Et Abner a ensuite disparu en paix, après avoir donné à l'assurance que toutes les tribus se rassembleraient maintenant volontiers, et par un compact solennel et une alliance rendent David leur roi. Les termes de la ligue et les conditions convenues pour Ishbosheth, ne sont pas mentionnées, car à la mort d'Abner, tout le plan est tombé au sol, et David devait attendre de nombreuses années avant que ses espoirs ne soient remplies. Mais nous nous rassemblons de cette alliance et 2 Samuel 5:3 (où voir note) que les premiers rois d'Israël n'étaient pas des monarques absolus.
De poursuivre une troupe. Cela donne une mauvaise idée, comme si Joab avait repoussait une attaque. La version révisée est juste dans le rendu «provenait d'un incursionniste», la troupe étant une compagnie d'hommes envoyée sur une excursion prédatrice. Il n'est pas peu probable que David avait organisé cette expédition afin que son entretien avec Abner pourrait avoir lieu à l'absence de Joab; Et comme il est rentré avec "grand butin", il avait probablement été absent pendant neuf ou dix jours, au cours de laquelle il avait pénétré loin dans le pays des Amalekites. Si David avait agi franchement et honorablement, Joab n'aurait pas tenu son exaltation de son maître et la querelle de sang entre lui et Abner aurait pu être arrangée. Mais il est évident que David ait secrètement détesté et archaîné sous le contrôle de son fort neveu volonté et trop capable.
Qu'est-ce que tu as fait? Les transactions secrètes de David font de JOAB VOIR UN TRAITEMENT PERSONNEL PERSONNE À LA NÉGOCIATION AVEC ABNER. Il ne pouvait y avoir de place, il se sent, pour les deux dans l'armée de David, et David signifiait, il suppose-lui de se sacrifier. En hâte, il se précipite donc dans la présence du roi et le reproche de ce qu'il a fait, mais couvre ses sentiments personnels avec le zèle professé pour ses intérêts de maîtrise. Abner est un simple espion, qui est venu sur un faux prétexte, et avec l'intention réelle d'apprendre David qui sort et entrant, c'est-à-dire sa manière de sa manière actuelle de vie et d'engagements. Tout ce que tu dis tu veux; littéralement, tout ce que tu travailles; Tout ce qui se passe maintenant, et tes plans et objectifs. Abner ne jugerait pas seulement par ce qu'il a vu, mais dans son entretien avec David le mènerait à parler de ses espoirs et de ses perspectives. David a eu peu de temps pour expliquer le véritable objet d'Abner's Venant, ni Joab d'humeur d'écouter quoi que ce soit, il a dit. Il avait détecté son maître dans des négociations secrètes et considérerait ses excuses aussi taistées de tromperie. Et après avoir évacué à sa tarière dans les reproches, il se dépêcha de contrarier les projets de David par un acte de la plupart des Villaïnies de base. David avait-il agi ouvertement, tout aurait été fait avec le consentement et l'approbation de Joab.
Le bien-hébreu, citerne-de sirah. Josephus ('ant.,' 8. 1. 5) dit que cette citerne était située à environ deux milles et à la moitié au nord de Hébron. Il y avait probablement une caravanserai là-bas, à laquelle Abner s'est arrêté, qui avait l'intention de continuer sa marche à la maison dès que la fraîcheur de la soirée se situait. Ici, les messagers de Joab l'ont surlombé et, parlant au nom de David, autrement, autrement Abner n'auraient pas tombé dans la Le piège lui a demandé de revenir à une conférence supplémentaire, mentionnant peut-être l'arrivée de Joab comme la raison. De cette manière, les soupçons d'Abner seraient placés au repos et il semblerait assez naturel de trouver Joab l'attendre à lui à la porte.
Joab l'a emmené de côté dans la porte. Comme nous lisons dans 2 Samuel 18:24 de David assis "entre les deux portes" et de "le toit sur la porte" et dans 2 Samuel 18:33 de «la Chambre sur la porte», l'idée d'Ewald d'un espace intérieur couvert, avec une salle de garde sur elle, comme dans les tours de porte médiévales dans des villes allemandes, a probablement raison. Alors que les "deux portes" feraient l'espace entre eux sombre, l'endroit correspondrait à ce que le but de Joab. Il rencontre Abner, donc, de manière amicale, et le tirant de côté, comme pour le converser avec lui à l'écart des gens d'entrer et de sortir, il l'associe. L'endroit était si public que l'acte devait avoir été témoin par des multitudes, bien que la morosité, ressentit plus par elles du contraste avec la brillante éblouissement du soleil à l'extérieur, avait donné à Joab l'opportunité de dessiner son épée sans l'observation de son épée. Pour le sang d'Asahel son frère. L'acte de Joab était conforme au sentiment oriental; et les fonctions du postéral du sang pourraient avec quelques efforts pour couvrir ses représailles pour un acte effectué par Abner en autodéfense (Nombres 35:26, Nombres 35:27). Il est remarquable que Hebron soit lui-même une ville de refuge ( Josué 20: 7 ), et cela a peut-être mené la joie pour le assassiner à la porte, avant d'entrer en fait entré. Néanmoins, Abner ne s'attendait pas à une telle rétribution et supposant que Joab connaissait de l'objectif qui l'avait amené à Hébron, il ne pouvait pas supposer qu'il serait si indifférent aux intérêts de son maître de mettre un terme récapitulatif aux négociations d'uniting. les tribus sous David. Comme c'était le cas, cet acte apporté à David un nom pervers et quatre ou cinq ans devait s'écouler avant que les tribus puissent être incitées à le prendre pour leur roi. Même alors, sa tenue sur eux était beaucoup moins que cela aurait été; Pour bien que le choc ait été progressivement se relevé, le suspicion est encore jeté de lui. Et si l'acte était le propre acte de Joab, Still David l'avait contribué par des transactions à sens sournoises. Sa peur même de Joab l'avait causé de tromper son général capable et lui donnait juste cause de ressentiment.
Moi et mon royaume sont sans culpabilité. Par ce David signifie, pas sa maison royale, mais le peuple en général, qui doit trop souvent payer la pénalité pour les péchés de leurs dirigeants (voir 2 Samuel 21: 1 ). Nécessairement, c'est le cas, partout où le crime est un crime d'État; Mais David proteste que le meurtre d'Abner était un crime privé, pour lequel Joab et Abishai doivent souffrir de souffrir.
Laissez-le reposer sur la tête de Joab. Le mot hébreu est très fort, "laissez-le se rouler" ou se jeter sur la tête de Joab. La force de l'expression indique donc la grande excitation dans laquelle David travaillait; Pourtant, même ce n'était donc pas une légère affaire à prononcer si amer une malédiction sur un homme si puissant et dont la compétence militaire était si essentielle à l'entretien de son trône. À un homme fort du sens de la justice de David, c'était une petite affaire que par meurtre d'Abner, le royaume des dix tribus était peut-être perdue pour toujours; Ce qu'il détestait était la méchanceté de cet acte moyen de vengeance personnelle. Et ainsi, ses imprécations sont toutes comme étant humiliantes dans une famille, distinguée ainsi des cadeaux physiques aussi bien que mental, comme la maison de Zeruiah. Le contenu de David n'a pas non plus de contenu; Car nous nous réunissons de 1 Chroniques 11: 6 que pendant les années intermédiaires, Joab a été privé de son bureau et qu'il ne l'a retrouvé que par un acte de bravoure audacieux. (Pour la condition misérable d'une souffrance avec un problème, voir le 1 Chroniques 15:2, etc., etc., et pour celle d'un lépreux, Lévitique 13:1; Lévitique 14:1.) Au lieu d'un seul membre d'un personnel, certains traduisent un "un titulaire de sautables", c'est une mauvaise créature efféminée, ne convient que pour Le travail de la femme. Le vrai sens est probablement un cartilé - celui qui a besoin d'une béquille. Cela tombe sur l'épée; Plus correctement la version révisée, qui tombe par l'épée. Les deux dernières imprécations signifient que si l'une de la race de la course de Joab et d'Abishai échappe à ces imperfections personnelles, mais que son destin est, en guerre, une mort infligeante et en paix une vie de pauvreté. Cette malédiction de David est considérée dans le Talmud ('Sanhedr.,' 48.2) comme très pécheur. Indéniablement, il a été prononcé dans une colère violente et, tandis que l'acte de Joab était totalement basé et perfide, mais il avait l'excuse pour cela de la mort d'Asahel et de la double affaire de David. Ce dernier a fait conclure que l'homme qui avait tué son frère était également d'usurper sa place. Peut-être que cette suspicion n'était pas sans raison. Comme David était assez fort pour priver Joab de son commandement, il est évident qu'il n'avait rien à craindre de lui dire ses plans. Joab aurait convaincu que la querelle de sang a été apaisée par un paiement monétaire, et tout s'est bien passé. Mais David, semble-t-il, souhaitait détenir une vérification de Joab en donnant au moins une part de commandement au vétéran Abner.
Joab et Abishai son frère. Rien n'est dit d'Abishai ayant participé au meurtre, mais les mots suggèrent que c'était un acte prémédité et que Abishai était au courant de cela.
David dit à Joab. L'excuse de la fondu sanguine rendait impossible pour David de punir Joab plus loin que de le priver de son commandement; Mais il l'a fait condamner sa propre action en participant au deuil public pour l'homme qu'il avait assassiné. Ce deuil consistait à aller dans une procession solennelle, vêtu du sac, avant le corps d'Abner, porté sur une bière à la tombe, tandis que David a suivi en tant que chef Mourner; et la manière emphatique dans laquelle il s'appelle King David suggère la pensée qu'il est allé dans l'état royal, afin de donner à toutes les dignités possibles aux funérailles. Ses larmes et ses lamentations avec une voix soulevée étaient si authentiques et copieusantes pour déplacer les gens à une explosion similaire de chagrin. Mais alors que tous ceux de Hébron avaient des preuves que David était innocent, le peuple ne le saurait généralement que, quand Abner escortait la femme du roi et arrangé à son élection pour régner sur tout Israël, il a été assassiné perfidement à la porte d'Hébron par celui qui était chef sur l'armée de David et aussi son neveu.
Le roi se lamenta. Le mot est le même que celui utilisé dans 2 Samuel 1:17 . Le mot rendu "imbécile" est Nabal (pour lequel voir 1 Samuel 25:25 ). L'idée contenue dans le mot n'est pas celle de la simple taillisation, mais d'une inutilité ait été aussi; Et ainsi dans Psaume 14: 1 Nous constatons que le Nabal est aussi une athée.
Tes mains n'étaient pas liées. Abner avait été mis à mort par Joab pour avoir tué Asahel. Mais il n'y avait pas eu de processus juridique. Il n'avait pas été introduit devant un juge pour être jugé pour le crime allégué, mais assassiné pour des fins privées. Ainsi, "comme un homme tombe devant les enfants d'iniquité, alors il était tombé", c'est-à-dire par le crime et non par la loi. Ces mots sont probablement le refrain de la pointe, comme ceux de
Les gens sont venus causer de la viande David. Les commentateurs juifs, Philippson, Cahen, etc. Considérez que l'occasion de cela a été donnée par la coutume de prendre de la nourriture après un enterrement (Jérémie 16:7; Ézéchiel 24:17), lequel à temps dégénéré dans la donnée d'un banquet coûteux (Josephus, Bell. Jud., '2. 1). À ce jour, à des funérailles juives en Allemagne, les porteurs sont régalés d'œufs, de larges et de vin. Alors, alors, d'autres participaient de la nourriture qui avait été fournie, David est restée séparée et lorsqu'il est instamment pressé par la multitude assemblée de les rejoindre dans leur repas, il a protesté qu'il continuerait à jeûner jusqu'au coucher du soleil. Il a ainsi prouvé que sa chagrin était authentique et que les gens étaient convaincus de son innocence et de ravir l'honneur qu'il a ainsi fait au soldat déchu.
Que ce soit le roi ravi tout le monde. C'est un hommage à la conduite du roi en général. Les gens auraient été affligés et étonnés si David avait été coupable de ce meurtre moyen; Mais son indigné désaveu d'elle était conforme à sa justice habituelle et à sa droiture, et cela a donc confirmé leur sommet de lui. Ainsi, tandis que les tribus les plus éloignées ont condamné David, ceux qui avaient la meilleure occasion de former un jugement donnaient leur verdict en sa faveur.
Tout Israël compris. Les vingt hommes qui s'était accompagné d'Abner seraient des témoins de tout ce que David l'a fait et porterait leur rapport de renseignement à la maison et de l'estimation élevée dans laquelle son personnage a eu lieu à Hébron. Et cela aurait progressivement raconté à travers les tribus et le verdict final de toutes les personnes bien disposées seraient de la faveur de David.
Un prince et un grand homme. David prononce cette estimation élevée de la valeur d'Abner à ses serviteurs, c'est-à-dire à ses officiers, et surtout aux six cents hommes puissants. Sa conduite est audacieuse et ouverte et doit avoir grandement humilié Joab et Abishai. Mais bien que la six cent approuve de la conduite de David et le respectait pour cela, mais probablement, comme Abner avait tué Asahel, ils n'auraient pas consenti à une autre punition que la disgracie infligée à Joab par son être privé du commandement des guerriers de David's .
Je suis cette argile faible ... Les fils de Zeruiah sont trop difficiles pour moi. David aurait volontiers eu d'Abner comme contrepoids au trop grand pouvoir de Joab. Comme il était, bien qu'un roi oint, il n'avait qu'une tribu fidèle à lui; Les autres étaient les sujets d'un rival; Et les Philistins s'opposaient à tous. Avait Abner's Enterprise a été effectuée, toutes les tribus auraient été réunies sous son balancement. Il aurait donc pu faire la tête contre les Philistins et Abner, en commandant des Benjamites et d'autres tribus, aurait bouclé la volonté féroce de Joab. Comme c'était le cas, les fils de Zeruiah pourraient être réprimandés et ne pouvaient pas traiter David comme Abner avait traité Ishbosheth; Mais ils étaient indispensables. David avait une étrange ensemble d'hommes autour de lui dans les hors-la-loi ( 1 Samuel 22: 2 ); Et Joab, courageux, habiles et sans scrupules, était un homme après leur cœur. Ils venaient de rentrer avec un grand butin d'un incontournement sous son commandement; Et c'était une chose courageuse et virile à David de le repousser si ouvertement et de le rejeter de son commandement. Avait-il tenté de plus, et Joab s'était tenu à la défense, il y avait beaucoup d'hommes de "hommes de Belial" (
HOMÉLIE.
Intérêts rivaux.
Les faits sont:
1. Une guerre descendante est portée entre la maison de Saül et la maison de David, dans laquelle ce dernier a l'avantage.
2. David a six fils qui lui sont nés à Hébron.
3. Une querelle se présente entre Abner et Ishbosheth, conséquence sur une accusation ressentie par Abner.
4. Abner charge son maître avec ingratitude et menace de transférer son allégeance à David.
5. En cherchant à mettre l'accent sur sa menace, Abner indique sa connaissance de la volonté divine concernant David. L'objet de l'historien dans 2 Samuel 3:1 est évidemment de donner une représentation, d'un point de vue politique, de David avant l'action d'Abner en sa faveur; et dans 2 Samuel 3:6 pour indiquer la circonstance qui a conduit à un transfert de soutien d'Abner d'un côté à l'autre. L'effet général de la guerre entre les deux maisons royales et la croissance de l'établissement domestique de David sont les deux principaux articles de la situation avant le changement de politique d'Abner. Juge uniquement par la norme de l'âge, ils ont souligné dans la direction de faire avancer l'influence, mais ont examiné à la lumière d'une norme supérieure, ils suggèrent une prospérité qualifiée. Les vérités générales incarnées dans ce compte d'intérêts rivaux peuvent être présentées comme suit.
I. Action défensive dans une cause juste est parfois la meilleure politique. Que la cause de David était tout simplement évidente pour chaque croyant dans la vérité du premier livre de Samuel et, comme on l'a vu là et dans les psaumes, la condamnation de cela a gouverné sa conduite. D'un point de vue purement humain, cela pourrait sembler contraire à la justice naturelle de mettre de côté le fils du regretté roi; Et l'effort d'Ishbosheth à exhorter, par la force des armes, sa propre revendication peut être une séquence naturelle de pensée et de sentiment. Mais les rois n'ont aucun droit en dehors de la volonté de Dieu; et, comme le montre la suite (verset 10), le jeune roi et son général n'étaient pas non fréquentés par le but divin. Le droit d'être avec David, il peut sembler étrange qu'il n'ait pas appuyé sa réclamation à une domination entière par la guerre agressive. Son habileté et sa valor, la cohérence de ses suivants et l'enthousiasme créé par sa personnalité, ne rien dire de l'effet démoralisant sur Abner de sa propre infidélité à la conscience, ne pouvait que le rendre rapidement de tous les Israël. Au lieu de cela, nous trouvons David autorisant simplement un tel conflit que cela suffirait à tenir la sienne et à vérifier les efforts agressifs de la Chambre de Saul. Il est intéressant de voir ici le même David que de vieux, qui avait une telle confiance en Dieu et le déroulement progressif de ses objectifs qu'il n'aurait jamais soulevé la main contre Saul ou faire quoi que ce soit, sauf la légitime défense nécessaire, cela pourrait être interprété dans l'hostilité. N'avaient pas les conseils méchants d'Abner ont prévalu avec Ishbosheth, David aurait vécu en paix à Hébron jusqu'à une main plus puissante que sa propre façon de passer la voie au trône d'un peuple uni. Les hommes d'État feraient bien de prendre un exemple dans bon nombre des éventualités douloureuses qui se posent. À un homme juste, c'est la moitié de la victoire d'être calme et fort dans la conviction de sa rectitude et la justice de sa position. Il y a une provenance vigilante chérir le bien et frustrant le mal. Les forces sous la direction d'un génie diabolique sont sûres de se porter si seuls les objets de leur haine peuvent se tenir leur propre; Et la gaspillage de leur force signifie le dernier triomphe de la cause de la vérité et de la justice. Il y a des saisons dans la vie de l'Église lorsque cette politique de défense pure est sage; Pour à ces temps, Dieu a mis fin à l'effectif qui travaille dans la portée des efforts plus agressifs.
II. Une bonne contention viendra à un problème de nuit. "David ciré plus fort et plus fort." Bien sûr qu'il a fait. Il ne pouvait que l'être, mais car il était un serviteur choisi, ne cherche pas ou faisait sa propre volonté, mais simplement placer sa vie entre les mains de Dieu, de travailler pour son peuple et de futurs âges, de la nature précise de laquelle Il ne pouvait pas comprendre. Aucune arme formée contre lui pourrait prospérer. Celui qui a soutenu contre lui s'est battu contre Dieu. Les forces de la nature étaient de son côté. Jamais mortel ne se souciera plus en vainement contre le retard que Ishbosheth se soumet contre David. Le principe impliqué dans ce cas est de large gamme. Le droit est sûr de prévaloir dans la question. L'élément dérangeant introduit par le péché dans l'univers provoque des conflits du caractère le plus grave. Toute la ligne de gouvernement divin, dans la mesure où nous pouvons le retrouver, semble être une ligne de conflit entre le droit et le mal, la sainteté et le péché. L'antagonisme pris à Eden court et devient plus aigu sur le calvaire et est évident maintenant dans une "longue guerre" entre les enfants de la lumière et le royaume des ténèbres. Le temps est en faveur de la justice. Il y a une endurance en vérité qui ne peut être affirmée d'erreur. Comme peut-être que les amis de David pensaient ces années de guerre très fastidieuses et de la disparition, et parfois même incompatibles avec de la justesse de la revendication et du but, nous pouvons donc être fatigués dans les plus grandes conflits et deviendra dérangé par des interrogations cruelles; Pourtant, la question est sûre. "Plus fort et plus fort" peut être affirmé du royaume de la justice sur la terre. Pour même les défaillances et les retards semblables ne deviennent que, entre les mains de la Providence, les moyens d'acquérir les vertus plus difficiles et plus durables par lequel la victoire finale sera enfin gagnée. Il en va de même pour tout conflit dans lequel le caractère est en jeu. Notre «justice doit être produite comme la lumière» et notre «jugement que le midi». Le parallèle peut également être vu dans le conflit de "vieux" fin le "nouvel homme". Celui est sur le chemin de périr; l'autre est "renouvelé jour après jour".
III. Les malheurs non difficiles de la vie sont très réels. "Il y avait une longue guerre." La phrase est brève et compréhensible par un enfant. Il est répété avec une facilité insouciante. En règle générale, il connote au lecteur ordinaire uniquement une idée générale des hommes cherchant à te tuer. Mais pour lire l'histoire, nous devrions apporter la faculté d'imagination en pleine pièce; Et ce n'est que comme nous exerçons l'imagination historique que nous avons un aperçu des faits tristes énoncés dans cette simple forme d'expression. Soumis au pouvoir vitalisation de cette faculté, quels houes inexprimés se lèvent pour voir! Quelles dispositions dures et féroces! Quelles marchings et observations fatiguées! Quels meurtriers soufflent et saignement des blessures et des morts agonisants! Quels veuves les larmes des wailes et des orphelins! Quelles pertes pour les maisons et la nation des hommes forts et un labeur productif! Ceci, qui s'applique à la brève déclaration du narrateur sacré, est également vrai des plus grands malheurs. Les hommes lisent beaucoup de grandes batailles qu'ils lisent des symboles algébriques. Les vrais articles indiqués ne sont pas vivants à l'esprit. Les hommes lisent également du bannissement des méchants à l'obscurité extérieure de la même manière mécanique. La hâte de la vie ne laisse pas de temps pour l'imagination de la déposer des faits réels connotés. D'où le pouvoir de la volonté de simples réalités visibles. D'où la difficulté d'obtenir les «pouvoirs du monde à venir» pour influencer le motif. Par conséquent, la nécessité de chaque homme s'efforce de faire preuve de son esprit dans la vision réelle des faits couverts par la langue et de la prédicatrice et de l'enseignant rendant l'aide d'un discours bien choisi pour poursuivre ce effort.
Iv. La force conventionnelle peut être une occasion de faiblesse morale. L'historien nous dit de la croissance de l'établissement national de David à Hébron. Estimé par les douanes prévalant à l'est à cette époque, cette acquisition par David of Wives et Fils était censée ajouter à la splendeur et à la stabilité de sa position de régal. Toute la paraphernalité d'un tribunal, l'influence large des liens familiaux et l'imposant spectacle d'un grand ménage conduiraient des hommes ordinaires à la considérer comme parmi les grands de la Terre. L'environnement accidentel de la vie forme une partie de manière délanifiée de ce qui est considéré comme une grandeur humaine. Nous sommes tous des enfants dans la mesure où nous sommes influencés dans nos arrêts sur la position sociale et le poids du caractère par les circonstances de la vie. Même les plus éduqués sont enclins à identifier ou à associer la grandeur avec d'importants établissements. Ce type de conventionnalisme joue un rôle important dans les affaires humaines; Mais ce n'est pas la norme de Dieu. Les habitudes polygames de David étaient compatibles avec la moralité conventionnelle de l'âge et son établissement national a projeté sa position publique avant l'œil du peuple dans une forme en faveur de la mode princière; Mais nous savons que sous tous les signes de la richesse et de la grandeur, il y avait des influences au travail qui ne pouvaient pas mais affaiblir sa morale trois et mars la beauté et la douceur de sa vie privée. La splendeur orientale et les moralités conventionnelles ont été livrées à un coût moral important. David à Hébron avec de nombreuses épouses et leurs accompagnements ne pouvaient pas être aussi moralement robustes que David au cours des jours précédents. Le même danger assiste à tous ceux qui sont conformes aux douanes non basées sur des principes stricts de la pureté et de la piété. La mode ne peut pas faire de la justice. La bonté peut vivre au milieu d'habitudes essentiellement étrangères au bien-être de l'individu et aux saints, aussi sûrement que la vie peut continuer dans une atmosphère chargée de poisons malarisés; Mais l'enservation de celui-ci sera aussi certaine que l'autre. L'insensibilité de l'homme à l'action subtile du mal n'est qu'une aggravation de son action et sans sage une palliation. Les chrétiens modernes devraient scrupuler sévèrement la qualité morale des circonstances et des habitudes dans lesquelles l'utilisation conventionnelle leur permet de vivre. Cela ne peut être fait que en utilisant des tests absolument donnés par Dieu à l'écart de la coloration que la coutume est susceptible de donner même aux lois divines.
V. Les hommes injustes rendent hommage à la justice. Il ne peut y avoir aucune question, mais que Ishbosheth connaissait bien la nature et la validité des revendications de David; Pour la règle théocratique, c'était une réalité en Israël pendant et après la vie de Samuel. Il s'agissait donc de lui dire de présenter une revendication personnelle de la sienne. L'exemple de Jonathan avait été perdu sur lui; Et pourtant, cet homme a reconnu le mal fait par Abner dans une indulgence lubrique et même s'aventuré pour protester contre elle. D'autre part, Abner, tout en étant suffisamment injuste pour se livrer à la convoitise pécheuse et à encourager la revendication invalide d'Ishbosheth, est néanmoins tiré avec indignation que l'amour de la gratitude aurait dû être violé par le jeune monarque. Ainsi, les hommes, poursuivant un cours qu'ils savent être contraires à la volonté de Dieu, deviennent, lorsque des questions personnelles et familiales sont impliquées, zélé, chacune de sa manière, pour ce qui est juste et approprié. Vraiment, l'homme est un étrange composé de lumière morale et d'obscurité. L'explication psychologique est une étude. C'est l'habituation du mal qui rend les hommes si ennuyeux à faire appel, si insensible à la véritable démérite de leurs actions, et c'est la force latente de la conscience qui les sauve d'être parties à un cours sur lequel ils n'ont pas pris la première marcher. D'où la référence de notre Seigneur au "gnat" et le "chameau". La prévalence de cet état de confusion morale est très large, même dans la société chrétienne. Dans la même personne, on peut trouver une grande sensibilité et une grande obtunement. La tenue d'esclaves et de gains par la vente d'eux a coexisté avec un profond considération pour le culte religieux. Les hommes licencieux ont eu une crainte de malhonnêteté. Multitudes qui prouvent Dieu de l'amour et de l'obéissance due à lui sont indignes si une dette commerciale ordinaire n'est pas payée. Les pharisiens pouvaient conspirer pour tuer Jésus-Christ et pourtant se sentir très malheureux s'ils omèrent les cérémonies de la religion. C'est une chose commune pour les hommes et les femmes de se livrer à l'envie, de la jalousie et de la mauvaise volonté, tout en veillant à maintenir une conduite externe conformable aux exigences du décalogue. Il y a beaucoup de possibilités pour la recherche de cœur sur ce sujet; Et dans le traitement de cela, le prédicateur doit exercer une grande discrimination et une grande délicatesse de référence. Abner doit être fait pour se voir comme Ishbosheth le voit et vice versa. "Homme, connais toi-même" est une maxime d'une importance immense à chacun.
Vi. Les événements de passage peuvent servir à dévoiler le fonctionnement de la conscience. Vu à distance par les gens, Abner semblait être un homme qui le long était consciencieusement et fidèlement subordonnait sa vie à l'entretien d'une cause juste. Dans la mesure où nous pouvons voir du récit, il avait été réticent sur les processus mentaux dont il était conscient quotidiennement. Mais l'incident de l'accusation d'immoralité d'Ishbosheth était comme l'élimination d'un voile par lequel les pensées réelles d'Abner se sont révélées. "Alors, Dieu à Abner, et plus aussi, sauf que le Seigneur a juré à David, même si je lui fais pour lui." Abner avait donc connu tout ce que c'était la volonté de Dieu de donner au Royaume à David. Les idées et les compactions liées à ce fait central avaient évidemment été couverte et supprimée. La vraie vie intérieure de la lutte contre le droit et Dieu était maintenant exposée par son propre acte. Dans le cas de chaque homme, il y a toujours une vie intérieure nécessairement cachée par lui-même de la vue ordinaire. C'est une nécessité d'existence sociale que chaque homme devrait être plus inconnu que connu de ses semblables. Seulement là où il y a une sainteté parfaite, une connaissance parfaite des autres sera utile pour aimer et confirmer. Mais dans le cas des hommes poursuivant un cours délibéré qui semble à qui être consciencieux, mais est connu pour être contraire à droite, il existe une dissimulation rigide et conçue de leur auto-condamnation. Ils acquièrent la réputation d'être debout, bien que peut-être égarés, hommes, tandis que leur propre conscience donne le mensonge à ce jugement public. Une référence accessoire, une admission hâtive sans surveillance, un effort visant à justifier une action, peut être un loyer soudain dans la couverture de la vie réelle à l'intérieur, exposant à la vision des autres une violation de la vérité coupable, un conflit perpétuel contre la la volonté bien vérifiée de Dieu. Cette dissimulation fréquente de la vie de culpabilité intérieure de l'AFT et de son dévoilement éventuel par des événements accessoires devraient être un guide pour former une estimation de la conduite et un avertissement aux diaboliques. L'auto-exposition, également, aussi accidentelle, doit être considérée comme une préintimation de l'exposition finale lorsque Dieu apportera des choses cachées en jugement.
Les faits sont:
1. Abner, dégoûté de la conduite d'Ishbosheth, ouvre la négociation avec David pour le transfert du royaume à lui.
2. David consent pour discuter de la question à condition que ABNER aille d'abord de se rétablir à lui Michal, la fille de Saul.
3. Parallèlement avec les efforts d'Abner pour faire passer cela, David apporte une demande à Ishbosheth pour la restauration de Michal.
4. Abner, prenant en charge Michal sur son retour à David, effets la dernière séparation de son mari pleurant.
5. Rappelant Israël et Benjamin de leur ancienne préférence de David, Abner cherche à les ramener à sa cause.
6. Chargé d'instructions du peuple, il est protégé vers Hébron en tant que légataire pour organiser l'entreprise avec David.
7. À la suite de l'entretien, il a été laissé à Abner d'achever la soumission formelle de toutes les personnes à l'autorité de David.
Fidélité dans les petites choses.
Le passage ici en référence à David et à Michal fait ressortir une caractéristique du personnage du roi qui était importante de premier à durer. Selon l'estimation commune des choses, la croyance a priori serait que, lorsqu'un dirigeant désire la subjugation d'un royaume, il acceptera facilement des offres de soumission et de tous les aides puissants pour la transmettre. Pour obtenir la suprématie sur Israël, c'était la seule chose surtout d'autres que l'esprit de David a été établi et la coopération d'un homme si influent comme Abner était une réalisation virtuelle du but du roi. Pour un homme imprévu astucieux comme Abner, il était sans doute une cause d'étonnement que, lorsque le royaume était dans la compréhension du roi, il devrait pratiquement refuser de l'avoir à moins qu'une certaine affaire privée a été arrangée. Les grandes affaires de la nation ont été faites pour attendre le règlement de ce qui semblait être une simple question de sentiment et d'intérêt personnel. Peu de monarques à l'est auraient ainsi traité la chance d'obtenir les extrémités de l'ambition politique de longue date. Dans le cas de David, la stipulation était conforme à son personnage, le mensonge était généreusement prudent de maintenir les droits des individus et de sacrifier sa propre ambition de la justice en raison des autres. Il était fidèle à ce qui est le moins.
I. Les affirmations de ce qui sont le moins valables et constituent des parties substantielles d'un vaste système d'obligations. Michal était la femme de David, lié à son cœur et à sa vie par des liens sacrés et mémorables ( 1 Samuel 18: 17-9 ). Pour les schemers politiques, il semblerait absurde de mettre une femme, non vue depuis de nombreuses années et de vivre dans un matrimonie forcé avec un autre homme, jamais contre tout un royaume. Mais mal fait à elle ( 1 Samuel 25:44 ) n'avait pas inviché à sa réclamation sur l'affection de David. C'est due à elle, en raison de la mémoire de son père malgré ses folies, en raison de la force de son propre personnage sur d'autres, et due au vieil amour (1 Samuel 18:20-9
II. L'introduction de grands événements implique plus de changements que de mentir au sein de notre propre action et la Providence prend en charge d'eux. L'événement de tous les membres d'Israël à David impliquerait des influences aux collitions portées sur les aînés de la population, ainsi que par eux sur les masses, et dans un tel processus de changement, il pourrait apparaître de nombreuses circonstances défavorables à la question souhaitée. Ce n'était pas au pouvoir de David d'affecter cela par aucune action personnelle. Tout ce qu'il pourrait faire était de définir des agences au travail à travers Abner et de faire confiance à la Providence de disposer des cœurs des hommes. Il était sans doute sans doute que le peuple le possède comme roi, mais ce n'est pas en son pouvoir d'établir ce droit. D'autre part, il était en son pouvoir de rendre justice à une femme bannie et de la demande, comme une étape préalable, qu'elle soit restaurée dans son cœur et son domicile. Il y a toujours une incertitude fréquente nos efforts pour faire face à de grandes questions dans les affaires mondiales, même si ces questions sont prédites et incluses dans le but divin; Pour nos actions ne sont que quelques-unes parmi les myriades de forces pour et contre la fin pour laquelle nous nous efforçons, et pour les âges, l'objectif n'est peut-être pas atteint. Il est de notre devoir de faire ce que nous pouvons, tout comme il s'agissait de David d'utiliser des moyens de gagner Israël à l'allégeance qui avait été prédit et faisait partie de l'objectif théocratique; Mais nous devons agir de la foi qu'une providence de dépassement est au travail au-dessus de nous et au-dessus de toutes les forces et que la grande question sera apportée à une manière inconnue et à une manière inconnue. L'homme d'État ne peut pas rendre la nation grande et forte; Il ne peut que mettre en place des forces sociales et matérielles qui, en temps voulu, peuvent accomplir le but. Le missionnaire ne peut que contribuer à un point de force visant à rendre l'ensemble de la Terre soumise au Christ. Le parent peut contribuer, mais certains des éléments qui auront finalement tendance à former le caractère final de ses enfants. Les objectifs de grande portée de la vie nous obligent, mais leur réalisation n'est pas tout en notre pouvoir. Il est absolument à notre disposition d'effectuer des actes de justice unique et des offres d'occasion. Comme les produits de la volonté, ils peuvent remplir mais une petite place dans le monde en comparaison de la réalisation de ces autres objectifs plus larges qui sont des produits de nombreux testaments; Pourtant, ils offrent des possibilités de prouver notre fidélité à la vérité et à la justice, aussi sûrement que les grands événements à apporter à quelles nous ne pouvons que contribuer notre rôle. La profonde considération de David pour ce qui était juste brillé dans ses soins à une seule personne, tout aussi véritablement que sa foi en Providence semblait subordonner la réalisation de son ambition politique à cet acte de justice.
III. Le devoir humain est promis à ce qui est connu et distinct. David savait que Michal était sa femme, qu'elle avait été séparée de force de lui au jour de l'adversité et que, comme un homme bon, il était tenu de modifier ses torts dès que l'occasion offerte. Bien qu'un roi, il a vu que domestiques étaient antérieurs aux obligations politiques. Il se peut que, en fait, la politique de montrer son égard à la Chambre de Saül, mais le motif évident consistait à faire une action droite dès qu'elle était la bonne et la portée offerte pour sa performance. . En morale, une action rapide est hommage à la justice. Un devoir connu et une portée de sa performance ne devraient jamais être différés. Comme l'air, dans l'obéissance à la loi de son action, se précipite pour combler un vide, alors un esprit juste aussitôt saisir une occasion de faire ce qui est clairement connu pour avoir raison. Si les hommes s'attardent et hésitent à faire des actes spécifiques discernés pour être juste, il est évident qu'il est défectueux de la justice du principe. Leur vie intérieure est pro Tanto Alien à celle de Dieu. Cela explique, d'une manière du moins au moins, comment certains hommes ne se tournent pas immédiatement des péchés positifs et se rendent à Christ. Ils voient quelle est la bonne chose à faire, mais le reporter jusqu'à ce que de grands schémas de leur vie soient terminés.
Iv. La fidélité dans ce qui fait le moins de pouvoir moral pour d'autres actes. Après avoir rejeté ce devoir domestique plus privé, et satisfait ainsi sa conscience en référence à une obligation évidente dans laquelle une victime était concernée, David était un homme plus fort pour avoir porté tout ce qui pourrait être utile pour réaliser de grandes fins de la Providence. Une bonne conscience est un tonique moral. L'impression produite sur Abner et d'autres à cet égard de ce qui est juste dans la sphère de vie plus privée, ne pouvait être favorable à l'intérêt public du roi. Les hommes diaboliques sont impressionnés par une bonté prononcée et l'arrêt est gagné pour allégeance. L'histoire présente de nombreuses exemples d'influence augmentée par une attention consciencieuse aux droits de la vie privée et domestique. L'habitude formée par une telle soin de faire la bonne chose en matière mineure donne de l'élan à l'action de la volonté lorsqu'elle est appelée à agir en référence à de grandes questions face à une forte opposition. De nombreux hommes deviennent moralement énéraient par l'inattention négligente des obligations de nature privée, mais se trouvant à portée de main et claire au jour la lumière du jour. Leur influence sur de grandes questions publiques est affaiblie par leur conscience de négligence, et par le dégoût avec lequel les hommes considèrent le public séparé de la justice privée.
Politique sans principe.
Les récits de la Bible n'entrent pas dans les détails concernant les motivations intérieures de ceux dont les actions sont enregistrées; Ils énoncent plutôt des faits sortants et leur laissent produire leurs impressions naturelles. Les procédures étranges et apparemment irréconciliables d'Abner ne sont sans aucun doute résolvables dans une sensation de gouvernement qui, avec une cohérence de manière introiffante, bien que dans une forme variable, a façonné toutes ses actions publiques. Les faits entiers de la première à la dernière fois révéler l'opération à la base de sa conduite d'une passion principale - l'amour de la pré-éminence; Et c'est dans l'exercice de ce sentiment puissant que nous trouvons une illustration remarquable d'une politique dans la vie en dehors du principe.
I. Un amour de pré-éminence est souvent une idée de beaucoup dans la vie qui est autrement inexplicable. Il semble certainement d'être étrange que l'homme des capacités d'Abner, élevée en toute connaissance de la relation particulière de David à Samuel et à Jonathan, et donc pleinement conscient de la raison pour laquelle, après l'exil de Palestine, David devrait assumer l'État royal à Hébron. et revendiquer la domination sur toute la maison d'Israël devraient abandonner ses services en faveur du rival de David. À la lumière d'une simple ordonnance personnalisée et de régal, il semblerait être patriotique et virilément de sa part pour identifier sa vie avec les intérêts d'un fils de la maison de règne et il s'est probablement flatté que les hommes ordinaires mettraient cette interprétation sur sa conduite . Mais la meilleure solution de tous les faits de sa vie se trouve dans l'hypothèse de son amour passionné de la prééminence. Avec un homme aussi fort qu'un homme de Joab sur le côté de David et le zèle réputé des autres fils de Zeruiah, il y avait peu de chance de se lever de la position de pouvoir qui seul satisferait son ambition. Bien que son sens ordinaire devait l'avoir assuré, ne rien dire de la vérité latente reconnue par la conscience (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10 ), que Ishbosheth ne pourrait jamais rivaliser avec succès avec une rivale aussi courageuse et active comme David, pourtant, sur le principe qu'il est "mieux de régner en enfer que de servir au ciel", a-t-il trouvé plus convivial de jeter son sort avec Un homme sur lequel il pourrait exercer une influence principale et dans la cause de laquelle il serait la principale figure. Cette politique de principe a traversé, comme nous le verrons bientôt, les actions de son parcours entier. Il y a aussi du printemps de la conduite de chaque homme, qu'il s'agisse d'un caractère public ou d'une personne privée, une passion de la maîtrise à laquelle tous les autres sentiments et objectifs sont subordonnés, et c'est bon pour chacun, et nécessaire au vrai interprète de la vie, pour savoir ce que c'est. Dans les affaires publiques, il ne peut y avoir de question que dans de très nombreux cas, ce n'est pas craint de Dieu, pas de pure patriotisme, pas de considération d'intérêt humain en tant que tel, mais d'amour ouvert ou déguisé de la pré-éminence qui fournit l'incitation principale à la conduite. La forme de conduite peut être telle que l'action des sentiments plus élevés et meilleurs, mais c'est simplement le résultat de la politique. Ce sentiment, qui trouve sa portée dans la rivalité et la lutte des individus, n'est que la forme sociale du sentiment générique connu sous le nom d'égoïsme, ou, comme les théologiens modernes à la fin, l'autonomie, qui est dans son essence, c'est le péché et probablement l'explication métaphysique de Sin lui-même et qui, de plus, est la solution du fait que les hommes ne reconnaissent pas le roi éternel, mais préfèrent appartenir à un ordre inférieur des choses. Pour faire plaisir à soi, les hommes consentiront même à perdre du rang moral et de devenir des ennemis plutôt que des amis du juste.
II. Les humiliations morales peuvent modifier la forme de politique, mais elles ne détruiront pas la passion de la maîtrise. Pour un homme en herbe, comme c'était d'Abner, il était extrêmement mortifiant d'être inculpé de mal à faire par une nomination de son supérieur, et la piqûre morale de la charge était probablement dans sa vérité. C'était, de la part d'Ishbosheth, une hypothèse virtuelle de supériorité morale et juridique; Et, en tant que tel, c'était un coup à ce secret, le sens de la supériorité non manifestée que Abner avait tout le feutre au sein du faible jeune homme dont il avait défensé avec condescendance. Dans encore de mauvais hommes, le sens moral est fort, sinon conduisant à des cours de bons, mais en les faisant malheureux pour faire, intérieurement et moralement, Abner était maintenant faible en présence de son maître royal. L'âme qui est humiliée n'aime pas être rappelée de son humiliation et, si possible, les occasions de ces rappels doivent être évitées et punies. Le changement forgé à Abner était dans la région profonde des sentiments inexprimés et inexprimables. Le vieil amour de la pré-éminence était intacte par la collision avec Ishbosheth. Les sources magistrales de la vie humaine ne sont pas facilement séchées ou supplantées. L'effet immédiat était simplement de relever un sentiment personnel mineur mais fort, qui est venu en tant que barrage entre le vieil amour de la pré-éminence et les intérêts d'Ishbosheth, et le faisait couler avec un canal élargi dans une autre direction. Les émotions stimulent les pensées et les sentiments personnels suscitent l'ingéniosité. Swift Abner Abner a vu qu'il pourrait être un personnage encore plus important que jamais et, en même temps, qualifier son humiliation morale par les bonbons de la vengeance. En dépit de Joab et de l'autre fils de Zeruiah, il choisirait comme moyen de placer la couronne d'un peuple uni sur la tête de David. Il faut voir que quelle guerre ne pouvait pas faire Abner avait le pouvoir de faire. Les noms de David, Israël et Abner seraient désormais indissolublement associés dans les annales de l'époque. Au lieu de pré-éminence à la Cour d'Ishbosheth, il y aurait une pré-éminence à la Cour de David et dans le jugement d'une nation compacte. Il y a eu d'autres cas d'hommes d'État, sous l'influence du ressentiment, de changer de cours, et apparemment, mais pas en réalité) leurs principes.
La politique de tous ces cas a été de subordonner les intérêts publics à certains sentiments chéris. Une forme de principes sains peut être adoptée pour la même raison que précédemment, elle a été rejetée. Les hommes diaboliques sont sujets à faire la même chose dans les affaires ecclésiastiques. Dans la vie privée, les hommes ont été connus même d'assumer une forme de piété - citer la vérité divine (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10 ) -As un moyen de mieux sous-interservir leur but. C'était bien si réprimander du péché (2 Samuel 3:7, 2 Samuel 3:8) a toujours produit le chagrin divin qui conduit à une véritable repentance et Ensuite, l'adoption des vrais principes du royaume serait, non pas comme une politique, mais comme une condamnation. Le cas de Saul de Tarse en ce qui concerne le royaume spirituel contraste avec celui d'Abner par rapport au royaume temporel (cf. actes 9: 5-44 ).
III. Au cours de l'exercice de la passion principale, la vérité de Dieu demeure comme témoin permanent. Que Abner devrait avoir tellement explicitement référence à l'objectif divin (2 Samuel 3:9) ne peut pas être attribué à l'information récemment reçue, mais doit être comptabilisé sur le terrain qu'il avait tout au long de la la vérité a supprimé dans son esprit. Il dévoile involontairement sa propre conscience et condamne son parcours passé comme une violation des obligations solennelles s'élevant bien au-dessus des considérations sociales et des préférences personnelles. Pour les personnes, il semblait peut-être être un homme confirmé par un sentiment de droit, mais à lui-même, il était connu comme un rebelle contre Dieu. La vérité divine a affirmé vers l'intérieur sa propre réalité. Sa lumière s'est révélée à lui-même, chaque fois qu'il reflète calmement sur sa conduite, les personnages sombres et endommagés de sa carrière publique. Et bien qu'il adoptait maintenant des principes appropriés, et cela échapperait donc à l'avenir la douleur de savoir que ses actions n'exécutent pas de contrecœur de leur direction, mais étant conscientes de les adopter pour des raisons non criblées, il ne pouvait pas éviter la conviction qu'il était Faire la bonne chose pour David, pas à cause d'un amour de Dieu, mais pour des fins personnelles. Le sens du droit révélerait ainsi à lui l'essentiel de la taille des façons qui étaient ostensiblement droites. L'homme qui fait les bonnes choses de mauvais motifs ne connaît jamais la bénédiction du juste. Il n'y a probablement pas de cours déterminé de mal à faire dans lequel la lumière de la vérité ne supporte pas un témoin plus ou moins distincte. Même ceux qui, à la suite de passions inférieures, changent la gloire du dieu incorruptible en images après leur ressemblance (Romains 1:23), parfois trouver dans une protestation contre leur conduite ( Romains 2:15 ). Aucun homme qui a entendu les revendications du Christ à la Dominion universelle, comme clairement et autorité, comme toujours Abner avait entendu parler du droit divin de David, peut lui y vivre, ou, comme une simple question de politique, tomber de manière formelle avec son droits, sans être sensible à des moments d'une voix qui lui dit de sa position dangereuse et de son caractère sans valeur. Beaucoup d'un homme converti a supporté le témoignage qui, pendant des années précédant sa conversion, la vérité de Dieu portait des témoins fidèles quant à la volonté de la volonté de Dieu le concernant dans sa relation avec l'oint.
Iv. L'élaboration d'une politique modifiée de la forme extérieure mais pas dans la nature nécessite et garantit beaucoup de zèle et d'ingéniosité. Le changement d'allégeance était, pour Abner, une étape mémorable. Pour des spectateurs, cela signifiait de sa part un jugement et le respect de soi demanda que ce jugement devrait être justifié par tous les moyens possibles. Sa politique étant la même le long d'un cours altéré, il doit donc agir de la sorte qu'il semblerait qu'il était entré en possession de nouveaux et vrais principes, et obtenir le crédit de principe de principe et non sur la politique de principe. Bien sûr, un homme qui est sincèrement venu à la conviction que Dieu avait intenté David d'être roi et aimait le faire de la volonté de Dieu, irait à la fois et offrirait ses services à David. Abner a fait ça. Bien sûr, il serait désireux de remplir toutes les conditions qui pourraient être spécifiées par David dans la transmission de la volonté de Dieu ( 2 Samuel 3: 13-10 ). C'était vrai d'Abner. Et pour gagner les autres à sa nouvelle vision des choses, aucune douleur ne serait épargnée de montrer le caractère raisonnable du cours maintenant à être pris. Abner a fait une affaire devant les aînés d'Israël et les plus robustes Benjamites, et pouvait faire rapport à David complet réussit ( 2 Samuel 3: 17-10 ). Ce que l'état de zèle et d'ingéniosité ont été impliqués dans tout cela peut être imaginé par ceux qui savent à quel point il est difficile de justifier des changements soudains de conduite et de faire de ses adeptes pour divertir de nouvelles idées. Mais l'amour d'Abner de pré-éminence dans les affaires nationales doit périr si ces efforts n'étaient pas à venir. Il en va de même s'appliquera à quiconque change de camp dans les affaires publiques tout en étant désireux d'atteindre la distinction précédemment obtenue ou sécrétée par secrètement. En fait, pleinement pour satisfaire les envies d'ambition égoïste signifie du travail sur le travail. Cependant, la satisfaction de l'achèvement de ses objectifs peut sembler, c'est une question vaine et misérable quand considérée dans la lumière claire du principe pur. Dans le monde de la vraie morale, la sphère dans laquelle Dieu seul récompense les prix de la vie - il n'est pas couronné qui ne "vit pas légalement" (2 Timothée 2:5), c'est-à-dire Pas observateur de tous les grands et sacrés principes sur lesquels seul Dieu aurait des hommes. Il est donc certain que les hommes de la timbre Abner, qui font les bonnes choses, pas parce qu'ils ont raison et de Dieu, mais pour les fins personnelles, trouveront un jour que leurs efforts seront utilisés, tout en étant utilisé par Dieu Production de la domination du roi de Zion, apporte à elles-mêmes à elles-mêmes la gloire et l'honneur qui ne tombe seul à ceux qui persistent dans «bien faire» (Romains 2:6, Romains 2:7).
Cours généraux.1. Cela nous devient maintenant et ensuite de chercher dans les principes de vie, de déterminer ce qui sont vraiment les principes ou les sentiments qui dominent notre conduite.
2. Nous sommes peut-être assurés, dans nos recours aux hommes au nom du Christ, qu'il y a dans leur conscience, confrontant leur vie de rébellion, un témoin pour lui l'autorité divine dont ils doivent reconnaître secrètement.
3. Toute modification d'un processus externe à l'extérieur à un cours de droit externe doit être testé par son étant ou non l'issue de l'amour pur de ce qui est agréable à Dieu.
4. Il y a une journée à venir lorsque les actions qui semblent mentir dans la direction du royaume de Christ et, en fait, à mesure que les bonnes actions sont dues à lui, seront dévoilées pour être vues dans leur relation avec le Sentiments réels dans lesquels ils sont originaires, puis ceux qui, pendant une partie de leur vie, étaient considérés comme de bons travailleurs, seront connus sous le nom de "travailleurs d'iniquité" (Matthieu 7:21) .
5. Dans la vie de certains hommes, une partie est consacrée à l'effort d'annuler les actes d'anciens jours de misspente, et pas toujours avec des mains propres aux yeux de Dieu.
6. Le secret de chaque vie se trouve dans le cœur et, d'où la nécessité constamment de la prière que Dieu créerait en nous un cœur propre.
7. Il s'agit d'une bonne chose pour les hommes d'influence, lorsque la force de la vérité est ouvertement admise par eux-mêmes, de faire ce qui se situe dans leur pouvoir d'amener les autres à sa reconnaissance pratique.
8. La grande masse du peuple est très influencée dans le cours qu'ils prennent dans les affaires publiques par la raison des dirigeants compétents; D'où les responsabilités des dirigeants du gouvernement de Dieu.
Politique avec principe.
Un examen minutieux des faits montrera que la conduite de David dans ce récit, et tout au long de sa carrière en début de carrière, était l'inverse de l'Abner. Tout son parcours, du jour de son appel de la bergerie à l'allégeance offerte d'Abner, était l'un des désir honnêtes simples de faire la volonté de Dieu. Encore et encore il avait résisté aux tentations de saisir le pouvoir; et sa conduite dans l'entretien avec Abner et l'utilisation de ses services, s'est déroulée du même principe que, de sa nature même, excluait le motif égoïste.
I. Les actions régies par le gouvernement divin sont le cours normal pour une créature rationnelle. Dans des choses inanimées et irrationnelles, le but divin est tellement estampillé sur leur être ou qui a eu lieu dans la texture de leur nature qui, dans leurs mouvements, suivez la ligne nommée. Leur action est nécessairement normale. Dans les créatures dotées d'une volonté rationnelle, il vient dans la prérogative de l'option. La possibilité d'un parcours anormal appartient à de tels êtres comme un élément essentiel de leur constitution. Les anges qui ont gardé leur premier domaine et des anges et des anges tombés, illustrent les deux côtés de l'affaire. Dans les affaires d'Ancien Israël, le but révélé de Dieu était que David devrait être roi ( 2 Samuel 3: 9 ). C'était la volonté de l'éternel, par laquelle chaque homme, de Samuel et de Saul dans les rangs les plus élevés au plus bas descendant de Jacob, devait être guidé dans sa vie politique. Comment Samuel et Jonathan sont conformés à cette loi sont magnifiquement vus dans leurs carrières respectives. Comment David a-t-il été régi par cela doit être vu dans la forte foi en son propre destin qui a traversé son endurance d'exil; dans sa ferme mais l'opposition retenue à Ishbosheth; et aussi dans ses négociations avec Abner. C'est cette conformité consciente d'action avec le but divin par rapport aux affaires publiques qui soulèvent de fortes affirmations d'intégrité dans les psaumes au-dessus de la suspicion d'être des dépenses d'un esprit de soi droit qui revendique une sainteté intérieure parfaite à la vue de Dieu. En règle générale, notre comportement privé n'est donc normal que dans la mesure où il s'agit d'effectuer en action du but défini de Dieu que nous devrions nous gouverner à lui. Par conséquent, le péché est correctement dit être une chute (Osée 14:1). Par conséquent, notre sauveur était la seule vraie vie. Il était l'homme comme l'homme devrait être. C'était sa viande et boire de faire la volonté de son père. L'objectif de la rédemption est de nous amener à la pleine stature des hommes en Christ Jésus. Cette vision de la vie humaine, comme principe dans toutes les opérations du cœur et de l'esprit, fera grand chose à apporter à l'harmonie finale de notre propre vie, et en fait de toutes choses, pour les discorports cessera de la proportion que les volontés rationnelles créées à l'unisson avec le divin.
II. Le principe sur lequel la vie devrait être réalisée étant clairement reconnue, elle sert de lumière au choix et au rejet des moyens par lesquels la réalisation de la fin peut être sécurisée. Entre la prédestination révélée de David pour être roi sur la race choisie et la réalisation de la volonté divine dans les faits factuels de l'histoire, de nombreux actes de sa part devaient être effectués. Il serait déroulé à un esprit ordinaire pour prestater les agences et les méthodes par lesquelles le berger garçon et l'exil devraient enfin monter pacifiquement le trône et régner sur un peuple uni. Avait la passion humaine, ou le calcul nu ou un simple équilibre politique d'avantages a été considéré comme un guide et un gouverneur d'action, il y aurait sans doute été, dans son cas, une reproduction des luttes tragiques si souvent enregistrées dans l'histoire des affaires publiques. Mais la conformité de soi-même à la volonté sainte de Dieu étant le principe root de la vie, conjointé avec la conviction néanmoins absente selon laquelle la Providence était sûre d'être de son côté pour se conformer à la volonté révélée, ce sentier illuminé même au milieu du plus sombre des ombres de la Terre et lui a permis de voir quels cours devraient être évités et ce qui poursuivit. Il ne faut clairement pas donner une portée à une simple convoitise de pouvoir; Pour où le besoin et quelle utilisation de cela quand le Saint avait-il juré qu'il règne? De toute évidence, il ne doit également pas utiliser la force et conquérir les gens sur lesquels il doit gouverner; Car Dieu n'avait-il pas choisi que Dieu soit roi sur une race choisie, pour la réalisation de grands problèmes spirituels qui s'étendent loin dans un avenir glorieux? Tout aussi évident qu'il n'existait pas de recourir à la ruse et à l'artisanat et aux mensonges - la politique de principe morale - qu'un esprit incessant pourrait suggérer; Pour n'était-il pas le serviteur choisi du Saint d'Israël, qui n'a pas besoin de politiques de bas-née pour établir son dominion sur les hommes? D'où la patience de David en exil, son offre tendre considération pour Saul même lorsque d'autres suggéraient de se venger, son action simplement défensive à Hébron et son manque de réticence de forcer Ishbosheth du trône et de contraindre Israël à se soumettre à lui-même. Il avait la foi en Dieu et dans la suprématie de Dieu sur les cœurs et les destinés des hommes. Dans la mesure où il avait une politique, il a été suggéré par son principe fondamental et embrassé trois choses:
(1) utilisation de moyens pacifiques.
(2) En attente de la providence pour une libre circulation de la part d'Israël.
(3) considération pour les susceptibilités de la Chambre de Saül et l'intérêt naturel des personnes dans cette maison.
D'où:
(1) Son abstention d'hostilités au cours de la vie de Saul et son action non agressive ultérieure contre Ishbosheth, comme aussi sa volonté d'accepter les services d'Abner avec les aînés du peuple.
(2) Son acceptation de l'allégeance d'Abner, la considérant comme un simple fait rapporté de tout pot-de-vin ou des efforts de sa part et d'être sous sa forme extérieure, avec laquelle il était seul concerné, conformable au but révélé (verset 9), et compatible avec sa croyance en une providence de dépassement qui atteint les esprits des hommes.
(3) son établissement de la condition (versets 13-16) sur lesquels il accepterait les services d'Abner; Car tandis que lorsque l'affection personnelle et le devoir conjugal suggèrent la restauration de Michal de son bannissement exécutif (1 Samuel 25:44), un tel cours prouverait à Ishbosheth et en Israël qu'il chérissait toujours son vieil estime Pour la Chambre de Saül, et tendons ainsi à remporter toutes les parties à un règlement pacifique. Ici, alors une politique sonore et sage a été fondée et émettant en fait de la reconnaissance respectueuse du principe principal que Dieu avait une volonté concernant sa vie, pour réaliser une fois sa gloire et son plaisir. Les faits suggèrent leur propre application et leurs cours. Ils trouvent leur homologue la plus élevée et la plus vraie dans la vie du Fils de David, dont la provision à la suprématie universelle se déroule de la volonté déclarée de Dieu (Psaume 72:1.), Et est sécurisé Dans la patience, par voie de nature pure et pacifique, par une action invisible sur les esprits des hommes qui les rendaient disposés, et par une sorte de considération des susceptibilités variées de la nature humaine. Ils fournissent également des illustrations de la manière dont l'Église peut combiner politique et principe, affichant la sagesse du serpent avec l'innocuité de la colombe. Nous apprenons en outre que, dans la poursuite de notre parcours individuel à travers le monde, nous pouvons, en gardant le principe principal d'avoir un but saint divin pour déterminer clairement avant l'esprit, toujours à portée de main une lumière pure et lumineuse par laquelle nous verrons Quels moyens et méthodes en détail peuvent être utilisées en toute sécurité et honorablement pour rechercher la fin, nous avons en vue.
III. Une politique ainsi fondée sur le principe est sûre au fil du temps à émettre dans le triomphe de la vie. Il existe des preuves dans la carrière en début de David qu'il devait supporter le blâme d'hommes impatients et moins consciencieux d'être si très scrupuleux dans l'utilisation des moyens. Les fils de Zeruiah étaient également non satisfaits de ce qu'ils appelleraient sa politique timoreuse (versets 24, 25, 39). Ces années passées à Hébron, simplement en tenant compte des agressions des hommes d'Ishbosheth (versets 1, 22), semblaient donner un sens douteux à la promesse divine qui était devenue la propriété de David et des véritables sections de la nation (vers 9 , 10, 17, 18). Mais l'homme de Dieu s'est tenu et ne publierait pas de la politique fondée sur un principe clair. Les événements ont prouvé qu'il avait raison et le trop grand-vie des hommes. En temps voulu, la Providence a donc régi l'action des principales forces, que l'ensemble des personnes aient été apportées (versets 17-21) sous influences qui ont enfin publié dans sa fin de la fin sur laquelle son cœur était si long. En fait, il a permis à Dieu de travailler où l'homme ne peut pas travailler, c'est-à-dire sur les esprits des hommes au-delà de la portée de notre main et de notre voix. Une fois de plus, nous voyons qu'il a illustré le temps et les méthodes de Dieu sont les meilleurs. La même question paisible résulte de «la patience des saints» et de leur foi éternelle dans l'action de l'Esprit de Dieu sur les esprits des hommes. C'est lorsque vous prétendez que les chrétiens perdent leur foi en Dieu et ont recours à des dispositifs douteux, que, pour chercher à hâter, ils retardent vraiment les progrès de ce qu'ils ont au cœur. En prenant une vision large du gouvernement de Dieu dans le déroulement de l'ordre moral, nous voyons la même réalisation des télécommandes au moyen de justes et de tranquillité d'agir à travers de longues époques. Ce qui est donc vrai à grande échelle sera vrai aussi de la vie individuelle - l'effort de réaliser la volonté sainte de Dieu dans notre expérience personnelle. Dans les affaires publiques et privées, pour élaborer nos lignes de politique fondées sur principe, nous ne devrions pas oublier de laisser une marge très large pour l'action de Dieu au-delà de tout ce que nous pouvons faire ou tenter. Cela a déjà été le cas avec les meilleurs hommes. Il y a des sources que seules la main de Dieu peuvent toucher. Il peut régir les actions libres des dirigeants des hommes, de sorte que le cours réel qu'ils prennent librement, bien que non plus purs dans le motif, doivent, sous sa forme, d'harmoniser avec l'objectif principal de l'éternel. Est-ce que cet homme avait plus confiance en Dieu comme le Dieu vivant!
Cours généraux.
1. La satisfaction sincère de ceux qui, comme David, restreignent le sentiment et le mauvais, le pouls et attendent que Dieu ouvrira la voie et changer le cours des événements.
2. La contribution importante à la réalisation des objectifs du Christ L'oint d'oint parfois faite par des hommes dont les actes ne sont pas imprévus par son esprit. Comme les actes d'Abner ont accéléré les objectifs de Dieu, les gains du commerce, de la science et de l'art, mais pas toujours fabriqués au nom de Dieu, deviennent moyens d'avancer son royaume.
3. La survie des sentiments sacrés au milieu de la tourmente et des émissions de la vie. Le vieil amour pour Michal était toujours en vie, alors que beaucoup d'une vieille affection chérie dans les débuts réapparaissent et s'affirme lorsque l'occasion offre.
4. Les plaies profondes et les chagrins secrets induits par des actes durs et arbitraires. Comme l'acte cruel de Saul (1 Samuel 25:44) a laissé ses traces dans la vie de David, Michal et Phaltiel (verset 15), donc c'est avec d'autres actes du même esprit mais différent sous forme.
5. La subordination apparente de grands intérêts publics à privé est, dans le cas des hommes de principe, seulement à la surface; L'inverse est vraiment la vérité. La promotion de David de l'unification de la nation, à condition de récupérer sa femme (verset 13), comme le montre ci-dessus, dans les intérêts réels de l'unification sous lui-même; Ainsi, lorsque les actes de très bons hommes sont tracés à leurs principes, ils ne sont que trop personnels.
6. La grande mesure dans laquelle la masse des hommes est biaisée, même contre ce qui est la vérité simple (versets 9, 17, 18) par des préjugés et sont influencés par le leadership capable.
7. La complétude avec laquelle, au cours de la Providence, l'influence se rassemblait lentement et largement exercée contre la cause de Dieu, peut être soudainement transformée pour aller travailler dans la promotion de celui-ci (cf. Saul de Tarse et Abner, Vers 17-21) .
Les faits sont:
1. Joab, revenant d'une expédition, trouve David à Hébron après le départ d'Abner.
2. Entendre des personnes une déclaration générale de ce qui s'est passé entre le roi et Abner, Joab reproche David pour son comportement pacifique et insinue que Abner jouait simplement l'espion.
3. Envoi d'un messager, inconnu de David, après Abner, il l'incite à retourner à Hebron et, sous prétexte d'une conférence tranquille, il le ramène de côté et l'assassine.
4. L'audition de l'affaire, David le répure à la fois, et de forts termes désire que de lourds jugements tombent sur la tête de Joab et de sa maison.
5. David ordonne un deuil général pour Abner, assiste à ses funérailles et prononce une lamentation pathétique sur lui.
6. Le chagrin du roi suppose une forme solennelle et impressionnante tout au long de la journée, de manière à convaincre les personnes de sa détérioration du crime et de son sens de la perte nationale.
7. David fait que ses serviteurs sachent qu'il prétendrait considérer les grandes capacités et les services possibles d'Israël d'Abner et a été peiné et affaibli dans son action comme roi oint par la conduite pervers des fils de Zeruiah.
Sympathie défectueuse.
La première impression, en lisant le compte de la conduite de Joab, est celle de la plus grande trahison méchant et d'une fois entre dans la colère et la vexation de David. Mais l'acte perfide prétendument au service de David était l'issue d'une condition d'esprit permanente. Ostensiblement il doit être attribué au ressentiment chéri à cause de la mort d'Asahel; Mais l'action d'un homme occupant une position responsable dans une grande entreprise n'est pas régie simplement par la présence d'un sentiment de ce type. Le ressentiment n'aurait eu aucun pouvoir positif de publier dans cette action n'avait que l'esprit de Joab n'a été absent d'harmonie avec l'esprit. de David dans les vues pris du royaume, de ses principes et des méthodes de consolidation. Un fonctionnaire régira ses passions privées si son esprit est en pleine sympathie avec sa maîtrise, afin de voir que l'indulgence d'entre eux serait inconvenue pour lui et nuisible à ses intérêts. Joab était déficiente en sympathie avec les qualités supérieures et les objectifs de son grand maître et, par conséquent, les mauvaises qualités ont trouvé un point de vente qui n'aurait aucun existence ou aurait été supprimé pour son bien.
I. L'emploi des hommes de sympathies défectueuses est, dans l'état actuel du monde, inévitable. Que Joab n'était pas en pleine sympathie avec les aspirations pure et nobles de David, à la fois dans ce compte et aussi dans la pression précédemment mise sur David en exil par ses principaux hommes à emporter la vie de Saul, à nouveau, dans les allusions suivantes. à sa conduite (2 Samuel 19:7). Qu'un tel homme aurait dû être à la tête des affaires militaires du service de David n'est pas surprenant, car David a eu du premier à prendre de tels hommes, comme étant disposé à suivre sa fortune, et lorsqu'il a créé l'autorité de régalité à Hébron, elle était en La nature des choses pour l'homme de la plus haute puissance de pousser son chemin vers le front. Les rois ne peuvent pas faire leurs ministres; Ils ne peuvent utiliser que ce que l'âge produit. Ce n'était pas la faute de David; C'était la condition naturelle des choses, découlant de myriades de causes simultanées, qu'il n'y avait pas un seul homme depuis la mort de Samuel et de Jonathan qui était si spirituel et de loin pour entrer avec une sympathie enthousiaste complète dans ses conceptions du royaume de Dieu et les saints principes sur lesquels il devrait être établi et gouverné. Le mal d'avoir à travailler de manière formelle et glorieuse en conjonction avec des hommes qui n'entrent pas dans l'esprit intérieur de l'entreprise est remarquablement illustré dans le cas de notre Sauveur. Il n'y avait pas quelqu'un qui pourrait entrer dans la pleine profondeur et la largeur de son travail dans le monde. Relativement ses disciples gaffeurs, douloureux souvent son cœur par leurs notions mondaines, étaient aussi éloignés de lui que Joab, avec ses idées brutes et ses sentiments faibles, de David. Cela ne pourrait pas non plus être contraire à moins que les hommes ne soient transformés surnaturellement. La même chose tient bien maintenant dans les instruments Christ doit utiliser dans le cadre de son travail dans le monde. Dans quelle mesure de nombreux ouvriers et disciples sont en sympathie avec ses aspirations et méthodes saintes! En effet, c'est la même chose dans chaque emploi laïque. Rarement, si jamais, le serviteur entrave-t-il pleinement dans l'esprit du maître. Les idées et les sentiments chéris de la direction et de l'esprit d'origine sont, de nécessité, insuffisamment apprécié par les instrumentalités non parfaitement facturées avec elles. Le serviteur, en ce sens, n'est pas égal à son Seigneur.
II. L'existence de cette sympathie défectueuse entre serviteur et maître est l'occasion de divers maux. Parce que Joab n'a pas vraiment compris l'esprit pur et généreux de David, son zèle même pour lui a supposé des formes non seulement opposées aux souhaits du roi, mais de la perversité de tendances perverses pour le royaume. Il est évident de 2 Samuel 3:24 que Joab a mal compris la politique paisible et généreuse de David, et 2 Samuel 3:25 révèle le fait qu'il était dans son cœur opposé au cours qui avait été pris; Car il ose réellement le réprimander pour ne pas percevoir l'espion ruse dans l'homme de la paix. Jusqu'à présent, il était hors de sympathie avec les principes et la politique du roi, qu'il était furtivement et avec l'aide de son frère (2 Samuel 3:30), a même permis le ressentiment personnel de Son cœur d'émettre dans un acte qui n'était pas seulement injuste et basé en soi, mais également en opposition directe à la volonté et aux mesures de David. Ici, nous avons, comme le résultat de son esprit mondial, de son mécontentement avec son roi, une hypothèse de sagesse supérieure, de la vengeance personnelle, du meurtre et de l'affirmation pratiquement, pour le moment et dans un cas particulier du pouvoir suprême. L'un de ces maux n'aurait été venu à la surface de la vie, mais aurait été écrasé dans leur plus grand stade naissant, avait sa nature plus dans la sympathie avec celle de son maître. Dans la mesure où la sympathie complète que nous puissions vraiment comprendre, apprécier, tomber avec, ravir et se rendre à chaque faculté et soumettre à tous des sentiments errants à la sortie de nos conceptions de notre Seigneur, donc, à l'inverse, un manque de sympathie ne peut que résulter Dans les maux de malaisement des conceptions, la non-appréciation des motivations et des méthodes, le mécontentement avec des actes réels, la retenue des services et la portée libre à des passions, dans la nature et les conséquences lors de la variance de sa volonté supérieure. La vie des apôtres pendant le ministère de notre Sauveur sur Terre illustre abondamment cela. Élevés dans une atmosphère de formalisme et d'exclusivité religieuse, ils sont entrés dans l'esprit parfait de Christ et, par conséquent se demandaient à ses méthodes (Luc 9:44, Luc 9:45), désiré ce qui était contraire à son esprit (versets 46-56) et, dans le cas de Pierre, l'a réprimandé pour organiser l'établissement de son royaume par une méthode qui leur semblait inutile et inconvenant ( Matthieu 16:21). Les persécutions autorisées par l'Église dans les âges sombres, les méthodes introduites par Ignatius Loyola et par la suite adoptées par ses partisans, l'esprit amer chéri à l'égard des hommes diversifiés par des questions mineures de la foi ou de la pratique, et les actes de la base divers qui poussent d'un chrétien La vie parce qu'elle n'est pas bien nourrie dans la fraternité avec Christ lui-même, -Ces sont certains des maux apparaissant au cours de la création du royaume des cieux en conséquence des serviteurs du Seigneur n'étant pas en pleine harmonie de l'esprit avec lui ils professent servir.
III. Cette sympathie défectueuse, sinon corrigée progressivement, peut impliquer des actions endommager de manière permanente au plus puissant des hommes. Il est probable que Joab était avec David en exil et, comme beaucoup d'autres, il aurait peut-être été attiré par son côté en partie à cause de l'intimation de Samuel et reconnue par Jonathan du choix divin de David, et en partie à cause de dégoût au mauvais accès de Saul. Cependant, beaucoup il aurait pu avoir échoué dans le premier cas de comprendre et d'apprécier les saints objectifs et les principes de son chef, il n'aurait pas pu partager aussi longtemps dans la fortune et les malheurs de David sans avoir de nombreuses possibilités d'apprentissage de la manière dont il était, et comment décidément spirituel étaient ses objectifs et ses objectifs. Il semble ne pas avoir profité de ces privilèges et, par conséquent, par l'action d'une loi psychologique bien connue, la laïcité originale de sa nature gagna au pouvoir, de sorte que lorsqu'un concours se posait entre une passion privée et une acquiescence dans ses arrangements de maîtrise, Il n'y avait pas une force morale suffisante pour restreindre et détruire la passion, et donc l'acte sombre qui a déshonéré son nom et l'a amené à être à l'avenir un homme méfiant et abhorré (2 Samuel 3:39 ). L'inverse est observée dans le cas des apôtres, à l'exception de Judas, qui a tous ifi de leur sympathie imparfaite avec le cœur le plus profond du Christ et soulevé des fruits en conséquence. Dans la vie privée, il ne peut y avoir de doute que, lorsque les possibilités de se rapprocher et de plus près de l'esprit de Christ sont négligées, les tendances moindre de la nature humaine gagnent la force et, lorsque la tentation de les exercer se pose, des actions tristes sont effectuées et des réputations sont prises. endommagé. Probablement, si toutes les choses ont été expliquées, cela sortirait que beaucoup de crimes tristes perpétrés par des personnes prédépincies dans le Royaume et le service de Christ sont liés à l'échec de maintenance et d'approfondir la sympathie du cœur avec tout ce qui est en Christ et à son travail. "Sans moi, tu ne peux rien faire;" "Demeurer en moi.".
Cours généraux.
1. Les maux accessoires découlant de la sympathie imparfaite avec les buts de Dieu saintes et profondes de Dieu peuvent être trouvés au cours de la révélation historique que Dieu nous a donnée et doit être attribuée à leur source humaine appropriée et laissée dans notre estimation de la forme, la matière et les incidents de la révélation.
2. Une estimation critique du degré des triomphes du christianisme précoce devrait être formée à une prise en compte du diplôme, plus ou moins, à laquelle les serviteurs leaders et subordonnés de Christ ont compris et entré dans son esprit.
3. Dans une sélection d'hommes pour toute forme de travail chrétienne, un stress important devrait être posé sur leur perception rapide et désireuse des aspects purement spirituels de son royaume. Les qualités intellectuelles et autres sont très subordonnées à cela.
4. Il nous devient d'être sur notre garde de peur que de simples sentiments privés de l'ordre inférieur devraient obtenir une ascension sur les considérations plus générales qui concernent le royaume de Dieu.
5. Ce sera utile si nous reflèverons maintenant calmement la cause à laquelle la cause de Dieu a peut-être souffert de notre propre sympathie défectueuse avec ses intérêts plus spirituels.
6. Le grand besoin de chacun de chacun est de cultiver une fraternité étroite avec Christ, de sorte que plus pleinement dans son esprit.
L'incidence de la culpabilité.
Quand un grand crime a été engagé, la première question dans l'esprit public est-qui est coupable? Dans les affaires nationales, où des actions personnelles sont censées être liées à des intérêts publics, il n'est pas toujours clair au début, que l'une ou l'autre partie doit être accusée de blâme de ce qui a été fait. Il était impossible, même jugé par la faible norme qui a trop souvent régi la conduite et les opinions de la population orientale, mais que la mort d'Abner serait considérée comme une consternation et les hommes seraient rapides dans leur jugement. Il s'agissait donc que de naturel que David devrait prendre des mesures pour le faire savoir que, bien que Joab était un fonctionnaire, la culpabilité dans ce cas doit reposer sur l'individu lui-même et non dans aucun sens sur le gouvernement sous lequel il a servi .
I. Dans tous les cas, quant à l'incidence réelle de la culpabilité, il n'y a pas d'incertitude dans l'esprit des parties concernées. Pour les hommes de type bas de Juda, qui a peut-être soupçonné le zèle d'Abner et qui ont été disposés à juger de David comme ils le feraient d'eux-mêmes, cela pourrait être une question ouverte quant à savoir s'il n'a pas vraiment connu la trahison de Joab. Pour les hommes d'Israël, qui était conscient de l'ancien antagonisme d'Abner à David et qui étaient eux-mêmes du tempérament implacable, il pourrait être concevable que David était un partenaire inactif dans le crime. En l'absence de toute cour d'enquête supérieure, ou de toute déclaration de David, des rumeurs inquiétantes peuvent avoir gagné une monnaie temporaire. Pendant ce temps, le fait réel serait clair avant la conscience de Joab et du roi. Une discussion populaire ne prévoit jamais de modifier les faits de la conscience. Joab se connaissait à être uniquement coupable, avec consentement de son frère (2 Samuel 3:30); David se connaissait d'être entièrement innocent. Chacun porté en lui-même le jugement de Dieu. C'est ici que nous voyons la ligne de division entre les opinions et les discussions du monde et la sphère morale invisible, où les faits réels sont enregistrés dans des lignes claires et ineffaciables afin d'admettre sans ombre de doute. Ce que bien que des étrangers ne puissent pas déterminer la réalité, c'est là, et ce n'est qu'une question de temps quant à son être vu par d'autres à part ceux qui le connaissent maintenant. Le secret de la culpabilité n'est qu'un jeu avec un avantage pendant une courte période. Les hommes accusés de crimes publics et d'hommes qui vivent dans le péché contre Dieu, savent qu'il n'y a aucune erreur dans l'incidence de la culpabilité. Ils possèdent des connaissances exclusives, peut-être, mais il n'y a pas de consolation dans cela. De même, ceux-ci à tort accusés de complicité dans le mal sont des possesseurs d'une connaissance secrète qui leur permet de voir que l'ordre moral permanent est de leur côté et que ce n'est qu'une question de temps, plus ou moins, lorsque leur «justice doit être apportée. comme la lumière, "et leur" jugement comme le midi ".
II. Une cause sacrée n'est pas responsable des actes de ses partisans professés. Un jugement hâtif concluait que, alors que Joab était un partisan de la cause Davidic, il doit supporter la honte et la culpabilité de son acte meurtrier; Mais le seul mandat de vue pour qu'être une véritable vision de l'affaire serait que l'esprit général de l'administration de David a favorisé la trahison et que le maître et le serviteur étaient en collusion secrète, dont les suppositions peuvent être diverties. Les rois et leurs officiers, maîtres et leurs serviteurs doivent être tenus conjointement responsables uniquement lorsque le service génère le problème. En fait, les gouvernements et les employeurs subissent une perte temporaire de prestige lorsque ceux-ci dans des postes de confiance agissent de leur propre méchanceté; Mais en temps voulu, les hommes distingueront la manifestation de la solidité des intérêts publics avec laquelle il était associé. La séparation de ceux-ci est important dans de nombreuses relations de la vie. Le royaume divinement nommé et la simple règle de David ne doit pas être confondu avec la malveillance de Joab. Le gouvernement d'un pays ne devrait pas supporter la culpabilité des hommes dont la position leur permet de violer des lois morales en toute impunité. Le vice privé n'est pas un avec la criminalité publique. Les actes pervers et le caractère imparfait des hommes dont les noms sont dans les archives de révélation ne doivent pas être facturés sur la révélation de Dieu ou sa méthode d'éduquer le monde pour quelque chose de mieux. Les actes fautifs effectués au cours des jours sombres de la vie de l'Église par certains des dirigeants du christianisme ne doivent pas être attribués à la cause sainte avec laquelle ils ont été identifiés. Les vices personnels des professeurs de religion ne compromettent pas vraiment le Christ. Dans tous ces cas, c'est l'esprit de Joab et non l'esprit du roi, qui s'exprime, et il est condamné par la cause même dans l'intérêt qu'il peut sembler d'abord être manifesté. Le royaume du Christ est l'une des justice et de l'amour immuables, malgré toute l'injustice et la haine des hommes portant le nom béni.
III. Lorsque l'occasion offre, les actes étrangers à l'esprit d'une bonne cause devraient être distinctement répudiés. En tant que service et politique, David se sentait obligé de prendre une occasion tôt de repenser toute association, de l'esprit ou de l'action, avec le crime de Joab. Cela était dû à lui-même en tant qu'individu et comme éventuel roi d'un United Israël et à ce meilleur système de gouvernement qui, à la mort de Saul, il a été appelé à inaugurer. Les soupçons ne peuvent être empêchés, l'odium de la connexion avec un mauvais barbe ne peut que survenir, les ennemis malveillants seront sûrs de transformer tous les événements possibles à son détriment; Mais dès que l'oreille de la nation peut être atteinte à la confidentialité devient impérative. C'est une question d'opportunité. Parfois, de bons hommes peuvent avoir à passer des années "sous un nuage" et même de descendre à la tombe de la tombe seulement à la justification du juste jour du jugement. David a échappé au chagrin. Sa déclaration, son osant de dénoncer un homme si puissant, la gravité de sa malédiction sur le parfum pervers, la sincérité évidente de son chagrin pour Abner et la suspension des obligations publiques pour une cérémonie funéraire élaborée, -Tous rendez-vous considéré comme distinctement que Possible à quel point l'aliéner était l'esprit de sa vie et du gouvernement de la trahison cruelle de Joab. Le même parcours est ouvert à nous lorsque vous pouvez compromettre notre foire renommée. Les gouvernements des modem doivent souvent désavouer les actes de leurs fonctionnaires. Notre Seigneur lui-même a établi des principes décontractés dans le Nouveau Testament par lequel il peut, à tous les âges, avoir parle de répudier les actes pervers et l'esprit de certains de ses amis professés; Et au cours de l'histoire, lorsque le danger se pose de confondre son saint royaume avec des actions viles, sa providence fait ressortir le véritable esprit inculqué en contraste fortement contrasté avec le mal. À l'occasion, nous, à notre âge, nous devons faire attention aux hommes de voir qu'il n'est pas responsable des abus qui se sont écartés des imperfections de certains de ses serviteurs. Jamais le monde n'a jamais eu plus besoin de voir clairement le Christ et son royaume alors qu'ils sont contrastés avec beaucoup cela est fait et maintenu en son nom.
Iv. Le temps favorise la bonne assignation de culpabilité. Si tout était disposé à douter de la sincérité de la responsabilité de David - et il y a des hommes aussi méfiants, hostiles, à chaque âge, il pouvait se permettre d'attendre. Le véritable interprète de nos actions dans le passé se trouve dans le ténor de notre vie. Les années à venir révéleraient le vrai David et la vraie Joab. Le sentiment pur qui a motivé cette répudiation rapide réapparaîtrait dans une vie de gentillesse et de générosité et de justice, et chaque bonne action et tout sentiment généreux ne ferait que plus clairement sa liberté de la complicité de ce crime; Et, d'autre part, le sentiment dur, sévère et vindicatif qui continuait de tenir et de la mode de la vie de Joab ne ferait que rendre plus clair et emphatique le jugement contre lui. Donc de l'histoire de l'église beaucoup plus passée; Le temps aura seulement tendance à faire ressortir davantage la séparation entre le christianisme, comme dans le Christ et à son enseignement, ainsi que ces actions et sentiments qui ont trop souvent été identifiés avec son service. Les déserts individuels deviendront également manifestes, mais obscurciront les faits pourraient être de présenter des observateurs. L'avenir est contre les méchants et sur le côté de la juste. Les hommes diaboliques peuvent bien craindre l'arrivée de la journée lorsque les choses cachées des ténèbres doivent être manifestées, lorsque l'incidence exacte de la culpabilité sera vue; Les bons hommes, ceux qui ont fait leur paix avec Dieu et ont reçu l'esprit du royaume, peuvent lever la tête en confiance en la perspective de la même bonne journée.
Cours généraux.
1. Cela ajoute à la culpabilité d'un homme lorsque, sachant qu'il est seul responsable de certains actes, il permet aux autres avec qui il a été associé à la suspicion. Joab aurait dû passer volontairement David.
2. Les bons hommes inévitablement sous soupçonnion peuvent trouver une consolation dans cette partie de la Best-Joseph, David et même le meilleur, Christ (
3. Bien que la "paix de Dieu" soit le patrimoine de la poitrine tout comme une aubaine personnelle, mais cela est dû à la cause à leurs cœurs de chercher à la vindation de soi, comme dans le cas de David et de Paul, et ce sera le principal motivation pour une responsabilité de non-responsabilité.
4. Il a couvre les chrétiens, surtout pour exercer un jugement très calme et sobre lorsque tout le monde connu sous le nom de serviteur de Christ est accusé ou imaginé être en complicité avec des transactions perverses.
5. Le caractère général d'un homme sous soupçon devrait donner un grand poids à tout point de non-responsabilité qu'il peut faire, et être à nous un déclenchement contre toutes les preuves prima facies.
Punition différée.
Il est naturel de demander: si la criminalité de Joab était si une base et la répudiation de la complicité de David avec elle si emphatique, pourquoi n'était-il pas puni comme un délinquant contre la moralité et les principes de la nouvelle administration? La réponse est proche de la main. David était opposé à signaler la mise en place de sa suprématie sur toutes les tribus d'Israël par la perte de sang, et une peine moins de peine que la mort à cette époque aurait été mal interprétée à sa blessure. Sa cause à ce stade était dans une position critique et d'avoir effacé si compétent et influent un homme aurait été périlleux. De plus, l'exécution de Joab aurait mieux compté par la complicité de sa culpabilité; L'épargnant de sa vie et de respecter la question des événements était le plus favorable à la création de sa propre innocence. Mais surtout, il était désireux de quitter le jugement entre les mains de Dieu, ayant dans la plupart des langues cinglantes indiquant son propre sens du désert maléfique de l'homme ( 2 Samuel 3:29 ). Dans ce cas, nous pouvons tracer des analogies.
I. Le stade actuel du gouvernement de Dieu ne prévoit pas la punition immédiate de tout le péché. Beaucoup de jailles modernes ne souffrent pas à la fois pour son péché comme la conscience et l'opinion publique. Il y a des actes viles réalisés, horribles.Vices introduits, des personnages et des fortunes ruinés et des misères généralisées induites, par des personnes dont les actions ne sont pas découvertes ou, si elles sont découvertes, sont telles que l'autorité civile ne touche pas. Le jugement commun des hommes est que la punition sévère est due à une telle, mais elle ne vient pas dans leur vie. La trahireuse de la pureté, le foie licencieux qui cache ses vices, le forger qui échappe à la découverte, mais des exemples de beaucoup. Ils semblent échapper à toute infliction ouverte et publique de la punition et ne porter plus sur leur conscience que Joab a fait sur le sien, ce qui serait peu de choses, juste en proportion que celle qui a été dégatée. La solution de cette anomalie apparente est vraiment à trouver dans la considération que le gouvernement de Dieu s'étend sur une zone plus large que cette vie actuelle, et que pour des raisons profondes, tout à fait révélée, il n'est pas préférable que le jugement tombe tout à la fois et au moment de la suppression ou même de la découverte du péché. Mgr Butler a habité sur cet aspect du gouvernement divin avec une grande sagesse et une sobriété de jugement. Avec Dieu mille ans sont comme un jour. Ses méthodes de contrôle des hommes ici avaient évidemment sur le fait qu'il existe un avenir et un grand jour de compte, lorsque les hommes recevront en fonction des actes effectués dans le corps.
II. Bien que la punition soit différée, les auteurs du mal sont sous le mécontentement personnel de Dieu. L'esprit de David était opposé à Joab. Il chérissa méfiance et mécontentement envers lui. Il avait une action d'action et éventuellement pour une véritable repentance, mais dans l'estimation de son monarque, il était une base et condamnée homme. Pas facile, l'esprit jaunty de la part de Joab pourrait modifier ce fait grave. Il existait dans l'esprit de son roi la condition de sentiment qui était prophétique d'un destin un jour pour être actualisé. De la même manière ", Dieu est en colère contre les méchants tous les jours." Ceux qui semblent échapper à la punition présente sont déjà condamnés au jugement sûr et infaillible de Dieu. Miséricordieux et pitoyable comme il est et ne veut pas que tout périt de périr, il ne peut que considérer leurs péchés secrets avec horrence et voir en eux, à moins qu'ils ne se repentant et ne cherchent pas de nouveauté de vie et de pardon en Christ, une forme de humanité dégagée progressivement Se recevoir en eux-mêmes, la colère a chérir contre la journée de la colère (Romains 2:4). Les méchants prospères réfléchissent rarement sur la façon dont le plus saint et le plus sage de tous les regarde. Les hommes grands et estimés dans le monde sont souvent méprisés par Dieu parce qu'il sait quel est leur vrai caractère.
III. L'esprit de Dieu est révélé à ses serviteurs quant au désert des méchants, et une certaine intimation est donnée de ce qui leur viendra. L'imprécation ( 2 Samuel 3:29 ) de David Le roi était sa façon de révéler à tous offensé par le crime de Joab son sens du désert; Et, compte tenu de la façon dont une postérité distinguée a été considérée à l'est comme le couronnement d'une longue vie et à quel point Joab ambitieux devait figurer dans l'histoire, il n'était pas facile pour le roi de choisir des termes plus indicatifs d'une punition terrible. L'énoncé n'était pas celle de Vinticivité ou de la malice, mais d'un esprit inquiet de montrer son sens du désert du mitrailleur diabolique; Et sans doute, il a intimidé sa conviction qu'un tel problème aussi terrible aurait au cours de la providence soit la récompense du crime. C'est analogue à ce que Dieu a eu le plaisir de faire. Pour enlever les peurs et les perplexités découlant du fait que le péché est souvent impunie dans ce monde, il a clairement fait savoir comment il le considère, quels problèmes terribles en viendra, et comment est le résultat de tout crime sur l'auteur . Les mots de David concernant le désert de Joab sont légers comparés à ceux du Christ et de ses apôtres concernant le désert de ceux qui rejoignent délibérément le Christ, le percent avec leurs péchés et piétinent sur le sang du pacte éternel (
Iv. En attendant, Dieu manifeste beaucoup de sympathie avec ceux qui souffrent de faux. David's Lament sur Abner comme un noble en position et dans certains aspects du personnage, et à une fin prématurée comme s'il était une personne moyenne, faible et inférieure; sa prise sur son propre cœur l'angoisse qu'il savait doit affecter des multitudes; son abstention de la nourriture et du présent confort en raison de la calamité commune; sa révulsion de sentiment des "hommes trop fort" pour lui; et son utilisation de l'autorité pour la sécurisation d'Abner les honneurs funéraires les plus élevés; -Toutez ceci, si naturel et beau dans le roi d'Israël, aussi apaisant pour les cœurs des personnes troublées, suggère de façon frappante de la merveilleuse façon dont Dieu, tout en dénonçant le péché, tout en dénonçant le péché et prédéfiniment sa punition, manifeste sa sympathie avec un monde affligé des actes des diaboliques. C'est en grande partie la signification de la vie de notre Sauveur chez les hommes. C'est un élément qui entre dans la grande transaction sur le calvaire. C'est l'explication des ministères du confort et des encouragements collectifs soulevés par le chef de l'Église pour le soulagement de ceux qui sont courbés et l'atténuation de nombreuses calamités qui viennent en conséquence des péchés des autres.
V. Tout en offrant ainsi la peine dû au péché et à l'atténuation des calamités, Dieu exerce également un pouvoir de retenue sur les tendances diaboliques. La présence continue de David, affirmant à son autorité légitime et infusant son propre esprit généreux dans l'administration des affaires, n'a peut-être pas eu d'effet de réduire l'influence de la Joab et de fixer une limite à la gamme de mal autrement. Le roi faisait partie de son peuple pour leur bien et la contrainte de celui qui, en Esprit, était leur calamité. Ici, encore une fois, n'avons-nous pas un aperçu de ce qui est vrai dans la sphère spirituelle? Dieu ne laissait pas les hommes diaboliques sans retenue pour mener à bien leurs conceptions et affliger le monde avec leur esprit de base. Comme des êtres responsables, ils ont leur liberté d'agir pendant un moment, mais il "reste la colère de l'homme;" Il est présent dans nos affaires humaines, vérifiant et contrôlant de manière à ce que d'autres influences moins puissantes de l'apparence soient apportées à la portée et à la portée libre et libre. Il n'est jamais à oublier que, bien qu'il y ait des juvénes parmi nous, "dur" en esprit et cruel de but, et portant sur leur conscience du sang des autres, il y a parmi nous le roi éternel, dont l'amour, la sympathie généreuse et la détermination de prendre soin des fidèles n'échouent jamais.
Cours généraux.
1. Il est caractéristique d'un homme juste qui, exempt de malade personnelle, il aura la foi en la rétribution du problème de faire et devra même prévoir et acquiescer dans sa forme.
2. Une indignation juste provoquera une dénonciation des hommes au pouvoir en dépit de tout ressentiment qui peut survenir.
3. La conscience coupable est si lâche que la dénonciation juste peut même augmenter le pouvoir moral du juste sur l'homme injuste.
4. Il est important de chérir une forte foi dans les méthodes de gouvernement de Dieu si nous serions calmes et forts dans l'affirmation du droit et en attendant un ajustement correct des récompenses.
5. Il s'agira d'une question de chagrin sincère à un esprit généreux de voir des hommes de grandes capacités viennent à une extrémité ignoble, même si ces capacités n'ont pas été utilisées dans l'allocation de direction souhaitée étant faite pour les fortes tentations à que de tels hommes sont responsables.
6. Une manifestation de la sympathie avec les chagrins d'un peuple et un effort d'élaboration de leurs sentiments plus tendre, est un moyen sûr de l'exercice d'une influence morale plus puissante que l'affirmation de l'autorité.
7. Un homme prouve sa capacité de gouverner d'autres personnes lorsque, sans sacrifice de principe, il peut par des sentiments généreux gagnant leur bonne volonté et réveiller la gentillesse de la gentillesse envers lui-même.
Homélies de B. Dale.
(Hébron.).
La maison de David.
1. La théocratie avait son soutien en chef à David et à sa maison. Sur lui a également posé l'espoir messianique ( 2 Samuel 7:13 ). D'où l'importance qui attache aux événements de sa vie qui aurait été laissée non enregistrée.
2. "Le récit sommaire de ces sept années présente le roi encore jeune dans une lumière très aimable. Le même tempérament qui avait marqué ses premiers actes après la mort de Saul est ici frappé de manière frappante. Il semble avoir quitté la conduite de la guerre avec Joab, comme s'il se termine de frapper un coup mono-souffle pour son propre avancement. Lorsqu'il interfère, c'est du côté de la paix, de freiner et de chasser la vengeance féroce et de l'assassinat de la promesse. Les incidents ont enregistré tous aller pour maquillage De rare générosité, du patient qui attend que Dieu remplisse ses objectifs, de savoir que les conflits misérables entre les tribus de l'héritage de Dieu devraient se terminer »(A. Maclaren).
3. Dans la maison de David, en guerre avec la maison de Saul, nous voyons un mode de réalisation du grand conflit entre le bien et le mal; une représentation de «la maison de la foi» par opposition au monde et l'esprit par opposition à la chair ( Galates 5:17 ). Remarquer-
I. Son antagonisme prolongé. "Et il y avait une longue guerre", etc.
1. est rendu nécessaire par la nature opposée et les objectifs des parties contraignantes. "Celles-ci sont contraires les une à l'autre.".
2. Implique un état de guerre constante et implique de nombreuses difficultés. "Quels contestés grièvables de détresse sont repliés dans ces brefs mots!".
3. est autorisé par Dieu à des fins sages et bénéfiques: tester les principes de ses serviteurs; exercer leur foi et leur patience; renforcer, purifier et perfectionner leur caractère.
4. Et doit aller à la fin. "C'est une bataille, d'où cela se termine que de la vie, il n'y a pas d'évasion; et celui qui se bat à peu de temps est de nécessité soit de prendre des captifs ni de la tuerie" (Scupoli).
II. Sa force croissante. "David ciré plus fort et plus fort", dans le nombre de ses partisans, le montant de ses ressources, l'unité et la vigueur de leur emploi, la stabilité de sa position, l'étendue de son influence, l'assurance de son succès. Et tous ceux qui "s'efforcent contre le péché" à l'intérieur et sans aussi "vont de la force à la force:".
1. En attendant patiemment Dieu et faire fidèlement sa volonté. "Attendez le Seigneur, soyez de bon courage, et il renforcera ton cœur" ( Psaume 27:14 ).
2. Par la fédérie de sa grâce et de la coopération de sa providence, de diriger, de protéger et de les prospérer, conformément à ses promesses. Leur force n'est pas dérivée de soi, mais "cometh du Seigneur". "Et celui qui est faible parmi eux à ce jour est comme David; et la maison de David sera comme Dieu", etc. ( Zacharie 12: 8 ); "Plus grand est-ce que c'est dans vous que celui qui est dans le monde" ( 1 Jean 4: 4 ); "J'ai tout de force en lui qui give-moi puissance" ( Philippiens 4:13 ).
3. Et ainsi, ils montrent que Dieu est avec eux et que ses objectifs justes sur eux seront accomplis.
III. Ses adversaires en déclin. "Et la maison de Saüau cirée plus faiblement plus faible et plus faible," relativement et proportionnellement à la croissance de David et à la suite de l'antagonisme prolongé et de la force croissante de ce dernier.
1. Dans la séparation volontaire de Dieu et cherche leur propre égoïste se termine par opposition à sa volonté (voir 2 Samuel 2: 8-10 ). Ceux qui tombent de Dieu tombent dans la division auto-division et de l'autonomie ( 2 Samuel 3: 8 ); "Et une maison divisée contre elle-même ne peut pas supporter.".
2. Par la puissance immuable de Dieu contre laquelle ils se sont libellés (
3. Et ainsi, ils prouvent que Dieu est contre eux et apprennent que leurs fins échouent assurés et elles sont elles-mêmes renversées. À partir de l'époque de sa défaite ( 2 Samuel 2:17 ), sinon du tout premier, Abner a probablement estimé que la cause dans laquelle il avait embarqué était sans espoir. "Il a reconnu maintenant le plus clairement à David la vedette montante en Israël; et, cependant, ses paroles pourraient sonner, il n'a cherché à dissimuler derrière eux son désespoir d'Ishbosheth" (Krummacher).
Iv. Ses relations périlleuses. (2 Samuel 3:2.) "La force politique croissante de David a été montrée, comme d'habitude chez les monarques orientales, par les alliances fraîches par le mariage dans lequel il est maintenant entré" (Edersheim) . En plus de ses trois femmes, Michal, Ahinoam (Mère d'Amnon) et Abigail (Mère de Chileab, qui semble être mort tôt), il avait "Maacah la fille de Talmai roi de Geshur" (mère d'Absalom et de Tamar) , Haggith (mère d'Adonijah), abital et Eglah; Et il a ensuite encore élargi le ménage royal ( 2 Samuel 4: 1-10 -16). "Aucun de ses fils mentionnés ici n'était éminent pour la vertu et certains d'entre eux étaient notoires pour leurs péchés." La polygamie a été tolérée par la loi de Moïse (
(Mahanaim.).
Le caractère d'Abner.
Abner, fils de Net, était le premier cousin de Saul, probablement à peu près au même âge, commandant en chef de son armée (1 Samuel 14:50) et a grandement contribué à ses premiers succès . Il a introduit David au roi après sa victoire sur Goliath, assis à la table royale (1 Samuel 20:25), a connu une connaissance de leurs relations entre elles, a participé à la persécution ( 1 Samuel 26:14), et, après la bataille de Gilbea, devint le principal soutien de la maison de Saul (
1. Ses capacités éminentes - compétences militaires, prudence, énergie, courage et persévérance; Comme le montre la position honorable, il s'est tenu si longtemps au service de Saul et ses efforts réussi après sa mort ( 2 Samuel 2: 8-10 ). "L'acte d'Abner n'était pas un acte ordinaire de la rébellion contre la personne de David et de sa légitimité au trône; parce que Jéhovah n'avait pas encore causé que David soit fixé devant la nation comme son roi de Samuel ou de tout autre prophète, et David n'avait pas Pourtant affirmé le droit de régner sur tous les Israël, qui lui avait été assuré par le Seigneur et garantis par son onction comme celui que la nation était tenue de reconnaître »(Keil). Il n'était pas non plus dépassé des sentiments généreux. S'il ne pouvait pas être appelé un homme bon, il était "un prince et un grand homme" ( 2 Samuel 3:38 ).
2. Son ambition mondiale et son égoïsme charnal. C'était probablement le principal, sinon le seul, motif de son opposition au but divin; Et à cela, Ishbesheth a évidemment attribué la conduite avec laquelle il l'a chargé, concernant son acte comme une affirmation des droits royaux ( 2 Samuel 3: 7 ). Sa fierté et son estime de soi sont également apparentes dans sa réponse hautaine ( 2 Samuel 3: 8 ).
"L'ambition est comme un cercle sur l'eau, ce qui ne cesse jamais d'élargir, jusqu'à ce que par la large répandre, il se disperse à rien.".
3. Son ressentiment passionné, qui, comme en commun, était une indication de la vérité de la charge apportée contre lui; Il ne le nie pas non plus, mais méprisé a déclaré qu'il était trop grand homme et avait rendu trop de services pour être accusé d'une telle "faute"; et a ensuite pris serment pour venger l'insulte en traduisant le royaume à David, «comme le Seigneur l'avait assermenté» (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10). "C'était l'arrogance d'Abner à Beast si de grandes choses de lui-même, comme s'il avait porté un roi dans sa poche, comme le grand comte de Warwick à Edward IV. L'époque d'Edward Iv. "Aucun homme n'a jamais entendu parler de Dieu jusqu'à ce que ce soit maintenant; il n'avait pas non plus été aussi tellement s'il n'était pas prévu s'il n'avait pas eu l'intention d'un départ de vengeance d'Ishbosheth. Rien n'est plus odieux que de faire de la religion un cheval de harcèlement un traquage à la politique" (hall).
4. Ses fins altérées. Le changement, bien que le droit et le bien en soi, était dû à une impulsion passionnée et probablement le désir d'avantage personnel; Et, dans son annonce, Abner a trahi sa dérogation antérieure et présente une hypocrisie. "Hélas! Dans quelle mesure les hypocrites peuvent éloquemment utiliser le nom de Dieu et prennent la sanction de la religion, quand par ces moyens pensent faire avancer leurs intérêts actuels!" (Lindsay). Mais, d'autre part, on peut dire que sa colère soudaine n'était que l'occasion de son aveu d'une condamnation ouverte irrépressible et croissante, et de sa prise décisive qu'il avait longtemps envisagée; Et qu'il s'est désormais efforcé de s'efforcer de faire amende honorable pour ses anciennes erreurs et recherché sincèrement le bien-être de la nation. "Lorsqu'un opposant de la parole de Dieu se retourne honnêtement, nous devrions, sans réticence, lui donner la main, sans entreprendre de faire preuve de jugement sur les motifs cachés dans son cœur" (Erdmann). David, contrairement à Joab ( 2 Samuel 3:25 ), mettez la meilleure construction sur la conduite d'Abner.
5. Son action énergique et son influence étendue. Il a envoyé des messagers "immédiatement" (lxx.) À David, reconnaissant son autorité, etc. ( 2 Samuel 3:12 ); avait une communication avec les aînés d'Israël ( 2 Samuel 3:18 ); Savake dans les oreilles de Benjamin ( 2 Samuel 3:19 ), qui pourrait être jaloux du transfert de souveraineté à Juda; Et, après avoir obtenu son consentement, s'est venu à Hebron avec vingt hommes, "représentants d'Israël, pour confirmer ses ouvertures par leur présence", d 'un divertissement "de la nature d'une ligue" et est parti en paix. "David a estimé que dans cette offre d'Abner une Providence divine devait être observée qui ferait, comme il l'espérait, une fin complète de la maladie civile malheureuse" (Krummacher).
6. Son destin cruel. "Maintenant, Ishbosheth a mal tourné par un ennemi" (hall). Même si son cours actuel était en cours de réalisation de l'objectif divin, il a évité les conséquences de son ancien comportement; Et la rétribution est venue sur lui soudainement, de façon inattendue et par une main méchante. "Un homme méchant est fait pour être le fléau d'un autre." "Le péché humain doit servir les objectifs du royaume de Dieu" ( Psaume 76:10 ). "David's Kingdom n'est pas promu par la trahison d'Abner, comme s'attendait à David, mais plutôt par l'élimination de l'Abner; Ainsi, le Seigneur, dans la promotion de son royaume, ne choisit pas les instruments ni n'invoque même les moyens qui semblent bons envers les hommes; Mais, au contraire, il élimine les mêmes instruments et moyens dans lesquels les hommes ont la plus grande confiance, et par d'autres plus peu probablement improbables, et sans attentes des hommes, il avance la cause de l'Église et travaille de grandes choses "(guilde) .- D .
(Mahanaim.).
Les dissensions des méchants.
1. L'union des hommes méchants ne repose que sur le respect de leurs propres intérêts. Il n'est pas fondé sur l'estime mutuelle et ne constitue pas une véritable amitié ( 1 Samuel 18: 1-9 ).
"Les amitiés du monde sont des conférences dans le vice, ou des ligues de plaisir.".
(Addison.).
2. Lorsque leurs intérêts entrent en collision, leurs dissensions commencent. Et des occasions de cette collision sont sûres de se poser. "Laissez-nous marquer la faiblesse inhérente d'une mauvaise cause. Les hommes sans gueuls se sont élus pour des fins égoïstes n'ont pas de lien ferme d'union. Les passions mêmes qu'ils sont réunies à Gratify peuvent commencer à se rager les uns contre les autres. Ils tombent dans la fosse qu'ils ont creusé pour les autres "(Blaikie).
3. Les hommes méchants, engagés dans une entreprise commune contre Dieu, ne sont pas indifférents à leur réputation à la vue des autres. "Suis-je la tête d'un chien", etc. ( 2 Samuel 3: 8 )? Leur conscience, bien que pervers, n'est pas morte; leur estime de soi et leur amour de l'approbation sont pleinement vivants; Et ils estiment à la totalité de leurs revendications sur la gratitude des autres. Ils auraient même la relief de leurs crimes en faveur des avantages qu'ils confèrent.
4. Rien de plus teste de manière plus sûrement et ne manifeste que le caractère des méchants que d'être reproduit les uns par les autres pour leurs défauts. "Les hommes fiers ne devront pas être réprimandés, en particulier par ceux à qui ils ont été obligés" (M. Henry). C'est autrement avec le bien ( Psaume 141: 5 ).
5. Les fortes méprisent les faibles et passionnellement ressentir leurs plaintes, aussi raisonnables et justes.
6. Les faibles suspects le fort et, bien qu'ils puissent se sentir justifiés en parlant, sont mis au silence par leurs peurs. "Et il ne pouvait plus répondre à Abner un mot, car il le craignait:".
7. Les dissensions des méchants sont les moyens les plus efficaces de leur renversement commun, se révèlent généralement à l'avantage des justes et promeuvent l'extension du royaume de Dieu.-D.
(Bahurim.).
Un épisode domestique.
Michal était la première femme de David ( 1 Samuel 19: 11-9 ). D'elle, il avait été privé quand il s'est enfui de la Cour de Saul; Elle a été donnée à Phaltiel (Phalti), fils de laish, de Gallim (
I. Un mari blessé exigeait son juste raison. "Eh bien; je ferai une ligue avec toi: mais une chose dont j'ai besoin," etc. ( 2 Samuel 3:13 ). La demande était:
1. fondé sur la justice; David ayant été traité injustement et méprisé.
2. Révérentiel vers la loi, qui avait été violée de manière flagrante. Il n'apparaît pas que Michal ait jamais été légalement divorcé de David.
3. Indiqué par affection envers elle et la mémoire de son amour précoce à lui.
4. Adapté pour tester la sincérité et la fidélité d'Abner et préparer la voie à des négociations supplémentaires.
5. Conformément à son honneur. Il ne pouvait pas subir sa femme de vivre comme la femme d'un autre homme sans honte.
6. Calculé pour rappeler aux tribus nordières de ses anciens services contre les Philistins ( 2 Samuel 3:15 , ).
7. Et pour augmenter son influence sur eux par le maintien de son alliance familiale avec la Chambre de Saül et la reconnaissance publique de son pouvoir. Il y avait une politique aussi bien que le principe de l'état imposé.
II. Un dirigeant faible appliquant une exigence humiliante. "Et David a envoyé des messagers à Ishbosheth, le fils de Saul", etc. ( 2 Samuel 3:14 ). «Pas à Abner, mais à Ishbosheth (pour la Ligue entre David et Abner était un secret profond), que David savait doit agir faiblement, comme il était à la dictée d'Abner» (commentaire de la conférencier »),« exiger la restauration de Michal , que son retour pourrait avoir lieu sous forme dûment juridique "(Keil) et qu'il pourrait être évident qu'il" ne l'avait pas prise de force de son mari. " Rien n'est dit de sentiments d'Ishbosheth sur la réception du message. Comme d'autres monarques incapables, il n'a jamais exposé à aucun esprit sauf sur le point de sa dignité royale; Et même à ce sujet, sa colère était éteinte avant le froncé d'Abner. Sous contrainte, il a envoyé Abner lui-même et a pris sa sœur de son mari. Et l'effet de cette concession doit avoir été de le discréditer aux yeux des gens et de hâter sa chute. Désormais, il n'était guère nécessaire que Abner se déguisait ses intentions ( 2 Samuel 3:17 ). Il n'y a pas de vue plus pitoyable que celle d'un homme qui tient le bureau royal sans l'adorant avec des qualités royales.
III. Un sujet impuissant soumettant à une nécessité douloureuse. (2 Samuel 3:15, 2 Samuel 3:16.) La scène est pathétique. Michal a mené, assisté par son mari, "pleurant derrière elle" à Bahurim (
Iv. Une princesse hautaine est restaurée de son Seigneur légitime. Rien n'est dit de leur réunion. Ce silence est inquiétant; Et il faut craindre que la Réunion n'était pas une satisfaction non négligée. Le temps et les circonstances ont peut-être changé ses sentiments envers David ( 1 Samuel 18:20 ), la sépara de plus largement de lui dans la sympathie spirituelle et s'est développée dans son cœur la fierté de son père. Elle n'était plus qu'une des nombreuses épouses. Lors d'une réunion ultérieure ( 2 Samuel 6:20 ) Elle était méprisante, jalouse et dispirable. Et ce que David prévu avec plaisir est devenu une occasion de douleur et de trouble durable.-d.
Un appel urgent: une adresse évangélique.
"Maintenant, alors faites-le" ( 2 Samuel 3:18 ). Après avoir décidé de transférer son allégeance, Abner ici persuade les aînés d'Israël de faire de David King sur toute la terre; Comme ils l'ont ensuite fait ( 2 Samuel 5: 1-10 ). Un appel similaire peut être adressé aux autres, les exhorter à soumettre à l'autorité royale du Christ, dont David était un type ( 1 Samuel 2:10 ). Traduit dans le langage du Nouveau Testament, c'est-à-dire: «Nous vous prions de vous dire, au nom du Christ, vous êtes rapproché à Dieu» ( 2 Corinthiens 5:20 ). Considérer-
I. Ce que vous devriez faire. Jésus-Christ est roi, oint et exalté à la main droite de Dieu; Il règne dans la grâce et la justice dans de nombreux cœurs; Mais son royaume n'est pas encore complètement révélé et universellement étendu sur Terre, et il ne peut pas être mis en place "en toi" sauf par votre propre consentement. Vous devez:
1. Recevez-le avec votre roi et votre Seigneur, votre propriétaire absolu et votre souverain suprême, ainsi que votre Rédempteur et votre Sauveur; par un acte volontaire personnel, intérieur et volontaire; Dans la renonciation de tout ce qui est opposé à sa volonté et à la soumission et à la remise de votre part entière dans sa direction et son contrôle. "Maintenant, vous n'êtes pas raide au cou, alors que vos pères étaient, mais vous cédez-vous au Seigneur" (2 Chroniques 30:8; Romains 6:13) .
"Nos testament sont les nôtres, nous ne savons pas comment; nos testaments sont nôtres pour les faire tars.".
2. Confessez-le ouvertement, en unissant avec son peuple, en témoignant de votre confiance en lui et proclamant son nom avant les hommes. "Avec le coeur homme croit," etc. ( Romains 10:10 10 ; 2 Corinthiens 8: 5 ). "Quiconque voudra donc me confesser", etc. ( Matthieu 10:32 ).
3. Servez-le de manière loyale, en obéissant à ses commandements, en aidant ses amis, résistant à ses ennemis, à la recherche d'honneur et à la propagation de son royaume. "Ce n'est pas assez que je voudrais aimer le Seigneur moi-même; Chaque cœur doit l'aimer, et chaque langue parle de sa louange.".
II. Pourquoi tu devrais le faire. "Maintenant, alors faites-le: car Jéhovah a parlé", etc.
1. C'est le but de Dieu qu'il devrait régner sur vous. "Il doit régner", soit dans la miséricorde, soit en jugement.
2. C'est la promesse de Dieu que grâce à lui, vous pouvez être sauvé de vos ennemis-péché, Satan, la mort et l'enfer. "Il n'y a aucun autre nom.".
3. Il a été votre propre désir de temps passé qu'il pourrait être votre roi. "Vous avez cherché à David hier et la veille d'être roi sur vous: alors faites-le." Sous l'oppression amère du souverain choisi par vous-mêmes, compte tenu de la valeur supérieure de "l'homme du choix de Dieu", dans la faiblesse, la peur et la misère, vous avez souvent dit. "Oh, pour une heure glorieuse de celui qui, au nom du Seigneur des hôtes, Smote l'ennemi le plus formidable d'Israël!" Mais vos souhaits ont conduit à aucun résultat pratique. "Votre bonté était comme le nuage du matin." Et maintenant, votre raison, votre conscience et tout ce qui est le mieux en vous exhortez à accepter Christ comme votre roi. Laissez vos sentiments être traduits dans des mesures définies et décisives, sans lesquelles ils sont pires que inutiles. "Maintenant, faites-le." "Couronne le seigneur de tous.".
III. Quand tu devrais le faire. Quelle que soit la raison qu'il existe pour le faire du tout devrait vous induire de le faire maintenant. Il n'y a pas quelques-uns qui sont persuadés de leur devoir, mais briser la force de chaque appel de retard et l'intention de le faire à un moment futur. Mais:
1. Le présent est une opportunité la plus favorable. Le roi "attend d'être gracieux" et vous envoie le message de la réconciliation. "Les hommes et les frères, à vous est la parole de ce salut envoyé." "Voici, c'est le moment acceptable; voici, le jour du salut" ( 2 Corinthiens 2: 1 , 2 Corinthiens 2:2).
2. Si vous le faites aujourd'hui, demain et tous vos jours de futurs seront des jours de paix et de bonheur.
3. Si vous attendez jusqu'à demain, il est probable que vous ne le feriez jamais. Votre susceptibilité aux influences divines sera réduite, votre indisposition, qui est la cause réelle du retard, sera augmentée; La vie est incertaine, la probation est brève, la fin est proche. "Notre gracieux ahasuerus (
"Defer pas jusqu'à demain pour être sage; Le soleil de demain à toi peut ne jamais se lever.".
RÉ.
(Hébron.).
La vengeance de Joab.
[Les références:
(1) La vie tôt ( 1 Samuel 22: 1 );
(2) conflit avec Abner (2sa 2:13, 2 Samuel 2:24 , 2 Samuel 2:30);
(3) capture de la forteresse de Sion ( 1 Chroniques 11: 6 );
(4) Capitaine de l'hôte ( 2 Samuel 8:16 ; 2 Samuel 20:23 );
(5) conflit avec les Ammonites et les Syriens ( 2 Samuel 10: 7 );
(6) Réduction des édomites ( 1 ROIS 11:15 , 1 Rois 11:16);
(7) Complicité dans le meurtre d'Uriah (2 Samuel 11:14);
(8) capture de rabbah (2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26);
(9) relations avec Absalom (2 Samuel 14:1, 2 Samuel 14:29);
(10) défaite et meurtre d'Absalom (2 Samuel 18:2, 2 Samuel 18:14);
(11) up broyeur le roi (2 Samuel 19:5);
(12) remplacé par AMASA (2 Samuel 20:4);
(13) Meurtre d'Amasa (2 Samuel 20:10);
(14) défaite de Sheba (2 Samuel 20:22);
(15) Remontrance avec David (2 Samuel 24:3);
(16) Défection à Adonijah (1 Rois 1:7);
(17) dénoncé par David (1 Rois 2:5);
(18) Passez à mort par Benaiah au commandement de Salomon (1 Rois 2:28, 1 ROIS 2:34 ).].
1. Parmi ceux qui ont joué un rôle important dans le règne de David, le premier homme était son neveu Joab. Il était possédé de grande force physique et d'audace, de jugement claire et de forte volonté, d'une compétence militaire éminente et d'un pouvoir immense sur les autres; "Un capitaine audacieux dans les mauvais moments." Avec les qualités de rudeur d'activité, de courage et de vengeance implacable », a-t-il combiné quelque chose d'un personnage plus d'hommes d'État, ce qui l'amène plus presque à un niveau avec son oncle jeune; et lui donne sans aucun doute la deuxième place dans l'histoire du règne de David . En conséquence de sa tentative réussie au siège de Jebus, il est devenu commandant en chef, le plus haut bureau de l'État après le roi. Dans ce poste, il était content et a servi le roi avec une fidélité peu pertinente. Dans le large éventuel des guerres que David a entrepris, Joab était le général intérimaire, et il peut donc être considéré comme le fondateur, en ce qui concerne les prouesses militaires, le Marlborough, le Belisarius, de l'empire juif »(Stanley). Son patriotisme était incontestable; Il n'était ni sans piété (2 Samuel 10:12).
2. Ses cadeaux naturels, de bonnes qualités et des services inestimables étaient plus que contrebalancés par ses défauts moraux et de nombreux vices. "Il apparaît jamais ollement, politique et uuscrupeux" (commentaire de l'orateur '). "Il est l'impersonnation de la politique mondaine, de l'opportunité laïque et de l'ambition temporelle, désireuse de son agrandissement personnel, et surtout pour le maintien de sa propre ascendance politique et de pratiquer sur les faiblesses des princes pour ses propres intérêts; mais enfin le victime de sa propre astuce machiavélique "(Wordsworth).
3. "Joab était un type d'aspect national du judaïsme. Il était extrêmement juif, dans le sens tribal de la Parole, pas dans son roulement supérieur mondial; seulement Judaéen dans tout ce que le judaïsme extériorait, mais pas considéré dans sa la réalité intérieure et spirituelle. Il n'y a pas non plus de signification symbolique profonde, car nous avons l'enseignement supérieur de l'histoire, que Joab, la Judée typique de l'est, que nous ne disons pas, le type d'Israël après la chair? -Should, dans la réalisation de son Des objectifs propres et des vues ont enfin compassé sa propre destruction »(Edersheim).
I. Les actes pervers sont rarement forés sans prétextes plausibles. Il est incertain que Joab était au courant des anciennes négociations entre David et Abner; Mais en retour à Hébron d'une expédition militaire, être informé de la ligue qui venait d'être faite, sa suspicion a été suscitée; Il s'est hâté chez le roi en vue de l'induire de le partager, croyant probablement qu'Abner ne devait pas faire confiance; et trouver le résultat douteux ou contraire à ses attentes, résolut de prendre la matière entre ses mains, sur le terrain de:
1. culpabilité engagée par un ennemi public.
2. Zeal inspiré pour la sécurité du roi ( 2 Samuel 3:25 ).
3. Obligation imposée par une blessure corporelle, selon la coutume de la vengeance du sang (Exode 21:13; Num 35: 9 -35; Deutéronome 19:1). Ceci est mentionné deux fois par l'historien (2 Samuel 3:27, 2 Samuel 3:30) comme terrain ostensible, et était peut-être peut-être généralement considéré comme une justification suffisante de son acte. "L'acte d'Abner était un homicide justifiable; mais c'était précisément à de tels cas que la règle appliquée, non à celles de meurtre, contre les sanctions dont aucun sanctuaire n'a fourni de protection. Outre, à moins que le droit de vengeement de sang ne soit appliqué à des cas comme cela, d'où la nécessité profonde d'Abner d'éviter d'éviter de tuer Asahel (
II. Les prétextes plausibles couvrent souvent les motivations bases, bien qu'ils ne puissent pas les dissimuler complètement.
1. Vindictivité. L'acte de Joab, même s'il est tombé dans la lettre de la loi, qui a permis une punition pour l'homicide dans certaines circonstances (Nombres 35:22), a été montré, par la place, le temps, et la manière dont il a été fait, pas de la justice, mais de la vengeance délibérée, inaccessible et malicieuse. Don David le regarda (2 Samuel 3:28); Denoncer comme le «perdant du sang de la guerre en paix» (1 Rois 2:5), et le rejoindre avec le meurtre d'Amasa.
2. Jalousie et ambition (1 Samuel 18:6). C'était son motif principal. Il avait "peur de perdre son commandement de l'armée et de sa dignité avec le roi, et de peur qu'il ne soit privé de ces avantages et d'Abner devrait obtenir le premier rang dans la cour de David" (Josephus). D'où sa suspicion et sa calomnie d'Abner (2 Samuel 3:25). "L'envie du diable est devenue la mort dans le monde" (Wis. 2:24).
"Envy aux autres est bon, c'est l'éventuel empoisonnement éternel sur l'âme; une double malheur à lui infectée par une douleur intérieure la charge lourde qu'il porte, à la vue de la joie sans jamais pleurer.".
(Aeschylus.).
3. Présomption. Il a rudement remonté avec le roi (2 Samuel 3:24), présumant sa position; et ensuite, sans l'autorité du roi, tout en semblant agir, rappelé l'homme qui avait été renvoyé sous la protection du roi; et gratifié sa revanche privée, quel que soit l'effet de sa conduite sur la dignité et la réputation du roi.
4. Trairie. Sous la prétexte de parler avec lui de manière amicale et confidentielle, il a attiré sa victime de côté au milieu de la porte et lui frappa là-bas. Peut-être Abishai seul était témoin de la loi. "Sautsed soit celui qui frappe son voisin secrètement. Et tout le monde dira, amen" (Deutéronome 27:24).
III. L'impunité dans la criminalité est couramment productive d'effets désastreux. Dans les circonstances, il aurait difficilement été possible pour David de punir Joab et Abishai. "Probablement le sentiment public n'aurait pas soutenu le roi, ni pour lui, à cette crise de ses affaires, ont donné la perte de tels généraux, ou courageusement braver les gens et l'armée" (Edersheim). Les grands hommes doivent souvent leur exemption de punition à leur position. Mais le crime, bien que impuni par l'homme:
1. Enculant le mécontentement de Dieu. (2sa 3:29, 2 Samuel 3:39 .) La punition humaine ne peut pas toujours accompagner avec le Divin. Bien que David ne puisse pas punir, il ne peut pas pardonner. Ses mots "expriment son horreur morale à cet acte pervers et, en même temps, la loi éternelle de Dieu recrute la justice." "L'extension de la malédiction aux descendants fait clairement référence aux menacements de la loi; et dans les deux cas, le personnage offensif disparaît si nous nous rappelons que quiconque de la véritable repentance se libéra de la relation avec la culpabilité, était également exempté de la participation à la punition "(Hengstenberg).
2. Incite d'autres hommes à des crimes similaires. Il n'est pas improbable que Baanah et Rechab ont été induits pour assassiner Ishbosheth (2 Samuel 4:6) par la mort inavigée d'Abner.
3. Encourage le criminel de poursuivre son parcours pervers, augmente son obéoue et le fait "cire pire et pire". "Joab prospéré même après son péché. Dieu lui a donné le temps de repentir. Mais il durcit son cœur par le péché. Et à la fin, il fut coupé. Le crime réussi est une magnifique misère.".
4. S'échappe pas pour toujours la rétribution qu'il mérite. "Maline poursuit des pécheurs" ( Proverbes 13:21 ; Proverbes 29: 1 ). Joab a péché avec une main forte et violente, et par une main forte et violente, elle est à la longueur périllée (1 Rois 2:34; Psaume 58:11
"O la luxure aveugle! O Whoh Whath! Qui donc Dost Doad nous onine la brève vie, et dans l'éternel thenthaussement misère misérablement submergée!".
(Dante, 'Purg.,' 12.).
RÉ.
(Hébron.) La lamentation de David sur Abner.
"Comme un imbécile meurt devait mourir? -
Tes bandes non liées, tes pieds ne sont pas installés dans des fetteurs:
Comme on tombe devant les méchants, tu tombes! ".
En audition de la mort d'Abner, David a exposé le même esprit généreux que autrefois à la mort de Saul (
1. Il a non recommencé (avant ses serviteurs de confiance, comme après, 2 Samuel 3:38 ) contre qui y avait eu une partie; déclarant: "Je et mon royaume sont sans culpabilité devant le Seigneur", etc. Les personnes malveillantes, en juger les autres seuls, pourraient l'accuser; Et si cela avait été instigué par lui, il aurait apporté sa culpabilité sur son peuple aussi bien que lui-même (2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:17).
2. Il a invoqué une malédiction sur la tête de l'auteur de l'acte; Pas d'un sentiment de haine personnelle et de vindictivité, mais d'indignation juste ( 1 Samuel 26:19 ).
3. Il a commandé un deuil public en l'honneur du défunt. "Et David dit à Joab", etc. (2 Samuel 3:38). Bien qu'il ne puisse pas l'arrêter, il a clairement indiqué ce qu'il pensait de sa conduite et cherchait à enlever l'odium qu'elle coule sur son propre nom.
4. Il a suivi dans la procession comme chef Mourner, a pleuré à la tombe (Jean 11:35) et jeûne jusqu'au coucher du soleil. "Il n'y a pas plus de belle image dans sa vie que celle de ses suites, où la Bier, où se trouvait le cadavre sanglant de l'homme qui avait été son ennemi depuis qu'il l'avait connu et scellant la réconciliation que la mort fait jamais dans des âmes nobles par le Dirige pathétique qu'il a chanté sur la tombe d'Abner "(A. Maclaren). "Ce court poème n'est pas seulement un dirge; c'est aussi une excuse pour David et pour Abner lui-même" (Wordsworth). Il exprime-
I. Admiration d'une valeur éminente. Abner n'était pas un méchant (imbécile) ou un meurtrier, méritant d'être mis en foder et mourant la mort d'un félon; mais courageux, capable, noble d'esprit, "grand en conseil, grand en guerre" et digne de respect et d'honneur. Un homme généreux voit et apprécie ce qui est le meilleur chez les autres hommes. "L'esprit généreux de David a tenté à tous les sentiments de base et égoïste et a ajouté une autre à ces conquêtes glorieuses sur son propre cœur, qui étaient des distinctions beaucoup plus élevées que ses autres victoires et dans lesquelles il nous a laissé un exemple qui nous a laissé tous, du moins au maximum, devrait essayer d'imiter "(Blaikie).
II. Affliction pour une perte publique. Une lumière a été éteinte "en Israël" (2 Samuel 3:38). Sa présence et sa influence auraient contribué à la réconciliation des tribus et au bien-être de la nation (2 Samuel 3:21). Le chagrin de David était sincère; Ses larmes (confirmation de ses paroles) ont évoqué la tendresse et la sympathie de son cœur, déplaçaient les gens aussi aux larmes et (contraste avec le roulement de Joab) les convaincus de son innocence et de son absence.
III. Étonnement à un destin extraordinaire. "Le point de cet indigné, plus que douloureux, pleulent dans le mode dans lequel Abner a été tué" (Kitto, "CYC"). Quelle étrange que Abner aurait dû être tombée dans la pleine possession de la force de se défendre et de liberté de fuir le danger; Ni en tant que prisonnier pris au combat ni (en allusion à l'allusion au droit de vengeance du sang que Joab a affirmé) en tant que meurtrier délivré par des obligations au vengeur par l'autorité légale, comme il aurait été si il était coupable! Son chute - si différent de ce qui aurait pu être attendu et de ce qu'il mérite, ne pouvait être comptabilisé que par son ayant été causé par la malice perfide et la violence meurtrière des «fils de méchanceté».
Iv. Horreur d'un acte méchant. (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39.) La mort d'Abner était, encore plus que sa vie aurait été , propice aux intérêts de David. «Cela doit lui avoir semblé, d'un point de vue prudentiel que c'était un morceau de bonne fortune.
Mais la force de son indignation morale ne se souffre pas d'être assurée par des considérations mondaines "(Delitzsch). La haine du mal est un signe et une mesure de l'amour de droite." Vous aimez le Seigneur, déteste le mal "( Psaume 97:10 ). David était aussi sévère envers les diaboliques alors qu'il était tendre et pitoyable envers les victimes de leur méchanceté. "Il était un homme extrême dans toutes ses excellences - un homme du plus haut tension, que ce soit pour l'avocat, d'expression ou d'action, en paix et en guerre, en exil et sur le trône "(E. Irving) .- D.
(Hébron.).
Acceptation avec les gens.
"Et tout le monde en a pris connaissance, et ça les a plu", etc. (2 Samuel 3:36). Le comportement de David non seulement libérés de suspicion, mais a également remporté la confiance et l'affection de «tout le peuple» (1 Samuel 12:3).
I. La conduite d'une autorité est soigneusement observée par le peuple. À cause de:
1. Sa position surélevée, qui (comme un sommet de montagne) attire son attention et l'expose à leur regard constant.
2. Sa position responsable, qui les conduit à comparer ses actions avec les principes selon lesquels il devrait gouverner.
3. Sa position influente, ce qui les rend vaincus de son cours, par souci de ses propres intérêts.
II. L'acceptation avec le peuple est un objet digne d'être recherché avec diligence. Ce n'est pas l'objet le plus élevé et ne doit pas être recherché suprêmement. La vérité et la justice sont plus grandes que la popularité. L'éloge de Dieu doit être aimé plus que l'éloge des hommes (Jean 12:43). Mais cela ne devrait pas être négligé ni méprisé, parce que:
1. Il convoque sa sécurité et son bonheur.
2. Il rend ses mesures moins susceptibles d'être soupçonnées et opposées; lui permet d'effectuer ses objectifs pour leur bien; augmente la mesure de son utilité.
3. Il l'aide dans ses efforts pour promouvoir la gloire du souverain suprême.
III. Il n'y a aucun moyen de le sécuriser plus efficacement que l'exposition d'un esprit debout et généreux.
1. D'autres moyens sont incertains et variables, comme les humeurs changeantes du peuple.
2. Cela fait appel à ce qui est le plus noble et le plus permanent, et sécurise les sympathies des hommes les plus fiables.
3. Il obtient également la faveur et l'aide de Dieu, qui dispose de leur cœur pour approuver, soumettre et obéir.
Iv. Son réalisation est honorable et bénéfique pour les personnes elles-mêmes.
1. Il montre une volonté d'être ravie et une disposition pour admirer une excellente excellence.
2. Cela confirme son dévouement à leur bien-être et l'encourage à persévérer.
3. Il a tendance à être amélioré en vertu et contribue ainsi à leur paix et à leur unité, le pouvoir et la prospérité.
CONCLUSION. Ce qui a été dit s'applique à d'autres relations à part celui du dirigeant et du sujet. "Un bon nom est meilleur que la pommade précieuse" (Ecclésiaste 7:1) ou "super richesses" (Proverbes 22:1); "Laissez chacun de nous s'il vous plaît son voisin pour son bien à édifier" (Romains 15:2; 1 Corinthiens 10:33; ai = "260"> Tite 2: 9 ); "Que ce sont des choses de bon rapport, pensent à ces choses" (Philippiens 4:8) .- D.
(Hébron.).
La chute d'un prince et d'un grand homme.
Le monde est parfois surpris par la chute d'un homme éminent de manière soudaine et violente - comme celle du tsar de la Russie ou du président des États-Unis. Voici l'épitaphe d'un tel homme. Réfléchir:
1. Quelle est la pertinence de la vie humaine! Cette vérité familière mais peu élevée est énoncée de manière impressionnante par un tel événement, enseignant qu'aucune station n'est exonérée de l'approche de la mort, aucune garantie efficace contre elle. "La mort est montée dans nos fenêtres et est entrée dans nos palais" (Jérémie 9:24).
2. Quelle est la base du fondement de la grandeur terrestre! Il est construit sur le sable, et dans un instant s'effondre dans la poussière. La bonté seule (l'essence de la vraie grandeur) supporte et va avec l'âme dans "des habitations éternelles".
3. À quel point l'excellence supérieure est-elle déplorable! Le monde est rendu plus pauvre par sa suppression.
4. Quelle est la terrible est la prévalence de la méchanceté diabolique! Une assassinat engendre une autre. Et parfois, il est à l'étranger dans la société un esprit d'anarchie, d'une insouciance et d'une impiûme, qui est plein de péril et appelle les efforts sincères et les prières de bons hommes qu'il peut être surmonté.
5. Comment mystérieux sont les voies de la Divine Providence, pour permettre à l'innocent de périr, l'incité de réussir, le coupable d'être épargné!
6. À quelle fréquence le mal est-il altéré pour la promotion des extrémités bénéfiques (2 Samuel 4:1; 2 Samuel 5:1)!
7. Quelle est la rentabilité du souvenir d'un homme noble d'esprit! "Je sais pas", etc.? "Il est mort, mais parle." - D.
(Hébron.).
Les fils de Zeruiah.
Les qualités mentales et morales des hommes sont largement traçables aux tendances héréditaires. Si Joab et Abishai ressemblaient à leur mère, elle devait être une femme d'esprit fort, et d'un tempérament suspect, irascible et intolérant, plutôt que de noter sa simplicité, sa douceur et son abstention. Et tellement peut être déduit de la manière dont David associe le nom de sa sœur avec ses fils (2sa 16:10; 2 Samuel 19:22 ; 1 Rois 2:5). Leur esprit et leur conduite étaient différents de son, d'odieux pour lui et leur ont empêché de faire cette confession à ses serviteurs confidentiels le soir de la journée des funérailles d'Abner. "C'était l'un de ces moments où un roi, même avec les meilleures intentions, il faut ressentir de son poids lourd sur la faiblesse de tout ce qui est humain et les limites de la suprématie humaine" (Ewald).
I. Aucun homme, même très exalté, n'est exonéré de la faiblesse. "Je suis ce jour-là faible [tendre, infirme] et un roi oint." Le monarque le plus absolu ne peut pas faire tout ce qu'il ferait. Vraiment bons hommes, bien que oints et enduits d'énergie spirituelle, ne sont en aucun cas parfaits, mais sont "compased avec une infirmité". La faiblesse d'un homme fort est ressenti:
1. En cas de contenu contre le mal qui l'entoure et appuie sur lui comme "les fiers vagues".
2. En effectuant les tâches qui le reposent sur lui et atteignant l'idéal de caractère auquel il vise. "Je vais marcher dans ma maison avec un cœur parfait", etc. (Psaume 101:2).
3. En effectuant les objectifs qu'il a peut-être formés pour le bien des autres.
II. La faiblesse d'un homme fort est souvent occasionnée par sa relation avec d'autres hommes. "Et ces hommes, des fils de Zeruiah, sont trop difficiles [bruts, obstinés, puissants] pour moi." Ses relations avec eux ne sont pas imprévues:
1. Permettez-leur d'acquérir un pouvoir indu, et à les inciter à poursuivre un cours présomptueux, obstiné et injustifiable. "Les ennemis d'un homme sont-ils de son propre ménage" (Matthieu 10:36; NOMBRES 12: 1 ).
2. Apportez-le en une association intime avec ceux qui ont peu de sympathie avec ses sentiments les plus nobles et l'exposent à l'influence de leurs principes défavorables (Luc 9:54; MATTHIEU 16:22 , Matthieu 16:23).
3. devenir une occasion d'entrave, de tentation et de péril. Car, contrairement à lui dans lequel le prince de ce monde "n'avait rien" (Jean 14:30), chaque homme possède une propension pratinale et charnelle sur laquelle le mal sortant peut prendre en attente et le faire trébucher.
III. La conscience de son état le remplit d'une profonde détresse. "Je suis ce jour-là faible," etc. qui est une plainte de:
1. Contrainte douloureuse imposée à lui en ce qui concerne la conduite qu'il ne peut pas approuver.
2. Endurance nécessaire des hommes qu'il ne peut pas punir, et avec qui il ne peut pas, par rapport à sa propre position et au bien commun, entrer en conflit ouvert.
3. Échec partiel et non totalement irrégulier dans la réalisation des obligations de son appel élevé. David a été sévèrement condamné pour ne pas punir les fils de Zeruiah; Mais pour justifier une telle condamnation, nous devrions avoir une meilleure connaissance de toutes les circonstances de l'affaire. Il n'était pas sans infirmité pécheresse. Pourtant, dont la conviction de ce qui est absolument à droite correspond exactement à sa conscience de la performance réelle? "L'Esprit est en effet disposé, mais la chair est faible.".
Iv. Le principal allégement de ses problèmes est la confiance dans la justesse de Dieu. "Jéhovah récompense le faisant de la méchanceté selon sa méchanceté." Ceci est expressif de:
1. Dépendance au pouvoir divin pour accomplir ce qu'il ne peut pas faire.
2. Faites confiance à la divine autorisation du mal non partagé pendant un certain temps, à des fins sages et bienfaisantes.
3. Désir de la maintenance, de la justification et du triomphe de la justice éternelle dans la Terre (2 Samuel 3:22-10). "Le Seigneur le rendra conformément à ses œuvres" (2 Timothée 4:14). "Jéhovah récompense", etc., il s'agissait du texte auquel la dame F. Cavendish a prêté l'attention à l'occasion de la mort déplorée de son mari, Seigneur Frederic Cavendish; Et ce qui était si remarquablement accompli dans le sort qui a ensuite dépassé ses assassins. "C'est l'espoir de l'opprimé et de la patience des saints." - D.
Homélies par G. Bois.
Faire de droite à tort. Abner savait bien que David a été nommé par Dieu pour être roi sur tout Israël. Pourtant, il a créé Ishbosheth comme roi sur les onze tribus d'opposition à David et a donc causé de nombreux retards et inutiles inutiles et inutiles. Quand, cependant, Ishbosheth (que ce soit à raison ou à tort) remontrait avec lui pour sa conduite en direction de Rizpah, il appelle à l'esprit et à la promesse de Dieu et je résout à coopérer avec lui (!) En plaçant David sur toute la nation (
1. L'importance de l'obéissance simple et uniforme à la volonté connue de Dieu. Obéir au fur et à mesure que nos objectifs mondains ne sont pas d'obéir du tout, et le prétexte d'obéissance est hypocrite et haineux à Dieu. Une telle obéissance peut avoir ses utilisations pour les autres; Dieu peut l'annuler pour de bon; Mais cela n'apportera aucune bénédiction à l'autre.
2. La langue d'Abner peut être adoptée par nous par rapport au royaume de notre Seigneur Jésus-Christ. "Alors que Jéhovah a assermenté son fils bien-aimé, même si je lui fais." Notre connaissance de l'objectif et la promesse de Dieu d'établir la règle du Christ sur tous les hommes devrait nous stimuler à dévouer le service dans sa cause. Il nous assure que d'être de son côté, c'est être sur le côté de Dieu, sur le côté qui doit réussir. En étant ainsi des travailleurs avec Dieu, nous ne pouvons pas travailler en vain; Et sans labour, mais en vérité, nous partagerons finalement la gloire et la puissance du grand roi dont nous préparons (Apocalypse 3:21) .- G.W.
Mort d'un grand homme.
Abner avait de grandes qualités, remplissait une position forte, semblait susceptible d'être d'un excellent service à David, qui a sincèrement luté son extrémité inopportune et la méchante trahison et la violence par laquelle il est tombé.
I. Les grands hommes devraient être très appréciés. Grands généraux et commandants navals. Si la guerre doit être, il est d'une importance considérable que cela devrait être mené par des capitaines capables. Mais non seulement ceux-ci, des hommes grands dans les arts de la paix, des hommes d'État, des philosophes, des historiens, des scientifiques, des poètes, des artistes, des prédicateurs, etc. En particulier lorsque des capacités distinguées sont combinées à une dévotion désintéressée au bien de la nation ou de la course. Pour que l'ambition égoïste se déroule la grande et la corruption morale les rend puissant pour le mal au lieu de bien. La grandeur d'Abner a été marquée par son ambition sans scrupule et Joab était pire que lui. La multitude est très dépendante des grands leaders, que ce soit en guerre ou en paix, et peut faire peu sans eux. "Tu vaut dix mille américains" (2 Samuel 18:3). Menant et inspirant les nombreux, ils leur rendent des partenaires dans leur propre grandeur. L'influence de leurs actes, ou (dans le cas de dirigeants intellectuels) leurs pensées, soulève les autres vers leur propre niveau. Le personnage ainsi que le progrès d'un peuple dépendent une bonne affaire sur ses grands hommes.
II. Les grands hommes doivent mourir. Dans certaines conditions de la société, leurs vies sont plus exposées aux périls que la vie des autres, que ce soit de l'assassin, ou de monarchs incontournables ou de ses ambitieux rivaux, en utilisant les formes de droit pour les mettre hors de leur chemin; ou les soucis incident à la grandeur peuvent raccourcir leurs jours. "Je l'ai dit, tu es dieux ... mais tu mourras comme des hommes" (Psaume 82:6, Psaume 82:7) - une vérité qu'ils devraient garder à l'esprit de les garder sobres et humbles, de stimuler leur diligence et de les préserver en eux un sentiment de responsabilité envers Dieu; Une vérité que les autres devraient se rappeler, qu'ils ne peuvent pas idolâtrer le grand, ni indûment la confier à eux (voir Psaume 146:3, Psaume 146:4, Ésaïe 51:12), ni pour garantir leur faveur, le péché contre lui qui vit pour toujours; et qu'ils peuvent être eux-mêmes le plus de contenu à mourir.
III. Les grands hommes devraient être honorés après la mort. Par le deuil général; par l'honorable enterrement; par commémoration de leurs vertus et des services, dans des élégies (comme ici), ou des biographies, ou des monuments à leur mémoire; en effectuant leurs objectifs non accomplis pour le bien public; et avec des louanges à Dieu pour eux et leurs services. Cet honneur est dû aux hommes eux-mêmes et a tendance au bien de la société par émulation passionnante, etc.
En conclusion:
1. Laissez les Britanniques bénir Dieu pour le grand nombre et la longue succession de grands hommes qui se sont ornés et servaient leur pays dans tous les départements; et priez pour que la succession soit maintenue au plus tard. Non seulement ces hommes sont inestimables alors qu'ils vivent; leurs œuvres et leurs souvenirs leur survivent comme un trésor perpétuel. Le vraiment génial ne meure pas complètement.
"Mais étreignez ses cendres au vent du vent ou à la voix a servi l'humanité - et est-il mort dont l'esprit glorieux.
Soulever le tars sur High?
Vivre dans les cœurs, nous laissons derrière nous,.
Est de ne pas mourir. "(Campbell.).
2. Soyons reconnaissants qu'il n'était pas nécessaire d'être génial pour être heureux ou utile. La bonté est l'essentiel. Un réconfort aux nombreux qui ne peuvent jamais être distingués.
3. Pourtant, la vraie grandeur est possible pour tous. Par la foi en Christ, nous devenons des enfants de Dieu, des héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ, "être" glorifié ensemble "avec lui (Romains 8:17). Dans le Royaume de Heaven, la grandeur est sécurisée par obéissance consciencieuse aux commandements divins (Matthieu 5:19), humilité (Matthieu 18:4 ; Luc 9:48) et auto-abandon, service auto-refusant des autres (Marc 10:42-41). Une telle grandeur est substantielle et immortelle (1 Jean 2:17).
4. Réjouisons que le grand "capitaine de notre salut" vit pour toujours, dans la plénitude du pouvoir pour sauver et bénir tous ceux qui font confiance à lui .-g.w.
Un roi faible.
"Je suis ce jour-là faible, bien que roi oint." David, indigné et pénible à cause du meurtre d'Abner, ne pouvait pas s'aventurer pour tenter de punir les meurtriers. Ils étaient trop puissants pour même lui. Par conséquent, cette lamentation. Il était difficilement sage d'exprimer son sentiment - cela aiderait à confirmer le pouvoir de Joab et de son frère. De nombreux monarques ont été faibles, en raison du pouvoir de ceux qui sont nominalement de ses serviteurs. Ceci est préjudiciable lorsqu'il empêche l'exécution de la justice; Mais quant aux mesures du gouvernement, il est souvent préférable, le serviteur étant plus sage et plus variable que le souverain. Nous pouvons prendre les mots comme une image de ce qui a une place de nature humaine. L'homme a sur lui des rois légitimes, qui ne sont pas trop souvent pas, en fait, ses dirigeants.
I. Le mal.
1. Objectivement. La vérité, la volonté exprimée de Dieu, est un souverain des hommes, mais cela règle très partiellement. Beaucoup de "fils de zeruia" sont "trop difficiles" pour le silence de ses énoncés, s'opposent à son pouvoir, empêchent son influence. Mais ce n'est pas globalement roi et, par les jugements divins qu'il exprime, déterminera le destin des hommes, bien qu'ils ne refusent pas de laisser ses préceptes réglementer leur comportement.
2. Subjectivement. La conscience, éclairée par la vérité, est ointée par Dieu comme roi. "Si cela avait la force comme il avait raison, avait le pouvoir qu'il avait une autorité manifeste, il gouvernerait absolument le monde" (Butler Butler). Mais dans le gouvernement, il est souvent "faible". La partie inférieure de la nature humaine est dans la rébellion contre le plus haut. L'appétit et la passion et les affections légales mal réglementées, et toutes ces personnes durcies dans les habitudes sont "trop difficiles" pour cela. Par conséquent, venez dégradation, ruine, misère, maintenant et ci-après.
II. LE REMÈDE. La rédemption effectuée par la mort de notre Seigneur, réalisée dans le cœur par la foi par la puissance du Saint-Esprit, est le seul recours effectif. "Notre vieil homme est crucifié avec lui, que le corps du péché puisse être détruit, que nous ne devrions désormais pas servir le péché." "Le péché ne doit pas avoir de la domination sur vous; car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce" (Romains 6:6, Romains 6:14, Romains 6:1 . et 7; et Romains 8:1). Le souverain légitime est remplacé sur le trône, fort pour gouverner, pas encore avec une influence absolument universelle et parfaite, mais avec la perspective assurée. Soit alors ceux qui gémissent sous la conscience de leur faiblesse morale acceptent le grand chargeur et se soumettent à ses méthodes de perfusion de la force de l'âme.
III. La ressemblance semblant entre David et son fils divin. Cela pourrait sembler comme si notre Seigneur Jésus, comme David, pourrait dire: "Je suis ... faible, bien que roi oint." Long a-t-il été exalté à son trône à la main droite de Dieu, comme le Seigneur de tous; "De désormais attendre jusqu'à ce que ses ennemis soient fait son pas de marche" (Hébreux 10:13). Pourtant, comment une petite partie de l'humanité est en fait sous son balancement moral et spirituel! Et ceux-ci comment imparfaitement! Combien de puissance a ses ennemis, même où il gouverne vraiment! Et ses ennemis et ses faux amis semblent parler et agir comme ils placent en toute impunité. Ce n'est toutefois pas qu'il est "faible" ou que tout est "trop difficile pour" lui. Il souffre longtemps et retarde pour exécuter le jugement; Mais laissez ses ennemis continuer impénitents et incorrigibles, et ils apprendront par expérience qu'il est fort pour les punir. "La vengeance a plombé des pieds, mais des mains de fer." "Le moulin de Dieu mouille en retard, mais il mette en poudre." Pendant ce temps, il utilise ses ennemis comme esclaves pour aider à travailler à ses fins. Et quant aux limites de sa règle morale et spirituelle, nous devons nous rappeler que, pour la prolonger et la perfectionner, il rend compte de la liberté des hommes. Ce n'est pas une question de simple pouvoir, mais d'instruction et de persuasion. Il conseille, avertit, invite, manifeste sa propre pitié et son amour, agite la conscience, déplace le cœur; Mais il ne contraint pas - ne peut pas le faire de manière systématique avec son objectif ou la nature de l'homme et de la règle qu'il établirait. Mais laissez-nous nous cessons de nous-mêmes, et nous constaterons qu'il est aussi fort que jamais à sauver et à faire de force ceux qui font confiance à lui .-g.w.
Sûr de rétribution.
"Le Seigneur récompensera l'arracher du mal selon sa méchanceté." Dans la version révisée, les mots sont rendus comme un souhait: "Le Seigneur récompense la méchante arracher selon sa méchanceté." La signification substantielle est la même dans les deux traductions. "Dans son impuissance de punir Joab lui-même, David le remet au juste jugement de Dieu" (commentaire de l'orateur '). Les mots peuvent être pris en ce qui concerne tous les diaboliques. Aucun ne peut échapper au jugement de Dieu, même s'ils échappent à la punition des hommes.
I. La certitude de la punition divine des diaboliques. Cela fait de:
1. Les relations de Dieu aux hommes. En tant que dirigeant, lewgiver, juge. Il ne fera certainement pas échouer dans l'exercice des fonctions qui appartiennent à ces relations. Même si nous pensons à lui comme père, nous pouvons être également certains que les pécheurs impénitents ne vont pas rester impunis. Que vaut-il qu'un père qui devrait permettre à un fils dépravé de se défier et de blesser gravement d'autres enfants de la famille, en toute impunité? S'il peut par quelque moyen que ce soit, doux ou sévère, réformez-le, bien, ce qu'il préférera; Mais sinon, il doit le bannir et l'abandonner. Et de dire que l'amour omnipotent n'a pas besoin et ne peut pas recourir à cette extrémité de la peine, c'est aller au-delà de nos connaissances et contrairement aux déclarations de la Sainte-Brite, où le châtiment qui se réforme et la punition qui écrase sont clairement distingués. Faire de la Gehenna, un purgatoire est certainement d'ajouter à l'enseignement de notre Seigneur le respect.
2. Ses menaciers. Ceux de la conscience et ceux de saint-écrit. Ils abondent tout au long de la Bible et ne sont nulle partout plus fréquent et affreux que dans l'enseignement du tendre et d'aimer Christ.
3. Son personnage. Comme saint et juste, aimant la justice et la détestation de l'iniquité; véridique en ce qui concerne ses menaces ainsi que ses promesses.
4. Son omniscience. Les hommes réussissent souvent à cacher leurs actes pervers ou eux-mêmes de leurs semblables; Mais il est donc impossible d'échapper à des jugements divins (voir Job 34:21, Job 34:22 ).
5. Son omnipotence. Les criminels peuvent, dans certains États de la société, être, comme une jaquette, trop forte pour être punie par celles de l'autorité; Mais Dieu est plus puissant que le puissant. Il n'ya donc aucune possibilité de résister à ses jugements.
6. Les enseignements de l'expérience. Les sanctions qui suivent les violations du droit naturel. Les résultats du mal à faire sur le corps, l'esprit, les circonstances. Les sanctions infligées par la société sur ceux qui pratiquent certaines formes de méchanceté.
II. La satisfaction à ce que cette certitude est parfois considérée par les justes. Selon la version révisée, les mots sont un souhait, une prière; Mais même selon la version autorisée, ils sont prononcés avec une satisfaction évidente. David désirait que la justice soit exécutée sur Joab; Et, sentant sa propre incapacité à l'exécuter, a été soulagée par l'assurance qu'il a estimé qu'il ne manquerait donc pas d'exécution. Un tel sentiment serait-il faux dans un chrétien? St. Paul ne le pensait pas. "Alexander le Coppersmith m'a fait beaucoup de mal: le Seigneur récompense [ou," récompensera "] lui-même selon ses œuvres" (2 Timothée 4:14, où il y a deux lectures, comme ici deux rendus). Dans le cas de puissants méchants blesser et piétinez les faibles, mais qui ne peuvent être atteints par la justice humaine, peuvent-ils douter que le sentiment de certitude que la justice de Dieu puisse et les atteindre est un sentiment approprié de chérir, bien que ce soit Devrait être associé au désir qu'ils peuvent, si possible, être converti? Dans le cas des pécheurs impénitents en général, il est le but connu de Dieu de les punir en fonction de leurs œuvres. Ses enfants désapprouvent sa conduite ou ne soumettent que silencieusement; Ou pas plutôt acquiescer, approuver et, parfois au moins, chérir la complaisance? La prière ne leur a-t-elle pas dit divinement, "Thy sera fait", s'applique à cette partie de sa volonté? Ils portent l'image de la justice de Dieu et d'aimer la gentillesse. Ils ont fortement considéré pour son caractère et son honneur, ainsi que pour le bonheur de ses créatures. Ils ne peuvent que désirer que toute la rébellion contre lui soit déposée par le pouvoir de son amour sur le cœur des rebelles, si cela peut être; Sinon, par les mesures graves de sa justice. En cas de grave fausse réalisée à nous-mêmes, nous sommes sans doute supprimer toutes les émotions de la vengeance et prier et être prête à pardonner le mauvais agent; Pourtant, l'expression citée ci-dessus de Saint-Paul montre que, dans certaines circonstances, nous pouvons remettre le délinquant à la justice divine; Et dans un autre endroit (Romains 12:19) Il donne ceci comme une raison de ne pas nous venger nous-mêmes: "C'est écrit, la vengeance est à moi; je te rembourserai, dit le Seigneur." L'amour qui est si caractéristique du christianisme n'est pas, alors, incompatible avec la haine de péché et le désir que le péché devrait être puni. Les deux sont identiques lorsque la punition est souhaitée que le pécheur peut être conduit ainsi à la repentance. Ils ne sont pas incompatibles, lorsque la persistance et l'impénétence du pécheur étant supposés, l'amour pour les autres et le zèle de la loi et du gouvernement de Dieu produisent au moins une acquiescement dans ses jugements. Il convient toutefois de noter que de telles émotions que nous parlons de se former, mais une petite partie de la vie intérieure du chrétien. L'indignation contre le mal et le désir de sa peine, nécessitent plutôt de rester retenus et guidés que d'inculqués et de chéri. Les sentiments envers d'autres qui devraient normalement prédominer sont ceux de la bienveillance pure et directe. Pourtant, laissez les pécheurs laïcs au cœur qui, à moins qu'ils ne se repentant et ne recherchent pas le salut par Christ, Dieu lui rendra certainement en fonction de leur méchanceté. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera." "Repentez-vous donc et être converti, que vos péchés peuvent être époupés." - G.W.