2 Samuel 2:1-32
1 Après cela, David consulta l'Éternel, en disant: Monterai-je dans une des villes de Juda? L'Éternel lui répondit: Monte. David dit: Où monterai-je? Et l'Éternel répondit: A Hébron.
2 David y monta, avec ses deux femmes, Achinoam de Jizreel, et Abigaïl de Carmel, femme de Nabal.
3 David fit aussi monter les gens qui étaient auprès de lui, chacun avec sa maison; et ils habitèrent dans les villes d'Hébron.
4 Les hommes de Juda vinrent, et là ils oignirent David pour roi sur la maison de Juda. On informa David que c'étaient les gens de Jabès en Galaad qui avaient enterré Saül.
5 David envoya des messagers aux gens de Jabès en Galaad, pour leur dire: Soyez bénis de l'Éternel, puisque vous avez ainsi montré de la bienveillance envers Saül, votre maître, et que vous l'avez enterré.
6 Et maintenant, que l'Éternel use envers vous de bonté et de fidélité. Moi aussi je vous ferai du bien, parce que vous avez agi de la sorte.
7 Que vos mains se fortifient, et soyez de vaillants hommes; car votre maître Saül est mort, et c'est moi que la maison de Juda a oint pour roi sur elle.
8 Cependant Abner, fils de Ner, chef de l'armée de Saül, prit Isch Boscheth, fils de Saül, et le fit passer à Mahanaïm.
9 Il l'établit roi sur Galaad, sur les Gueschuriens, sur Jizreel, sur Éphraïm, sur Benjamin, sur tout Israël.
10 Isch Boscheth, fils de Saül, était âgé de quarante ans, lorsqu'il devint roi d'Israël, et il régna deux ans. Il n'y eut que la maison de Juda qui resta attachée à David.
11 Le temps pendant lequel David régna à Hébron sur la maison de Juda fut de sept ans et six mois.
12 Abner, fils de Ner, et les gens d'Isch Boscheth, fils de Saül, sortirent de Mahanaïm pour marcher sur Gabaon.
13 Joab, fils de Tseruja, et les gens de David, se mirent aussi en marche. Ils se rencontrèrent près de l'étang de Gabaon, et ils s'arrêtèrent les uns en deçà de l'étang, et les autres au delà.
14 Abner dit à Joab: Que ces jeunes gens se lèvent, et qu'ils se battent devant nous! Joab répondit: Qu'ils se lèvent!
15 Ils se levèrent et s'avancèrent en nombre égal, douze pour Benjamin et pour Isch Boscheth, fils de Saül, et douze des gens de David.
16 Chacun saisissant son adversaire par la tête lui enfonça son épée dans le flanc, et ils tombèrent tous ensemble. Et l'on donna à ce lieu, qui est près de Gabaon, le nom de Helkath Hatsurim.
17 Il y eut en ce jour un combat très rude, dans lequel Abner et les hommes d'Israël furent battus par les gens de David.
18 Là se trouvaient les trois fils de Tseruja: Joab, Abischaï et Asaël. Asaël avait les pieds légers comme une gazelle des champs:
19 il poursuivit Abner, sans se détourner de lui pour aller à droite ou à gauche.
20 Abner regarda derrière lui, et dit: Est-ce toi, Asaël? Et il répondit: C'est moi.
21 Abner lui dit: Tire à droite ou à gauche; saisis-toi de l'un de ces jeunes gens, et prends sa dépouille. Mais Asaël ne voulut point se détourner de lui.
22 Abner dit encore à Asaël: Détourne-toi de moi; pourquoi te frapperais-je et t'abattrais-je en terre? comment ensuite lèverais-je le visage devant ton frère Joab?
23 Et Asaël refusa de se détourner. Sur quoi Abner le frappa au ventre avec l'extrémité inférieure de sa lance, et la lance sortit par derrière. Il tomba et mourut sur place. Tous ceux qui arrivaient au lieu où Asaël était tombé mort, s'y arrêtaient.
24 Joab et Abischaï poursuivirent Abner, et le soleil se couchait quand ils arrivèrent au coteau d'Amma, qui est en face de Guiach, sur le chemin du désert de Gabaon.
25 Les fils de Benjamin se rallièrent à la suite d'Abner et formèrent un corps, et ils s'arrêtèrent au sommet d'une colline.
26 Abner appela Joab, et dit: L'épée dévorera-t-elle toujours? Ne sais-tu pas qu'il y aura de l'amertume à la fin? Jusques à quand tarderas-tu à dire au peuple de ne plus poursuivre ses frères?
27 Joab répondit: Dieu est vivant! si tu n'eusses parlé, le peuple n'aurait pas cessé avant le matin de poursuivre ses frères.
28 Et Joab sonna de la trompette, et tout le peuple s'arrêta; ils ne poursuivirent plus Israël, et ils ne continuèrent pas à se battre.
29 Abner et ses gens marchèrent toute la nuit dans la plaine; ils passèrent le Jourdain, traversèrent en entier le Bithron, et arrivèrent à Mahanaïm.
30 Joab revint de la poursuite d'Abner, et rassembla tout le peuple; il manquait dix-neuf hommes des gens de David, et Asaël.
31 Mais les gens de David avaient frappé à mort trois cent soixante hommes parmi ceux de Benjamin et d'Abner.
32 Ils emportèrent Asaël, et l'enterrèrent dans le sépulcre de son père à Bethléhem. Joab et ses gens marchèrent toute la nuit, et le jour paraissait quand ils furent à Hébron.
EXPOSITION.
Au Hébron. Dès que David avait assuré son chagrin, ses pensées se tourneraient naturellement vers son pays. Fuller News lui contacterait tous les jours en respectant les mouvements des Philistins, qui, après une victoire si décisive, dépasserait rapidement tous les quartiers centraux de la Palestine, où la bataille avait été combattue. Et très amer les sentiments de David ont été. Avait-il poursuivi en Israël, lui et ses six cents hommes auraient maintenant hâté à la rescousse et tous les guerriers courageux de la terre auraient rassemblés autour de eux. Comme c'était le cas, il était trop empêtré des Philistins et trop méfiés par les tribus nordiques, d'être très utilité. Néanmoins, nous apprenons de 1 Chroniques 12: 1-13 ; Que les hommes courageux ont continuellement gonflé le nombre de ses partisans. Les détachements des tribus de Gad et de Manasseh, au lieu de rejoindre Saul à Gilboa, sont allé à David alors qu'il se retira à Ziklag. Et pendant qu'il restait là, un corps considérable d'hommes de Benjamin et de Juda lui est venu à lui sous le commandement de l'Amasa, le neveu de David. Si nombreux étaient-ils quant à l'alarme David, qui est sorti de leur rencontre, craignant de peur qu'ils ne soient venus pour le trahir; Et heureux était-il d'entendre leur réponse: "Thine sommes-nous, David et de ton côté, ton fils de Jesse". Ainsi, même comme c'était le cas, ses forces sont devenues plus nombreuses; Pour "Dès jour aujourd'hui, il est venu à David pour l'aider, jusqu'à ce qu'il s'agisse d'un grand hôte, comme l'hôte de Dieu" (L chroniques 12:22). Mais il n'y avait pas de reconnaissance nationale. Son nombre augmente donc continuellement, David a été encouragé à tenter de tenter de la délivrance d'Israël; Mais sa position était un danger grave. Grand était le risque, mais il savait où aller pour orientation et détermine donc de mettre la question dans la main de Dieu. Il convoque Abiahar avec l'Ephod et, en présence de ses capitaines, demande la permission de monter dans une ville de sa propre tribu. La réponse est favorable et Hebron est la ville sélectionnée. C'était une place de la sainteté ancienne, était bien située dans les montagnes de Juda pour la défense et, comme les Philistins, mal n'avaient pas encore envahi cette région, mais essaierait probablement de la ravager, les gens seraient sûrs d'accueillir la présence d'un qui a apporté avec lui un corps puissant d'hommes entraînés.
Ils habitaient dans les villes d'Hébron. Non seulement David Wives, qu'il a emporté avec lui à Hébron, mais beaucoup de ses guerriers étaient mariés et ainsi ils et leurs ménages ont formé un grand nombre de personnes, pour lesquelles Hébron pouvait guère trouver un hébergement. De plus, ils avaient des troupeaux et des troupeaux capturés des Amalekites, pour lesquels ils avaient besoin de pâturage. Et donc David les dispersa dans les villes et les villages dont Hébron était la capitale, les affiche de manière à lui rendre facile de les invoquer ensemble, tout en prenant soin de ne pas blesser ses membres de la tribu ou de les déposséder de leurs louanges. Nous pouvons être sûrs de consulter les principaux hommes de Hébron quant à ces arrangements et ont obtenu leur approbation.
Ils ont oint David. L'onction de Samuel (1 Samuel 16:13) avait été privée et, si nous pouvons juger par la manière dont Eliab traité David (1 Samuel 17:28, 1 Samuel 27:6). Les faiseurs d'un vassal du roi de Gat étaient considérés comme peu importants. N'avait-il même pas marqué avec eux à Aphek, comme l'un des serviteurs de malish? Mais lorsqu'il s'est efforcé de restaurer le royaume de Saül, ils se sont précipités précipités sur lui et, lorsqu'ils repoussaient, ils ont rassemblé leurs forces pour une invasion formidable comme une invasion qui s'était terminée dans sa victoire à Gilboa.
David a envoyé des messagers aux hommes de Jabesh-Gilead. Ce fut le premier acte de David en tant que roi et c'était digne de lui. Certains supposent que lorsque David ait raconté leur acte, c'était une vue de la préjudice contre eux. Mais ce n'est pas crédible. À cette époque, tous les hommes savaient à quel point les sentiments fidèles et affectueux de David envers son ancien roi; En outre, les hommes de Jabesh étaient liés à Saul par aucun lien normal de gratitude ( 1 Samuel 11: 1-9 .). David ne pouvait pas non plus souhaiter que Saül demeure, et ceux de Jonathan, devraient être soumis à une indignité. Nous serons peut-être bien que des informations concernant Saul ont été accueillies avec impatience à Hébron et les alliants des hommes réjouissaient tous de constater que l'esprit élevé de la nation n'était pas éteint. Mais dans l'envoi de les remercier, dans la prémissionnée de les réïgez et de les soumettre à la persévérance dans une conduite similaire, David agissait comme le chef de la nation; Et pour justifier son action, il leur informe que les hommes de Juda l'avaient fait leur roi.
Abner. Ce héros avait été présent à la bataille de Gilboa et avait probablement rallié de nombreux Israélites battues et faisait autant de résistance que possible à la marche future des Philistins. Et dès qu'il avait effectué sa retraite dans la région au-delà de la Jordanie, son pouvoir serait suprême. Il n'y avait personne là-bas pour s'opposer au commandant en chef de ce qui restait de l'armée de Saul. Certes, tout ce qui est resté de la garde du corps de Saül de trois mille hommes rassemblerait autour d'Abner, et comme les Philistins ne poussaient pas leur poursuite plus loin que le Jourdain, il était libre de faire comme il a choisi. Il n'y aurait pas non plus d'opposition. Abner devait faire de son mieux pour la famille de Saul et le peuple le sentirait et approuve sa conduite pour se lever pour les enfants de leur roi. De plus, David par sa conduite s'était fait un objet de suspicion à tous les hommes alliants qui avaient formé l'armée de Saul, et ce serait le plus aigrié contre lui par leur défaite. Ishbosheth. Ce nom signifie "homme de honte", c'est-à-dire "l'homme de la chose honteuse", l'idole. À l'origine, il fut nommé Eshbaal (1 Chroniques 8:33; 1 Chroniques 9:39), c'est «l'homme de Baal», le mot ehs étant simplement une variation dialectique pour ish, équivalent à "homme". À ce début de début, Baal n'était pas le nom spécifique d'aucune idole, mais signifiait simplement "Seigneur", "Maître", "mari". Dans les livres antérieurs de la Bible, nous trouvons le mot utilisé de nombreuses divinités locales, qui étaient des seigneurs de ceci ou que, mais n'avait rien de commun avec le Phénicien Baal, dont le culte Achab a tenté d'introduire en Israël. À partir de ce moment-là, Baal est devenu un mandat de reproche, et Bosheth, "la honte", lui a été substituée dans les anciens noms dont il avait formé une partie. Ainsi, Gideon est toujours appelé jerrubbaal dans 1 Samuel 12:11, mais le titre est transformé en jérobbesheth, ou plus correctement, jérobbosheth, "laissez la honte plaidant" dans 2 Samuel 11:21 . À l'origine, le nom Ishbaal n'avait pas de sens discréditable, mais signifié, "l'homme du Seigneur" ou, comme Ewald suppose, "homme seigneur". Ce n'est que depuis longtemps, quand Israël avait été horrifié par les achats de Jezebel, que Baal, sauf dans le sens de «mari», est devenu un mot malade. Jonathan, dont le nom propre, "Jéhovah's Cakard", en Grèce Theodore, est une preuve suffisante que la famille de Saül était des fidèles du vrai Dieu, a appelé le nom de son fils meribbaal, "la conflit du Seigneur" (1 Chroniques 8:34). De manière étrange, cela a été modifié dans Mephibosheth, c'est-à-dire "de la face honteuse" ( 2 Samuel 4: 4 . Etc.). Peut-être que c'est une corruption de Meribbosheth, mais il est remarquable qu'un fils de Saul par sa concubine Rizpah a également porté le nom ( 2 Samuel 21: 8 ). Parmi les ancêtres de Saul, le nom simple Baal, "Seigneur", se produit ( 1 Chroniques 8:30 ). Mahanaim. Abner a choisi cette ville parce que c'était du côté est de la Jordanie, et au-delà de la gamme des Philistins, qui ne semblent jamais avoir traversé la rivière. Il était situé sur les frontières de la tribu de Gad et la demi-tribu de Manassé, à partir de laquelle Valiant Warriors avait rejoint David; La hutte Les gens n'étaient généralement pas malades à la maison de Saul. Comme ayant été assigné aux lévites (Josué 21:38), il y avait un caractère quasi religieux, hérité de la vision des anges vus par Jacob (Genèse 32:2). En guise de sécurité, David s'est réfugié par la suite ( 2 Samuel 17:24 ).
Faites-lui roi. Une préposition différente est utilisée avec les trois premiers noms de ceux qui sont employés par la suite, comme si le règne d'Ishbosheth sur Gilead et Jezreel était une réalité, mais qu'il n'avait qu'une allégation ombreuse à domination sur Ephraïm, Benjamin et tout Israël. Gilead. Comme Mahanïm se trouvait sur les frontières de Gad et de Manassé, Abner contrôlerait facilement ces deux tribus et Reuben, qui n'était jamais une tribu active ou entreprenante, suivrait leur avance. Parmi les Ashurites, rien n'est connu et la lecture est incertaine, comme le lxx. a "Thasir" et la Vulgate et Syriac "Geshur". La paraphrase Chaldee donne hardiment "la maison d'Asher;" Mais cette tribu était proche de Phenicia, sur l'extrême nord-ouest. Il y a deux places appelées Geshur (voir sur 2 Samuel 3:3), mais aucun d'entre eux ne semble être signifié, et plus probablement, c'était un endroit où il était rare, et aussi copié par des scribes jusqu'à ce que la confusion actuelle se pose. Jezreel. Le nom de cet endroit, spécialement soumis à Ishbosheth, est surprenant; Pour la ville, à ce moment-là d'aucune importance, allongez dans la large plaine entre les montagnes de Gilboa et le petit Hermon. Mais ce district était le prix remporté par les Philistins et était une région où leur cavalerie et leur chair leur ont donné un avantage considérable. Pour Ishbosheth d'avoir même eu une domination nominale sur Jezreel, il doit soit être devenu un affluent, soit Abner DOIT avoir maintenu une lutte non infructueuse là-bas après la bataille de Gilboa. Ce dernier est le plus probable. En possession en toute sécurité de tout le pays à l'est du Jourdain, Abner n'était probablement pas consenti à quoi que ce soit d'humiliation telle que la soumission aux Philistines; Alors que la connexion de David avec Malish ne l'a fait ni ne lui échappe ni aussi désavantageux. Comme les tribus transjordaniques se sont rassemblées à Hébron pour faire de David King au nombre de cent vingt mille hommes (1 Chroniques 12:37), Abner a clairement eu de grandes ressources à son commandement et, bien que Les gens n'étaient pas sérieux dans la cause de la maison de Saul, mais ils se réuniraient probablement dans des chiffres considérables après la bataille de Gilboa, afin d'empêcher toute irruption des vainqueurs dans leur pays. À leur tête, Abner a probablement obtenu des avantages sur les Philistins et est donc devenu assez puissant pour proclamer Ishbosheth King, et que Ephraïm et Benjamin ont acquiescé, il est devenu une règle nominale sur tout Israël.
Ishbosheth ... Deux ans ... David ... Sept ans et six mois. Où allons-nous placer les cinq ans et la moitié de la différence? L'hypothèse habituelle est que David a été roi d'Israël immédiatement sur le meurtre d'Ishbosheth; Mais c'est faux. Nous ne pouvons pas croire que Abner permettrait que ABNER serait une période aussi longue que cinq ans à s'écouler avant d'affirmer les revendications de la famille de Saul, d'autant plus que David était déjà roi de Juda à Hébron. Néanmoins, comme la guerre avec les Philistins était le premier objet de ses soins, et comme une forme de ratification populaire était nécessaire, certains mois ont peut-être été adoptés avant que Ishbosheth n'était installé publiquement comme roi, bien que Abner devait avoir agi en son nom de la première . L'intervalle principal de cinq ans avant l'adhésion de David doit être après la mort d'Ishbosheth. Ce meurtre, et encore plus le meurtre d'Abner, devait avoir fait de David un objet de grande suspicion à tous les Israël. Shimei, quand il l'a appelé "un homme sanglant" ( 2 Samuel 16: 8 ), n'était que prononcer une calomnie couramment courante parmi les gens. La plupart d'entre eux deviendront progressivement convaincus de son innocence; Et tous, comme ils ont contrasté l'anarchie qui prévalait dans leur pays avec la paix et la sécurité remportées par David pour Juda, considéreraient ses élections comme le meilleur parcours dans les circonstances. Alors que les Philistins ont immédiatement ressuscité leur action et s'efforçaient d'écraser le roi avant de pouvoir concentrer son pouvoir, il est probable que pendant ces cinq années, ils ont de nouveau obtenu le commandement pratique des districts plus fertiles de la Palestine. Ishbosheth ... était de quarante ans. Dans le récit précédent, Jonathan apparaît toujours comme le plus important des fils de Saul et, naturellement, on suppose qu'il était le premier-né; Pourtant, son enfant n'était que cinq ans à la mort de son père, tandis que Ishbosheth, son oncle, un frère cadet de Jonathan, est décrit comme un homme de quarante ans. Certains pensent que Ishbosheth était le fils aîné, mais dans
Abner ... est sorti. C'est une nouvelle preuve d'un succès considérable sur le côté Abner. Encouragé par le résultat de nombreuses escarmouches avec les Philistins et la restauration progressive de l'autorité du roi à Ephraïm et à Benjamin, Abner déterminée à faire la tentative de remporter Juda. Là, David avait eu lieu de protéger Juda et d'établir un bon ordre; Et, après sa coutume constante, n'avait pris aucune mesure pour se procurer pour lui-même le royaume "sur tout Israël". La guerre était d'Abner's Choisir et le montre à nous dans le caractère d'un homme capable mais ambitieux et agité.
La piscine de Gibson. Comme Gibeon, qui allait à environ six milles au nord-ouest de Jérusalem, était de vingt-six milles à distance de Hébron et à peu près à la même distance de Mahahaïm, il est évident que David connaissait la marche d'Abner. Peut-être avaient été convoqués pour céder son royaume à Ishbosheth comme le Seigneur légitime, mais, tout en ne prenant aucune mesure pour étendre sa règle, il se sentait justifié de défendre son élection pour être roi Juda. La piscine de Gibinson est décrite par Robinson ("Recherches" 2.136) comme "un réservoir ouvert d'environ cent vingt pieds de longueur et cent en largeur, entouré d'un bosquet d'oliviers. Au-dessus de celui-ci, excavé dans le rocher, est un réservoir souterrain, de recevoir l'eau d'un ressort copieux, d'où le débordement descend dans le réservoir ci-dessous. " Comme aucune partie de la fête n'était disposée à perdre le premier sang dans une guerre civile, dont les Philistin récolteraient les avantages, ils se sont tous deux arrêtés de vue les uns des autres sur les côtés opposés de la colline, avec le réservoir en dessous d'eux au milieu.
Laissez les jeunes hommes se poser maintenant. "Maintenant" n'est pas une adverbe de temps, mais est une hortique, et donc correctement traduite dans la version révisée ", je te prie." Ce n'est en aucun cas que Abner signifiait que ce combat unique devrait décider de la guerre; Pour des préludes similaires avant qu'une bataille ne soit pas rare parmi les Arabes et servir, comme cela l'a fait, pour mettre fin à la réticence mutuelle pour commencer l'attaque. Donc, aussi, les jeux ont souvent précédé les épidémies de feuilles de sang scandinaves. Et c'était probablement l'objet d'Abner. Il était l'assaillant, mais a maintenant constaté que ses hommes ont diminué du combat mortel avec leurs frères. Il n'ya donc aucune comparaison entre ce combat et celui des Curiiii et Horatii décrit dans Livy, 1. 10.25. Laissez-les jouer. Le mot est assez grimpant, bien que destiné à briller sur la réalité cruelle. De chaque côté, douze des champions les plus habiles devaient être sélectionnés, qui devaient se battre à l'arrière de l'autre, tandis que les autres regardaient sur le spectacle féroce. La vue du conflit battrait leur appétit pour le sang et leur réticence donnerait une place à la soif de vengeance. La demande était trop soigneusement conforme à l'humeur de Joab pour lui de refuser et sa réponse immédiate était, laissez-les survenir.
Son épée au côté de son compagnon. L'absence du verbe dans les ensembles d'origine avant nous la rapidité de toute l'action. Mais quelle action! Vingt-quatre hommes expérimentés prennent chacun l'autre par la tête et, sans aucune tentative de légitime défense, poussent leurs épées au côté de leurs adversaires et laissant leurs propres côtés exposés à une poussée similaire. Étaient-ils alors peu nombreux que l'utilisation d'armes? Impossible. Étaient-ils aveugés par la haine d'une autre? Mais aucune rancune ne ferait d'oublier son homme de défense. Ici, il n'y a pas de variété, aucune fortune à carreaux des combattants, mais tous les vingt-quatre font et souffrent de même; Et il est remarquable qu'elles avaient des épées seulement et pas de boucliers. Avec des boucliers sur leurs bras, ils n'auraient pas pu se saisir les uns les autres par les cheveux. Il semble donc certain que cette boucherie mutuelle était la "pièce de théâtre"; Nous ne pouvons pas non plus concevoir une procédure plus meurtrière et plus sauvage. Abner, à la tête de ses benjamites féroces, pensa peut-être que Joab n'avait aucun homme parmi ses partisans disposés à jeter la vie de manière si insensée. Mais Joab était aussi prêt que Abner, et éventuellement un code de faux honneur, tel que l'habitude de faire pratiquer des hommes de duel, nécessitait l'acceptation du défi. Et ainsi, avec leur appétit pour le sang mêlé à la vue de vingt-quatre meurtres, ils se sont empressés de commencer le combat. Helkath-Hazzurim. Littéralement cela signifie "le domaine des silex;" Mais comme le silex est constamment utilisé pour tout rocher dur (Psaume 78:20), la version autorisée a admis dans la marge une paraphrase prise de la Vulgate, qui suppose que des silztes sont signifiées " hommes forts, "et rend" le domaine des hommes forts ". Donc, dans Ésaïe 26:4 "Le silex," ou rock "d'âges," est même traduit "la force éternelle". Les silex, cependant, étaient constamment utilisées par les Israélites pour des couteaux chaque fois que la netteté extrême était requise. Ainsi, pour la circoncision d'Israël, Jéhovah a commandé Joshua de préparer des couteaux de silex ( Josué 5: 2 ); et au fil du temps, le bord tranchant ou raté d'une arme était appelé silex. Ainsi, dans Psaume 89:43 Nous lisons, "tu as retourné la silex de son épée." Le nom signifie donc probablement "le champ des couteaux pointus" et fait référence aux épées courtes avec lesquelles ils se sont assassinés.
Une bataille très douloureuse. Le but d'Abner a donc été gagné. Excité par le spectacle du massacre impitoyable, les armées manœuvrent plus, mais se sont précipitées violemment à l'attaque et se sont battus avec fureur. Mais les hommes puissants de David étaient irrésistibles. Seuls dix-neuf de ses guerriers sont tombés, alors que Abner a perdu trois cent soixante ans et a été forcé de fuir.
Asahel poursuivit après Abner. Cet épisode est entièrement raconté, à la fois à cause du grade d'Asahel que le neveu de David, ainsi que de ses conséquences tragiques à Abner lui-même. Asahel était un fils de Zeruiah, sœur de David et, tandis que ses propres frères lui étaient peu utilisés, ses neveux, ses neveux, Abishai et Asahel, étaient les piliers du trône de David. Comme le nom de leur père n'est jamais mentionné, mais seule la mère, Zeruiah était probablement une femme de grande capacité et ses fils hérité de lui. Peut-être qu'elle s'était mariée sous sa station, ou son mari était mort tôt; Mais certainement ses fils, pensant plus d'elle que de son père, avaient bientôt jeté dans leur terrain avec David son frère (mais voir la note sur 2 Samuel 2:32 ). Le plus jeune des trois, Asahel, était remarquable pour ses réalisations personnelles, et surtout pour la rapidité du pied, pour laquelle il a été comparé au Zebi, le nom du camp de Jonathan (2 Samuel 1:19, 1 Samuel 26:7), et éventuellement shod avec fer, bien qu'il soit plus probable que ce soit seulement durci en étant poussée dans le feu. Donc, quand il a vu que ses paroles n'avaient pas profité, et que Asahel n'était pas de sa garde, il l'a soudainement frappé avec elle si violente un coup qui a percé son corps tout à travers et Asahel est tombé mort. Il est probable, de la force impitoyable utilisée, qu'il y avait une explosion soudaine de colère sur la partie d'Abner.
La cinquième côte. Ce rendu ici et dans d'autres endroits découlent de la dérivation du mot du chiffre cinq, mais cette notion a été abandonnée depuis longtemps et le mot est maintenant connu pour être formé d'un verbe signifiant "être gras ou gros". Vraiment cela signifie l'abdomen et est tellement traduit dans la LXX. et vulgate, tandis que la syriaque ne donne que le sens général et rend "la poitrine". Au même endroit; Hébreu, sous lui; c'est-à-dire immédiatement. Si violent était le coup d'Asahel tomba mort sans une lutte. Tellement tragique était son destin et si grande l'affection des hommes de David pour le jeune guerrier, que la poursuite a cessé, et tout, comme ils sont venus, sont restés debout au bord du cadavre.
Josh aussi et Abishai poursuivis après Abner; Vraiment, mais Joab et Abishai poursuivis, et donc la version révisée. La vue de leur frère abattu n'est que le plus déterminé dans la poursuite et sans doute, à leur commandement, les soldats quitteraient Asahel et suivent leurs commandants. De la "colline d'amille" et Giah nous ne savons rien; Mais il est évident qu'aucune halte n'a été faite avant le coucher du soleil.
Les enfants de Benjamin ... sont devenus une troupe. Benjamin était probablement la seule tribu qui a participé vivement à la cause d'Ishbosheth; Pour le maintien du royaume de la famille de Saul signifiait la poursuite de ce favoritisme qui les avait enrichis au détriment de la communauté ( 1 Samuel 22: 7 ). Ils étaient aussi une tribu très guerrière, et Abner était l'un d'entre eux et probablement donc le corps principal de son armée, et certainement ses hommes les plus dignes de confiance, étaient des benjamites. Profitant par le retard causé par l'arrêt des soldats de David du corps de tuile de David de David de l'Asahel déchu, Abner avait rassemblé ses hommes et les a postés au sommet de la colline, où ils étaient préparés maintenant pour se battre de manière plus égale.
Savoir que ce n'est pas que ce sera l'amertume dans ce dernier bout! La Vulgate rend ceci, "Art tu ne savais pas que la désespoir est dangereuse?" C'est une vérité très évidente, mais probablement Abner avait dans son esprit quelque chose de plus d'état d'État. La lutte était pour l'empire sur tout Israël et quiconque gagné serait roi sur les deux côtés. Mais chaque homme tué signifiait une querelle sanguine, ce qui se poursuivrait même après que le royaume était uni; Et Abner a probablement estimé que son propre massacre d'Asahel ce jour-là rendrait sa position dans le royaume de David difficile et dangereux. Parmi les tribus arabes, les querelles sont très courantes, mais elle est rare, à cause de la querelle de sang qui suit. La modération était donc nécessaire des deux côtés, tandis que la cruauté et l'utilisation immodérée de la victoire semeraient les graines de problèmes futurs.
Sauf si tu n'avais pas parlé, alors au matin, le peuple avait augmenté; Ou alors que la version révisée rend, était parti, ni suivi de chaque homme son frère. La version révisée rend le sens plus simple. Joab jette tout le blâme et à juste titre, sur Abner. David n'aurait en aucun cas attaqué Ishbosheth, et Joab avec ses hommes avaient marqué à la cuve de Gibeon simplement pour repousser une force d'envahie. Quand là-bas, sans doute par les ordres de David, était resté strictement sur la défensive et que la volonté était donc des armées de se battre, que Abner devait recourir à une scène de boucherie la plus cruelle afin d'enflammer leurs passions et de les forcer à commencer une Conflit de frère contre le frère. Mais pour Abner's Challenge, les deux armées auraient séparées comme des amis. Et Joab agit toujours sur le même principe de l'abstention et donne le signal pour arrêter la poursuite. Il n'était pas un homme d'un cœur tendre, mais il était sage et sensible et conscient parfaitement que l'abattage d'Abner et de ses hommes, même s'il aurait pu les détruire tout, n'aurait que se figurer dans l'esprit de tous les Israël et mettez-les contre David et sa règle.
Et Abner et ses hommes marchèrent toute la nuit. À la fin du chapitre, nous apprenons que Joab a fait la même chose. Chaque armée avait environ vingt-six kilomètres à mars et la nuit était moins épuisante pour une longue promenade que la journée. Dès que, alors, comme Abner vit Joab et ses hommes occupaient avec l'élimination du corps d'Asahel, il se retira de la colline d'Amma et, en passant par l'Arabah, ou la plaine de la Jordanie, a traversé la même Ford qu'il avait utilisé lorsque vous commencez sur sa malheureuse course, et si rentré à la maison. La phrase, tout Bithon, montre que c'était un district, mais rien de plus est connu.
Dix-neuf hommes ... Trois cent trois scores d'hommes. Bien que les "puissantes" de David, comme on l'appelait, excellait dans l'utilisation des armes, mais la disparité des chiffres est remarquable; Pour les Benjamites, étaient également des guerriers célèbres. Nous ne pouvons que le rendre compte de la supériorité de la tactique de Joab, qui était un homme de compétence militaire consommée et qui savait à la fois comment gagner une victoire et comment utiliser l'avantage que les poursuiveurs ont sur la poursuite de la poursuite. Si nous nous demandons parfois que David a endaturé Joab si longtemps, nous devrions nous rappeler à quel point il devait au génie de son neveu et que Joab était toujours fidèle à lui-même.
Le sépulcre de son père, qui était à Bethléem. Le nom du mari de Zeruiah n'est jamais mentionné, mais il était évidemment de la même ville que sa femme et à sa mort, quand probablement encore jeune, il avait reçu une sépulture honorable. Alors que Bethléem est environ onze milles distants de Gideon, Joab a probablement marqué là-bas directement du champ de bataille, Anti a passé le lendemain à payer le dernier hommage de son frère et à rafraîchir ses hommes. À la tombée de la tombée de la nuit, il a repris sa marche à Hebron, qui comptait quinze milles plus loin au sud et où il arriverait le matin après que Abner a atteint Mahanïm.
HOMÉLIE.
Les faits sont:
1. David, sachant que le moment était venu d'agir et d'avoir des doutes quant à ce que les mouvements auraient fini par la fin, cherche des conseils de Dieu.
2. Non seulement il obtient sanction à entrer dans Juda, mais est même instructuré de rendre hébroniste son siège.
3. Entrer dans le district autour de Hébron avec sa famille et ses assistants, il est oint par les hommes de Juda sur la tribu de Juda.
4. Être informé du genre et de la valille acte des hommes de Jabesh-Gilead (1 Samuel 31:11-9), David leur envoie un message de remerciement, et l'assure de la divine Bénédiction et de son propre souvenir reconnaissant.
5. Il leur rappelle également que la crise des affaires de la nation, dans la mort de Saul d'une part, et sa propre élévation des hommes de Juda de l'autre, requis d'entre eux d'être fidèles à leur réputation d'hommes de courage. Il y a plusieurs thèmes suggéré par ces faits. Parmi eux, considérons.
Les débuts de la prospérité.
Alors que le deuxième livre de Samuel introduit un tour de choses à l'expérience nationale, ce deuxième chapitre présente un tour à une expérience personnelle de David. Il passe des essais amers du passé, à travers l'angoisse représentée dans le premier chapitre, dans les circonstances plus prospères et faciles d'une activité publique gratuite. Sans aucun doute, il était conscient d'un sentiment de soulagement des charges presque plus qu'il ne pouvait supporter ( 1 Samuel 27: 1 ); Et être naturellement dynamique et d'espoir en esprit, les pouvoirs jusqu'à présent retenus de sa nature étaient désormais désireux de manifester leur énergie. Sa journée était venue après une longue nuit d'attente. Les promesses du passé étaient sur le point d'être remplies. Le rêve de Jonathan de son ami bien-aimé étant un successeur plus digne que lui-même venait de devenir réalité. Dans un sens, David avait toujours, même pendant son exil et ses souffrances, était un homme prospère, car il était serviteur choisi de Dieu, béni d'une bonne conscience et de la faveur de l'éternel; Mais maintenant, il était tout cela avec les circonstances supplémentaires d'être sur le point d'entrer sur une position d'influence générale chez le peuple de Dieu. Nous avons une contrepartie à la position de David à ce stade dans certaines des circonstances de notre vie; Pour chez les jeunes, dans les affaires, dans les travaux d'église et dans les affaires nationales, nous rencontrons parfois un début de la prospérité similaire. Dans la mesure où le passage devant nous donne un enseignement sur ce sujet, observer-
I. Le début de la prospérité est une période de danger particulier. En lisant le récit des essais de David de l'autre, et de ses circonstances prospères de l'autre, nous ressentons immédiatement que dans la mesure où sa vie religieuse se préoccupe, il y avait beaucoup plus d'espoir de lui sous le premier. Les utilisations spirituelles de l'adversité sont très précieuses, tandis que, d'autre part, les dangers spirituels de la prospérité sont subtiles et multiples. Et de même, la transition de celle de l'autre est une période de danger particulier. Pour David, l'occasion de dépendance à Dieu n'était pas si évidente; et la demande d'action le mettrait ouverte aux erreurs et aux sacrifices de principe nouveau dans son expérience. Les dangers d'une telle fois peuvent peut-être être résumés ainsi. Il y a une nouvelle et fascinante détournement de pensée et de sentiment de Dieu; une absorption correspondante de l'énergie mentale dans les externes de la vie. La culture de soi qui consiste dans la subordination vigilante et contrainte de chaque sentiment et motif à la volonté de Dieu devient un peu détendue. Le jeu libre d'une grande variété de sentiments, passant vers les objets attrayants présents dans un succès d'ouverture, nous pose des fleurs d'événements insinuants et les encouragements qui en résultent pour substituer l'opportunité du principe pivotant. La présence ou la perspective d'une approvisionnement plus abondante de confort matériel ne peut que donner de la vitalité à la puissance latente, il peut y avoir dans les convoitises de la chair. L'élévation consciente qui nous attend est sûre de faire appel à cette fierté humaine profondément assise qui, lorsqu'elle est développée, regarde les autres avec plus ou moins de dédain, et proportionnellement que le lot humain est maintenant ou prospectivement de soins fait que les soins cardiaques se soucieront moins pour les bénédictions d'une vie future. Les jeunes qui passent des restrictions et de la discipline des années dans la sphère de vie plus large, et offrant ainsi le premier goût de la liberté et de la dignité virtuelle, se tient dans un endroit glissant. Les églises qui passent des essais de persécution dans la facilité de tolérance ne peuvent être sûres de la vieille fidélité. Les nations punitant en importance peuvent contracter des habitudes d'indulgence et d'arrogance dans un contraste étrange avec leur ancienne maîtrise de soi et leur dévotion au devoir. Les chrétiens privés lorsqu'ils émergent des luttes de leurs premières convictions peuvent cesser de regarder et de prier comme étant dépassé et perdre bientôt la vigueur de leur première foi.
II. La force morale acquise pendant les saisons de préparation se montrera dans une dépendance continue sur les conseils et la bénédiction de Dieu. Incontestablement, David était un homme beaucoup plus fort, à la suite des procès prolongés des années passées que ce qu'il aurait pu n'avait eu l'attente de la réalisation des espoirs ensemencés par la promesse de Dieu (1 Samuel 16:13). Dans la sphère spirituelle, comme dans le matériel, les réserves de force sont rassemblées, par l'action de lois spéciales, compte tenu d'une demande à apporter à un stade de développement ultérieur. David dans le désert et des grottes, Paul dans la retraite de l'Arabie (Galates 1:17, Galates 1:18), d'autres bons hommes pendant les saisons de discipline et la culture, remplissait la loi divine d'acquisition de pouvoir moral avant les dépenses. Et la réalité de cette acquisition dans le cas de David est apparue à la fois dans la rapidité avec laquelle, sous toutes les influences distrayantes et détournées d'une élévation soudaine à l'importance, il reconnaît son besoin de conseils et de bénédiction de Dieu. Il y a une nécessité naturelle, pas identique à la vraie piété, qui provoque des hommes de se tourner vers Dieu dans leurs problèmes. C'est l'instinct d'une authentique piété seule qui invite à Dieu lorsque les problèmes cessent et le succès commence. C'est un présage béni quand les hommes, sur l'aube de leur prospérité, et lorsqu'ils sont rougrés de la perspective de réaliser des espoirs de longue date, allez directement à Dieu et, dans la prière, reconnaissez sa bonté et cherche son aide spéciale pour l'occasion. Ainsi, les tentations subtiliennes et les périls des nouvelles circonstances sont respectées par un usage sage de cette force spirituelle qui a été stockée au milieu des influences épreuves de l'adversité ou de l'espoir différé. Nul doute que les apôtres au cours de leur ministère précoce, après la journée de la Pentecôte, donnaient une partie du pouvoir spirituel se rassemblait dans leur nature au cours des trois années de discipline et de contrainte sous leur seigneur visible; De la même manière, des hommes qui dirigent une rencontre réussie avec le mal deviennent beaucoup à l'esprit formé pour honorer Dieu en toutes choses.
III. L'espoir de prospérité à venir, lorsqu'il est modéré par la piété, induit la prudence et la considération des autres. Non seulement la prospérité continue est très périlleuse pour la vie plus élevée de l'homme, mais la perspective de celui-ci, après une saison de procès, sera susceptible d'être accusé d'éléments de danger que seule une piété nourrie peut neutraliser. David ne pouvait que penser une grande partie de lui-même comme un homme libre, objet d'intérêt public, sur la route élevée de la richesse et sur le point d'entrer sur des activités qui lui rendraient le principal objet d'intérêt. Il y aurait ainsi une nouvelle et périlleuse conscience de soi. Les sobriètes, la prudence et la maîtrise de soi acquis dans l'adversité pourraient maintenant sembler être des vertus adaptées à une heure révolue. Une connaissance profonde du monde et de soi serait correcte ce jugement; Mais le risque serait toujours considérable que l'homme à son meilleur domaine est moralement faible. C'est ici qu'une piété sincère et bien cultivée se présente comme un soutien aux dictats d'un jugement purement moral et des suggestions d'opportunité. L'homme après son cœur de Dieu, en raison d'être un tel homme, examine ses perspectives d'ouverture avec un œil attentif et se déplace avec autant de prudence et de déférence à une volonté supérieure comme dans les anciens jours de difficulté; et le confort de son ménage, ainsi que l'avancement de la facilité comparative et de nombreux hommes qui avaient partagé ses souffrances, engagent sa pensée, et ils deviennent les premiers partenaires des fruits de son amélioration fortune (2 Samuel 2:2, 2 Samuel 2:3). La même influence modérée de la piété est vue dans la vie de Joseph. Le principe impliqué est enseigné par notre Seigneur dans sa liberté parfaite, même dans le milieu de la croissance des honneurs, de l'auto-absorption. Avec l'étape mesurée de la sobriété, il marche à la pleine domination, et avec soumission de la protection sociale de tous ceux qui ont connu la "bourse de ses souffrances". Le même esprit chez nous résoudra l'excitation dangereuse des succès et induire une considération large et généreuse des revendications et des exigences des autres.
Les enseignements généraux suivants circulent naturellement de ce sujet comme exposé dans la vie de David:
1. La conscience de nos serviteurs de Dieu, vivant supreneusement à faire face à son objectif dans le monde, offre une grande puissance morale à notre conduite. David a vécu et a déménagé comme un "homme de Dieu". Béni est celui qui peut aller au quotidien avec cette conviction!
2. L'assurance que Dieu a une volonté définie en référence à nos mouvements quotidiens est justifiée, non seulement par des considérations philosophiques, mais également par le compte rendu de ses relations avec ses serviteurs. David, le "moineau" et les "poils" de notre tête sont des moyens d'illustrer que rien dans notre vie n'est trop insignifiant pour les soins divins, et donc pour la supplication (Matthieu 10:29
3. La vraie politique d'homme est un autre nom pour quelle est la volonté de Dieu. Aucun doute dans ce cas, il était humainement opportun d'aller d'abord à Hébron; Et parce que Dieu savait que c'était le mieux dans les circonstances, il dirigera David. Dans la sphère morale la plus élevée, la volonté de Dieu n'est pas un jugement basé sur la connaissance des circonstances; Mais, bien que absolu, mais elle coïncide toujours avec une vraie politique.
4. Les moyens de déterminer les principales lignes de la bonne action sont à la portée d'un homme bon. Dieu parle de la providence, de la conscience et de sa parole.
5. Il y a un immense soutien moral à notre action lorsque nous avons délibérément recherché et avons appris la volonté de Dieu. L'entreprise est l'étape de ces hommes, stable est leur oeil.
Les utilisations du succès partiel.
L'avancement de David au Trône de Juda était un bon pas vers la réalisation de l'idéal qui, depuis le jour de son onction, l'avait attiré sur la voie de l'endurance du patient; Mais c'était loin d'être tout ce qu'il souhaitait. Par rapport à la compréhension arrivée et encouragée par tout ce que Dieu avait dit et fait au cours des dernières années d'exil, elle est tombée en dessous de ce qu'il avait le droit de s'attendre, car il a été choisi de Dieu d'être souverain sur l'ensemble du gens; Mais, dans le même temps, il était si satisfaisant que cela devint un gage d'avancement encore plus avant que la promesse initiale soit littéralement et dans son intégralité remplie. Il n'y a aucune indication ici ou ailleurs dans les psaumes que David était vexé et inquiet parce qu'il ne réussit pas tous à Saül comme roi de la nation entière. Il y avait sans aucun doute dans les circonstances de la cause des moyens suffisants pour un esprit de non-implilant de se livrer à la langue de la déception; Mais la discipline passée de ce véritable enfant de Dieu lui avait manifestement fréquenté de cette confiance dans l'ordre de la Providence et de cette largeur de vue en ce qui concerne les méthodes divines, pour lui rendre sourd et indifférent aux suggestions non bloquées. Son acceptation gaie d'un versement accompli de promesse est en accord avec son ancienne endurance du patient d'espoir différé.
I. Il existe de nombreuses lignes convergentes impliquées dans notre succès au service de Dieu. Le vrai succès final de la carrière de David était devenu le souverain bien-aimé et honoré de toute la race choisie. Mais un fait de ce type signifie que l'ajustement, sur une période considérable, d'innombrables relations humaines subtiles, le lancement d'intérêts apparemment divergents et l'élimination physique des barrières par l'action des causes naturelles dirigées par un esprit contrôlant vers un seul problème. Saül doit non seulement être mis de côté et Jonathan sera rendu disposé à donner lieu à un autre, mais la masse de la nation doit être gagnée. La main qui avait gagné sur Jonathan et la suppression de Saül opère désormais silencieusement sur le cœur des hommes de Judaha-David. et leur reconnaissance de lui comme roi à Hébron était préliminaire, dans l'ordre de la Providence, à l'acquisition de la part de David de l'expérience qui qualifierait la souveraineté sur toute la nation et à la création progressive des différentes tribus de confiance Dans son caractère et ses capacités, comme l'annihilation progressive d'un processus naturel de l'intérêt que les hommes ont très bien ressenti dans des membres survivants de la famille de Saul. Autant de lignes converties sur son trône de Juda, cette élévation était donc l'ouverture de nouvelles lignes qui convergeraient finalement sur la réalisation complète du but divin de sa vie. Bien que absorbé par notre propre expérience individuelle, nous ne voyons pas comment la ligne que nous devons suivre est de ce qu'elle est à cause d'être l'une des nombreuses terminales dans un problème commun. Plus tard, nous sommes en mesure de prendre la position d'un géographe, qui entourant le bassin versant d'une région, voit la convergence, après toutes les enroulements détournés de montagnes rondes et à travers des gorges sauvages, de divers cours d'eau dans un ruisseau calme et majestueux. Nous interprétons donc maintenant la vie de Jacob et de Joseph et, surtout, les expériences terrestres variées de notre Sauveur. Nous avons donc un mandat de justification pour croire qu'il y ait plus de forces qui travaillent dans l'objectif de notre vie de la piété que de la trace actuelle. Nous devrions chérir la foi dans l'action silencieuse de Dieu sur les esprits des hommes pour la promotion des fins pour lesquelles nous, comme ses serviteurs, vivent et s'efforcent. David pouvait obéir, être patient et avancer quand une occasion offerte; Mais pendant ce temps, Dieu pourrait éliminer les esprits de Juda envers lui et éduquer le reste à reconnaître en temps voulu que son aptitude à être leur roi aussi. Les cours de la nature sont du côté des bons hommes. Le monde social n'est pas un chaos; Il y a un pouvoir qui maîtrise tout cela. Cela devrait réconforter et nous renforcer dans tous nos efforts pour voir le Christ reconnu comme roi des rois.
II. Le succès partiellement atteint est à la fois un engagement de fidélité divine et un appel à un service plus élevé et plus difficile. L'élévation du trône à Hébron était certainement un grand succès dans le long et fatigué et, dans la mesure où David était préoccupé par Saul, conflit sanguin. Il a dû donner à l'acte d'onction par Samuel une plénitude de sens jusqu'alors non réalisée. Les vénérables archives de la fidélité de Dieu à Abraham et à Jacob après de nombreux procès graves, qu'il était sans doute habitué, à cette époque de son histoire, à lire et à méditer sur (Psaume 1:2; cf . Psaume 119:97, Psaume 119:99), ont été considérés comme des contreparties de ce qu'il pourrait maintenant écrire. Il avait attendu longtemps; Il s'était abstenu de moyens violents et devends forcés, et pourrait alors prendre le cœur et croire que le Seigneur abandonne non ses saints, mais met à passer celle pour laquelle ils attendent (Psaume 38:1 ). Et pourtant, ce succès partiel était pour lui le point de départ d'où il devait faire progresser encore plus loin dans la réalisation de l'objectif de la vie; Il a exigé de lui plus compétences, plus de vigilance, plus de prudence que jamais. Un nouvel ensemble de qualités trouverait la portée du développement; Des tentations différentes et plus subtiliennes se poseraient; Le dernier triomphe dépendrait de l'utilisation actuelle d'un succès partiel. Maintenant, le cas de David règne à Hébron sur une partie de la nation est le cas de tous ceux qui, comme lui, sont engagés dans le maintien de l'honneur de Dieu dans un monde pécheur. Ce qu'ils ont atteint, que ce soit dans la conquête personnelle de soi ou dans les hommes subdéfinis à l'obéissance de la foi, peuvent être considérés comme une promesse de la fidélité qui reste à prouver, alors qu'elle ouvre une portée plus large de l'effort et de l'exposition au nouveau formes de tentation très dangereuses. L'histoire de l'église jusqu'au quatrième siècle et sa carrière ultérieure jusqu'à ce qu'elle retrouvait son ton au moment de la Réforme, fournit une illustration abondante de ce double aspect du succès partiel. Nos réalisations missionnaires modernes fournissent des engagements distincts de la fidélité de Dieu, mais ils imposent des obligations plus graves et très graves en vue de la consolidation, tout en nous exposant à des tentations particulières qui ne trouvent aucune place en saison d'enthousiasme précoce et d'endurance solide, la la même chose s'applique à notre religion personnelle et à la mise en place de toute notre nature en matière de soumission à Christ (Luc 10:17; 1 Corinthiens 10:11, 1 Corinthiens 10:12).
III. Le succès est partiellement atteint des installations pour plus de réalisations. L'acquisition d'Hebron comme siège du gouvernement, d'une vingt-kilomètres au sud de Jérusalem, et située parmi les collines qui rendaient la défense et l'administration. Plus réalisable, meuble solide meublé pour l'attente qu'un jour, la ville importante matinale deviendrait le centre d'un plus grand royaume. Les associations historiques mémorables de la place (Genèse 23:2-1; Josué 10:36; Josué 14:6, Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11-6) ne pouvait que créer Dans l'esprit de David, le sentiment qu'il réussissait des hommes qui étaient essentiellement engagés dans la même cause que lui-même et qui s'y sont prospérés. La position naturelle de la ville et les mesures judicieuses qui iraient ensuite pour le gouvernement d'une tribu compacte, consoliderait naturellement son pouvoir et, en temps voulu, la question dans un contraste entre sa règle judicieuse et celle des rivaux en Israël , qui aurait tendance à décomposer les préjugés contre lui et donner une force à sa réclamation lorsqu'une ouverture s'est produite pour son hypothèse de souveraineté sur les douze tribus. En utilisant bien ses gains modérés, il les convertirait en agences pour un triomphe complet. C'est la loi de l'avance solide. Dans le monde organique, des formes plus élevées et plus belles sont construites au moyen des pouvoirs latents dans les formes inférieures déjà en étant. La vie mentale devient large à portée et profonde dans la pensée par la conversion de connaissances partielles acquises en un moyen de développement ultérieur. Weal social peut procéder par étapes dans lesquelles un progrès de temps peut sembler être vérifié; Mais les institutions et les habitudes consolidées deviennent bientôt des points à partir de laquelle d'autres, et mieux, sont formés. La croissance de la vie spirituelle du chrétien signifie la réalisation successive des points d'avantages, qui, bien que loin de satisfaire l'âme sérieuse qui cherche à maîtriser tout le Christ, mais rend la subjugation de l'homme entier à la loi de Christ plus facile et certain. Christian Enterprise dispose souvent de certains hébrones, dans le monde païen, ou au milieu de notre civilisation non chrétienne et de leur travail, avec des souvenirs de réussite passée pour encourager et encourager, s'approchant de l'objectif de toutes les prières et de toutes les efforts. L'introduction de la race complète dans une soumission joyeuse au Christ, le vrai roi de Sion. Par conséquent, comme David à Hebron, nous devrions tous accepter de manière gratitude ce qui est utile comme une récompense d'effort et de patience et d'appliquer nos nouvelles ressources et d'acquérir une position à des questions plus élevées.
Un épisode instructif.
Le récit sacré est dans le principal concerné par les grands événements nationaux qui pointent sur la venue du roi permanent à Sion; Mais ici et là, il introduit un incident personnel, qui forme un épisode agréable et instructif au milieu des transactions publiques qui sont l'agrafe de l'histoire. Donc, ici, tout en décrivant les faits importants liés à l'altitude de David au trône et que l'avancement résultant du déroulement du processus par lequel le Christ devrait enfin apparaître, l'auteur raconte une circonstance de caractère plus privé et qui révèle tous les deux qualités nobles à David et énonce des vérités d'intérêt général. Observer, alors-
I. Cela, dans un véritable homme, les affaires d'État n'étoncent pas les sentiments de vie plus tendre et raffinés. Pour devenir monarque par le choix d'un peuple et conformément à l'objectif divin implique la pression des responsabilités importantes, l'absorption de l'énergie des tâches lourdes et l'exposition de l'esprit à parcourir les tentations à l'agriculture égoïste. C'est à l'honneur de David qu'il a conservé, au milieu de toutes ces conditions neuves et périlleuses, de sa vieille tendresse de sentiment et de noble générosité. Il a trouvé le temps et la faculté pour penser avec amour de son ennemi, mais désormais enterré ennemi, et pour le chérir gratitude et le respect des hommes qui avaient eu des risques à des risques personnels, s'efforçant de rendre l'honneur au cadavre déshonoré (versets 5, 6). Il n'était pas gâché comme un homme de sentiments généreux en devenant un roi. Il a nourri des sentiments privés au milieu de soins publics. Il aurait les hommes de Jabesh-Gilead sachez à quel point il chérissait désormais le souvenir de leur gentillesse à une personne maintenant plus. Dans quelle mesure beaucoup de gens qui ont gagné un trône à travers les catastrophes apportées sur des rivaux! À quel point l'expression de sentiment est libre, naturelle et simple par rapport aux courtises formelles que parfois la société exige à même les morts détestés! À cet égard David, David est un type de plus grand, qui, au milieu de tous les soins de la vie, chéris de son cœur seulement pur, gentiment, des sentiments généreux envers même ceux qui auraient été oubliés. De même, il est bien que nous nous efforçons de garder le cœur frais et au chaud lorsque la promotion vient, ou les affaires publiques absorbent, ou des tentations surviennent pour être indifférentes aux revendications mineures de la vie.
II. Qu'un véritable homme présentera dans sa conduite la suprématie de la raison spirituelle de sa vie. Il y a une obscurité dans l'exhortation envoyée aux hommes de Jabesh-Gilead découlant de son caractère laconique (verset 7). Mais, lisez à la lumière de ce que nous savons avoir été la foi de David dans le quartier à venir de Dieu depuis l'onction de Samuel, cela signifie ceci: «Vous êtes perplexe et inquiet des intérêts du peuple de Dieu et de leur avenir. Ne cédez pas à cet état d'esprit. Soyez de vrais hommes; faites votre part en tant que patriotes en cette période de changement; pour Saul, votre maître, est mort, et chaque homme devrait donc faire de son mieux pour la filete commune. J'ai a été fait roi sur une partie du peuple de Dieu, et moi-même sommes en mesure de faire ma part. Laissez-nous alors travailler comme des hommes courageux pour avoir apporté le meilleur moment. " Ainsi, dans l'accomplissement partiel de la prédiction de Samuel, et au milieu des affaires privées de la vie, David chérit clairement et la pleine confiance en l'échec du but divin vers la réalisation finale. Son destin comme roi sur toute la race choisie, dans le nom de Dieu, était toujours la pensée prédominante. Tout au long de ces jours amers d'exil et de persécution, la pensée était la plus haute et l'a nue avec courage de patients; Et même maintenant, quand plus de la moitié des gens ne voulaient pas qu'il soit roi, il garde la pensée clairement en vue. Alors était-ce avec notre Sauveur. Il est venu sachant qu'il devait être seigneur de tout-chef d'un peuple uni. "Pour la joie qui a été fixée devant lui" - à la perspective de cela- "Il a enduré la croix et mépris la honte;" Et quand seulement partiellement reconnu comme le Seigneur de quelques-uns, il avait toujours la foi dans le décompte des objectifs divins et lui croyait que "le rassemblement du peuple" serait, et qu'il y aurait "un troupeau et un berger". Ceux-ci, aussi, qui entrent dans la passion du Sauveur, gardent également le but spirituel de la vie au-dessus de toutes les choses terrestres et ajuster les succès partiels, les espoirs différés et même les relations privées de la vie à l'un idéal absorbant. Hommes bénis, qui voient ainsi le dernier triomphe du Christ avant de se rendre compte! Quel ton, quelle élévation et quelle patience cède-t-il à la vie!
III. Que les vrais hommes dans des positions exaltées donnent un ton à la société. Pendant l'exil, David était à la tête d'un groupe d'hommes et il est maintenant devenu le dirigeant d'un peuple avec le titre de roi. En tant que chef et chef, son esprit avait influencé ses partisans. Maintenant qu'il est roi, le peuple lui a dit aux hommes de Jabesh-Gilad enfouir Saul. Pourquoi? Était-ce qu'il pourrait être vengé sur des hommes qui avaient fait honneur à un ennemi persécutant? N'ont donc pas eu appris de leur chef. Ils le connaissaient de vieux comme généreux à Saul (1 Samuel 26:9); Ils avaient entendu sa lamentation pathétique sur Saul (PSA 1: 1-6: 17-27), et ils étaient sûrs qu'il serait réconforté de savoir à quel point le cadavre de Saul de Saul avait été pris en charge. De toute évidence, le chef avait donné un ton plus noble et plus généreux aux hommes sous lui. Dans la vie ordinaire, de tels hommes se serait réjoui à la mort d'un ennemi. Il est sans doute vrai que le solitaire de la société procède en grande partie d'une position plus élevée en position inférieure. Un bon monarque affecte le paysan et le pair. Les qualités inférieures de la société font beaucoup de tonicité de ce qui prévaut dans les rangs au-dessus d'eux. Si nos dirigeants et nos personnes de position affichent la gentillesse, la tempérance et la piété, elles font beaucoup. ainsi de façonner le caractère des autres. Le même principe s'applique à la pensée. Les idées sont forcées par les plus hauts esprits et imprègnent progressivement la pensée de l'indisciplinée et inculte. D'où les responsabilités graves de la station!
Patriotisme fanatique.
Les faits sont:
1. Par degrés, et avec l'aide d'Abner, ces régions du pays non soumises à David et qui, pendant la décomposition du pouvoir de Saul, étaient sous le contrôle des Philistins, est maintenant devenue consolidée sous la règle d'Ishbosheth.
2. La jalousie entre Israël et Juda, principalement à l'hostilité des adhérents d'Ishbosheth à David, assume la forme menaçante et les dirigeants de chaque côté, assisté par une petite armée, se heurteront à face, probablement à considérer les points en litige .
3. Les questions politiques ne sont pas résolues par discussion, Abner propose (2 Samuel 2:13, 2 Samuel 2:14; cf. 2 Samuel 2:27) Comme alternative un règlement par un combat de douze hommes sélectionnés de chaque côté.
4. Le combat émettant des destructions mutuelles, les principales forces entrent en conflit et Abner souffre de défaite. Les hommes qui sont entrés dans les conflits ici ont enregistré sans aucun doute s'adignés sur le zèle qu'ils ont ressenti pour leur pays et étaient prêts à justifier des mots les actes de l'épée. Il est de coutume de créditer des personnes avec le patriotisme et de déterminer ces passions sauvages. Mais trop souvent, la plaidoyer du patriotisme n'est qu'une couverture pour un manque de raison et une domination d'impulsions inférieures.
I. L'attachement au roi et au pays est subordonné à une loi supérieure. Considéré dans le résumé, une telle pièce jointe n'était digne que d'admiration et constitue un élément du bien-être des gens. Mais les sentiments humains, avec leurs actes correspondants, sont des parties d'un grand complexe et leur valeur dans une instance concrète particulière dépend des faits antécédents et concomitants. Il y a une gradation d'obligations et les vertus de nom cesseraient de faire des vertus en réalité lorsqu'ils apparaissent isolément ou en conséquence sur un mépris de la législation supérieure. Les hommes d'Israël étaient tenus d'aimer leur pays et de lui montrer l'amour en affirmant les droits de leur souverain. Mais en même temps, ils devaient suivre les conseils de Dieu; soumettre à sa volonté suprême; et, en faisant de la norme de sentiment et d'action, de modifier la forme d'exprimer son amour au pays et de dirigeants en conséquence. Maintenant, les hommes d'Israël, en particulier des dirigeants, auraient dû savoir, des événements et des paroles de la vie de Samuel, et, en effet, de l'interposition manifeste en faveur de David et contre Saul, que c'était la volonté divine qu'ils devraient ne pas s'opposer à David; En fait, l'amour du pays était de se montrer d'accepter qui Dieu avait choisi. Par conséquent, tout intérêt personnel qu'ils ont peut-être ressenti dans un fils de Saul et tout considération en tête de ce qu'ils jugeaient le bien de leur pays natal, aurait dû façonner sa forme d'expression en harmonie avec leur obligation primaire et plus élevée. Le principe est de large gamme. Toute passion pour notre pays et notre souverain doit être exercée dans les limites d'un amour plus élevé. Si un soi-disant patriotisme implique la haine des hommes comme hommes, ou l'injustice d'eux, ou d'égoïsme nationale, alors c'est une violation du deuxième grand commandement. S'il empêche un dirigeant et cherchant à maîtriser un dirigeant voisin implique une contravention de la volonté de Dieu, révélé dans l'ordre de la providence manifeste ou de l'Écriture, il s'agit alors d'un patriotisme parasite. Les sentiments humains ne sont pas les tests de la vérité.
II. L'ignorance et la passion mélangées impliquent des souffrances et des progrès lents dans la vie nationale. Israël avait-il été vivant aux leçons que Dieu leur enseignait tous à travers la vie de Saül, au moyen de Samuel et de David et de Jonathan, ils n'auraient jamais permis au fils d'un monarque de se faire développer une forte aversion pour David et un effort passionné pour l'expulser de Juda. Compte tenu de tous les faits de l'affaire, il n'existe aucune excuse valable pour leur ignorance et, par conséquent, aucun pour leurs sentiments, même si le patriotisme soit plaidé. Nous voyons donc à quel point la négligence de rassembler et d'utiliser les leçons de la Providence, un léger mal comme il peut sembler être à ce moment-là, c'est vraiment le semis de semences des innombrables misères d'une guerre civile. Si, pendant ces années douloureuses d'affirmation, les énergies des hommes sont détournées des canaux industriels dans les canaux de gaspillage de la guerre, et si, par conséquent, les progrès nationaux sont retardés, la cause doit être trouvée dans la domination de l'ignorance et de la passion. Alors cela a-t-il été encore et encore. Que Vox Populi a toujours été Vox dei est un peu moins que la blasphème. Les générations en regardant sur leurs ancêtres voient comment les guerres et les Strifes ont pris leur hausse en stupidité; Et pourtant, trop souvent, il y a une réticence à faire une pause de peur que le même mal soit répété. Les malheurs qui sont venus sur des nations en conséquence de la guerre sont une feuille sombre, exposant dans une lumière merveilleuse la sagesse et la douce raisonnabilité de l'évangile du Christ. Si les peuples trouveraient l'indice de développement national progressif, laissez-les accepter et mettre en pratique les préceptes et les principes sobres, généreux généreux du Nouveau Testament. Cette harmonie de la religion du Christ avec le droit économique n'est pas faible des brins dans la preuve de son origine divine.
III. La grande erreur des dirigeants réside trop souvent dans leur indisposition pour tracer les divisions de la législation supérieure. La suggestion d'Abner selon laquelle le différend devrait être réglé par un combat de douze de chaque côté était une apparition de l'humanité et de la sobriété par rapport à l'utilisation aveugle de la force. Mais à la lumière de la raison, il est absurde; Pour le droit ne peut être constitué par une supériorité de risque de la puissance. La complication dans laquelle il se trouvait lui-même était simplement le résultat d'une indisposition antérieure pour découvrir la signification divine des transactions de Samuel avec Saul et de Jonathan's Compact avec David (1 Samuel 13:11-9;1 Samuel 15:24-9; 1Sa 16: 6-13; 1 Samuel 20:12-9; 16:57; 1 Samuel 26:3). Il avait été plus facile de suivre le sentiment de famille et l'impulsion officielle (1 Samuel 14:50; 2 Samuel 2:8, 2 Samuel 2:9) que d'examiner les intérêts privés et publics à la lumière de telles révélations de la volonté de Dieu, comme étant alors disponible. C'est une bonne maxime dans des questions morales que les premières astuces sont les meilleures. La voix de la conscience est rapide à parler, même si peu de temps, probablement, Abner a reconnu cette voix racontant la volonté de Dieu à David. Mais là où il y a une réticence, en raison d'intérêts personnels ou autres, de donner lieu à cette voix, il devient vite plus facile de suivre les impulsions inférieures; Et une fois sur l'inclinaison glissante de l'impulsion inférieure, chaque mouvement ajoute à la dynamique vers le bas. C'est là que réside le danger de nos hommes publics. Ils ont particulièrement besoin de la "lumière du Seigneur". L'opportunité et les mauvais principes les gagnent inconsciemment dans la mesure où ils perdent la sensibilité principale de la conscience. La contagion de leur esprit et de leur comportement affecte les ordres inférieurs. Ils n'auront aucune difficulté à trouver des hommes disposés, sous la couverture du sentiment patriotique, d'entrer dans le "domaine des arêtes vives", de tuer et d'être tués. Par conséquent, il incombe aux prédicateurs et à tous les bons hommes à mettre la lumière de la législation la plus élevée de la vie à supporter de toute sa clarté et de son orientation sur l'esprit de celles de l'autorité.
Les faits sont:
1. Asahel, un frère cadet de Joab, prenant part à la poursuite, fixe son œil sur Abner, et garde sur sa piste et, étant rapide de pied, lui dépasse rapidement.
2. Abner, conscient de la supériorité dans les armes et se souvenir des liens familiaux élevés de la jeunesse d'éruption cutanée, cherche à cheval à cheval d'ashelle à essayer ses prouesses sur quelqu'un d'autre.
3. L'avocat étant fièrement dédaigné, Asahel tombe sous la lance d'Abner.
4. À la fin de la journée, les hommes dispersés d'Israël se concentrent sur un endroit et font une pause, tandis qu'Abner, percevoir la folie et la misère de la guerre civile, fait appel à la Joab pour une cessation des hostilités.
5. Joab, reproche à Abner pour qu'il ait apporté le conflit par ses propres actes et paroles le matin, sonne le rappel à ses hommes et cessera désormais de combattre leurs frères.
6. Abner et ses hommes se retirent à l'est de Jordanie, tandis que Joab et ses hommes enterrent Asahel et se rendent au siège du gouvernement de David.
Imprudence jeune instructive.
L'historien ici donne une importance considérable à la conduite d'éruption cutanée d'Asahel et de ses graves conséquences. Sans tout à fait le récit ou se livrer à des méthodes d'interprétation fantastiques, nous pouvons attirer l'attention sur les considérations suivantes naturellement suggérées par le récit.
I. Le principe sur lequel les matériaux entrant dans l'histoire sacrée ont été sélectionnés. La Bible est une histoire formée par une sélection de quelques matériaux sur plusieurs. L'histoire non écrite d'un peuple est plus ample que l'écrit. La question se pose naturellement sur quel principe les historiens sacrés ont-ils procédé à l'acceptation des points de fait et de rejeter les autres aussi vrais? Beaucoup de jeunes nobles à part Asahel doivent être tombés au cours des âges traversés par l'histoire biblique, mais leur nom et leurs actes ne sont pas enregistrés. La théorie selon laquelle les différents écrivains des fragments historiques sont apparus de temps à autre dans la vie juive et constituaient désormais toute la Bible, étaient des artistes littéraires ou des historiens philosophiques, n'est pas tenable. Il y a dans les récits une absence entière de l'art et de la philosophie qui peut être tracée dans de tels écrivains comme Thucydides, Niebuhr, Macaulay et Froude; Pendant que, à travers ces fragments, il y a une unité égale à tout ce qui a été trouvé ailleurs. Le cas d'Asahel est une illustration de l'ensemble. La référence quelque peu détaillée à l'occasion de sa mort est évidemment liée à la référence ultérieure à l'occasion du décès d'Abner, et la mort d'Abner est étroitement liée à la suppression de la barrière la plus influente à la consolidation du royaume de David, Et la vie et le règne de David sont, nous savons, importants dans l'histoire hébraïque, en raison de leur incidence sur la ligne de la providence par laquelle "le plus grand fils de David" est enfin venu de régner dans le vrai sion. Ici, alors, nous obtenons une idée du principe sur lequel, par la guidance inconsciente de l'Esprit de Dieu, les faits ont été abattus des annales hébraïques et incorporées dans l'histoire sacrée. Le critère d'incorporation est direct ou indirect sur le but rédemptif en Christ. Pas que tout ce qui concerne cette fin est incorporé, mais seulement comme celui-ci. Le même doute s'applique sans doute au principe sur lequel les évangélistes étaient inconsciemment, ce qui est peut-être guidé pour choisir de la masse de fait liée à la vie du Christ de tels articles que dans les quatre évangiles.
II. Les déchets impliqués dans l'utilisation de pouvoirs précieux à des fins inappropriées. Asahel, l'hébreu achille sans son habileté d'armes, était swift du pied-une qualité précieuse et, dans certaines utilisations, susceptibles de rendre un excellent service à l'État; Mais comme employé contre les prouesses supérieures d'Abner dans des conflits personnels, cela ne prouve que l'occasion d'une mort prématurée inévitable. Toutes les capacités latentes de service dans les années à venir, toutes les joies de la vie domestique, ont été jetées par cette rencontre éruption cutanée de la jeunesse à pieds de flotte avec un homme de guerre. Regardant sa conduite de loin, nous pouvons voir ses qualités essentielles, des qualités physiques et mentales, telles que des membres, sont adaptées à des utilisations spécifiques, et lorsqu'elles sont appliquées aux cas où leur excellence peut transformer l'échelle de l'avantage, puis le zèle maximum peut être affichées; Mais en dehors de cela, ils peuvent nous impliquer de grands problèmes. Le jugement dans l'utilisation de petits cadeaux obtiendra souvent de meilleurs résultats que ce qui peut être sécurisé par une utilisation indiscrète de plus grands cadeaux. Peut-être Asahel se souvint de la jeune fille, qualifiée avec la fronde, allant de combattre la goliath; Et c'est peut-être aussi qu'il était pleinement conscient d'être sur le côté de l'oint de l'Éternel. Mais le cas de David n'a pas été parallèle. Ensuite, il y avait un péril imminent pour tous les Israël et aucun autre moyen disponible pour le protéger; Bien que ce soit ici, tout ce que le péril existait était parti. Aucune condamnation d'être sur le côté de Dieu est une justification de la permission. La chute d'Abner comme un ennemi de David était en main plus sage que ceux de la jeunesse basée sur la flotte. Nous avons tous à apprendre la leçon d'adaptation. L'étudiant de la science purement physique rend un excellent service dans lequel des faits physiques et des conclusions qui les incarnant sont seuls concernés; Mais, comme Asahel, il applique ses pouvoirs dans une direction dangereuse lorsqu'il suppose être une autorité sur des questions super-physiques. Une grande partie des gaspilles de l'énergie chrétienne proviennent de personnes qui tentent de débarrasser le monde du mal en travaillant sous des lignes inutiles à leurs capacités; Et nous voyons des cas quotidiens d'hommes et de femmes gaspillant leur substance mentale et physique dans des professions dans lesquelles leurs spécialités ne trouvent aucun objet approprié. Une petite sagesse va un long chemin dans les affaires humaines.
III. La subjugation forcée de sentiments puissants. Avec toutes ses fautes d'ambition cachée et d'infidélité à la conscience, Abner n'était pas dépourvue de qualités des chevalières. Peut-être que la conviction que sa cause malheureuse était sur le filet peut avoir réveillé le désir prudentiel d'éviter autant que possible une infraction personnelle à la Joab, la hausse générale; Mais avec cela, il y avait une pitié évidente pour la jeunesse d'éruption cutanée et un cheval chevalerau de ne pas prendre avantage indu sur un ennemi noble mais impétueux. Sa position était une difficulté extrême. Sa propre mort, ou celle de son poursuivant, lui semblait être les seules alternatives. La pensée de la reddition ou de simplement désactiver son ennemi, semble ne pas avoir eu lieu; Et dans le choix de la mort à Asahel, il y avait donc une subjugation des sentiments gentiment généreux, ainsi que d'opportunités mineures, à l'amour de la préservation de soi. Les jonctions d'un type similaire se produisent dans la vie de la plupart des hommes. Considérations relevant de la détresse L'Esprit. Les actes doivent être faites de quelle façon impliquent un malheur. Abraham a dû faire partie de la société avec son kinsman ou perpétuer des armes douloureuses. Moscou a été brûlée par les mains de ses habitants pour se sauver d'une éventuelle subjugation. Les hommes commerciaux peuvent indiquer des cas dans lesquels ils ont dû subordonner de fortes impulsions à un appel commandant à la sécurité et à l'honneur.
Iv. Hommage public au classement malheureux. Les honneurs généraux versés à Asahel étaient conformes à la coutume de l'âge, qui rendait des personnes de supérieures naissent les objets d'attention inhabituelle. Dans ce cas, il y avait été associé au sentiment d'admiration pour enthousiasme, éruption cutanée mais réelle. Dans la mesure où l'homme peut trouver une récompense pour le sacrifice de soi dans les attentions douloureuses des vestiges mortels des survivants, ce jeune homme ne meurt pas en vain. L'instinct d'hommes qui les conduit à considérer avec une sympathie tendre la mort d'un jeune héros dans une cause publique est très sonore; Car cela signifie un discernement de qualités nobles, une charité envers les faiblesses, une lamentation tacite sur des cadeaux prometteurs perdus prématurément dans le monde et la sympathie des aspirations non réalisées. L'ajout d'un rang social intensifie ces sentiments, tout en infusant sur eux, toute la supériorité dérivable du grade étant considérée comme le symbole d'une vie idéale vers quelle nature humaine aspire constamment. L'utilitarisme dur qui bannirait le sentiment comme une nuisance superstitieuse mystique et la démocratie impossible qui annulerait des différences sociales, trouvera une nature humaine trop forte pour eux. C'est un sujet équitable pour étudier - quelles sont les fonctions de la vie des instincts qui trouvent un point de vente dans des actes d'hommage? Combien la société doit-elle à leur pouvoir contraignant? Dans quels degrés ont-ils tendance à résoudre les aspérités de la lutte pour vivre? Comment peuvent-ils être rendus subirmants à la culture de sentiment religieux?
Cours généraux.
1. Nous devrions nous efforcer soigneusement à tracer des analogies entre la structure de la Parole de Dieu et la structure des autres œuvres de sa main.
2. Il est important de veiller contre les tentations découlant de la possession de qualités développées dans un degré élevé.
3. Plus nos cadeaux sont importants dans une direction particulière, plus il y a plus besoin de la culture d'un jugement calme, si nous donnions au monde le plein bénéfice de leur exercice.
4. Dans un choix de ce qui semble être des maux opposés, nous devrions nous efforcer d'être guidés par un principe clair et large, quelles que soient les conséquences.
Les alternances de la passion et de la raison.
La bataille entre les forces d'Abner et Joab était une petite affaire par rapport à de nombreux conflits enregistrés dans l'histoire juive; Et cela est probablement attribué à la conviction que les deux dirigeants ont diverti de la faiblesse de la cause de l'Ishbosheth. Abner n'avait évidemment pas fait de préparations à la mesure d'une détermination immuable de voir à droite à son maître nominal. Le rassemblement de ses rares forces cassées sur le front d'une colline et son attrait en leur présence à Joab, étaient les signes extérieurs de sa reddition virtuelle. Dans son plaidoyer d'humanité, "l'épée dévorera-t-elle pour toujours?" Et dans la réponse rapide de Joab, nous obtenons des révélations de caractère humain commun à tous les âges.
I. Ce sont les passions basses des hommes qui les conduisent à chercher à établir ce qu'ils appellent le droit par des moyens violents. Ostensiblement Abner était engagé dans la création du droit d'Ishbosheth à la Direction de la nation. Alors que Joab lui rappelle, c'était sa volonté qui a conduit à la guerre ce jour-là. Dans l'œil des hommes ordinaires et jugés par les coutumes des peuples anciens et modernes, Abner était justifiée pour chercher à établir son droit par la force. Mais dans son cas, au moins, le recours à la force n'était pas le résultat d'une raison calme et d'une conscience appliquée à la solution d'une question de droit. Sa connaissance passée avec tous les incidents liés à la reconnaissance de David de Samuel, et avec la preuve générale du rejet divin de la Chambre de Saul, doit l'avoir estimé que toute l'ambition personnelle peut avoir. l'inclinait de s'identifier à Ishbosheth, à la raison et à la conscience pointa dans l'autre sens. Dans les profondeurs de son cœur, il savait donc que son n'était pas le bon côté. Il en va de même de la plupart des guerres dans lesquelles les hommes sont entrés. Cependant, beaucoup ils ont peut-être parlé de leur droit, il a été l'amour de la passion de la domination, de l'égoïsme, de la cupidité, de la jalousie, de la querelle de la famille ou de l'autre sens de la faible naissance - qui a assombri l'œil de la raison et noya la voix de la conscience. Soit n'importe quel étudier les mots et lire les sentiments d'un peuple en guerre, et il verra bientôt à quel point les passions sont basées sur la base de leur conduite. Comme quand un bras est étiré pour frapper un individu, il y a un flux de passion qui détrône la raison pendant un moment, c'est donc avec les communautés lorsqu'ils entrent dans des conflits. En ce qui concerne la question abstraite du droit exécuté par la puissance, il peut suffire de dire que, alors qu'un gouvernement ordonné est une terreur aux diaboliques (Romains 13:2, Romains 13:3), dans les différends des nations, aucun pouvoir peut faire un droit, et si les dirigeants et les gens vont, mais éteindre la passion de toutes sortes, et donner une seule idée à la direction d'une raison calme et des dictateurs subtils de conscience, ils ne feront pas longtemps de doute quant à ce que le droit est; Et voyant-le, ils ne pourront pas faire au nom de la raison et de la conscience, ce qui ne peut provenir que de la domination de bas passions. Le fait est que le christianisme est cohérent. Dans la mesure où les hommes sont chrétiens, ils n'apporteront pas la guerre. L'Esprit de guerre est une honte à une personne qui s'appelle chrétienne et doit être choquante pour la Bénie, dont les actes étaient les résultats de la lumière et de l'amour.
II. Une défaite des plans et des fins offre une nouvelle chance pour les dictats de la raison. L'enflammation de certaines des pires passions, qui se déroule nécessairement dans la guerre, est un préjudice triste aux plus fines susceptibles de la nature humaine. Abner était sourdine de raisonner avant et pendant la tourmente du conflit, lorsque la convoitise de la volonté de la légitime défense était au travail en lui. La frustration de ses régimes par la défaite qu'il a rencontré ces sentiments forts et a donné une place à une grande influence à entrer en action. L'animal avait passé ses pouvoirs et la raison est restée. Sur le front de la colline, parmi ses hommes épuisés, il pense à la paix et reconnaît la barbarie et la folie de l'abattage humain. Comment est-il vraiment un type d'autres! À quelle fréquence les nations ont été tuées et infligées des misères, et lorsque la passion féroce s'est passée à avoir commencé à parler de la paix et de rester à l'épée dévorante! Que le vaincu est le premier à faire cela ne fait aucune différence pour la portée du fait sur la question morale, puisque avant la défaite, ils étaient autant d'esclaves de la passion que les vainqueurs. Il est triste de penser à quel point la vie humaine est gree par un principe élevé et saint. Une réaffirmation similaire de l'autorité de la raison et de la conscience à l'occasion de la défaite de but est observée chez les personnes qui, après avoir suivi dans leur vie privée la chaleur de la passion, sont enfin amenées à faible catastrophe ou malade, et contrainte, comme les incendies de passion deviendra du mou, de donner lieu à l'autorité supérieure à l'intérieur. Bien que la vie ait pu être gaspillée et, comme dans l'affaire Abner, peut avoir causé beaucoup de misère, il y a de l'espoir d'une meilleure fin. Le fils prodigue est un cas extrême du genre.
III. En cas d'échec, les hommes sont heureux de se prévaloir des considérations plus élevées qu'ils ont mis de côté. Les imbéciles et chaque homme de sens devaient avoir admis la force de l'appel d'Abner ( 2 Samuel 2:26 ). Maintenant, dans sa défaite, il a plaidé des considérations d'humanité, d'intérêts tribaux communs et d'une opportunité générale. On aurait pu penser que la possibilité de la mort de trois cent soixante-dix hommes et des misères générales d'une bataille aurait été de force avec Abner dans la matinée de la journée; Mais ce n'est que lorsque l'échec était venu que vous pouvez utiliser les raisons plus élevées de se sauver et des abonnés des calamités encore plus grandes. Alors, que les hommes peuvent utiliser des raisons morales quand elle répond à leur objectif. Ils rendent hommage à la supériorité des raisons morales en les plaidant avec l'emphase lorsqu'ils ont quelque chose à gagner de ce fait. La France pourrait faire appel à l'Europe contre ce qui a été qualifié de bardes et de conditions impitoyables lorsque la défaite, mais aucune question d'humanité ou d'intérêts européens commun n'a été soulevée lorsqu'elle est entrée dans la guerre contre l'Allemagne. Beaucoup de mauvais armes, dépassés avec les conséquences de ses actes, parlent de l'opportunité d'atténuer la souffrance et de se souvenir de l'innocent qui partager les conséquences de ses actions, qui, tandis que dans la voie de son mal faisant, étaient sans tête des plaidoyers de l'humanité . Dans ces faits, nous n'avons pas l'intimation de la vérité la plus complète que la journée viendra, le jour de la défaite de tous les ennemis du roi de Zion, lorsque chaque âme reconnaîtra la justice et l'opportunité des grands principes qui une fois qu'ils ont rejeté comme le printemps de conduite et qui pénètrent dans l'essence du gouvernement du Christ?
Iv. Au milieu des hommes de la vie, des hommes obtiennent parfois un aperçu d'un meilleur ordre de choses que ce qu'ils sont dans. Abner a été douloureusement impressionné par les misères qui en résultent au sein de ce jour-là, et par une étendue d'imagination, il aperçue à lui-même quelle serait la question de sa nation si l'Esprit de la guerre qui a ensuite prévalu dans le cœur des hommes devait se déplacer sans contrainte. Il n'a vu que "l'amertume dans cette dernière fin". Ensuite, par une réversion de la photo, il ne pouvait que penser aux bénédictions comparatives qui en découleraient si l'épée ne continue pas de dévorer. La vie humaine comme on voit que c'est une chose gâtée. À l'échelle nationale et personnellement, on a souvent mis les déchets. Ni les individus ni les communautés n'ont atteint le développement, physique, intellectuel et moral, ce qui est l'idéal de la vie et qui peut, si les hommes deviendront réels. Les artistes ont parfois représenté en contraste "guerre" et "paix", et ont donc donné une forme à l'idéal, qui vole souvent devant l'imagination, d'un état de choses plus béni que celui qui nous est familier. Les représentations de la Bible nous encouragent à m'attarder sur la belle image d'une époque où l'épée ne doit plus dévorer - quand les hommes apprendront l'art de la guerre. Aussi, hors de la vie terne et beclusled de nombreux pauvres victimes de péché, on se présente, conséquence sur l'enseignement réactif des premières années, une image charmante et apparemment inacceptable d'une vie pure et bénie, étrangement contrastant avec le passé défilé et agité . Une telle "vision céleste" a un message auquel il nous incombe de ne pas être désobéissant.
V. Une condamnation d'être engagée est une cause juste permettant aux hommes de s'abstenir de conflit. Joab n'a pas cherché à poursuivre le conflit. Il s'est contenté de rappeler à Abner qui avait été plus sage dans la matinée qu'il n'aurait pas eu l'occasion de déplorer les maux de la soirée. Très probablement, il connaissait l'aversion de David à une guerre civile et réalisait simplement les souhaits de son roi lorsqu'il a commandé ses hommes à Hebron. De plus, sa présence avec David au cours de l'exil lui donna des occasions abondantes de connaître la validité de sa revendication. Les faits ultérieurs montrent que Joab n'était pas du type de caractère le plus élevé, mais il était sagace et pouvait, comme un hébreu reconnaître la force des revendications surnaturelles de David. Il fallait sans doute l'assurance qu'il était sur le côté droit, ce qui était si souvent grisé par la providence de Dieu, qui l'a poussé à cesser de la guerre et à respecter la question des événements. L'histoire prouve que trop souvent, il s'agit des hommes qui sont les moins conscients de la rectitude du motif et de la justice de la prétention qui appuyent sur l'épée, comme si le guérisseur de Strifes, seraient sûrs de travailler contre eux. Le calme de David attendait pendant. Toutes les années de provocation, lorsque Saul était impatient de conflit, se montrait ici à nouveau dans la conduite modérée de son général. Dans la plus haute sphère, celle de la vie et du royaume du Christ, nous voyons la façon dont l'assurance de droit était jointe avec un esprit, cela ne s'efforcerait pas. C'est le long de la même ligne que l'Église devrait se déplacer vers des conquêtes morales, les rois et les personnes privées peuvent également faire bien agir dans le même esprit.
Homélies de B. Dale.
(Ziklag, Hébron).
Orientation divine.
"David a demandé au Seigneur" ( 2 Samuel 2: 1 ). Un nouveau chapitre de la vie de David s'ouvre maintenant. À la mort de Saul et Jonathan, les obstacles à son adhésion étaient en partie supprimés. L'heure de l'attente du patient était partie et le moment de l'action décisive viennent. Comme il n'avait pas couru avant d'avoir été envoyé, il ne s'attendait donc pas à atteindre. Mais il ne ferait pas une étape sans l'approbation et la direction de Dieu. Son enquête concernait le but divin qu'il a été choisi pour remplir et les conseils divins dont il avait besoin pour sa réalisation. Dans cette enquête, comme dans sa conduite et expérience ultérieures, il nous a été un modèle; Comme il y a un plan incontournement un plan divin et un but de la vie, qu'il devrait chercher à déterminer et à s'efforcer de se rendre compte. Considérer les orientations divines (dans la voie à une couronne).
I. Besoin d'urgence. Nous sommes responsables (comme les voyageurs dans un pays étrange) pour s'égarer de la bonne voie et tomber en danger.
1. Cette responsabilité découle de nombreux chemins erronés présentés à notre vue; leur apparence attrayante et leurs fortes tentations. "Il y a un moyen qui semble bien à un homme, mais la fin de celle-ci sont les voies de la mort" ( Proverbes 14:12 ).
2. et de l'imperfection de notre propre nature; Notre ignorance et notre disposition à nous faire plaisir plutôt que de nous nier et de me plaire à Dieu. "O Seigneur, je sais que la façon dont l'homme n'est pas en lui-même", etc. ( Jérémie 10:23 ).
3. Il est évident d'une expérience des échecs passés. David avait pris de nombreuses fausses étapes. Et il n'y a pas d'homme mais a des raisons de ressentir, de regarder des années déformées, que sa plus grande folie a été de marcher à la lumière de sa propre sagesse et sa plus grande sagesse à dépendre de la sagesse de Dieu.
4. La nécessité de celui-ci est spécialement ressentie par nous lorsque vous dirigez vers la question d'une nouvelle entreprise ou d'une procédure d'action à laquelle nous sommes poussés par des circonstances extérieures ou par la conviction intérieure, mais dont la nature exacte est incertaine ou qui dépend pour son succès sur la disposition et la coopération d'autres personnes.
II. Recherché avec diligence. Bien que l'Urim et les thummim soient partis (voir 1 Samuel 14: 16-9 ; 1 Samuel 23:1), pourtant:
1. Certains moyens doivent être utilisés à des fins similaires, tels que la prise en compte de nos propres capacités et de nos propres conditions; Écouter la voix de la conscience; rechercher les conseils de bons hommes; observer les moyens de la Providence; étudier "les Écritures de la vérité;" Et surtout, offrant une prière au Père "en nom" de Christ.
2. et à leur emploi approprié, un bon esprit est essentiel; Viz. sincérité, docilité, confiance, persévérance. Tel était l'esprit de David, comme il apparaît dans ses psaumes; Et donc, tandis que Saul s'exclama, "Dieu ne me répond pas plus" (1 Samuel 28:15), il pouvait dire: "Je cherchais le Seigneur, et il m'a entendu" ( Psaume 34: 4 ).
III. Gracieusement donné.
1. De différentes manières, conformément aux moyens viennent de mentionner, et en particulier par le Saint-Esprit, qui prépare le cœur, enseigne le sens et l'application du mot écrit et produit des impressions et des impulsions en harmonie. "Vous avez une onction du Saint et connaissez toutes les choses" (Ljn 2 Samuel 2:20 ; Jean 16:13).
2. Individuellement, et dans une mesure parfaitement suffisante pour les exigences de l'affaire et la capacité de profiter par elle.
3. Certainement. Aussi vieux, alors maintenant. Dieu est aussi désireux qu'il est capable de nous mener de la manière dont nous devrions y aller, et il a donné de nombreuses promesses fidèles à cet effet. "Je vais guider toi avec les yeux de la mine" (Psaume 32:8; Psaume 37:23; Psaume 48:14, Ésaïe 30:21; Ésaïe 42:16; Proverbes 3:6).
Iv. Fidèlement suivi. "Et David monta là" ( 2 Samuel 2: 2 ).
1. Avec une humble obéissance et une dépendance entière, comme un enfant s'appuie sur la sagesse supérieure de son père.
2. Sans hésitation, interrogatoire ou retard.
3. Avec gaieté, zèle et énergie. Il est toujours donné avec une extrémité pratique en vue.
V. a progressivement confirmé dans l'expérience de celui qui obéit. "Et ses hommes ... et ils habitaient dans les villes d'Hebron" ( 2 Samuel 2: 3 ). Dieu est allé devant eux et prépara leur chemin, de sorte qu'ils rencontraient une réception paisible et ont trouvé "une ville d'habitation".
1. Les opérations de la Providence sont d'accord avec les enseignements du mot et de l'esprit.
2. Une assurance plus forte du dirigeant divin est possédée. "Si un homme veut faire sa volonté", etc. ( Jean 7:17 ).
3. Plus de lumière est donnée pour plus d'avancement. "Alors saurons-nous, suivrons-nous pour connaître le Seigneur. Sa départ est corrigé comme l'aube du matin" ( Osée 6: 3 ); Et cela va illuminer sur notre chemin dans le rayonnement de la journée parfaite.
Vi. Largement bénéfique. Plus particulièrement, cela contribue au bien de ceux qui sont associés à lui et qui, après avoir partagé sa perplexité et sa détresse, partagent sa prospérité. Ceux qui sont guidés par Dieu sont ainsi activés et disposés à guider et bénir les autres (num 10: 1-36: 39).
Vii. Glorieusement terminant. "Ils ont oint David King" (2 Samuel 2:4). Et tous ceux qui remplissent vraiment le plan et le but divin comme David ont fait (Actes 13:22) sont fabriqués des "rois à Dieu" et reçoivent un honneur exalté chez les hommes, une augmentation du pouvoir sur eux et Longueur une couronne de vie, de justice et de gloire. Mais hélas! Combien d'aller trébuchent à travers la vie sans but, ou seulement avec celui indigne et contraire à la volonté de Dieu, puis sombrer dans «la noirceur des ténèbres pour toujours»! "Le sage fera hériter de la gloire; mais la honte sera la promotion des imbéciles" (Proverbes 3:35) .- D.
(Hébron.).
David oint roi de Juda.
Cours des événements:
1. Message de David aux hommes de Jabesh (2 Samuel 2:5).
2. Ishbosheth a fait roi d'Israël par Abner (2 Samuel 2:8).
3. guerre civile et la mort d'Asahel ( 2 Samuel 2: 12-10 ).
4. Force croissante de la maison de David (2 Samuel 3:1).
5. dissension entre Ishbosheth et Abner.
6. Les négociations d'Abner avec David, restauration de Michal, communication avec les tribus et la ligue formelle (2 Samuel 3:12-10).
7. Abner Tasain de Joab ( 2 Samuel 3: 22-10 ).
8. déplorée par David ( 2 Samuel 3: 31-10 ).
9. Ishbosheth assassiné ( 2 Samuel 4: 1-10 ).
10. Ses assassins exécutés ( 2 Samuel 4: 9-10 ).
C'était une bonne journée à Hébron. La ville antique des collines de Juda (où les vestiges des patriarches étaient endormis depuis des siècles) ont été agitées par l'assemblage des aînés pour le couronnement de David. Sa présence parmi eux, à la tête de ses six cents héros, avait été pratiquement une "affirmation publique de ses prétentions à la souveraineté" sur le terrain de sa consécration divine de Samuel. Sa première onction était essentiellement de nature privée. "Ce second, interprété par les aînés de Juda, était son installation solennelle publique (basée sur cette onction) dans le bureau royal." Puis suivi l'acclamation du peuple (1 Samuel 10:24; 1 Samuel 11:15). "Maintenant, Doth David trouve le confort que son extrémité recherchait dans le Seigneur son Dieu; Maintenant, sont les nuages pendant une période passée et le soleil éclaire; David règne après ses souffrances" (hall). Il a été supposé qu'il écrivait à propos de cette heure Psaume 27:1. (inscription, "avant l'onction onction", lxx.).
"Jéhovah est ma lumière et mon salut;
De qui devrais je avoir peur?
Jéhovah est la force de ma vie;
Dont j'avais peur? ".
"Il n'est probablement pas probable que la muse de David ait dormi quand la mort de Saül à Gilboa a ouvert son chemin vers le trône, ni que cela n'a produit que de telles chansons comparativement laïques que la lamentation pour Saul et Jonathan. Il est plutôt remarquable. Il n'existe pas de psaume unique dont on peut affirmer avec certitude qu'il a été écrit au cours des sept années et une moitié que David a régné à Hébron sur la tribu de Juda "(Binnie). Ceux qui ont participé à son inauguration agissaient dans la réalisation, non seulement du but divin le concernant, mais également des prédictions divines concernant eux-mêmes; Car la prééminence de Juda avait été longue précitée (Genèse 49:8). "Dans toutes les grandes questions, les hommes de Juda sont le premier et le plus fort. Du moment de l'établissement de David sur le trône, la grandeur de la tribu suit dans certaines mesures de sa famille (1 Chroniques 5:2; 38: 4) "(Davison). "Et comme ils avaient le droit de choisir leur propre prince, ils auraient peut-être raisonnablement s'attendu à ce que les autres tribus auraient suivi leur exemple et, en unissant à David, se sont doucement soumis à la nomination de Dieu, car elles avaient fait" (Chandler). Dans leur conduite nous voyons.
I. Une estimation exaltée de sa valeur personnelle. L'un d'entre eux (Deutéronome 17:15), "choisi par le peuple" ( Psaume 89:19 ), il pouvait comprendre et sympathiser avec eux. Il possédait des capacités militaires éminentes et des nobles qualités morales; Et il avait rendu des services inestimables à son pays et a montré une gentillesse spéciale aux aînés de sa propre tribu ( 1 Samuel 30:26 ). Sa carrière précédente était bien connue et avait gagné leur confiance et leur affection. Le caractère d'une personne se manifeste couramment dans celui de sa règle choisie. Comme Saül incarné et reflétait l'esprit dominant de Benjamin et d'Ephraïm, donc David incarné et reflétait ce qui était le mieux à Juda; son esprit indépendant, son courage de lion et son dévotion religieuse.
II. Acceptation loyale de son rendez-vous divin. Avec ce rendez-vous, ils connaissaient bien. Ils ont reconnu Jéhovah comme roi; la source d'autorité et des dotations qui ont été nécessaires pour le bureau royal. Leur condition les isola dans une sensation, dans une certaine mesure, des autres tribus (comme l'apparaît ensuite plus complètement); Mais en agissant indépendamment d'entre eux, ils se sont reboninés contre aucune autorité existante et légitime, et elles ne visaient ni la domination ni la séparation. Ils ont montré un esprit vraiment théocratique. Et, lors de l'élection d'un dirigeant, un peuple devrait toujours reconnaître l'autorité et obéir à la volonté de Dieu. "Les rois dérivent leur majesté royal de Dieu, mais aussi de leurs sujets" (J. Lange).
III. Soumission volontaire à son autorité royale. Il leur était "un ministre de Dieu". Leur obéissance à Dieu a exigé leur soumission au roi de son choix; Dont l'autorité, cependant, très grande, n'était pas absolue. Il n'est pas dit, comme lors d'une occasion ultérieure ( Psaume 5: 3 ), que "il a fait une ligue avec eux;" Mais ils lui ont sans doute soumis de la compréhension qu'il gouvernerait selon la volonté divine. L'efficacité d'une règle dépend de la soumission gratuite de son peuple; Et il n'y a pas un exercice plus noble de liberté que de soumission au plus haut ordre.
Iv. Confiance sans engagement dans sa règle bienfaisante. Ils s'attendaient, sous le gouvernement de "l'homme digne de la sceptre", la délivrance de leurs ennemis, par qui ils étaient maintenant menacés; la création de la justice, du besoin dont ils avaient longtemps souffert; et la réalisation du pouvoir et de la prospérité. Ils n'étaient pas non plus déçus. La prééminence de cette tribu a été ordonnée en référence à l'avènement et à l'exaltation du Christ, le Shiloh promis, "le lion de la tribu de Juda" ( Apocalypse 5: 5 ); Et la conduite des hommes de Juda peut être prise comme illustration de l'acceptation gratuite de "lui que Dieu a oint d'oinçalisé de son Saint-Esprit" de la part de son peuple; leur humble obéissance à sa règle et leur désir fervent de son règne universel. "Tu es digne.".
"Viens, puis et ajouté à tes nombreuses couronnes, recevez-la encore une, la couronne de toute la terre, qui seule art digne! C'était Thineby Pacte antique, ere Nature's Naissance; et tu l'as fait à l'achat depuis, Et surpayé sa valeur avec ton sang.
Tes saints proclament que ce roi; et dans leurs cœurs.
Ton titre est engraissant avec un peu pompé dans la fontaine de l'amour éternel. ".
(Cowper.).
ré.
(Hébron.).
Recommandation.
Le premier acte enregistré de David après avoir devenu roi était un personnage royal. Il n'est pas improbable que les personnes qui l'ont informé de ce que les hommes de Jabesh avaient fait supposé qu'il avait peu d'amour pour la mémoire de Saül et craint d'être opposé de sa "maison" (2 Samuel 2:8) et souhaitait exciter sa jalousie contre eux; cherchant à s'insinuer dans sa confiance en la détraction du bon nom des autres. Mais au lieu de céder à la suspicion, il a envoyé un message de paix et de bonne volonté. Sa recommandation était-
I. Bien mérité par des hommes qui avaient joué une noble acte (voir 1 Samuel 31: 11-9 ). Leur conduite affichée:
1. La gratitude envers leur bienfaiteur, dont la gentillesse est revenue avec gentillesse.
2. Fidélité envers leur roi, dont ils ont remboursé la fidélité avec la fidélité.
3. Visure envers leur Dieu. "Pour enterrer les morts avec les Juifs a toujours été comptabilisé un exemple d'humanité et de gentillesse, et, en effet, de la piété; un acte fait dans l'imitation de Dieu, qui a enterré Moïse; et on pourrait donc s'attendre à ce que la bénédiction divine l'assisterait" (Gill).
II. Dignement accordé par un roi de disposition royale.
1. sans méfiance. D'autres pourraient trouver une raison de soupçonner leurs intentions, mais il ne pouvait voir que ce qui méritait des éloges.
2. généreux, par rapport à Saul; Apprécier et sympathiser avec leur gentillesse à leur maître, même s'il avait été son ennemi. "Utilisez la mémoire de ton prédécesseur équitablement et tendente; car si tu ne dites pas, c'est une dette sera assurée quand tu es parti" (Bacon).
3. Pratique. "David a envoyé des messagers", etc.
4. Dévier. "Béni soit de Jéhovah", etc. Donnant la reconnaissance de Dieu comme l'observateur et la récompense des hommes, il lui invoqua ses recommandations et sa bénédiction de gentillesse, de fidélité de la fidélité - comme le plus grand bien (Psaume 40:11; Psaume 86:15; Matthieu 5:7; Hébreux 6:10).
5. devenir. "Et moi aussi" - l'un quelconque dont le bureau deviendrait d'observer et de récompenser le bien aussi bien que le mal - "vous souhaite cette gentillesse" (envoyez-vous ce message), "parce que", etc.
6. Encourager et stimuler. "Et maintenant", comme l'apparition de Heretofore ", laissez vos mains être forts et que vous êtes vaillant" dans les nouvelles circonstances qui se sont produites à travers la mort de votre maître.
7. Candid, attentionné et digne. "Pour moi, j'ai la maison de Juda oint King King sur eux." Il a indiqué délicatement, mais pas obscurellement, ses prétentions à leur allégeance et leur assurer sa protection et leur aide. "Agir noblement est toujours la meilleure politique.".
"Où est une noble acte est forcée, où on a parlé une noble pensée,.
Nos cœurs dans la bonne surprise de hausse des niveaux plus élevés.
La vague de marée d'âme plus profonde nos rouleaux d'être inacces,.
Et nous soulève l'imprévu de tous les soucis.
Honneur d'honneur à ceux dont les mots ou l'actetthus nous aident dans nos besoins quotidiens;
Et par leur surflexion américaine de ce qui est bas! "(Longfellow.).
III. Sagement adapté pour effectuer une fin louable.
1. Confirmer les bons hommes dans un cours vertueux et louable.
2. Gagner la confiance et le soutien de ces hommes.
3. Sécuriser le bénéfice de leurs services à la nation et au royaume de Dieu.
4. Manifester à tout l'esprit d'une règle juste et généreuse.
Observations.
1. Une bonne action a tendance à en produire un autre; En exécutant, on ne sait pas à quel point son influence peut atteindre, ni quelles bénédictions cela peut apporter à lui-même.
2. Bien que nous ne devons pas faire du bien simplement pour des raisons de récompense, le désir de l'approbation du bien est un motif d'action approprié.
3. Nous devrions être aussi prêts à donner leur mandat de la recevoir.
4. Nous devrions désirer, surtout, l'approbation de Dieu.-D.
(Mahanaim.).
Opposition au but divin.
Le but de Dieu, de faire de David King sur son peuple, n'était encore que dans la partie accomplie; Abner (1 Samuel 14:50; 1 Samuel 17:55; 1 Samuel 20:25, 1 Samuel 26:5) au nom de "la maison de Saul". S'être échappé de la bataille de Gilboa, il "a emmené Ishbosheth, fils de Saul" (un homme de caractère faible et ajusté pour devenir un outil dans ses mains) "et l'a ramené à Mahanïm, et lui a rendu roi sur gilead , "etc. Après cinq ans de grands efforts (alors que David règne paisiblement à Hébron), il a conduit les Philistins hors du pays, proclamé ouvertement Ishbosheth (de plus de quarante ans)" roi sur tout Israël "et" sortit de Mahanïm à Gibeon "avec la vue de soumettre Juda à son balancement. Son principal motif était le désir de maintenir et d'accroître son propre pouvoir. "Il était en colère que cette tribu avait créé David pour leur roi" (Josephus). Sa conduite était "non seulement une continuation de l'hostilité de Saul vers David, mais aussi un acte de rébellion ouvert contre Jéhovah" (Keil), dont le but, ainsi que le souhait des aînés d'Israël, il savait bien, comme il Ensuite, reconnaissés (2 Samuel 3:17, 2 Samuel 3:18). Son opposition représente et illustre celui des hommes aux fins de Dieu en général, et plus particulièrement à son objectif, que Christ règne sur eux et toute l'humanité; dont observer ça-
I. Il est clairement révélé. Par le témoignage de:
1. Le mot divin ( 1 Samuel 16: 1 ). "Pour lui donner tout le témoin des prophètes", etc. ( Actes 10:43 ; 1 Pierre 1:11).
2. événements importants, confirmation du mot; Le renversement des adversaires, l'exaltation de "Son choisi", la croissance de son pouvoir ( actes 2: 22-44 ).
3. Les condamnations irrésistibles de la raison et de la conscience et les confessions que même les opposants ont été contraintes à faire. Abner était présent quand Saul a dit: "Tu shalt les deux grandes choses et Shalt prévalent encore" (1 Samuel 26:25). Son opposition était donc inexcusable. "Alors que les hommes continuent dans leurs péchés, apparemment sans préoccupation, ils sont souvent conscients qu'ils se battent contre Dieu" (Scott).
II. Il peut être méchant avec méchanceté (en vertu de la liberté qui, dans certaines limites, les hommes possèdent) à cause de:
1. Les illusions de l'incrédulité. Le Tempter chuchote comme de vieux, "oui, a dit Dieu?" (Genèse 3:1); Ils "oublient volontairement" ce qui a eu lieu ( 2 Pierre 3: 5 ); "Ils ne seront pas non plus persuadés" de la vérité et de l'obligation de la Parole de Dieu ( LUC 16:31 ).
2. Le plaidoyer de l'opportunité actuelle et l'attente que, s'ils doivent soumettre, il y aura une "saison plus commode" pour le faire. Abner pensa "qu'il pourrait être capable, sur de meilleurs termes, de faire sa paix avec David quand le moment devrait venir que le Seigneur devait lui faire du souverain sur tout Israël" (Chandler).
3. égoïsme, fierté et ambition; L'amour du plaisir et du pouvoir, l'habitude de l'auto-volonté, la confiance en soi engendrée par le succès, "l'esprit de la chair", "qui" est l'inimitié contre Dieu. Vous résistez toujours au Saint-Esprit "(Actes 7:51).
III. Il ne peut pas être vaincu effectivement. "Il doit régner", dans l'accomplissement du décret divin ( Psaume 2: 7 ; Psaume 110:1), qui:
1. Changements non. "La force d'Israël ne mentait pas, ni ne se repentira" ( 1 Samuel 15:29 ).
2. est affecté par une sagesse infinie et pourrait, contre laquelle la compétence et la force des hommes subissent en vain.
3. vient passer avec ou sans que leur volonté, dans la miséricorde ou en jugement, dans le salut du pénitent ou la destruction des rebelles persistantes «ces ennemis de mine qui ne voudraient pas régner sur eux apporter ici et les tuer avant moi "(Luc 19:27) .- D.
(Gibson.).
Conflit fratricide.
"Et cet endroit s'appelait Helkath-Hazzurim" ( 2 Samuel 2:16 ). L'attitude hostile supposée par ABNER apparut à David de rendre les mesures actives nécessaires à la légitime défense. On n'a pas dit qu'il s'enquiert du Seigneur. S'il l'avait fait, le conflit qui s'ensuivit entre Bréthren aurait peut-être été évité. Comme il était, il a envoyé une armée d'observation sous le commandement de Joab, qui (bien que non mentionné auparavant) l'avait sans doute accompagnée dans son exil (1 Samuel 22:1), et était maintenant général de ses forces. Et Joab et "Les serviteurs de David" ont marché à Gibeon et campèrent en face d'Abner "et les serviteurs d'Ishbosheth" ( 2 Samuel 2:13 ). Abner, impatient du retard, contesté un conflit entre certains hommes choisis de chaque côté, pas simplement «voir lesquels étaient les meilleurs» (Josephus), mais de décider de la journée par la question ou de tirer parti d'un engagement général. Joab a facilement accepté le défi et le conflit a commencé. C'était-
I. commencé imprudemment. "Laissez les jeunes hommes surviennent et jouent [se battre] devant nous." "Laissez-les survenir" ( 2 Samuel 2:14 ).
1. L'intérêt personnel, l'ambition et l'envie éteignent souvent l'amour des frères (2 Samuel 2:26, 2 Samuel 2:27) et non qu'ils recherchent la réconciliation entre eux.
2. L'indulgence de la Passion mal aveugle les hommes aux conséquences de leurs paroles et de leurs actions.
3. La familiarité des scènes de conflits et de guerre a tendance à produire une insensibilité à la souffrance humaine et à l'abattage. Qu'une lutte meurtrière pourrait être parlée comme un passe-temps montre à quel point la vie était légèrement estimée et à quel point il a été sacrifié sans cesse. "Les hommes ambitieux et sanglants considèrent souvent que le commerce terrible de la guerre et l'abattage de leurs collègues créatures comme une simple diversion" (Scott).
"Certains recherchent de la diversion dans le champ de tente et font de la douleur de l'humanité leur sport. Mais la guerre est une partie qui, leurs sujets sage, des rois ne devraient pas jouer à.".
(Cowper.).
II. Mené férocement. "Et ils se sont attrapés par la tête", etc. ( 2 Samuel 2:16 ).
1. Lorsque l'amour qui devrait prévaloir chez les frères donne lieu à la colère, cette colère est généralement la plus intense et cruelle. Les guerres civiles sont de manière proverbiale plus amère que tout autre.
2. Les hommes sont parfois si inventés de blesser leurs adversaires comme oublier de se défendre et de se précipiter sur leur propre destruction.
3. La tentative de mettre fin aux conflits au moyen de conflits est couramment vain; "C'est plutôt un éperon d'épaule de sang que d'une bride pour entraver la même chose." "Que peut la guerre mais la guerre sans fin encore se reproduit?".
4. La question du conflit ne prouve pas nécessairement la justice de la cause.
5. Confiture mutuelle a tendance à exterminer mutuellement. "Tous ceux qui prennent l'épée périront par l'épée" ( Matthieu 26:52 ). Le «champ des pales tranchantes» était un mémorial durable de la destructeur plutôt que du courage; un avertissement plutôt qu'un motif.
III. Étendu rapidement. "Et il y avait une bataille très douloureuse ce jour-là", etc. ( 2 Samuel 2:17 ).
1. La conflit de quelques-uns excite les passions courantes de beaucoup, par qui elle est témoin.
2. Chaque mot préjudiciable et acte fournit une impulsion supplémentaire à la colère et aux représailles; et le conflit va augmenter.
3. Ce qui peut être au début peut être facilement vérifié, passez entièrement au-delà du contrôle. "Le début des conflits est comme quand on laisse sortir de l'eau", etc. ( Proverbes 17:14 ; Proverbes 26:21).
Iv. Terminé parement. "Abner a été battu" et trois cent soixante de ses hommes sont morts; Le frère d'Asahel de Joab était tué avec dix-neuf des serviteurs de David. "En guerre, Dieu punit les péchés des deux parties.".
1. Celui qui a donné le défi et a commencé le conflit a été le premier à se plaindre du résultat (2 Samuel 2:26), et a été amèrement reproché comme la cause de celle-ci (2 Samuel 2:27).
2. Celui qui a accepté le défi était rempli de chagrin et de vengeance.
3. Les deux parties ont connu une perte et un chagrin lourds.
4. Même David ne pouvait que regretter l'affaiblissement de la nation en présence de l'ennemi commun; Ou manquer de voir dans la conflit des frères les conséquences de son caractère de caractère (1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). S'il n'avait pas pris sa demeure avec les Philistins, le conflit n'aurait probablement jamais eu lieu.
REMARQUES.
1. Quand les hommes commencent une querelle, ils savent peu où il se terminera.
2. Les conflits devraient être vérifiés avec diligence au début.
3. "Combatons que le bon combat seulement de l'apôtre parle, qui se situe entre la chair et l'esprit, qui n'a que la fin rentable, le théâtre glorieux, l'armure pieuse et la récompense bénie du triomphe assuré" (Guild) -RÉ.
(Gibeon.).
Le destin prématuré de Asohel: aux jeunes hommes.
Asahel était le plus jeune de trois frères; les autres étant Joab et Abishai. Ils étaient les fils de Zeruiah (demi-soeur de David) et une Bethléémite ( 2 Samuel 2:32 ) dont le nom n'a pas été enregistré; et ils avaient beaucoup en commun. Quand Asahel s'est enfui à David à la grotte d'Adrulam (environ dix ou douze ans avant les événements mentionnés ici), il était probablement un simple garçon; Il a partagé les difficultés de son oncle et a participé à son exaltation. Il était l'un des fameux trente ( 2 Samuel 23:24 ), "Valiant Hommes des armées" ( 1 Chroniques 11:26 ); Accompagné Joab et Abishai en mars à Gibeon et a pris part à la bataille avec Abner et "les serviteurs [soldats] d'Ishbosheth". Il était:
1. possédé d'éminents cadeaux. "Asahel était aussi léger de pied qu'une gazelle" ( 2 Samuel 2:18 ); comme "Achille à pieds swift," et comme Harold I. (fils de Canute), Chambre-pied de Chambre-pied de famille, "parce qu'il était léger et rapide de pied (Rapin). Il a également été distingué par l'entreprise, le courage, la persévérance et les autres des qualités admirables. Les dotations mentales sont incomparablement supérieures à physiques; mais les deux sont des cadeaux de Dieu et devraient être reconnus comme tels; ils permettent à ceux qui les possèdent de rendre un service précieux à son peuple; et ils devraient être employés dans une humble obéissance à sa volonté . Pourtant, pas peu de peu, ils deviennent une occasion de vain gloire et sont pervers de leur bon exercice et de leur fin.
2. Actionné par une ambition imprudente. "Et Asahel poursuivit après Abner", etc. ( 2 Samuel 2:19 ). Il cherchait à lui prendre prisonnier ou à le mettre à mort, et ainsi mettre fin au conflit; et sans doute, aussi, pour afficher sa propre vitesse supérieure et sa force et obtenir la gloire de la réalisation. Il était sur le côté droit et, compte tenu des circonstances de l'affaire, il y avait quelque chose de louable dans sa tentative. Mais il est possible, même dans le cadre du royaume de Dieu, de divertir un désir inapproprié d'honneur et de pouvoir mondain ( Matthieu 20: 20-40 ). Ceux qui le font généralement définissent généralement une valeur excessive sur l'objet auquel ils visent, présentent une confiance excessive dans leurs propres capacités, déprécient les difficultés de son niveau et s'exposer à grands risques et périls (Tite 2:6; 1 Timothée 6:9).
"Ah! Qui peut dire à quel point il est difficile de grimper à l'endroit où le temple fier de la renommée brille de loin?".
(Beattie.).
3. Heureusement d'avertissement salutaire. "Et Abner regarda derrière lui, et dit" etc. ( 2 Samuel 2: 20-10 ). "Tournez-vous de côté", "etc." tuez l'un des soldats communs et prennent ses accessoires comme butin, si tu es cherche à ce genre de renommée "(Keil). Il a peu d'oreilles sur la sécurité de ses hommes et était principalement préoccupée par la sienne; Mais son conseil était prévenant, sage, et encore et encore répété. Asahel, bien que Swifter of Foot, n'était pas son égalité d'expérience et de compétence; Et (comme beaucoup d'autres jeunes hommes), il méprisait l'avertissement de l'ancien guerrier, était tête-à-tête et plus confiant du succès et se précipitam et aveuglément sur son destin. "Chaleur de zèle parfois, dans la poursuite indiscret d'un adversaire juste, prouve mortelle à l'agent, préjudiciable au service" (hall).
4. frappé dans la jeunesse principale. "Et Abner avec la fin de la lance l'a frappé", etc.; soudainement, de manière inattendue, et quand il semblait sur le point d'accomplir son but. Avec un coup, sa vie a été coupée, son espoir déçu, sa promesse d'un futur brillant éteint. "Souvent, les hommes se fantaient souvent de saisir le bonheur, lorsque la mort arrête leur carrière et les pose dans la poussière. Et s'ils se précipiteront sur la route de la destruction, bien qu'ils avaient clairement averti de leur danger, ils ne peuvent blâmer que eux-mêmes" (Scott).
"La renommée est l'éperon que le tissu effacé de l'esprit élever (cette dernière infirmité de noble esprit) pour mépriser des délices et des journées laborieuses; mais le Foire Guerdon quand nous espérons trouver et penser à éclater dans une flambée soudaine, vient les aveugles Fury avec les cisailles abhorrées et fente la vie à filtre fine. ".
(Milton, "Lycidas").
5. considéré avec de la pitié plongée. "Autant que je suis arrivé à l'endroit où Asahel est tombé en panne et est morte debout" (voir 2 Samuel 20:12 ), surmonté de surprise, de compassion et de chagrin; "Et ils ont pris Asahel et l'ont enterré", etc. ( 2 Samuel 2:32 ).
6. Rappelez-vous avec un ressentiment malicieux. (2 Samuel 3:30.) Il a laissé derrière lui un héritage, pas de paix et de bonne volonté, mais de la colère et la vengeance. Faites une pause sur sa tombe à Bethléem, et étendez-vous au cœur les leçons enseignées par son destin, le destin ( Jérémie 9:23 ). Laissez votre ambition différente de son; Pour surmonter l'ambition charnelle et égoïste de votre propre cœur, sauver la vie plutôt que de la détruire, de suivre les marches de celui qui était serviteur de tout ( Matthieu 20:28 ). Voici la portée de vos aspirations les plus nobles et des efforts les plus pénibles. Et votre espoir ne sera pas détruit, mais couronné de la mort.
"Poisson non; car tous peuvent avoir, s'ils osent essayer une vie glorieuse, ou une tombe.".
(Herbert.).
RÉ.
(Gibeon).
Guerre.
"L'épée dévorera-t-elle pour toujours?" (2 Samuel 2:26; 2 Samuel 11:25 ). L'épée est plus destructive que les bêtes voraces, la famine, la peste ( 2 Samuel 24:13 ; Lévitique 26:26 ), tremblement de terre, tempête ou incendie. L'histoire de ses ravages constitue une partie considérable de l'histoire de l'humanité. Parmi ceux-ci, nous avons ici une instance légère mais remarquable. Vingt-quatre hommes courageux de la même nation (la moitié d'entre eux choisis parmi chacune des forces opposées) sont tombés, percés par les armes de chacun. Dans la bataille et le vol successives, plusieurs centaines étaient tunain ( 2 Samuel 2:31 ). Au coucher du soleil, le général vaincu a rallié ses troupes dispersées sur la colline d'Amma et a appelé le commandant des forces de poursuite pour les retirer et éviter les conséquences amères qui en découleraient autrement. "Maintenant, la bataille va contre lui, il se plaint de l'épée dévorante; et, bien que cela avait été employé, mais quelques heures, cela lui semblait long - une sorte d'éternité" (Gill). Joab répondit que, mais pour son défi dans la matinée, il n'y aurait eu aucun conflit du tout; Mais (probablement encore non vicarté de la mort de son frère Asahel), il sonnait une retraite ( 2 Samuel 2:28 ); Et Abner et ses hommes ont immédiatement quitté, pas à Gibeon, mais à travers le Jourdain à Mahanïm ( 2 Samuel 2:29 ). En ce qui concerne la question non seulement comme prononciation d'Abner, ni d'un point de vue de l'Ancien Testament, nous pouvons le prendre comme expressif de -
I. Une condamnation des maux de guerre. "Est-ce que l'épée dévorait pour toujours?" Par cela:
1. Des vies sans nombre sont consommées. L'objet immédiat et avoué de la guerre est la destruction de la vie des hommes; et ses instruments les plus efficaces (à la construction de laquelle la plus grande ingéniosité est dévouée) sont celles qui détruisent le plus grand nombre dans les plus brefs délais. «La guerre est le travail, l'élément, ou plutôt le sport et le triomphe de la mort, qui glorière non seulement dans l'étendue de sa conquête, mais dans la richesse de son déblais» (R. Hall, des reflets sur la guerre). Étant donné que ses ravages ont commencé plusieurs fois plus que le nombre total de la population actuelle du monde a probablement été victimes.
2. Les snfferings incalculables sont infligés; sur ceux qui sont laissés mourir sur le terrain ou sont supportés dans les hôpitaux et s'attardent une existence misérable; sur la population non combattante parmi lesquelles le dévorateur poursuit son chemin; dans des nations entières et des multitudes de maisons désolérantes et de chagrin lointaines lointaines de la scène des conflits.
3. Des coûts énormes sont engagés; Dans le maintien des armées et la fourniture de matériel, outre le retrait d'un grand nombre des opérations de l'industrie productive et de graves ingérences au commerce; D'immenses dettes nationales sont cumulées et des impôts lourds imposés aux générations actuelles et succédant. Il y a près de treize millions d'hommes en Europe qui ont été formés aux armes et entre quatre et cinq millions de millions d'armes, coûtant à toutes égalités environ cinq cents millions de dollars sterling par an. La somme total des dettes nationales des Nations européennes s'élève à près de cinq mille millions de livres («livre d'État»).
4. Une influence pernicieuse est exercée en ce qui concerne la moralité et la religion. "La guerre fait plus de mal à la morale des hommes que même de leurs biens et de leurs personnes" (Erasmus). Il a son origine dans le désir non réglementé (Jaques 4:1; 1 Jean 2:16), qu'il excite, manifeste et intensifie . "Les causes de toutes les guerres peuvent être réduites à cinq têtes: ambition, avarice, vengeance, providence (précaution) et défense" (Owen Feltham, "résolve"). "Si l'existence de la guerre implique toujours une injustice dans un au moins des parties concernées, c'est aussi le parent fructueux des crimes. Il renverse, en ce qui concerne ses objets, toutes les règles de moralité. Ce n'est rien de moins qu'une abrogation temporaire des principes de la vertu. C'est un système sur lequel presque toutes les vertus sont exclues et sur lesquelles presque tous les vices sont incorporés "(R. Hall). Quels sentiments en colère agressent-ils entre les nations que "Dieu a fait d'un sang"! Quelles passions induites suscite-t-elle dans des armées en préjudice! Quels actes cruels recommande-t-il! Quels cours iniquités induisent-il! Quelles fausses vues de la gloire inculquent-elle! Quels ennemis amers et durables disent-il derrière!
"Un meurtre fait un villain, des millions de héros! Les princes ont été privilégiés de tuer, et des chiffres sanctifiés au crime! Ah! Pourquoi les rois oublieront-ils qu'ils sont des hommes et des hommes qu'ils sont des frères? Pourquoi le sacrifice humain? Pourquoi rafale La nature de la nature, qui devrait tricoter leurs âmes ensemble une liaison douce d'amité et d'amour? ".
(Bishop Porteus.).
Est-ce que la guerre est donc en toutes circonstances, inopportun et fausse? Il est maintenu que:
(1) L'État, comme l'individu, a un droit de légitime défense naturelle et est lié (dans le respect de l'objectif pour lequel il existe) de protéger ses citoyens en repoussant l'invasion externe et en réprimant la violence interne (Whewell, «Éléments de morale; 'Paley; Gisborne; Mozley,' Sermons universitaires ').
(2) Au moyen de la guerre, la sous-évaluation nationale est parfois prévenue, les griefs nationaux sont dédressés, l'honneur national est maintenu, l'agression vérifiée, la fierté, la liberté, la paix et la prospérité garantis, le patriotisme allumé, les énergies puissantes et les vertus héroïques développées.
(3) Il a souvent reçu la sanction divine (Exode 17:14; Josué 8:1; 1 Samuel 11:6). "Perpetual La paix est un rêve, et ce n'est même pas un beau rêve. La guerre est un élément de l'ordre du monde ordonné par Dieu. En cela, les vertus les plus nobles de l'humanité sont développées-courage et l'abnégation de soi, la fidélité du devoir et l'esprit de sacrifice; le soldat donne sa vie. Sans guerre, le monde stagnerait et se perdrait dans le matérialisme »(von Moltke). Mais c'est la vue de celui qui a été "un homme de guerre de sa jeunesse" et "hangar beaucoup de sang" (1 Chroniques 22:8).
Et on peut dire que:
(1) La guerre n'est pas ordonnée par Dieu comme des tempêtes et des tremblements de terre ni même de la peste, mais est directement en raison de la méchanceté des hommes. Ce qui est en soi le mal, cependant, devient souvent une occasion de bon.
(2) "Il y a au moins une portée égale au courage et à la magnanimité de la bénédiction comme dans la destruction de l'humanité. La condition de la race humaine offre des objets inépuisables pour l'entreprise et la courage et la magnanimité. En soulageant les innombrables désirs et les chagrins du monde, en explorant Régions inconnues, dans le transport des arts et des vertus de la civilisation à des communautés non améliorées, pour étendre les limites des connaissances, dans la diffusion de l'esprit de liberté, et surtout dans la diffusion de la lumière et de l'influence du christianisme, combien peut être osé, combien de personnes sont endurées! " (Channing).
(3) Le droit de résistance au mal est limité et ne justifie pas l'élimination de la vie (Wayland, des "éléments de la science morale;" Dymond, "essais").
(4) Aucun avantage gagné par la guerre est une indemnité adéquate pour les misères infligées par elle; moins de souffrance est expérimentée et un honneur plus élevé acquis en faisant du mal à l'avancer; L'exercice de la justice, de l'abstention et de la bienveillance active est le moyen le plus efficace de la possibilité de préjudice et de la sécurité de la sécurité et du bonheur.
(5) La sanction divine donnée à des guerres spécifiques dans l'Ancien Testament n'a pas été donnée à la guerre en général, et elle ne justifie pas les guerres qui sont menées, sans l'autorité, à l'heure actuelle.
(6) La guerre est pratiquement interdite par de nombreux préceptes et tout l'esprit du Nouveau Testament (Matthieu 5:9, Matthieu 5:39 , Matthieu 5:44; Matthieu 26:52; Romains 12:18 ; 1 Thesaloniciens 5:15; 1 Pierre 2:23; 1 Pierre 3:9
II. Un appel fobre la cessation de la bande. "Est-ce que l'épée dévorait pour toujours?" Ses ravages peuvent être séjournés; et des moyens doivent être employés pour cette fin, tels que:
1. l'examen de la nature réelle et des conséquences terribles de la guerre; et l'éducation des personnes, en particulier les jeunes, de sorte qu'elles cessent d'admirer la gloire militaire et de se prononcer par "la pompe et la situation de la guerre" -Mayent une aversion intense et chercher d'autres moyens de leur intérêt commun et vraie élévation.
2. L'adoption de mesures politiques pour le règlement des différends internationaux et la suppression des causes des conflits; Vie. Arbitrage par des pouvoirs amicaux, la réduction et la dissolution des armées debout, etc.
3. La répression des passions perverses en nous-mêmes et d'autres.
4. la pratique et la diffusion des principes chrétiens; Ce qui ne s'insique tous en qui ils habitent pour briser eux-mêmes la paix et les éliminer pour faire la paix entre autres. "Les fils de la paix sont les fils de Dieu.".
III. Une anticipation de la prévalence de la tee ou de la paix, "l'épée devra-t-elle pour toujours?" Sûrement pas. L'espoir de la paix universelle est justifié de:
1. L'intelligence avancée des hommes, la croissance du gouvernement populaire (la guerre moins dépendante que celle de l'allée sur la volonté arbitraire des dirigeants), la possession de "modes de vie plus nobles, avec des manières plus douces, des lois plus fines".
2. La meilleure compréhension et la réalisation plus parfaite de l'esprit du christianisme.
3. Le dépassement de la providence et de l'esprit de quickening du "Dieu de la paix".
4. Les prévisions expresses de sa parole concernant les effets du règne du "prince de la paix" (Ésaïe 9:7; Michée 4:3, Michée 5:2, Michée 5:5; Psaume 72:7, Ésaïe 2:4).
"O Scènes dépassant la fable et pourtant vraie; scènes de bonheur accompli; ce qui peut voir (mais à une perspective lointain) et non pas sentihis âme rafraîchie de prétendus et de joie?".
(Cowper.).
RÉ.
(Gibeon, Bethléem, Hébron.).
Les chagrins de la victoire.
"Quelle chose glorieuse doit être une victoire, monsieur!" Il a été remarqué au duc de Wellington. "La plus grande tragédie du monde", répondit-il, "Sauf une défaite" ("souvenirs" de S. Rogers). La réjouissance par laquelle on a assisté est généralement mêlée à pleurer et parfois englouti du chagrin. Diverses personnes sont donc touchées pour diverses raisons. Pensez aux chagrins ont subi:
1. À la chute des autres soldats. "Dix-neuf hommes et asahel" (2 Samuel 2:23, 2 Samuel 2:30) qui viennent au rassemblement après le coucher du soleil ( 2 Samuel 2:24, 2 Samuel 2:30), ni de réponse à l'appel du rouleau, mais ment dans l'étreinte de la mort de froid . "Hélas! Les héros sont tombés.".
2. Dans l'enterrement des morts. (2 Samuel 2:32.) Aucune opportunité n'est accordée pour chercher et enterrer toute la tuerie; Mais les vestiges d'Asahel sont transportés sur les collines de nuit (2 Samuel 2:29) et posé dans la tombe de son père à Bethléem, où le chagrin de la journée précédente est renouvelé . Cela nous rappelle une scène pathétique des temps récents décrits dans les lignes familières -
"Nous l'avons enterré sombre de la nuit morte,.
Le gazon avec nos baïonnettes tournent;
Par la lumière brumeuse de la lune à la lutte,.
Et nos lanternes brûlent. "(Wolfe.).
3. Lorsque la nouvelle est transmise à leurs maisons. "Ils sont venus à Hebron à la pause de jour;" Une journée de chagrin amer à de nombreux cœurs endeuillés. "Par le massacre d'une guerre, il y a des milliers qui pleurent dans un secret impitoyé et inaperçu que le monde ne voit pas; et des milliers de personnes qui prennent la retraite en silence à la pauvreté sans espoir pour qui le monde ne s'en soucie pas" (Dymond).
4. Pour les misères des autres personnes victimes; L'ennemi-vaincu, endeuillé, et deuil - car ils sont aussi "frères" et ne peuvent que se souvenir de sympathie et de pitié.
5. Concernant l'état des défunts. La vie d'un soldat n'est pas favorable à la piété et à la préparation du ciel et les passions par lesquelles il est généralement influencé lorsque sa probation terriblement résiliée est de telle sorte que nous puissions rarement contempler son entrée dans le monde éternel avec des sentiments de gaieté et d'espoir. "Après la mort, le jugement.".
6. En raison des animosités de la vie, qui sont augmentées de conflit et de victoire, et sont sûres d'être une source de problèmes futurs (2SA 3: 1, 2 Samuel 3:30, 2 Samuel 3:33).
7. En raison du déshonneur fait à la cause du Seigneur l'oint. La religion souffre, les progrès du royaume sont entravés et le roi lui-même est "affecté pour la misère d'Israël". "La victoire que la journée a été transformée en deuil" (2 Samuel 19:2). La victoire est donc gagnée par "l'épée dévorante". Mais il y a des victoires qui sont sans effusion sangolole et sans papier, sources de joie fabriquée; Les victoires spirituelles sur l'ignorance et le péché ont gagné par la puissance de lui à la naissance des anges qui ont chanté sur ces collines de Bethléem, "gloire à Dieu dans le plus haut et sur la terre de paix, bonne volonté envers les hommes." - D.
Homélies par G. Bois.
Enquêter sur Dieu.
David était maintenant arrivé à un point très important de sa carrière. Saul étant mort, son chemin vers le trône a été nettoyé; Mais la prochaine étape à prendre était douteuse. Dans ces circonstances, il a adopté le cours habituel à lui quand en difficulté. Il "a demandé au Seigneur", demanda des directions de lui quant à ce qu'il devrait faire. Le grand prêtre, Abiathar, était avec lui avec l'Ephod (1 Samuel 30:7), et au moyen d'Urim et de Thummim pourraient déterminer pour lui la volonté divine. Par cette méthode, sans doute, il a reçu des directions pour aller à Juda et s'installer à Hébron; "Et les hommes de Juda sont venus et là-bas, ils ont oint David King sur la maison de Juda." Nous ne pouvons pas demander la direction de Dieu de la même manière que David, mais en utilisant les moyens disponibles pour nous, nous devrions l'imiter à cet égard.
I. Dans quelles circonstances nous devrions nous renseigner à Dieu.
1. Cela devrait être une pratique constante. Une partie de nos dévotions chaque jour devrait consister en des efforts pour déterminer plus pleinement et avec précision la volonté de Dieu nous concernant, à la recherche de lui des conseils de toutes nos manières, que nous savons que les commandements généraux de Dieu signifient pour nous dans notre position, dans les détails pratiques de notre vie individuelle.
2. La pratique devrait être spéciale sous des doutes spéciaux et des difficultés.
(1) Lorsque, comme David, nous devons faire un choix sur lequel dépend beaucoup, et il est difficile de choisir. Lorsque vous proposez d'entrer sur une nouvelle entreprise, de former de nouvelles connexions (en particulier une alliance tout au long de la vie), de changer notre lieu de résidence, etc. Il y aura des raisons pour et contre, promesses de bonnes possibilités de mal, dans chaque direction. Que doit faire? Renseignez-vous au Seigneur.
(2) Lorsque nous rencontrons des perplexités dans l'enquête après la vérité. Il ne s'agit pas de simples processus logiques que la vérité spirituelle peut être déterminée; Du premier à la fin durer nous avons besoin de conseils d'en haut et devrait le chercher sérieusement,.
II. Comment une telle enquête devrait être menée.
1. Par quelles méthodes. Où trouverons-nous un Oracle divin pour répondre à nos demandes de renseignements?
(1) La raison et la conscience vont souvent (si nous leur permettons de leur liberté), donnez une réponse qui se félicite à la fois comme une réponse divine. Si un cours soit moralement juste et l'autre moralement faux, l'un à manifester conformément aux lois du Christ, l'autre dans l'opposition simple, il n'ya pas de place pour une autre question.
(2) Les Écritures Sainte doivent être consultées. Pas dans la voie de la bibliomancie, mais en étudiant ses révélations et ses préceptes. Le Nouveau Testament est surtout le Vade Mecum du chrétien, d'où il peut obtenir toutes les instructions nécessaires à la volonté de Dieu.
(3) la providence de Dieu. Les cours auxquels nous sommes invités par les meilleurs désirs peuvent être vus de ne pas être notre devoir, car la capacité et l'opportunité veulent les poursuivre.
(4) Les conseils de sages et de bons hommes. Les consulter, notre cours deviendra souvent clair. Pourtant, nous ne pouvons pas ne pas soumettre aveuglément et slavevement à nos semblables.
(5) les commandes des supérieurs. Pour les enfants à la maison, la volonté de leurs parents est la volonté de Dieu; Pour les serviteurs, les commandements de leurs employeurs; Toujours supposer dans les deux cas que ce qui est enjoint n'est pas clairement péché.
(6) La prière et toujours, la prière pour les directives divines devrait être recuchée. "Montrez-moi ta voie, O Seigneur; Apprends-moi tes chemins" ( Psaume 25: 4 ). Par influence directe sur les esprits et les cœurs de ceux qui le cherchent, Dieu devient leur guide. Son esprit conduit ceux qui sont prêts à être dirigés par lui.
2. Dans quel esprit. Un désir simple et sincère de savoir et de faire la volonté de Dieu. En opposition à la fierté et à la volonté de soi et à la double esprit d'esprit. Beaucoup recherchent un avocat de Dieu comme l'avis des hommes est souvent recherché. Ils se distinguent pratiquement avant de s'enquérir et de «faire une prière» afin d'obtenir un sentiment d'approbation divine du cours qu'ils ont choisi. Pas avant, pas consciemment, est-ce fait. Mais "le cœur est trompeur" et ne montre jamais sa tromperie plus que dans de tels cas (Comp.
III. Motifs à une telle enquête.
1. Notre ignorance. "La voie de l'homme n'est pas en soi: ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas" (Jérémie 10:23). Les affaires humaines sont si complexes, les apparences si trompeuses, les hommes souvent si indignes de confiance, notre vision si limitée, que nous pourrions bien vouloir et qui se rendra sagement nous-mêmes à la direction de Dieu.
2. Le droit et le pouvoir de Dieu de nous diriger. En tant que souverain suprême, aussi parfait dans la connaissance, la sagesse et la bonté.
3. Ses promesses. (Voir Psaume 25:12, Psaume 25:14; Jaques 1:5. ) Surtout la grande promesse du Saint-Esprit à tous ceux qui demandent à Dieu ce cadeau indiciblement et précieux (Luc 11:13).
4. La bénédiction d'être divinement menée. Dans la sagesse actuelle, la sainteté et le bonheur, et dans la vie éternelle.
5. La certitude des ténèbres mortelles et des trébuches à ceux qui ne renseignent pas de Dieu. (Voir Jérémie 13:16 ; Jean 12:35.) - G.W.
Gratitude et politique.
David était maintenant roi de la tribu de Juda par leur propre choix, mais le reste des tribus ne s'est pas déclarée. Parmi ceux-ci, les tribus au-delà du Jordanien étaient d'une importance particulière et d'une influence particulière; Et David a eu l'occasion de leur rappeler sa position et ses revendications. La ville en chef parmi ces tribus était Jabesh-Gilead. Les hommes courageux de cette ville avaient sauvé les corps de Saül et ses fils du mur de Bethshan et, après les avoir brûlés, avaient enfoui leurs os sous le tamarisis (version révisée) à Jabesh. David, en cours de familiarisation avec ce qu'ils avaient fait, envoie des messagers à les assurer de son appréciation de leur comportement, et en même temps de l'indiquer, Saul étant mort, et il a été nommé roi au-dessus de Juda, la voie était claire pour Les aident, si oui disposaient, dans la promotion de son élection comme roi par les autres tribus. Le message était à la fois une expression appropriée de sa gratitude et une tentative politique de s'engager avec eux.
I. La gratitude de David.
1. Sur quel compte. Leur enterrement de Saul. Il en parle comme une gentillesse à lui. Nous pouvons montrer de la gentillesse aux morts en les interrompant convenablement. D'autres façons de faire cela seraient maintenir leur réputation, s'occuper de ceux qu'ils laissent derrière eux, promouvant leur sake une cause dans laquelle ils étaient profondément intéressés. David ne pouvait que très apprécier l'acte courageux de ces hommes. Son propre courage merveilleux l'imposerait à admirer le leur. Mais c'était le respect qu'ils avaient ainsi montré à leur souverain décédé, qui l'a particulièrement déplacé pour leur envoyer un message. Sa gratitude pour cela était tout à fait conforme à ses sentiments habituels envers Saul, à la fois pendant sa vie et après sa mort.
2. Comment il exprime sa gratitude.
(1) En envoyant les messagers et le message. "Je vais aussi demander:" etc. Devrait être (selon Otto Thorius et le commentaire du "haut-parleur") "Je vous montre également cette bonté," VIZ. Envoi des messagers avec un message aimable. Ils valoriseraient le message de David alors que des soldats se distinguent dans la valeur de champ un message de la reine.
(2) par les termes du message. Dans lequel il lui invoque la bénédiction de Dieu, sa "gentillesse et sa vérité", sa vraie gentillesse, sa vraie gentillesse constante. Une phrase commune dans l'Ancien Testament (Psaume 25:10; Psaume 40:11, etc.; Genèse 24:49 ; Genèse 47:29, etc.), et reproduit dans la nouvelle signification supplémentaire (Jean 1:14). Prier pour la bénédiction de Dieu sur ceux à qui nous nous sentons reconnaissants est toujours approprié. Lorsque nous ne pouvons rien faire d'autre, nous pouvons faire cela; Et quand nous pourrons montrer la gratitude d'une autre manière, nous faisons bien le montrer ainsi. Pour que la bénédiction de Dieu dépasse de loin la nôtre et rendra la nôtre plus précieuse et efficace. Seulement nous devrions faire attention à ne pas remplacer les prières pour les actes lorsque ceux-ci sont possibles. Mais d'une manière ou d'une autre, nous devrions exprimer et chérir gratitude et d'autres sentiments gentiment aux autres. C'est bon pour nous-mêmes et bien pour les autres. Il encourage de bons et nobles actes. Il a tendance à lier les hommes ensemble dans les meilleures liaisons. Il favorise le bonheur d'un ordre élevé. Nous pouvons agrandir la pensée. Nous sommes tenus d'avouer que Dieu et notre Sauveur, comme d'une autre manière, de Thanksgiving et de louange. C'est la rencontre et la droite pour le faire. Il favorise notre propre bien spirituel et celui des autres. Il glorifie Dieu.
II. La politique de David. Il avait l'intention de ce message non seulement de donner aux hommes courageux leur raison, mais de gagner leur faveur envers lui-même. Il pensait à juste titre que ceux qui avaient à ces dangers ont honoré leur roi décédé seraient des aides qui seraient des assistants de lui-même et susceptibles de devenir des sujets fidèles. Il n'y avait rien d'indigne dans le cours qu'il a pris, car il n'y avait pas de flatterie dans son appréciation exprimée de leur comportement et que ses efforts de gagner leur coopération n'étaient pas un acte de simple égoïsme ou ambition, mais de la volonté de la volonté de Dieu qui avait l'a choisi d'être roi d'Israël et au bien-être du peuple, qui était lié avec sa reconnaissance rapide et paisible comme roi. Nous avons ici une illustration de motifs mélangés; et nous apprenons que:
1. Nous ne devrions pas hésiter à faire ce qui est juste parce que vous verrez que cela sera également bénéfique pour nous-mêmes. Toute piété, la rectitude de la rectitude et la bienveillance ont tendance et sont généralement considérées comme tendues, au bien de ceux qui les pratiquent. Les promesses de Dieu sont des promesses de bénédiction à ceux qui le servent et leurs frères et doivent être reçus comme des encouragements à le faire.
2. Nous pouvons même dans certains cas, viser à faire du bien à nous-mêmes en faisant ce qui est juste. Seulement nous devons placer d'abord ce qui est le premier, ou nos bonnes actions cesseront d'être bonnes et de devenir une autre forme d'égoïsme. Lorsque des motivations sont mixtes, nous avons besoin de soigneusement pour protéger nos cœurs de peur de la prédominance inférieure.
3. Nous devrions être heureux d'avoir des occasions de montrer une gentillesse pure et désintéressée. Nous ressemblons donc au plus étroitement notre Père céleste et notre Seigneur Jésus-Christ et sécuriserons la meilleure preuve de notre être les enfants de Dieu (Luc 6:32; Jean 13:34, Jean 13:35; Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:2).
4. Nous ne devrions pas, sans preuves les plus claires, de suspecter des motivations égoïstes Ceux qui font du bien sûr pour eux-mêmes la récompense. Il faut espérer que seuls quelques-uns sont comme le contributeur à une œuvre de bienfaisance qui, étant demandée s'il souhaitait publier son don, répondit: "Pourquoi supposez-vous que je vous l'ai donné?" Et lorsque les motifs ne sont pas clairement révélés, il est souvent aussi car il est charitable de donner crédit au meilleur.-g.w.
Aspirant à la cessation des guerres.
"Est-ce que l'épée dévorait pour toujours?" Cette exclamation d'Abner respectant la poursuite de ses troupes décompressées par les troupes conquérantes de Joab, a souvent été prononcée en ce qui concerne la guerre en général. Comme si l'employé, il exprime une horreur de la guerre et une désir impatiente pour sa dernière résiliation.
I. La question. Les sentiments qu'il indique sont excités de la vue de:
1. la nature de la guerre. Le massacre mutuel les uns des autres par ceux qui sont "frères". Cet aspect de l'abattage d'une partie du peuple choisi par un autre s'est présenté à Abner. Mais à la lumière du christianisme, tous les hommes sont des frères et la guerre est une espèce de fratricide. Ce sont tous des enfants de Dieu, des frères de Christ, rachetés par son sang et capables de partager sa gloire éternelle et sa bénédiction. Dans cette vision de la guerre, non seulement les conflits réels, mais toutes les préparations élaborées sont faites pour eux, apparaissent très terribles.
2. Ses causes. "D'où viennent des guerres et des combats parmi vous? Venez ne pas donc, même de vos convoitises?" (Jaques 4:1). Les passions diaboliques des hommes sont leur caustration de territoire, de domination, de gloire, d'argent; l'esprit de vengeance et de représailles; Même l'amour de l'excitation et de l'aventure. Pas moins, mais si possible plus hideux, est la politique cool, calculant la politique des dirigeants, qui définit des armées en mouvement sans égard à la vie qu'elle sacrifie ou la misère dans ses occasions; ou, encore une fois, le désir de service actif, avec ses opportunités de distinction, de sa promotion et d'autres récompenses, qui jettent des officiers, sinon le rang et le dossier, des armées debout et qui ne pensent pas au mal épandé qui "Service actif" inflige.
3. ses effets. "Est-ce que l'épée dévorait pour toujours?" La guerre est comme une énorme bête sauvage qui "dévore". Il mange des êtres humains par des milliers ou des dizaines de milliers à la fois. C'était une petite consommation d'hommes qui a eu lieu dans la bataille et la poursuite de laquelle cette question a été utilisée pour la première fois. Seulement vingt hommes étaient tombés d'un côté, et trois cent soixante de l'autre. Les guerres modernes "dévores" sur une grande plus grande échelle, en partie dans la bataille réelle, plus des plaies reçues au combat et des maladies que les difficultés de la guerre produisent. La guerre dévore non seulement les hommes dans de vastes nombres, et ainsi une occasion de chagrin et de misère incalculable; Il consomme la substance des nations, la création d'une industrie pacifique; Il gaspille leurs énergies mentales et physiques. Et encore plus triste à contempler sont les effets moraux à la fois sur les combattants réels et sur ceux qui les utilisent; Les passions haineuses excitées et renforcées, la détérioration du caractère national produit.
4. sa prévalence universelle. Parmi les peuples dans chaque partie du monde, à chaque étape de la civilisation et à travers tous les âges. Cependant, les hommes diffèrent à d'autres égards, ils se ressemblent dans cette pratique. Quels que soient les changements ont lieu, cela survit. Les progrès de la science et de l'art, de la découverte et de l'invention, et de compétence mécanique, ne semblent avoir aucun autre effet en ce qui concerne la guerre que d'augmenter le pouvoir de la destruction mutuelle. La guerre les dépose tous sous hommande pour élargir sa capacité à "dévorer" et détruire plus facilement et plus rapide, et à plus grande échelle. Compte tenu de toutes ces considérations, de bons hommes peuvent bien soupirer et pleurer, "l'épée dévorera-t-elle pour toujours?" Il y a sans doute été des guerres sur lesquelles, malgré tous les maux d'occasion, les amoureux de leur genre pouvaient examiner de sympathie et de satisfaction en ce qui concerne une soirée. Telles sont des guerres de défense contre l'agression injuste, les guerres entreprises par un peuple pour obtenir la liberté comme contre une tyrannie écrasante, des guerres contre des hordes de barbares qui menacent la dévastation et la destruction aux foyers et aux maisons et à tous les hommes civilisés. Mais même dans de tels cas, nous pourrions bien demander: sera-t-il jamais nécessaire d'utiliser un instrument si terrible comme une guerre dans l'effort d'obtenir des droits ou d'abolir les torts? Les hommes ne seront-ils jamais soumis à la raison? Il faut y avoir conservé le pouvoir de recourir aux méthodes de guerre violentes?
"La cause de la vérité et de la filet humaine,.
O Dieu ci-dessus!
Transférez-le de l'appel de l'épée.
À la paix et à l'amour. "(Campbell.).
II. La réponse qui peut être donnée à cette question. Non, l'épée ne doit pas dévorer pour toujours. Les guerres vont finalement arriver à une fin finale.
1. La prophétie divine nous assure de cela. (Ésaïe 2:4; Ésaïe 11:6; Michée 4:3 , Michée 4:4; voir aussi Psaume 72:3, Psaume 72:7 ; Zacharie 9:10.) Les guerres doivent non seulement cessent des guerres, mais il y aura un tel sentiment de sécurité universelle que les arts de la guerre cesseront d'être apprises.
2. Un pouvoir adéquat pour effectuer ce changement est au monde. Le christianisme - l'évangile de Jésus-Christ, avec la puissance d'accompagnement du Saint-Esprit. La révélation de Dieu en Christ, en particulier de la relation de Dieu à tous les hommes et à son amour à tous; la rédemption effectuée pour tous; Les préceptes de l'Évangile, l'amour inculquant même les ennemis et le bien à tous; l'exemple de celui qui était l'amour incarné; la dignité et la valeur des hommes et leur relation les uns avec les autres, comme on le voit à la lumière de l'Évangile; la fraternité sacrée dans laquelle la foi en Christ apporte des hommes de toutes les terres; La perspective d'un ciel où tous les chrétiens seront unis en service et bénédiction; ces vérités vont à la racine du mal dans le cœur des hommes. Ils ne peuvent être véritablement reçus sans maîtriser les passions qui conduisent à la guerre et implantant les affections qui assurnent la paix.
3. L'expérience justifie l'espoir que cette puissance produisant de la paix sera finalement triomphante. Que ce sera en opération partout et partout efficace. Dans la mesure où il a été expérimenté, il a rendu ses sujets doux, aimants, paisibles, plus disposés à souffrir que d'infliger des souffrances. Les multitudes existent dans le monde si gouverné par l'Évangile et l'esprit du Christ, qu'il est tout simplement impossible qu'ils devraient sur n'importe quel compte prendre pour se tuer. Qu'est-ce qui les a transformés peut transformer les autres. Laissez le christianisme vital devenir universel et la paix doit également être universelle. C'est sur le chemin de devenir universel, même si son avancement est lente à notre vue. L'effet du christianisme, dans la mesure où il a prévalu, la guerre elle-même encourage l'espoir. Il est devenu humain par rapport aux guerres enregistrées dans ce livre et dans les pages de l'histoire générale. Et parmi les nations civilisées, il y a une indisposition croissante de recourir à la guerre, une volonté croissante de régler leurs différences par des méthodes pacifiques. Cela est sans doute en partie le résultat de l'énorme coût et de la destructivité de la guerre moderne, mais en partie également de la croissance d'un esprit de caractère raisonnable, d'équité et d'humanité.
En conclusion:
1. Chérir l'esprit et les principes de la paix, c'est-à-dire du Christ et du christianisme.
2. s'efforcer de les diffuser. Et faites-le sérieusement et espérons-le, avec l'assurance d'un succès final dans lequel vous participerez avec joie.
3. Utilisez votre influence en tant que citoyens pour décourager la guerre. "Et le dieu de la paix sera avec toi" (2 Corinthiens 13:11) .- G.W.