2 Timothée 3

EXPOSITION.

2 Timothée 3:1.

Mais sachez cela pour ce savoir aussi, un. V. grave pour périlleux, un. V. Fois griefs (καιροὶ αλεποί). "Grievie" n'est pas un très bon rendu. "Périlleux", bien que dans certains contextes, c'est un rythme de droite, est un peu trop restreint ici. "Difficile," "essayer", "mal à l'aise" ou similaire est plus proche du sens. Ils sont des moments où un chrétien sait à peine quelle façon de tourner ou de quoi faire. Il doit vivre sous un sens constant d'entrave et de difficulté d'une sorte ou d'une autre.

2 Timothée 3:2.

Soi pour leur propre moi, un. V. amateurs d'argent pour convoities, a. V. vantard pour les boastères, un. V. hautain pour fier, a. V. Calonniers pour blasphémères, a. V. Hommes (οἱἄνθρωποι); Les hommes en général, la majeure partie des hommes dans l'église; car il parle, pas du monde en général, mais de professant chrétiens. Amoureux de soi (φίλαυτοι); seulement ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans le LXX. mais utilisé par Aristote dans un passage frappant (cité par Alford), où il distingue ceux qui sont φίλαυτοιιο dans un bon sens, et ceux qui sont à juste titre blâmé d'être φίλαυτοι, je. e. égoïste et gourmand. Le personnage chrétien est exactement le contraire (voir 1 Corinthiens 10:24; 1 Corinthiens 13:5). Amateurs d'argent (φιλάργυροι); ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Luc 16:14 , bien que pas rare dans le grec classique; Il est trouvé dans 1 Timothée 6:10 . Vantard (ἀλζζονες); comme Romains 1:30, et en grec classique. La dérivation du mot est ἄλη, errant, nous pouvons comparer le πριερχόμενοι de Actes 9:13 , "Juifs Vagabond. "Ces vagabondes étaient généralement des boastères. Donc ἀλαζών est venu dire "un boastère. "Haughty, raillots. Υπερηφανία et βλασφημία sont couplés ensemble dans Marc 7:22 ; et περηφάνους et ἀλζζονας dans Romains 1:30. Dans le nouveau testament βλάσφημος et βλασφημία sont les plus couramment utilisés du mal qui parle contre Dieu et les choses saintes; Mais pas toujours (voir Éphésiens 4:31; Colossiens 3:8; 1 Timothée 6:4). Ici apparemment cela signifie généralement "des orateurs diaboliques. "Inhibsible (ἀἀάριστοι); Comme Luc 6:35 . Trouvé occasionnellement dans le lxx. et commun dans le grec classique. L'ingratitude qu'ils ont montrée à leurs parents faisaient partie de leur caractère général. Nous devrions prendre une note particulière de ce péché passif, ce qui n'est pas reconnaissant pour le bien reçu de Dieu et de l'homme. Impie (ἀνόσιοι); Comme 1 Timothée 1:9 (où voir note).

2 Timothée 3:3.

Implacable pour les briseurs de trêve, un. V. calomneurs pour faux accusateurs, un. V. sans maîtrise de soi pour incontinent, un. V. aucun amoureux de bon pour despistres de ceux qui sont bons, un. V. Sans affection naturelle (ἄστοργοι); comme dans Romains 1:31 , où dans le t. R. Il est couplé à ἄσπονδοι, comme ici. Le verbe στέργω est "aimer", utilisé principalement de l'affection naturelle des parents à leurs enfants et aux enfants à leurs parents. Et στοργή est cet amour naturel. Ces personnes étaient sans ce στοργή, dont la Platon dit: "Un enfant aime ses parents et est aimé par eux; "Et ainsi, selon ST. Le jugement de Paul dans 1 Timothée 5: 8 , étaient "pires que les infidèles. "Implacable (ἄσπονδοι); seulement ici selon le r. T. , pas du tout dans le lxx. , mais fréquent dans le grec classique. Σπονδή était une trêve solennelle faite sur une libation aux dieux. Ἁσπονδος d'abord ne pas exprimer que quelque chose a été fait ou qu'une personne a été laissée, sans une telle trêve. Mais, dans un sens secondaire, appliqué à une guerre, cela signifiait une guerre internécine qui admettait sans trêve; et de là, comme ici, s'appliquait à une personne, cela signifie «implacable», celui qui ne fera aucune trêve ni traité avec son ennemi. Le sens "trêve disjoncteurs" n'est pas justifié par aucun exemple. Calomneurs (διάβολοι); Comme 1 Timothée 3:11 et Tite 2:3. L'arch-calomnier est ὁ διάβολος, le diable, "l'accusateur des frères (ὁὁὁήγορυς τῶν ἀδελφῶν)" (Apocalypse 12:10; Voir Jean 6:70). Sans maîtrise de soi (κρατεῖς); Ici seulement dans le Nouveau Testament, pas dans la LXX. mais fréquent dans le grec classique, dans le sens de l'intempériatoire dans la poursuite ou l'utilisation de n'importe quoi, e. g. argent, la langue, le plaisir, l'appétit, etc. , qui sont mis dans le cas génitif. Utilisé absolument cela signifie généralement "sans maîtrise de soi, comme ici rendu dans le r. V. Le A. V. "Incontinent" n'exprime qu'une partie du sens (voir ἀκρασία, Matthieu 23:25 ). Féroce (des fougères, sauvages, sauvages); ἀνήμεροι; seulement ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans le LXX. , mais fréquente dans les tragédiens grecs et autres, des personnes, des pays, des plantes, etc. e. g. "Méfiez-vous des Chalubes, car ils sont sauvages (ἀνήμεροι) et ne peuvent pas être abordés par des étrangers". Cela correspond à ἀνελεήμονες, impitoyable ( Romains 1:31 ). Aucun amoureux de bon (ἀφιλάγαθοι); seulement ici dans le Nouveau Testament, et pas du tout dans la LXX. ou en grec classique. Mais φιλάγαθος se trouve dans Wis. 7:22, et à Aristote, dans le sens des "amateurs de ce qui est bon; "Et dans Tite 1:8. Le r. V. semble donc avoir raison de rendre ici "aucun amoureux de bon", plutôt que comme le. V. "Despisers de ceux qui sont bons" après la Vulgate et la nouvelle version de Sanctes Pagninus.

2 Timothée 3:4.

Headstrong pour le cœur, un. V. gonflé pour d'esprit élevé, un. V. plaisir pour plaisirs, un. V. plutôt pour plus, un. V. TRAITORS (προδόται); Luc 6:16; Actes 7:52. Cela ne signifie pas des traîtres à leur roi ou à leur pays, mais généralement les trahireuses des personnes qui leur font confiance et de la cause de la confiance commise envers eux; Spécialement, comme l'évêque Ellicott suggère, de leurs frères en période de persécution. Headstrong (προπετεῖς); Comme dans Actes 19:36. Ni "coiffé" ni "headstrong" ne donne la signification exacte de προπετής, qui est "éruption cutanée", "hâtive", "headlong. "" Headstrong "désigne plutôt l'obstination qui ne sera pas influencée par des conseils sages, mais προπετής est la personne qui agit d'impulsion, sans tenir compte des conséquences ou des principes de pesée. Gonflé (τετυφωμένοι); Voir 1 Timothée 3: 6 , note. Amoureux de plaisir (φιλήδονοι); seulement ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans le LXX. , mais parfois dans le grec classique. "Fond de plaisir" (Liddell et Scott). Il est utilisé ici comme une antithèse aux amoureux de Dieu (φιλθθεοι), qui ne se produit également qu'ici soit dans le Nouveau Testament, soit le LXX. , mais est utilisé par Aristote. Philo, cité par Bishop Ellicott (de WetStein), a exactement le même contraste: φιλήδονονον ... μᾶλλον ἢ ... φιλόθεον. Il semble que les hommes parlaient de prétendaient être φιλόθεοι. Une paronomazie quelque peu similaire se produit dans Ésaïe 5:7, où הפַפְַׂםִ est opposé à טפָטפְָׁםִ et à הקָקָָץְ.

2 Timothée 3:5.

Tenir pour avoir, un. V. haïr nié pour le dényination, un. V. ceux-ci aussi pour un tel, a. V. Holding (ἔἔοντες). Il n'y a aucune raison de changer "ayant. "Peut-être" en effet "après" avoir "donnerait l'emphase transmis par ἔἔοντες précédant l'objet. Une forme (μόρφωσιν). Il devrait être la forme; je. e. "L'apparence sortante," je. q. μόρφωωμα, forme, forme, figure (Liddell et Scott), en contraste avec δύναμις, la réalité. Dans Romains 2:20, la seule autre place du Nouveau Testament où μόρφωσις survient, il n'y a pas de contraste, et il a donc le sens d'un «vrai croquis» ou de «délinéation». "Ayant nié (ρνημένοι); éventuellement plus correct que le. V. "nier," bien que la différence, le cas échéant, est très faible. Le sens est que par leur vie et leur caractère et leur conversation, ils ont donné le mensonge à leur profession chrétienne. Le christianisme avec eux était une forme extérieure, pas un pouvoir de vie intérieure de la piété. De ceux-ci ne donne pas le sens du tout clairement. Le A. V. fait, bien qu'il omet le καὶ, qui n'est pas recherché en anglais. Dans le grec, il marque une circonstance supplémentaire dans le cas de ceux dont il parle, à savoir. qu'ils doivent être refusés de comme sans espoir. Détourner (ποτρέπου); seulement ici dans le Nouveau Testament, ou au moins à la voix médiane, dans la LXX. mais fréquent dans le grec classique dans différents sens. Style. Paul utilise ἐκτρέπομενος dans le même sens de 1 Timothée 6:20. "Cette commande montre que l'apôtre traite les symptômes des derniers temps comme à certains égards présents" (Alford). Avec cette catene d'épithètes comp. Romains 1:29; et, bien qu'un personnage opposé, la chaîne d'adjectifs dans le WIS. 7:22, 23.

2 Timothée 3:6.

Ceux-ci pour ce genre, un. V. que pour quoi, un. V. prendre pour le plomb, un. V. par avec, un. V. Fluage dans (νδύνοντες); Ici seulement dans le Nouveau Testament. Il a le sentiment de "se faufiler", "insinuant" comme dans le xénophon, "Cyrrop. , '2. 1. 13. Prendre captif (αἰἰμαλωτεύοντες); Comme dans Éphésiens 4:3. L'autre forme, αἰἰμαλωτζζοντες qui est celle du r. T. , est dans Luc 21:24; ROM 7:23; 2 Corinthiens 10:5. Le mot bien décrit la remise aveugle de la volonté et de la conscience à des enseignants aussi beaux. Femmes stupides (τὰ γυναικάρια, diminutif de γυνή); nulle part ailleurs dans le nouveau testament ou lxx. , mais est utilisé par des auteurs grecs tardifs. C'est un terme de mépris - il ne les appellera pas γυναῖκας - ils ne sont que γυναικάρια. Dans les passages indiqués par Alford d'Irenaeus et Epiphanius, les femmes utilisées par les plus tard, les gnostiques sont appelées γυναικάρια. Voir aussi la citation frappante de la même note de Jérôme, précisant en nommant les femmes que Nicolas d'Antioche, Marcion, Montanus et d'autres personnes employaient comme des instruments dans la propagation de leurs hérésies abominables. Tellement vrai est st. Prévisions de Paul dans le texte. Chargé de péchés (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); ailleurs seulement dans Romains 12:20 , "Chapeaux de feu. "Il se produit dans Aristote et d'autres écrivains grecs dans le sens de la multiplication d'une chose sur une autre et de quelque chose avec quelque chose d'autre. Le dernier est le sens dans lequel il est ici utilisé. Il semble transmettre l'idée d'une impuissance passive. LED loin (ἀγόμενα); avec une forte intimation de faiblesse non résolue. Convoitise (πιθυμίαις); Toutes sortes de désirs charnels et égoïstes (voir Matthieu 4:19 ; Jean 8:44; Romains 1:24; Romains 6:12; Romains 7:7, Romains 7: 8 ; Galates 5:24; Éphésiens 2:3; Éphésiens 4:22; Colossiens 3:5; 1 Timothée 6:9; 2 Timothée 2:22; 2 Timothée 4:3: Tite 2:12; ajuster. 3; 1 Pierre 1:14, etc. 2 Pierre 2:18; 1 Jean 2:16, etc. ).

2 Timothée 3:7.

Jamais apprendre, etc. C'est la caractéristique du couronnement de ce puissant croquis de ces "femmes stupides", dont les pensées sont entreprises sur la religion sans que leurs affections soient atteintes ou que leurs principes soient influencés par celui-ci. Ils battent toujours sur la brousse, mais ils ne sont jamais possédés de la vérité bénie et sauvant de l'Évangile de Dieu. Leurs propres inclinations égoïstes, et non la grâce de Dieu, continuent d'être le pouvoir motivé avec eux.

2 Timothée 3:8.

Et comme pour le moment, un. V. résister à la résistance, a. V. corrompu à l'esprit pour des esprits corrompus, un. V. Et; mais serait mieux. JANNES ET JAMBRES; les noms traditionnels des magiciens qui se sont opposés à Moïse; et si Origen peut faire confiance, un livre apocryphe a été appelé par leurs noms. Mais Theodoret attribue leurs noms à une tradition juive non écrite. Leurs noms se trouvent dans le Targum de Jonathan sur Exode 7:11; Exode 22:22; et sont également mentionnés, conjointement avec Moïse, avec une certaine variation du nom de jambres, par Pline ('Hist. Nat. , 'Exode 31:2), qui a probablement obtenu ses informations d'une œuvre de Sergius Paulus de la magie, dont les matériaux ont été meublés par Elysmas le sorcier (Actes 13:6). Résisté (ἀντέστησαν); Le même mot que celui utilisé de Elymas dans Actes 13: 8 (donc Actes 4:15 et ailleurs). Correct dans l'esprit (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); ailleurs seulement dans 2 Pierre 2:12, dans le sens de "Périol" "étant" complètement détruit ", qui est la bonne signification de αταφθείρομαι ici dans un sens moral κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν veut des hommes dont la compréhension est partie et a péri et a périένος ὴὴνἀὴνος ὴκοήν signifie un dont l'audience a péri-qui est sourd. Dans 1 Timothée 6: 5 St. Paul utilise le plus courant διεφθαρμένων. Reprobate (ἀδόκιμα); comme Tite 1:16, et ailleurs fréquemment à St. Les épîtres de Paul. C'est juste le contraire à Δόκιμος ( 2 Timothée 2:15 , note).

2 Timothée 3:9.

Évident pour le manifeste, un. V. est venu être pour était, un. V. Continuera (προκψψουσιν); Comme 2 Timothée 2:16 (Où se trouve note) et 2 Timothée 2:13. Le sens de l'apôtre ici est, comme expliqué par l'exemple des magiciens, que les hérésies ne prévalent pas contre la vérité. Πλεῖον signifie au-delà du point indiqué dans sa description de leur futur mal progressiste. Ils «procéderaient plus loin dans l'irréalistes», comme il l'a dit dans 2 Timothée 2:16, mais pas au point de détruire l'Évangile, comme l'a montré l'histoire. Les différentes formes de gnosticisme ont péri. L'Évangile reste. Comme leur est également venu être (Exode 8:18, Exode 8:19). Sûrement le. V. "était" est meilleur.

2 Timothée 3:10.

A suivi mon enseignement pour avoir bien connu ma doctrine, une. V. et T. R. conduite pour la manière de la vie, un. V. amour pour la charité, un. V. A suivi (παρηκολούθησας, qui est le r. T. pour παρηκολούθηκας, dans le parfait, qui est le t. R. ). Les preuves des deux lectures sont bien équilibrées. Mais st. Paul utilise le parfait en l Timothy 2 Timothée 4:6 (où voir la note), et il semble très improbable qu'il a utilisé ici l'aoriste afin de transmettre une rééquivive à la Timothée en insinuant qu'il avait déjà suivi, mais qu'il ne faisait plus. La phrase, "tu es suivis," etc. , est singulièrement insipide. Le A. V. "Tu as bien connu" donne le sens pleinement et clairement. Timothy avait complètement connu St. La carrière de Paul, en partie de ce qu'il avait entendu, et en partie de ce qu'il avait été un témoin oculaire de. Mon enseignement. Comme c'est différent de celui de ces imposteurs! Conduite (ἀγωγῇ); ici seulement dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans la LXX. dans Esther 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, "sa manière de la vie" -her Comportement envers Mordecai, où il n'y a rien à y répondre dans le texte hébreu); 2 MACC 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6: 8; 11:24. Aristote utilise ἀγΩγή pour "conduite" ou "mode de vie" («éthique») et Polybius (4:74, 14), cité par Alford, a ἀγΩγὴ et ἀγωγαὶ τοῦ βίοοοοοοοοοοοοοοοὶὶ τῦοοοοὶ τῦοοοοοοὶὶ τῦοοοοὶὶὶ τῦοοοοὶ τῦοοοοοὶ τῦοοοοοὶὶ τῦοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοὶὶὶὶὶ τῦοοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοοοοὶ τῦοοοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοοοοὶὶὶ τῦοοοοοοοὶ. " Le A. V. "Mode de vie" est un très bon rendu. But (πρόθεσιν); ce que une personne se couche devant lui comme la fin d'être atteinte (Actes 11:23; Actes 27:13; 2MA Actes 3:8; et à Aristote, Polybius, et autres). Utilisé souvent de l'état éternel de Dieu, comme e. g. 2 Timothée 1:9; Éphésiens 1:11, etc. Dans l'énumération de ceux-ci et la suivante: «La foi, la longue souffrance, la charité et la patience», St. Paul avait sans doute en vue, sans auto-glorification, qui était totalement étranger à son caractère sérieux, à refuser de soi, mais la mention de ces qualités qu'il a vu était la plus nécessaire par Timothy. Longue souffrance (τῇ μακροθυμᾳᾳ); comme 1 Timothée 1:16, de la longue souffrance de Jésus-Christ envers lui-même, et ailleurs fréquemment de patience humaine et d'abstention envers les autres. Patience (τῇ πομονῇ). Ceci est exercé dans l'endurance patient des afflictions pour l'amour de Christ. Il est couplé, comme ici, avec μακροθυμία, longue souffrance, dans Colossiens 1:11.

2 Timothée 3:11.

Souffrance pour les afflictions, un. V. ce que les choses me font peller pour qui vous êtes venu à moi, un. V. et pour mais, un. V. Persécutions (διωγμοῖς); Comme Matthieu 13:21; Actes 8:1; Actes 13:50; 2 Corinthiens 12:10, etc. Souffrances (τοῖς παθήμασιν); généralement si rendu dans le. V. (Rom 8:18; 2 Corinthiens 1:5; Colossiens 1:24. etc. ); Rendu "Afflictions" dans Hébreeux 10:32 ; 1 Pierre 5:9. À Antioche; À Pisidia ( Actes 13:14 ). Pour un compte rendu des persécutions rencontrées par ST. Paul à Antioch, Iconium et Lystra, voir Actes 13:1. , Actes 13:14. C'était à St. Paul's Deuxièmement, ou plutôt troisièmement, visite à Lystra qu'il a choisi Timothy pour son compagnon ( Actes 16: 1-44 ). J'ai enduré (πενεγκα); Non simplement "souffert" mais "a subi" "volontairement souffert (voir 1 Pierre 2:19 ). En ce qui concerne la construction, l'antécédent à οἷα est παθήμασιν et la différence entre ἁ et οἷ est que ἁ limiterait la référence à la réelle αθήματα à Antioch, Iconium et Lystra, mais οα étend la référence à toutes les souffrances similaires. Le bon rendu anglais est "tel que ce que nous afellois. "Mais la clause à la fin de la phrase devrait être rendue" Quelles sont les grandes persécutions que j'ai endurées. "En tant que bengel note" οἷοος Démonstration Rei Gravitatem, "et οἷς précédant le fond avec lequel il accepte (διώγμους), ne peut pas être interprété comme οἷα le parent. La phrase, οἵς διώγμους πένεγκα, est une amplification de la précédente διώγμοις: "Tu as bien connu mes persécutions ... Viz. quelles grandes persécutions j'ai endurées. "Et hors d'entre eux, etc. Ceci est ajouté aux encouragements de Timothy, qu'il pourrait rester rapide face aux persécutions et aux souffrances. M'a livré (με ἐῤῥύσατο). Eu l'apôtre dans son esprit la clause de la prière du Seigneur, "nous livrer du mal" ( Matthieu 6:13 )? Compression. 2 Timothée 4:18, où la ressemblance est encore plus frappante. Observez le témoignage de l'omnipotence du Christ dans cette ascription à lui, dans les deux passages, de St. La délivrance de Paul (Comp. Actes 18:10).

2 Timothée 3:12.

Serait pour Will, un. V. Oui et tout (αὶ πάντες Δὲ). Comme s'il avait dit. "Le mien n'est pas un exemple solitaire d'un serviteur de Dieu persécuté; C'est le lot commun de tous ceux qui vivront divin dans le Christ Jésus »(Comp. Jean 15:20 et 1 Pierre 4:1, 1 Pierre 4:12, 1 Pierre 4:13).

2 Timothée 3:13.

Imposposeurs pour les séducteurs, un. V. Mauvais hommes (πονηροί). Dans 2 Timothée 4:18 C'est παντὸς ἕργου πονηροῦ. L'adjectif est appliqué indifféremment aux personnes et aux êtres méchants, serviteurs maléfiques, mauvaises personnes, génération maléfique, mauvais esprits, etc. et des actes pervers, des fruits maléfiques, des mauvais yeux, des travaux pervers, etc. Satan, l'incarnation du mal, est ὁονηρός. Impossteurs (γόντες); seulement ici dans le Nouveau Testament. Dans le grec classique γόης est un jongleur, une triche, un enchanteur. Style. Paul avait toujours les magiciens égyptiens dans son esprit. Doit cire pire et pire (προκψψουσιν πὶ τὸ χεῖρον); Voir ci-dessus, 2 Timothée 4: 9 , note.

2 Timothée 3:14.

Demeurer pour continuer, un. V. Demeurer, etc. Ne ressemblez pas à ces hérétiques jonglant, soufflé par tous les vents de la doctrine et cherchant toujours une nouvelle chose, mais demeure dans les vieilles vérités que tu as apprises de ton enfance. A été assuré de (πιστώθης); Seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans 2MA 7:24 et 1 Rois 1:36. En grec classique, il a le même sens qu'ici (entre autres), "à faire en sorte d'une chose. "De qui tu les as apprises (παρὰ τίνος ἔμαθες, ou, selon une autre lecture d'une autorité presque égale, παρὰ τίνων). Si τίνος est la bonne lecture, il doit se référer à Dieu ou à ST. Paul. En faveur de son renvoi à Dieu, c'est l'expression dans le prophète Isaïe commença par notre Seigneur dans Jean 6:45, où παρὰ τοῦ πατρὸς répond à παρὰ τίνος; la promesse concernant la couette ", il vous apprend tout" (Jean 14:26, etc. ); et le raisonnement très similaire de st. John, quand il exhorte ses "petits enfants" de rester vite dans la foi, malgré ceux qui les séduisaient: "Que cela soit donc restant en toi que vous avez entendu du début; "Pour" l'onction que vous avez reçue de lui, abident en vous et que vous n'avez pas besoin que d'aucun homme vous apprend: mais comme la même onction vous apprend à tout, et même comme il a enseigné à Yon, demeurer en lui " (1 Jean 2:24); et d'autres passages similaires. Il y aurait évidemment une grande force pour rappeler à Timothée qu'il avait reçu l'Évangile sous l'enseignement immédiat du Saint-Esprit et que ce serait une chose honteuse pour lui de se mettre de côté sous l'influence de ces imposteurs. Si τίνων ne fait pas référence à Dieu, il faut faire référence à ST. Paul. Si, d'autre part, τίνων est la vraie lecture (qui est moins probable), il faut faire référence à Lois et à Eunice, qui semble plutôt faible.

2 Timothée 3:15.

Bébé pour enfant, un. V. Écrits sacrés pour les Saintes Écritures, A. V. Et ça d'une fille, etc. Une autre considération exhortée comme une raison de rester rapidement. Il n'était pas novice dans les Écritures. Sa mère et sa grand-mère avaient été prudentes de l'imprégner de cette littérature sacrée qui devrait le rendre sage sur le salut par la foi en Jésus-Christ, de ses dernières années. Il ne jetterait sûrement pas un avantage aussi précieux. Les écrits sacrés (τὰ ερὰ γράμματα); littéralement, les lettres saintes, ou apprendre. Un enfant ordinairement instruit apprend γράμματα (Jean 7:15), en contradistinction à l'induction, qui sont ἀγράμματοι (Actes 4:13). Mais Timothy avait appris τὰ ερὰ γράματα, dont l'excellence est décrite dans le verset suivant.

2 Timothée 3:16.

Chaque Écriture inspirée de Dieu est également rentable pour que toutes les Écritures soient données à l'inspiration de Dieu et est rentable, un. V. enseignement pour la doctrine, un. V. qui est dans, un. V. Chaque écriture, etc. Il existe deux façons d'interpréter ce passage important: (a) comme dans le. V. , dans lequel θεόπνευστος fait partie du prédicat couplé par καὶ avec ce qui suit ὠφέλιμος; (B) comme dans le r. V. , où θεόπνευστος fait partie du sujet (comme πᾶν ἔργον ἀγαθόν, "tout bon travail", 2 Corinthiens 9: 8 , et ailleurs); et le καὶ suivant est ascensant et être rendu "est aussi. "Les commentateurs sont assez divisés, bien que les plus âgés (comme Origen, Jérôme (Vulgate), les versions) adoptent principalement (b). En faveur de (a), cependant, on peut dire.

(1) qu'une telle phrase que celle qui découle de (b) implique nécessairement qu'il y a quelque γραφαὶ qui ne sont pas θεόπνευστοιιοι, tout comme πᾶν ργον ἀγαθόν implique qu'il y a des œuvres qui ne sont pas bonnes; πᾶσα εὐλογία πνευματική (Éphésiens 1:3), qu'il y a des bénédictions qui ne sont pas spirituelles; πᾶν ἔργον πονηρόν (2 Timothée 4:18), qu'il y a des œuvres qui ne sont pas mauvaises; etc. Mais comme γραφή est invariablement utilisé dans le Nouveau Testament pour "Écriture" et non pour une écriture profane: elle n'est pas conforme à la langue biblique de dire: "Chaque Écriture inspirée", car chaque Écriture est inspirée.

(2) La phrase, prise selon b), est extrêmement maladroite et, comme Alford admet. Construction rigide, NET pris en charge dans son intégralité par une seule utilisation parallèle dans l'ensemble du Nouveau Testament.

(3) La phrase, prise selon (a), est parfaitement simple et est parfaitement parallèle avec 1 Timothée 4:4, πᾶν κτίσμα θεοῦ καλόν καὶ ὐἀδὲν ἀπόβλητον, "Toute créature de Dieu est bon et rien à refuser. ".

(4) C'est en parfaite harmonie avec le contexte. Avoir dans le verset précédent a déclaré l'excellence des écrits sacrés, il explique cette excellence en faisant référence à leur origine et à leur source. Ils sont inspirés de Dieu, et donc leur grande utilisation et leur grande puissance.

(5) Cette interprétation est soutenue par Haute Autorité: Chrysostom, Grégoire de Nyssa, etc. , parmi les anciens (Alford); et Bengel, Wiesinger, de Wette, etc. , parmi les modernes. Les avocats de (b), comme évêque Ellicott, Dean Alford, etc. , parlez très doucement. En ce qui concerne le rendu de πᾶσα γραφή, sans aucun doute, une grammaire stricte, en l'absence de l'article, favorise le rendu dans le r. V. , "chaque Écriture", plutôt que celle de la. V. , "Toutes les Écritures. "Mais la remarque d'Alford sur Matthieu 1:20 s'applique avec une force complète ici:" Lorsqu'un mot ou une expression est venu supporter un sens conventionnel technique, il était également courant de l'utiliser sans l'article, comme si c'était un nom propre, e. g. Θεός νόμος ἱὸἱὸς θεοῦ, "etc. Par conséquent, comme πᾶσα ̔ιεροσόλυμα (Matthieu 2:3) signifie «tout Jérusalem», «pas« chaque Jérusalem », donc ici πᾶσα γραφή signifie" toutes les Écritures. "£ Ce qui suit des différentes utilisations de Sainte Écriture n'est pas vrai de" chaque Écriture. "Une écriture est rentable pour la doctrine, une autre pour les reproches, etc. Des exemples de γραφή sans l'article sont 2 Pierre 1:20 et Romains 1:2; et de πᾶς non suivi de l'article, et pourtant, c'est-à-dire «tous», sont dans Éphésiens 2:21 et Éphésiens 3:15. Inspiré de Dieu, etc. (θεόπνευστος); ici seulement dans le Nouveau Testament ou LXX. , mais parfois dans le grec classique, comme Plutarque. Pour enseigner, etc. Les utilisations particulières pour lesquelles les Écritures sont adressées à être rentables, aucune difficulté. Enseignement, dont Sainte Écriture est la seule source infaillible. Reproof (ἔλεγχον ou ἐλεγμόν); Seulement ici et Hébreux 11:1; mais dans le grec classique, cela signifie "une preuve", spécialement dans le but de "réfutation" d'une fausse déclaration ou d'argument. Ici dans le même sens pour la "condamnation" ou "réfutation" des faux enseignants (COMP. Tite 1:9, Tite 1:13), mais incluant probablement des erreurs dans la vie (comparer dans la commande de prêtres, "" qu'il n'y ait pas de placer à gauche parmi vous, soit pour erreur dans la religion ou pour la vicieux dans la vie »). Correction (ἐπανόρθωσιν); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais occasionnellement dans la LXX. et fréquemment dans le grec classique, comme Aristote, Platon, etc. , au sens de "correction", je. e. fixer une personne ou une chose droite, "révisal", "amélioration", "amendement" ou similaire. Il peut être appliqué de manière égale aux opinions et à la morale ou à la mode de vie. Instruction qui est dans la justice. Il n'y a pas d'avantage dans cette phraséologie maladroite. "L'instruction dans la justice" exprime exactement le sens. Le grec, τὴν ἐν ἐν τκαιοσύνη, limite simplement le παιδεία à la sphère de la justice ou de la vertu chrétienne. Par l'utilisation de Sainte Écriture, le chrétien est continuellement instructé de manière continue de la vie sainte.

2 Timothée 3:17.

Complète pour parfait, a. V. meublé complètement pour meublé par voie manue, a. V. chaque bon travail pour toutes les bonnes œuvres, un. V. Complète (ρτιος); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans le grec classique. "Complet, parfait de son genre" (Liddell et Scott). Meublé complètement (ἐξηρτισμένος, contenant la même racine que ρτιος); ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Actes 21: 5 dans le sens de "compléter" un terme de jours. Il est presque synonyme de καταρτζζζ (ma Actes 21:16; Luk 6:40; 2 Corinthiens 13:11; Hébreux 13:21; 1 Pierre 5:10). Dans le grec grec tardif ἐξαρτζζζ, comme ici, "pour équiper pleinement. "En ce qui concerne la question de savoir si l'homme de Dieu est restreint dans son sens au ministre du Christ ou comporte tous les chrétiens, deux choses semblent décider en faveur de l'ancien: celui qui" l'homme de Dieu "est dans l'ancien Testament appliqué invariablement aux prophètes dans le service immédiat de Dieu (voir 1 Timothée 6:11, note); l'autre que dans 1 Timothée 6:11 fait sans aucun doute référence à Timothée dans son caractère de pâteur en chef de l'Église et que ici aussi toute la force de la description des utilisations et de l'excellence de Sainte Les Écritures sont amenées à porter sur les exhortations de 1 Timothée 6:14 , "Continuez-vous dans les choses que tu as entendues", adressée à Timothée comme évêque de l'Église éphésienne (voir aussi , 1 Timothée 4:1, où il est abondamment clair que tout ce qui précède était destiné à supporter directement sur le rejet fidèle et vigoureux de Timothy de son bureau en tant qu'évangéliste).

HOMÉLIE.

2 Timothée 3:1.

Sainte Écriture la force de l'homme de Dieu.

Il y a une force merveilleuse dans l'application à l'évêque chrétienne et évangéliste du titre l'homme de Dieu lorsque nous nous souvenons du cours de la main-d'œuvre fidèle et infatigable, et le patient sans faille souffrant de personnes à qui seul ce titre a été donné dans le Ancien Testament-Moses et Samuel et Elijah, et d'autres prophètes de Dieu - nous nous sentons immédiatement à la fois que l'application de ce titre aux ministres de Christ dans le Nouveau Testament leur enseigne avec un pouvoir incisif que l'esprit semblable à l'esprit s'ils sont dignes d'être classés avec les hommes de Dieu. Évidemment, l'homme de Dieu ne doit pas avoir peur d'un homme qui mourra, ou un fils d'homme qui sera fait comme une herbe; Il ne doit pas se contracter de témoigner de Dieu pour Dieu avant un monde incroyable et gains; Il ne doit pas être un amateur de facilité ou de plaisir, ni de l'éloge des hommes; il ne doit pas être gourmand de gain ou de convoitise de récompense; il ne doit pas être un homme de conflits et de bagarre, mais un homme d'amour et de paix; il doit être zélé pour l'honneur de Dieu et la gloire; Il doit être un obstacle à la vérité de Dieu contre les erreurs et les fausses doctrines; et il doit être un homme de prière et très dévot vers Dieu; Par ailleurs, comment s'appellera-t-il un "homme de Dieu"? Mais comment ce personnage insérévuental doit-il être maintenu? Lorsque ces temps périlleux sont à leur hauteur dans lesquels toutes les affections naturelles des hommes semblent être brûlées et toutes les garanties naturelles contre la croissance du mal semblent être largement perçues par les inondations d'irrégularité, quand un esprit fier, aussi vide que Il est prétentieux, porte des hommes dans toutes sortes d'actions non membres et lorsque la religion elle-même, loin de guider les hommes dans des sentiers saints, dégénère dans l'hypocrisie et la faction et l'opposition à ce qui est bon, comment l'homme de Dieu maintient son intégrité, demeurer Dans la vraie doctrine de Dieu et tient la sienne contre les professeurs de mensonges et les séducteurs d'âmes faibles et stupides? Dieu lui a fourni une arme d'attaque et de défense totalement suffisante. Dans ces Saintes Écritures qui ont été données par inspiration de Dieu, l'homme de Dieu trouve un mobilier spirituel. Par l'étude de celui-ci, il acquiert une sagesse fraîche pour sa tâche et par son esprit, son propre esprit est nourri et rafraîchi. À la lumière de sa vérité brillante, les erreurs pernicieuses des séducteurs sont exposées; Par ses conseils, des vaccins sont établis, les faibles sont renforcés, les tordus sont redressés à nouveau. Conversant avec sa doctrine céleste, l'homme de Dieu n'est jamais une perte pour un mot de réprimande, de réconfort ou d'exhortation. Et bien que, d'une part, il est capable de réfuter chaque nouvelle hérésie qui se pose, en se référant à la parole inchangée de Dieu, de l'autre, il acquiert une nouvelle aperçu de la profondeur de la révélation pour sa propre édification et celle des autres. Il constate que le collecteur et la sagesse à plusieurs côtés des Écritures est capable de faire face aux difficultés intellectuelles du XIXe siècle, car elle était avec le gnosticisme de l'est au cours des premiers siècles du christianisme. Et ainsi, alors que certains détournent leurs oreilles de la vérité et se retournent à des fables, l'homme de Dieu trouve sa foi quotidiennement et a augmenté et a hâte sans crainte au moment où la folie du sceptique sera évidente pour tous les hommes et la vérité de la Parole de Dieu doit être justifiée avant toute la création à l'apparition de Jésus-Christ dans la gloire de son royaume.

Homysques par t. Crosserre.

2 Timothée 3:1.

Les temps périlleux de l'apostasie.

L'apôtre procède ensuite à prédire des progrès supplémentaires par erreur, en vue de mettre la Timothée sur ses gardes et d'affûter sa diligence.

je. La période de cette apostasie. "Ceci savoir aussi, que dans les derniers jours, les temps périlleux viennent. ".

1. La langue ne pointe pas les jours de clôture de la dispensation chrétienne, car il ressemble à la langue de l'apôtre John- "C'est la dernière fois"-où le présent est sans aucun doute mentionné, et non l'avenir.

2. L'injonction contextuelle ", de ce tour", s'applique au présent plutôt que, à un avenir lointain lointain. L'église chrétienne a dans tous les âges a montré une condition de choses que trop étroitement représentées par la photo morale dans le contexte. L'apôtre implique qu'il existait des "navires de déshonneur" dans la "grande maison" à sa propre journée, comme Hymenaeus et Philtetus, ainsi que "des navires à l'honneur. ".

3. La langue a une large latitude, couvrant tout l'espace de la dispensation chrétienne. Le mal avait commencé à travailler à l'âge de Timothée, mais le pire développement de l'apostasie anti-chrétienne sera dans les jours de clôture de la dispensation. Les «jours du Messie» sont souvent allouusés dans les prophètes hébraïques comme «dans les derniers jours; "Littéralement" la fin des jours "( Ésaïe 2: 2 ; Osée 3:5; Michée 4:1).

Ii. Le caractère dangereux de cette apostasie. "Les temps périlleux viennent. ".

1. Ce sera une période d'endommagement de la foi du peuple de Dieu.

2. Ce sera une période de péril à leur vie.

3. Ce sera un moment de la méchanceté abondante ainsi que d'une erreur. -T. C.

2 Timothée 3:2.

Caractéristiques de l'apostasie.

La dégénérescence doctrinale est marquée par une décomposition morale généralisée. L'apôtre, après sa manière habituelle, regroupe les personnages dans des classes pour une considération plus distincte.

je. La classe égoïste. "Pour les hommes sera amateurs de soi, amateurs d'argent. "L'égoïsme dirige la liste tridée. Il est considéré par de nombreux théologiens comme principe root de tout le péché. Comme le contraire de l'amour, cependant, n'est pas égoïste, mais la haine, cette position ne peut pas être maintenue. Pourtant, l'égoïsme est, surtout, le répresseur difficile de l'amour. L'amour de l'argent "a été appelé" la fille d'égoïsme. ".

Ii. La classe des boastères arrogantes. "Boâtres, arrogants, railleurs. "Les premiers sont ostentatoires dans la parole; le second, plein de fierté et mépris pour les autres; Le troisième est plein d'insultes aux hommes.

III. La classe qui est défiant sans aucune relation humaine. "Désobéissant aux parents, inhibueux, impie, sans affection naturelle, implacable. "Celui qui est sans distinction de devoir filial sera ingrat envers les autres et qu'il est ingrat n'aura aucune considération pour la sainteté du caractère; car il gardera l'alliance sans personne qui ignore son parent ou son bienfaiteur.

Iv. La classe se distingue par un défi impétueux et passionné de bon. "Splanders, sans maîtrise de soi, féroce, aucun amoureux de bons, traîtres. "Le premier terme pointe vers la disposition pour amener le bien au niveau de la base; la seconde, à l'absence de tout retenue de la loi, humaine ou divine; le troisième, au tempérament sauvage qui ravit la cruauté; le quatrième, à l'esprit qui "aime l'obscurité plutôt que la lumière; "Le cinquième, à la classe d'hommes qui pourraient trahir leurs frères chrétiens à leurs persécuteurs ou se comporter faussement dans l'une de leurs relations existantes.

V. La classe d'acteurs héritables et vaniteux. "Headstrong, gonflé. "La permission et la vanité sont souvent alliées.

Vi. La classe de demandeurs de plaisir. "Amoureux de plaisir plutôt que des amoureux de Dieu. "Il représente une classe dissipée sous une profession chrétienne, qui n'a pas de poursuites sérieuses et préfère l'amitié du monde à l'amitié de Dieu.

Ainsi, le long catalogue de l'énormité morale développée par l'apostasie a commencé par "l'amour de soi" et se termine par "l'amour du plaisir", à l'exclusion totale, d'abord et dernier, de "l'amour de Dieu. "-T. C.

2 Timothée 3:5.

La relation de l'apostasie à la profession chrétienne.

je. La forme externe de la piété est d'exister sous l'apostasie. "Avoir une forme de piété. "La photo est celle d'un paganisme christianisé dans l'église. Il devait y avoir un regard scrupuleux pour toute la régularité rituelle; une démonstration extérieure de dévouement sous des formes strictes et le masque de piété sur tout pour couvrir un cœur en esclave secret par le péché.

Ii. Il y aura une répudiation de la vraie piété. "Mais nier la puissance de celui-ci. ".

1. Le pouvoir de la piété consiste en amour à Dieu et aime à notre voisin. Ceux-ci étaient tous deux répudiés. La classe évoquée était des étrangers à la religion expérimentale, qu'ils avaient déshonoré en disant une chose avec leurs lèvres et une autre chose avec leur vie.

2. Une telle répudiation implique de gravuer un péché et une condamnation plus profonde que s'ils n'avaient jamais connu la vérité ni entendu parler du mode de vie.

III. Le devoir des croyants dans l'apostasie. "De ce tour. "Nous devrions nous retirer de leur bourse, éviter toute connaissance de cause avec eux, n'empêcher pas de termes avec les ennemis de Christ et de son royaume. -T. C.

2 Timothée 3:6, 2 Timothée 3:7.

Les habitudes de prosélytisme insidieusement de ces aquostates.

je. Les arts des séducteurs. "Pour ce genre, ce sont eux qui se glissent dans des maisons et dirigent des femmes idiotes captives. ".

1. Ils étaient d'un esprit de prosélytisme. Comme les pharisiens, ils composeraient la mer et la terre pour faire une prosélyte.

2. Ils ont pratiqué des arts indignes. Ils ont omis leur chemin insidieusement dans la confiance des familles. Il y avait une méthode trompeuse et délicate d'accéder à leurs victimes.

3. Ils ont utilisé leurs stratagèmes pour les femmes ciseaux plutôt que les hommes. Ils savaient que les femmes, comme les navires les plus faibles, étaient plus accessibles à des blandismes douces et de prétenties spécieuses de piété. Ils ont compté sur une adhésion de convertis féminines comme étant surtout contribuant au succès de leur propagande.

Ii. Le caractère de leurs victimes. "Les femmes stupides chargées de péchés, conduisaient par des plongeurs de luxtes, jamais apprennent et ne pouvaient jamais venir à la connaissance de la vérité. "Ces victimes de leurs arts spécieux étaient moralement et intellectuellement préparées pour eux.

1. Ils étaient, moralement, sous l'influence des passions diaboliques et des désirs, pleine, sans doute, de «la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la fierté de la vie. "Ces femmes seraient les bienvenues à une courte coupe à la paix ou à toute réconciliation entre la religion et la mondanité pouvant être conçue par les arts de l'apostasie. Les mots semblent pointer sur le poids des anciens péchés chargés de la conscience, d'où ils espéraient être libérés dans des conditions plus faciles que celles prescrites par l'Évangile.

2. Ils étaient incapables, à travers leur vie pécheuse, d'atteindre une vraie connaissance de la vérité. Ils étaient des «femmes idiotes», avec des jugements légers, frivoles et déséquilibrés; "toujours apprendre" - un amour morbide des nouveautés dans la religion, une curiosité insatiable pour les mystères promis par leurs faux guides et une enthousiaste constante pour une adaptation de la vue doctrinale sur leurs désirs pervers- "et ne pouvant jamais venir à la connaissance de la vérité. "Parce que leurs cœurs étaient devenus incendiés dans une vie perverse, et ainsi rendus inaccessible à la vérité. -T. C.

2 Timothée 3:8, 2 Timothée 3:9.

Le caractère et les objectifs des faux enseignants.

L'apôtre représente vivement leur attitude envers la vérité.

je. Ils ont leurs prototypes historiques. "En tant que JANNES ET JAMBRES résistant à Moïse, alors cela supporte également la vérité. ".

1. C'étaient deux magiciens égyptiens, appelés «sages et sorciers» ( Exode 7: 11-2 ), qui sont apparus à la Cour de Pharaon pour résister à la puissance de travail émerveillée de Moïse. Leurs noms ne se produisent pas dans l'Ancien Testament, mais ils se trouvent dans le Targum de Jonathan et sont également cités par des écrivains païens. Quoi de plus naturel que l'apôtre devait citer à Timothy une des deux traditions de son pays?

2. Ces magiciens ont déclaré que des fils de Balaam ont été contrecarrés dans leurs arts par le pouvoir supérieur qui a fonctionné à travers Moïse. Le parallèle était donc dans une double sens.

Ii. Les faux professeurs ont directement résisté à la vérité de l'Évangile.

1. Ils ont peut-être utilisé des arts occultes comme leurs prototypes égyptiens pour attirer des disciples; Pour le mot "séducteurs", appliqués à eux dans le contexte ( 2 Timothée 3:13 ), a cette signification. La prétention de posséder de tels pouvoirs n'était pas inhabituelle ce jour-là ( Acres 8: 9-44 ; Actes 13:6; Actes 19:18).

2. Mais, comme Elysmas, ils ont résisté à la vérité de l'Évangile, en se représentant comme possédant autant d'autorité que l'apôtre lui-même et neutralisant ainsi ses revendications exclusives. Ils ont sous-avertir les espoirs de l'Évangile.

III. L'explication de leur attitude anti-chrétienne. "Les hommes des esprits corrompus, reprobiennent de la foi. ".

1. Les affections corrompues ont dépravé leurs jugements mentaux. Même cela, l'esprit, qui est le milieu à travers lequel le Saint-Esprit fait ses communications à l'homme, était devenu obscurci. "Une tête corrompue, un cœur corrompu et une vie vicieuse, accompagnent généralement l'autre. ".

2. Les doctrines de ces enseignants avaient été testées et découvertes pour être sans valeur, comme l'argent qui devait être rejeté par l'homme. Ils n'avaient que le nom en commun avec la foi chrétienne.

Iv. Le chèque qui serait donné à leurs progrès. "Mais ils ne procéderont pas plus loin; car leur folie sera évidente pour tous les hommes, comme le viennent aussi être. "Ce passage semble s'opposer à 2 Timothée 2:16, où il est dit que" ils avanceront à plus de caractère; "Mais à cet endroit.

(1) L'apôtre parle d'une diffusion immédiate de l'erreur, dans celle-ci de son extinction ultime.

(2) À cet endroit, l'avancement de l'impiûme est affirmée, voici un déni de sa progression réussie sans exposition. Le mal avancerait, mais seulement à un certain point, et le vrai caractère de ses promoteurs - «leur folie» devrait être faite aussi manifeste que celle des magiciens égyptiens. -T. C.

2 Timothée 3:10.

La carrière de l'apôtre a félicité l'exemple de son jeune disciple.

L'apôtre se souvient de l'esprit de Timothy les faits de sa propre carrière à damier. en partie pour marquer le contraste entre sa vie et celle des faux enseignants, en partie pour stimuler la Timothée à aimer la fidélité et l'endurance.

je. Il est bon que les jeunes ministres observent et suivent la manière dont leurs frères âgés frères. "Mais tu as suivais mon enseignement, mon comportement, mon but, la foi. ".

1. Ils seront donc stimulés vers un plus grand effort.

2. Ils seront guidés par des conseils plus sages.

3. Ils seront gardés contre de nombreuses erreurs.

4. Ils seront mieux en mesure de supporter des persécutions et des essais.

Ii. Il est admissible pour un ministre chrétien de parler de ce que la grâce de Dieu lui a permis de faire et de souffrir pour l'Évangile.

1. Il glorifie la grâce de Dieu. L'apôtre a toujours fait cette grâce le facteur suprême dans son succès. "Par, la grâce de Dieu je suis ce que je suis; Pourtant, pas moi, mais la grâce de Dieu qui était en moi "( 1 Corinthiens 15:10 10 ).

2. C'est un encouragement pour les autres ministres de travailler avec un auto-déni de sécurité égal.

III. La méthode du ministère et de la vie de l'apôtre. "Mon enseignement", en allusion d'allusion à sa doctrine que de donner des instructions; "Conduite," ou mode de vie, en allusion à "mes voies qui se trouvent en Christ" ( 1 Corinthiens 4:17 ); "but", car il est resté fidèle aux objets spirituels de sa vie et, surtout, à sa mission aux Gentils; "Faith," en allusion à sa conviction des doctrines fondamentales de l'Évangile, liée à "une longue souffrance" vers ses adversaires amers, qu'il aspirait à mener de la vérité - "la foi et la patience" est nécessaire à l'héritage de la Promises (Hébreux 6:12); "L'amour," qui semblait ne jamais échouer ", croyant toutes choses, portant toutes choses, en espérant toutes choses; "Lié à" Endurance ", comme avant ( 1 Timothée 6:11 ; Tite 2:2), car c'est l'élément de maintien de cette endurance; "Persécutions, afflictions, qui me sont venues à Antioche", à Pisidia, d'où il fut expulsé par les Juifs; "à l'iconium," où les juifs et les gentils ont fait une agression sur lui; "À Lystra," où il fut lapidé et partit pour mort - les trois villes nommées à cause de la connaissance intime de Timothy avec eux, les souffrances de l'apôtre sont les plus tôt dans sa vie missionnaire. Il enregistre catégoriquement sa délivrance de toutes ses persécutions de la bonne main du Seigneur.

Iv. L'attitude du monde à la piété. "Oui, et tout ce qui vivrait divin dans le Christ Jésus souffrira de persécution. ".

1. Les personnes ont ainsi décrit.

(1) Ceux qui visent une vie pieuse - qui "souhaitent vivre divin. "C'est le but le plus élevé de l'homme dans un monde avec de nombreux hautes idéaux.

(2) Ils ne sont pas simplement divin, mais vivent dans toutes les commodités extérieures de la piété gospel. "Comme vous avez reçu le Christ Jésus, le Seigneur, alors marchez-vous en lui. ".

(3) Cette vie de la piété trouve sa source et son printemps en Jésus-Christ. C'est "en Christ Jésus. ".

2. Leur lot dans cette vie. "Doit souffrir de la persécution. ".

(1) C'était la prédiction du Christ. "S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront également" ( Jean 15:20 ).

(2) Le monde est essentiellement en guerre avec le royaume de Dieu. "Parce que vous n'êtes pas du monde, donc le monde vous chapeau" ( Jean 15:19 ).

(3) mieux souffrir de chrétiens que comme des diaboliques. -T. C.

2 Timothée 3:13.

Le cours descendant des séducteurs.

L'apôtre relie la persécution avec les manières des hommes pervers, alors qu'il met en garde Timothée contre eux.

je. Leur parcours dégénéré. "Mais les hommes diaboliques et les séducteurs doivent pire pire et pire. ".

1. Les personnes ici décrites.

(1) hommes maléfiques.

(a) ils sont ceux qui contrastent avec les hommes qui "vivraient pieux dans le Christ Jésus. ".

(b) ils ne sont pas simplement des pécheurs car tous les hommes sont par nature et pratique, mais plutôt des hommes méchants qui portent un masque de piété, mais sont pleins de malice contre les saints de Dieu.

(2) les séducteurs, littéralement des magiciens, en allusion à ceux de l'Égypte; Les hommes qui sont pleins de sorcelleries pour captiver et trahir le imprudent en erreur.

2. Ils vont du mal à pire - en principe et en pratique, dans l'utilisation de leurs arts séduisants et dans la dépravation progressive de leur personnage. Il n'y a rien à arrêter leur parcours descendant; Il n'y a pas de grâce dans le coeur; Les principes du mal travailleront avec une énergie décochée dans leurs natures.

Ii. L'explication de cette dégénérescence. "Tromper et être trompé. ".

1. La méthode de débat mental et moral. Laissez les hommes répéter les falsifities avec une fréquence et une délibération suffisantes, et ils viendront de les croire eux-mêmes. Ils commencent par tromper les autres. Ils ne peuvent pas tromper Dieu ni les élus, mais par leurs bons mots et leurs beaux discours, leurs merveilles qui mentent et leurs arts spécieux, ils peuvent séduire les erreurs simples.

2. La rétribution qui suit sur la tromperie est la tromperie de soi. De tels trompeurs sont devenus sincères dans leur erreur, car ils ont aveuglé leur vue spirituelle; mais maintenant ils voient la vérité comme une erreur et une erreur comme vérité. -T. C.

2 Timothée 3:14, 2 Timothée 3:15.

Un avertissement à la Timothée pour se conformer à la vérité.

Au milieu de toutes les séductions des faux enseignants, l'apôtre exhorte la Timothée à audacieuses rapides les doctrines qu'il avaient reçues dans sa formation rapide.

je. Le devoir et la nécessité de tenir vite par les vertiges divines. "Mais tu continuas dans les choses que tu as apprises et que tu as été assuré de. ".

1. La force et le confort d'une persuasion incapable. Timothy ne devait pas être éloigné des doctrines de l'Évangile par des persécutions ou des arts séduisants. Il a trouvé sa force et sa paix en eux.

2. Il les avait vraiment appris, contrairement à ceux qui ont jamais appris et ne peuvent jamais venir à la connaissance de la vérité; car il avait une connaissance expérimentale d'eux. Il était en outre, bien assuré d'eux, avec "l'assurance complète de la compréhension. "C'est une attitude très infructante pour un enseignant d'autres d'être sceptiques dans ses opinions. Il devrait affirmer avec certitude et s'il est pleinement assuré, il n'a pas le droit de rendre la vérité.

Ii. Les motifs de sa certitude et de sa garantie. "Savoir que tu les as apprises; et cela d'une fille que tu connues les Saintes Écritures, qui sont capables de te faire sage au salut par la foi qui est en Christ Jésus. ".

1. Il avait été enseigné une doctrine sonore par Lois et Eunice. Il est donc approprié que les parents instruissent des enfants de la doctrine dès leurs premiers jours.

2. Il avait été formé de sa très petite enfance dans les Saintes Écritures. C'est donc une bonne chose pour lui d'être instruit dans l'Ancien Testament, car c'était toute la Écriture qu'il aurait pu avoir dans son enfance.

3. L'Écriture qu'il a étudiée était suffisante pour le conduire au Christ. "Par la foi qui est en Christ Jésus. ".

(1) Ceci marque les moyens par lesquels le salut peut être atteint; Car Christ est "la fin de la loi pour la justice à chacun qui précise" ( Romains 10: 4 ).

(2) L'effet du salut n'est pas simplement d'instruire, mais de faire sage dans le sens le plus élevé de la sagesse spirituelle et de la compréhension de la volonté de Dieu; pour les hommes sont naturellement sans discernement spirituel.

(3) le salut ne peut être apprécié sans foi, reposant sur la personne du Rédempteur. -T. C.

2 Timothée 3:16, 2 Timothée 3:17.

L'autorité et l'utilité des Écritures.

L'apôtre est amené à souligner la valeur des Écritures en général aux fins de la vie spirituelle.

je. L'autorité des Écritures. "Chaque Écriture inspirée de Dieu est également rentable. ".

1. Cela ne signifie pas que les Écritures ne sont pas inspirées divinement, mais ne font que affirmer que les Écritures étant ainsi inspirées sont rentables.

2. Les mots "inspirés par Dieu" pointent sur l'ensemble de l'agence de Dieu pour produire cet élément divin qui rend la Bible diffère de tous les autres livres. La personne inspirée était l'organe de Dieu dans ce qu'il a dit, de sorte que ses paroles étaient les paroles de Dieu.

3. Les Écritures ne dit rien concernant le mode d'inspiration. Le processus est surnaturel et on ne peut pas expliquer. Ce n'est pas avec le mode mais avec le résultat que nous sommes concernés.

4. L'inspiration diffère de la révélation - cela étant que par lequel les apôtres et les prophètes sont entrés en possession d'informations divines, l'inspiration étant que par laquelle ils ont pu infailliblement de la communiquer aux autres.

5. Il n'y a rien dans la doctrine de l'inspiration incompatible avec l'idée que le penmen inspiré a utilisé ses propres particularités d'expression verbale ou d'idiosyncrasies personnelles.

6. L'inspiration s'étend aux mots ainsi que des pensées - à la forme ainsi que la substance des Écritures. Dans la mesure où l'enregistrement est inspiré du tout, une pensée infaillible doit être une pensée définitive et une pensée définitive implique des mots. L'apôtre a affirmé que le Saint-Esprit garantissait ses paroles ainsi que ses pensées ( Corinthiens 2:13 13 , "Pas dans les paroles didactiques de la sagesse de l'homme, mais dans les paroles didactiques du Saint-Esprit "). En plus, Christ et les apôtres se disputent des mots mêmes des Écritures ( Matthieu 22:45 ; Galates 3:16).

7. Le terme "chaque écriture" dans le texte semble inclure l'Ancien Testament et le Nouveau Testament jusqu'à ce qu'il avait été écrit; sinon, il n'y aurait eu aucune nécessité pour un terme différent de celui utilisé dans le quinzième verset, "Écritures saintes. ".

Ii. L'utilité de l'Écriture "est également rentable pour l'enseignement, pour les reproches, pour la correction, pour la discipline de la justice. ".

1. Il est utile d'enseigner - comme moyen d'instruction de communication, que nous pouvons savoir et croire ce qui est nécessaire au salut.

2. Il est utile pour les reproches pour la réfutation de l'erreur, pour convaincre un homme de son erreur.

3. Il est utile pour la correction - quant à ce qui est pratiquement mal dans la vie.

4. Il est utile que "la discipline de la justice - la justice étant la clemise dans laquelle cette discipline est de prendre effet, par l'intermédiaire de l'agence des Écritures.

III. Le résultat ou la conception de l'Écriture. "Que l'homme de Dieu peut être complet, meublé complètement à tout bon travail. ".

1. La conception est la perfection du croyant dans la vie et le service. La description fournit l'homme de Dieu avec tous les appareils dus à cette fin. Ils aident à nous rendre parfaits dans la connaissance, la foi et la sainteté, ainsi que de nous fournir une sagesse et des conseils dans tous les services sains.

2. Inférence à tirer de la conception des Écritures. C'est parfait, une plaine, une règle de foi et de vie suffisante, en réponse aux catholiques romains. Si cela peut rendre sage au salut, perfectionner l'homme de Dieu et le fournir à tout travail saint, alors il n'est pas nécessaire de la tradition de compléter ses défauts imaginaires. -T. C.

Homélies par w. M. Statham.

2 Timothée 3:4.

L'amour du plaisir.

"Amoureux de plaisir plus que les amoureux de Dieu. "" Le plaisir "est un mot utilisé dans les Écritures pour désigner, non jouissance licite et sage, mais une sensualité charnelle qui conduit souvent à la sensualité. Nous voyons quel est un plaisir de pouvoir absorbant et comment degrés il détruit le sens du devoir et ignore la voix de la conscience.

je. Voici une grande force. "Les amoureux!" L'amour sera sûrement exercé sous une forme. Le péché est perversion. Nous sommes tellement constitués comme aimer quelque chose. Il y a un enthousiasme de mal. Les hommes se délectent dans le péché; et donc les forces de l'âme courent aux mauvaises herbes.

Ii. Voici un mauvais objet. Plaisir - au lieu de Dieu. Quel contraste! Nous constatons qu'il y a parfois une sensualité esthétique qui trouve un plaisir dans l'immoral "art", où Dieu n'est pas, où il n'y a pas de respect, aucune justice, pas de pureté, pas de bonté. Et les hommes adorent devant le sanctuaire de plaisir jusqu'à ce qu'ils deviennent des idolâtres, adorer des applaudissements mondains, la satisfaction charnelle et la joie charnelle. Il y a un plaisir qui est licite et sain; Sans le cerveau et le corps, l'esprit et le cœur, souffrent; mais il doit jamais être subordonné à une vie sérieuse et à une dévotion pieuse, ou nous deviendrons plus que des amoureux de plaisir que les amoureux de Dieu. "-W. M. S.

2 Timothée 3:5.

La garbe de l'hypocrite.

"Avoir une forme de piété, mais refuse la puissance de celui-ci. "Il peut y avoir une hypocrisie consciente et inconsciente. De toute la piété est "feinte. "Il n'y a pas de coeur de vie pulsant. Son apparence n'est qu'un phosphore sur la face des morts; Son activité n'est que le mouvement galvanisé d'un cadavre.

je. Nous pouvons découvrir les signes d'un simple formalisme. Que sont-ils? Voir 2 Timothée 3:2, 2 Timothée 3:3, et 2 Timothée 3:4, dans lequel les hommes qui sont "convoitibles et amants de leur propre moi" sont associés à des blasphémères et de faux accusateurs, inhibifs et impies. Tous les ressemblons à leur hypocrisie sont détectés par la perspicacité divine. Nous pouvons bien chercher et nous examiner nous-mêmes; Pour que les hommes ne pensent pas parfois parfois de convoitise et d'égoïsme, ou d'être inhérent ou élevé d'esprit? Souvent, en effet, nous regardons des grandes vices que nos destroyers, et nous oublions que l'hypocrisie peut être vue dans l'ingratitude masquée. Pourtant, ici, il est découvert, pas sous la cape qui cache des énormes énormes, mais sous le voile qui se cache de nos yeux la présence des péchés les plus respectables.

Ii. Nous pouvons étudier le secret de ce formalisme.

1. Habitude sans prière qui laisse l'esprit non appliqué avec le nutriment de la communion avec Dieu.

2. La conscience du fait que dans les apparences mondiales suffisent et que la religion est si respectée et si respectable qu'elle ne faudra pas pour vivre sans son apparence.

3. La communauté avec le monde, qui nous dénudons de tous les efforts sérieux modifient la vie divine. -W. M. S.

2 Timothée 3:8.

Corruption dans.

"Hommes d'esprits corrompus. "C'est ici que le mal commence, bien que cela ne se termine pas ici. "Comme un homme pense dans son coeur, alors il est-il. "Mais il ne montre pas en lui-même le développement du mal à la fois. L'heure de la révélation, cependant, viendra sûrement; pour "ils sont autrement [que de bien] ne peuvent pas être cachés. ".

je. Ils résistent à la vérité. Pour cette raison, la vérité ne les laissera pas seul. C'est un pouvoir de recherche active. C'est "un discerneur des pensées et des intentions du cœur", et les hommes ressentent l'intrusion de ce pouvoir tout à découvert et tout à jugement. Pureté de la pépie de l'impureté. Le mensonge déteste la vérité. Les esprits mondains résistent à la revendication de la Parole de Dieu à la suprématie sur leurs cœurs et leur vie. Ils résistent à son droit de régner et de prétendre dominer la pensée et l'action aussi.

Ii. Ils deviennent se reproduire. La reprovité n'est pas un décret difficile de Dieu; C'est l'acte et l'acte de l'homme, et c'est le résultat de l'esprit corrompu. "Cette corruption reproductive se propage. Les graines du mal sont dispersées ici et là-bas jusqu'à ce que l'âme soit comme un désert, et l'esprit qui a été fait pour être un jardin de la sainteté devient un cimetière de péché. La mort morale s'ensuit, et avec la mort vient toujours de la corruption.

III. Ils deviennent révélés. "Leur folie doit être faite manifeste" ( 2 Timothée 3: 9 ). Le péché secret devient une honte publique. La pensée s'incarne elle-même en acte et la rétribution prend la forme de disgrâce. -W. M. S.

Homysy par r. Finlayson.

2 Timothée 3:1.

Temps grave.

"Mais sachez que, dans les derniers jours, les temps griègles viennent. "Ils étaient dans les premiers jours de l'ère chrétienne; Les temps prévus devaient être dans les derniers jours de cette époque. Il y a une indéfinie prévue autour des jours; rien n'est dit sur leur commencement, ou sur la période sur laquelle ils doivent s'étendre. Ils doivent embrasser des temps distincts, mais tous caractérisés par des grues. D'après ce qui suit, nous pouvons déduire que la grie de temps consistera à la prévalence du mal moral, et dans l'étrange coexistence du mal moral avec des formes chrétiennes. Il y aura de la difficulté à savoir comment agir, ainsi qu'engérant, selon les connaissances face aux solidarités solides et quasi-chrétiens du mal. D'une source de révélation ouverte à lui, l'apôtre a pu écrire avec certitude en ce qui concerne la venue des moments crueux dans les derniers jours. Il n'y a pas exclu le triomphe ultime de la religion dans ce monde qui est enseigné ailleurs.

je. Caractéristiques des hommes dans les moments difficiles. "Pour les hommes sera amoureux de soi. "" Ces hommes comme l'apôtre ici décrit ici y ont été à tout moment et l'apôtre ne dit pas qu'ils seront alors tels pour la première fois, ni que tous les hommes sans exception soient tels, mais il décrit la physionomie spirituelle morale des temps qu'il voient approchant. "Nous ne devons pas inclure dans cette première partie de la description qui sont influencées par l'amour de soi; car ce n'est que juste devant Dieu que nous devrions être influencés par un regard intelligent à notre intérêt. Les personnes destinées sont l'égoïste - un mot qui n'a été apporté que par les divins puritains vers le milieu du dix-septième siècle. Ce sont ceux qui excluent Dieu de l'endroit central auquel il a droit dans leur vie. Ce sont ceux qui excluent les autres du lieu d'intérêt auxquels ils ont droit. Ils se sont ainsi mis en place dans une fausse position - faites-le le début et la fin de toutes leurs pensées et leurs actions. Ils prennent correctement la place de pré-éminence dans la liste de l'apôtre; pour toutes les classes de pécheurs sont après le type égoïste, je. e. mettre l'avant de soi d'une manière ou d'une autre qui n'accorde pas avec la vérité éternelle. Dans les moments graphiques seront de grands développements d'égoïsme. "Amoureux de l'argent. "De la similitude de la composition dans les mots grecques, l'apôtre passe des amateurs de soi aux amateurs d'argent. Sous cette tête ne doit pas être inclus tous les demandeurs d'argent; car il est juste de chercher de l'argent pour de bonnes fins. Il n'y a pas non plus à inclure tous ceux qui cherchent de l'argent pour des fins égoïstes. Mais nous devons penser plutôt à l'avarice, je. e. ceux qui cherchent à retenir de l'argent de manière égoïste. Ils le considèrent comme ce qui les rendra autosuffisants à l'avenir; et donc ils rancent pour le dépenser même sur la nécessité actuelle. Les temps seront graves lorsque l'augmentation avare. "Vantard. "Dérivé d'un mot signifiant" une vagabonde à propos de "ce mot désigné d'abord les cabanques, les conjoncteurs, les charbacsalvers, les exorcistes," plein de professions vides et vantardes de cures et d'autres exploits qu'ils pouvaient accomplir. "Les hommes n'ont pas besoin de pleurer, de la publicité, ce qui est d'une grande valeur. Ce que les hommes se vantent généralement d'un avantage externe qui a peu de conséquences par rapport à la valeur morale qui devrait être associée à elle. Les temps seront graves lorsque le cadeau est exalté au-dessus de l'utilisation morale à laquelle il est mis. "Hautain. "Les hautaines sont littéralement, dans le grec, ceux qui se montrent au-dessus de leurs semblables. Dans le verre de leurs propres esprits, ils se voient debout avec les autres; et la comparaison qu'ils font est dans leur propre faveur. Leur estimation est fausse à l'égard de l'importance attachée à celle-ci dans laquelle ils sont fiers et en ce qui concerne l'importance attachée à celle pour laquelle ils méprisent les autres. La naissance est un avantage, mais pas le seul avantage, ni le plus grand avantage, et doit être pris avec le service et le caractère. Dans les moments griègles, il y aura une grande fierté. "Voleurs. "Le mot est" blasphemers ", mais il serait incompatible avec la forme de piéteuse à penser aux blasphémères dans le sens habituel en anglais. Il vaut mieux penser à ceux qui utilisent des mots pervers les uns aux autres, je. e. mots de mépris ou mots d'amertume. Il y a un grand développement de diabolique parlant dans les moments difficiles. "Désobéifie aux parents. "L'égoïsme est tôt pour se montrer en forme de volonté de soi. La jeune génération consiste à montrer l'impatience d'être gouverné par leurs parents, ce qui est sûr de croître en impatience à l'égard de toute règle légitime. Dans les moments difficiles, il doit y avoir un grand développement de l'anarchie, à commencer dans le cercle familial. "Ingrat. "Ceux qui sont autorisés à avoir leur propre chemin au début de la vie ne sont pas susceptibles de grandir pour montrer la gratitude envers les parents pour ce qu'ils ont sacrifié pour eux, ni susceptibles de montrer la gratitude dans les rapports sexuels ordinaires de la vie, ni de penser d'entre eux montrant la gratitude à Dieu pour sa miséricorde. L'ingratitude doit être une caractéristique frappante des temps grièvement. "Impie. "Il y a certaines stictities qui sont éternelles, qui sont antérieures à toutes les lois et personnalisées, qui appartiennent à la constitution divine des choses, e. g. les sanctiques de l'obligation de mariage. Les impies sont ceux qui n'ont aucune respect ou amour dans leur cœur pour ces sanctions éternelles. Dans les moments difficiles, les obligations les plus sacrées doivent être négligées. "Sans affection naturelle. "L'affection est celle qui adoucit la vie. Dans l'affection des temps graves, c'est mourir, même pour ceux pour qui la nature prétendent spécialement affection. Les parents agiront de manière non naturelle envers leurs enfants. "Implacable. "Le mot suppose un état de variance. Dans les temps grièveuses, les hommes ne doivent pas venir à ceux qui leur ont donné une infraction, mais doivent les poursuivre avec toute la puissance de leur vengeance. "Calomneurs. "Ils ne veulent pas se contenter de verser du mépris et de l'amertume dans le mal ordinaire parlant, mais ils doivent s'attaquer les uns les autres avec des mensonges. Ainsi, le caractère diabolique doit être développé dans les temps graphiques. "Sans maîtrise de soi. "Avec soi-même irrafera au début de la vie, il ne faut pas se demander que les hommes des moments crueux sont d'être des hommes qui ont perdu la maîtrise de soi. "Féroce. "Dans les moments difficiles, il y aura une perte de maîtrise de soi, procédant aux actes de violence. "Aucun amoureux de bon. "Conformément à la référence personnelle avant et après, nous préférons traduire:" Aucun amoureux de bons hommes. "Avec le mal, si actif en eux, la présence de bons hommes sera chargée d'eux. Ils sont donc susceptibles de rendre les fois graves au bien, en les traitant injustement. "TRAITORS. "La fidélité est le lien sacré qui rejoint un ami à un ami. Dans l'ami grief, un ami sera souvent trouvé trahir un ami. "Têtu. "Dans les moments griettes, les hommes iront à des longueurs audacieuses. "Gonflé. "L'explication de leur euros est, qu'elles n'ont pas de bon sens de leur propre position devant Dieu - leur insignifiance, leur impuissance et leur responsabilité. "Amoureux de plaisir plutôt que des amoureux de Dieu. "Les hommes aura osé surtout en gratification sensuelle. Le plaisir sera-t-il préféré à Dieu. "Tenir une forme de piété, mais avoir nié la puissance de celui-ci. "La chose remarquable est que les hommes qui ont été décrits (nous n'avons pas besoin de penser que les caractéristiques sont toutes combinées) devrait tenir une forme de piété. La relation de la forme de piété aux hommes qui fait les temps grièveuses, est que cela dissimule son vrai caractère. C'est tout le monde tout au long de la forme haineuse, et donc le pouvoir réel de la piété est refusé. Mais cela n'apparaît pas si de manière nouée et haineuse d'être soi-même où il y a une forme de Dieu reconnaissant. La relation de la forme de piéteur aux moments difficiles est que cela permet au mal de travailler plus insidieusement. Il n'est pas si difficile de rencontrer du pure païluenisme tel qu'il est de rencontrer un christianisme qui est devenu païen. Conseils. "De ceux-ci se détournent aussi. "Paul aurait des choses sur la base de la réalité. Entre Timothée et ces hommes, il ne pouvait y avoir aucune sympathie. Pourquoi suivre un semblant d'une camaraderie? À la fois pour eux et pour lui, il était préférable que la ligne de démarcation soit tirée, et que tous les relations supplémentaires devraient procéder sur le pied qu'ils n'appartenaient pas à la même société chrétienne.

Ii. Les hommes de l'époque griette anticipée. "Pour ces. "L'apôtre suit sa description des hommes du mal Times par les conseils à détourner d'eux, comme s'ils étaient déjà présents. L'explication qu'il donne est qu'il y avait des précurseurs d'entre eux, des hommes du même kithish spirituel. Caractéristiques.

1. Influence avec les femmes.

(1) mode de leur influence. "Sont-ils qui rampent dans des maisons et prennent des femmes stupides captives. "Leurs convertis ont été parmi les femmes, ce qui n'était pas une question de reproche à eux. Mais il s'agissait de reprocher que c'était des femmes si habituellement qu'ils cherchaient à influencer et qu'ils ne se passaient pas ouvertement sur le travail de les influencer. Ils se sont glissés dans des maisons, comme s'ils ne souhaitaient pas être vu. Et ce mode d'entrée a suggéré l'emploi d'autres méthodes que la force directe de la vérité. Par les méthodes employées, ils ont obtenu les femmes complètement dans leur pouvoir. Il s'agissait de reproches aux femmes qu'ils se sont donnés à ces enseignants et sont donc appelés des femmes stupides.

(2) Explication de leur influence. "Laden avec des péchés, abondamment par divers convoitises, jamais apprenant et ne pouvant jamais venir à la connaissance de la vérité. "Ils n'étaient pas des femmes du bon timbre. Par rapport à leur passé, ils étaient chargés de péchés. En ce qui concerne leur présent, ils ont été amenés par des plongeurs de convoities - ont abouti aux plongeurs et même des sources de gratification contradictoires. Ils avaient besoin d'un salve pour leur conscience, et pourtant un salve qui a permis une gratification continue. Ce salve a été fourni par les faux enseignants. Ils ont toujours obtenu un nouveau point d'eux, ce qui a donné satisfaction pour le moment, mais ils ne sont jamais venus plus près de la vérité. La raison en était qu'ils n'avaient pas les bonnes conditions morales. Leur objet était, de ne pas obtenir une telle vérité (à trouver dans l'Évangile), comme l'aurait livré de la culpabilité de leurs péchés et du pouvoir de leurs convoitides, mais de leur allonger un mélange de gratification sensuelle et intellectuelle.

2. Résistant à la vérité.

(1) Type de leur opposition. "Et comme comme JANNES et JAMBRES ont résisté à Moïse, cela résiste également à la vérité; les hommes corrompus dans l'esprit, reproduisent la foi. "L'apôtre utilise ici la tradition hébraïque. Jannes et Jambres ne sont pas mentionnés dans l'Ancien Testament, mais la tradition hébraïque les identifie avec le chef des magiciens qui ont résisté à Moïse. Aaron jetait sa tige devant Pharaon, et il devint un serpent; et les magiciens "ils ont aussi fait de la même manière avec leurs enchantes. "Il est également enregistré qu'ils ont réussi à imiter les deux premiers plaies. Ils ont ainsi résisté à Moïse - se tenaient entre lui et l'effet que ses miracles étaient destinés à produire sur Pharaon. De sorte que les faux enseignants ont produit une imitation parasite de la vérité, enseigne ce qui ressemblait à l'évangile sans être l'Évangile. Alors que les professeurs de l'Évangile avaient aussi à une période tardif (Galates 3:5) Le pouvoir des miracles de travail, nous pouvons donc comprendre que ces enseignants ont utilisé des arts magiques dans la confirmation de leur quasi-gospel enseignement. Ils ont ainsi résisté à la vérité - sont venus entre l'évangile et l'effet qu'il a été adapté à produire. Dans cet acteur, ils ont été corrompus à l'esprit; leurs motivations n'étaient pas bonnes. Leur objet n'était pas de faire avancer la vérité ou de profiter à ceux qu'ils enseignaient, mais de se promener et d'obtenir leurs propres fins avec leurs convertis féminins. Ils ont également été réparés concernant la foi; ils le rendaient abondamment que leur adhésion à la foi était une défaillance complète.

(2) Type de leur défaite. "Mais ils ne procéderont pas plus loin: car leur folie sera évidente à tous les hommes, comme le viennent aussi être. "Alors Luther avait l'habitude de dire des prêtres par qui il s'est opposé. Les faux enseignants ont utilisé des méthodes secrètes et parasites avec succès; mais, bien qu'ils puissent cire pire et pire eux-mêmes ( 2 Timothée 3:13 ), le temps de leur exposition était venu. Alors était-ce avec Jannes et Jambres. Ils étaient en possession non perturbée du pouvoir jusqu'à ce que Moïse apparaisse sur la scène. Ils semblaient réussir quand ils tournaient leurs propres cannes en serpents; mais ils ont subi une défaite lorsque l'Aaron's Rod a avalé ses baguettes. Ils semblaient récupérer leur succès quand ils ont imité la première peste, et encore quand ils ont imité la deuxième peste; mais ils ont été déroutés dans leur tentative d'imiter la troisième peste. Ils étaient en relation avec un autre peste montré pour être vaincu, quand ils ne pouvaient pas se tenir avant Moïse à cause des furoncles. Moïse a réussi à faire sortir les enfants d'Israël de l'Égypte; et la tradition hébraïque raconte que Jannes et jambeces ont péri dans la mer Rouge. C'est l'histoire de tout faux enseignement, de tous les tricoles spirituels. Cela peut réussir pendant un certain temps, mais son succès fonctionne souvent de sa ruine. Le temps vient lorsque ses impostures sont découvertes, et cela ne peut pas continuer plus loin. Nous pouvons donc croire que le grand développement du mal dans les derniers jours se terminera dans une exposition complète et dans le brillant triomphe du bien.

III. Contraste dans la Timothée.

1. Timothée rappelait sa conduite à une précédente période, qui suivait Paul comme star du guidage.

(1) un meneur menant aux souffrances. "Mais tu as suivais mon enseignement, mon comportement, mon but, la foi, la longue souffrance, l'amour, la patience, les persécutions, les souffrances. «La période mentionnée est la top-ministre de Timothy. Il a ensuite agi en tant qu'assistant à Paul et ce que Paul appelle gratitude à l'esprit était sa fin de lui comme disciple. Il l'a non seulement suivi de manière à connaître les détails, mais le suivit de manière à diriger son cours par ce qu'il a vu en lui. Les grandes lignes de son enseignement, les grandes lignes de sa conduite, Timothy faisait son propre. L'objectif particulier de sa vie (au-delà de nombreux détails), qui devait propager l'évangile de Christ, était également après Paul. Donc, aussi sa disposition envers Christ, Viz. la foi, surtout en son pouvoir de rendre son évangile à dire aux hommes. Alors aussi, sa disposition était-elle envers les adversaires, à savoir. sa longue souffrance avec leur opposition amère. Donc, aussi, sa disposition était-elle envers celles dont les intérêts dont il travaillaient, à savoir. amour pour leurs âmes. Ainsi, aussi sa disposition dans toutes les conditions défavorables de son ministère, comme étant nommé pour lui, Viz. la patience. Cela constitue un point de transition vers des temps impérables passés lorsque Paul a été persécuté et persécuté de manière à être une personne victime de plusieurs manières. Même aux persécutions et aux souffrances de l'apôtre suivant la suite prolongée de Timothy; je. e. Il a parfaitement apprécié la fidélité qui leur conduit et courageux portant sous eux. Ils ont peut-être dû faire avec son apparition à l'apôtre et déterminer sa propre relation avec les persécutions et les souffrances.

(2) souffrances spécifiées. "Quelles sont les choses qui me font se prosterner à Antioche, à Iconium, à Lystra; Quelles persécutions j'ai endurées. "À Antioch, il a subi une expulsion. À l'iconium, il devait fuir de maltraitance, particulièrement la pierre. À Lystra sous l'instigation juive, la foule est lapidée Paul et l'a traîné hors de la ville, en supposant qu'il était mort. Telles étaient les persécutions, la dernière particulièrement tranchante et extrême, sous laquelle Paul portait, dont Timothy est une mauvaise impression distincte et qui ont été adaptées à l'embrouiller encore.

(3) problème confortable des souffrances. "Et en dehors d'eux tout le Seigneur m'a livré. "Il était pris en charge par le grand chef de l'Église, à qui tout le pouvoir de la Terre avait été commis, à qui il appartenait à l'ordre du destin terrestre de ses serviteurs. Le Seigneur, qui avait plus de travail pour lui à faire, l'a livré hors de toutes les machinations de ses ennemis - lui donna de la peine de se chagriner des amis quand il restait mort par ses ennemis.

2. Timothée Forewarned.

(1) En ce qui concerne les persécutions. "Oui, et tout ce qui vivrait divin dans le Christ Jésus souffrira de persécution. "Vivre divin est de prendre la règle de notre vie de Dieu. Cela ne peut être effectué que dans la communion avec le Christ Jésus. Vivaient toutes selon la règle divine autour de nous, nous devrions être abondamment encouragés. Mais voyons que nous vivons au milieu de tant de personnes qui détestent la bonté et que je n'aime pas me rappeler Dieu, nous devons nous attendre à souffrir de persécution, je. e. être mal jugé, s'opposer, être assailli, si notre piété est active et agressive contre le mal, comme il se doit être. Nous devons avoir l'esprit de vivre divin, quelles que soient les conséquences qu'il implique. C'était parce qu'il a vécu selon la règle divine que Paul a été lapidé. Comme le principe impliqué était universel, Timothée, proportionnellement à la vitalité de sa piété, doit s'attendre à souffrir de persécution.

(2) En ce qui concerne les hommes pervers, et surtout une classe d'entre eux. "Mais les hommes et les imposteurs pervers vont cire pire et pire, trompeur et être trompé. "Des hommes pervers qui font des persécutions, les pires spécimens n'avaient pas encore été observés. La règle est que les bons hommes cire mieux et mieux, les bons hommes d'une génération dépassant les bons hommes d'anciennes générations. Cela peut ne pas s'appliquer à des spécimens particuliers, car nous ne trouvons aucun pour dépasser Paul. Mais il est vrai que de bons hommes comme une classe qui, avec une meilleure expérience, une plus grande expérience d'aller, une meilleure éducation, de meilleurs livres, de meilleures méthodes, une meilleure organisation, ils sont de plus utile pour la société auquel ils appartiennent. Nous avons des laïques dans nos églises maintenant dont l'illumination et l'activité chrétiennes est supérieure à ce que toute génération précédente a vu. Alors que les bons sont meilleurs, les mauvais sont pires. Ceci s'applique spécialement à la classe spécifiée, qui, en référence à ce qui a été dit auparavant, s'appelle des imposteurs ou des astuces de religion. La référence initiale du mot est à ceux qui ont chanté leurs sorts dans une sorte de hurlement. Nous avons pire des spécimens de causes de la vérité que de Jannes et de Jambres étaient, ou leurs successeurs au début du christianisme. Les infidèles sont une classe pire d'hommes maintenant qu'au cours d'il y a un demi-siècle. Les incantations utilisées dans la presse de pensée libre sont de nature plus dangereuse que toutes les potions ou hurlings qui ont été chantés par magiciens de vieux. Nos penseurs gratuits sont des trompeurs; Ils soumettent habituellement les Écritures au traitement le plus injuste. Et tromper, ils sont également trompés; Conscient de leur propre têtes, ils ne soumettent pas les déclarations de leurs amis à l'examen, mais sont connues pour leur crédulité étonnante.

3. Timothée incité à présenter ses fonctions fondées sur une formation rapide antérieure.

(1) enseignement précoce. "Mais demeurez dans les choses que tu as appris. "Timothy n'était plus dans la position de l'enfant enseigné, mais dans la position d'un enseignant d'autres. À un dans cette position, on aurait pu penser que la chose appropriée aurait été des conseils sur sa lecture - et il semble avoir eu des livres et des parchemins des apôtres - mais le conseil qu'il lui donne ici est de continuer dans les choses dont il avait appris, je. e. comme un enfant. Et il n'y avait vraiment rien de mieux pour lui; rien, sauf cela, que le Messie que Lois et Eunice lui ont appris à avoir hâte de venir, et qu'il y avait eu de lui avoir été fait à lui et de tout ce que les Écritures de l'Ancien Testament l'avaient dit. Et donc à ceux qui sont devenus et ont le pouvoir de penser et de lire et de saisir des choses avec une prise ferme, il n'y a jamais rien de mieux que l'ancienne histoire de Jésus et de son amour, appris au genou d'une mère.

(2) enseignement précoce avec des convictions précoces. "Et on a été assuré de. "Nous devrions lire:" Tu as appris et je suis assuré de. "Ce sont les premières convictions de Timothy que nous devons penser à. Il a non seulement reçu l'enseignement de Lois et de Eunice, mais il est devenu une question de conviction personnelle pour lui. Il pourrait se coucher à son propre sceau à ce qu'il avait appris. Il connaissait la valeur de la religion d'une mère dans la paix, la retenue, l'espoir, elle a apporté dans sa propre âme. C'était un argument légitime pour Paul d'utiliser avec Timothée, de ne pas renverser son dos sur ses premières convictions, pour tenir au dieu de son enfance. Quand la vie a été vécue selon les idées de Dieu, comme celle de Timothy était, il ne devait pas être incohérent et faire en désaccord cette dernière avec l'ancien. "Il n'y a qu'un moyen de faire tous nos jours, parce qu'un amour, un espoir, une joie, un but, les lie tous ensemble; et c'est en prenant le christ respectueux pour la nôtre et en respectant en lui tous nos jours. Notre vrai progrès consiste, non pas à se développer de Jésus, mais en grandissant en lui; pas en passant à travers et laissant derrière les premières convictions de lui comme Sauveur, mais dans les présélectionnées par l'expérience des années, approfondir et effacé, déployé et ordonné à une plus grande mais encore incomplète. ".

(3) élément personnel dans l'enseignement. "Savoir de qui [ce que les personnes] tu les as apprises. "" Timothy était censé avoir un ensemble complet de souvenirs de sa mère tissée dans son sentiment même de la vérité elle-même. C'était plus vrai, parce que cela avait été enseigné par elle. Il y avait même un sentiment de sa personnalité aimante, par laquelle elle avait toujours été et devait toujours être attaquée. D'autre part, on aura toujours constaté que tout type d'enseignement de la religion qui n'ajoute aucun intérêt personnel ni attraction à la vérité, n'accordera pas de lumière d'une bonne et belle vie, est presque ou assez sans valeur. Et voici le privilège d'un père et d'une mère véritablement chrétiens dans leur enseignement, qu'ils passent dans la sensation du cœur de leur enfant, côte à côte avec la vérité de Dieu, d'être soigneusement identifiée avec elle, et d'être, elles-mêmes, vécues et avec elle, dans la chère éternité, cela lui donne. ".

(4) lorsque l'enseignement commence. "Et ça d'une fille tu as connu. "Ceux qui portent l'idée de responsabilité individuelle à travers tout ce qui a une difficulté ici dans la rencontre d'une instruction religieuse du plus ancien âge. James Mill, l'auteur de l'histoire de l'Inde, prenant l'éducation de son fils plus remarquable, John Stuart Mill, entre ses mains, a procédé au principe selon lequel une éducation religieuse serait une ingérence avec le libre développement et systématiquement conservé toutes les idées religieuses de son esprit jusqu'à ce qu'il considérait comme lui capable de former un jugement indépendant et sans détourement sur le sujet de la religion. Notre objection à ce cours est que c'est une vente virtuelle de l'enfant au diable. Si Dieu et la vérité ne sont pas présentés à l'esprit jusqu'à ce qu'un jugement mûtué puisse être formé, ce n'est pas comme s'il n'y avait pas eu d'expérience, mais l'esprit est déjà déformé et la religion est placée à un inconvénient craintif. Eunice a procédé au bon principe quand elle a saisi la première occasion d'influencer l'esprit de Timothée en faveur de la religion.

(5) Enseignement scripturaf.

(un nom. "Les écrits sacrés. "Le nom est suggestif, en premier lieu, d'une révélation écrite, qui présente l'avantage sur la tradition orale (la forme de révélation obtenue pour les deux ou trois mille ans) en ce qu'elle ne ment pas si ouvert à l'action des préjugés. Les hommes peuvent venir avec toutes sortes de préjugés, mais il est là pour témoigner de tous les esprits sans préjudice. Le nom est suggestif, à la deuxième place, de nombreux écrivains employés dans la communication de la vérité divine, ce qui est beaucoup mieux que l'un avec son idiosyncrasie particulière qui entrait dans ses écrits, dans la mesure où toutes les classes d'esprit peuvent être ainsi adaptées, et si ils ne sont pas attirés par un mode d'affirmation de la vérité, ils peuvent être attirés par un autre. Le nom est suggestif, dans la troisième place, des écrits liés à la religion, comme il ne semble pas avoir été en rapport avec les religions de la Grèce et de Rome. La Bible peut être employée pour l'instruction des enfants, dans la mesure où il s'agit vraiment d'un livre d'enfant ainsi que d'un livre d'un homme. Ce qui est nécessaire, à la première étape au moins, est la vérité sur la forme concrète; et cela se trouve dans la Bible, qui, avec certaines choses difficiles à comprendre, a encore beaucoup une déclaration simple et une histoire qui est installée pour remplir l'imagination de l'enfant et toucher le cœur de l'enfant. Eunice n'avait que les Écritures de l'Ancien Testament à s'appuyer sur: le parent chrétien a maintenant un avantage immense, dans l'ajout du Nouveau Testament, et en particulier des quatre évangiles, et dans les plus grandes installations qu'une biblique imprimée lui donne pour obtenir des images bibliques et des leçons dans l'esprit de l'enfant.

(b) Propriété. "Qui sont capables de te faire sage sur le salut. "Ils forment un répertoire au salut, contenant toutes les informations et plaidant avec l'âme qui sont nécessaires. À un inexpérimenté de la manière du monde, il est un avantage considérable d'avoir un ami à la main, capable de donner à toutes les occasions de donner des conseils judicieux, d'exposer les Fallacies, de mettre en avant des considérations lourdes. Inexpérimenté dans la manière dont nous sommes certainement susceptibles d'être trompés par des apparences, pour être bouleversé avec de faux espoirs. En nous donnant les Écritures, Dieu agit la partie d'un ami, nous donnant le meilleur conseil, ouvrant nos yeux sur la réalité, de sorte que, avec toute notre inexpérience, c'est comme si nous possédions des magasins sans bornes de sagesse. Ils sont capables de faire sage au salut, mais ils ne peuvent pas; car il y en a des qui se rendent plus sages que la Parole de Dieu et pensent qu'ils savent mieux que Dieu ne le fait, et aussi périr en étant sage dans leurs propres vanités et refusant d'être guidé.

c) condition d'efficacité. "Par la foi qui est en Christ Jésus. "Les Écritures ne peuvent pas faire plus que nous faire sage sur le salut; Ils ne doivent pas être mis à la place du Christ, dont la connexion avec le salut est plus que celle d'un répertoire - est de la nature la plus intime, qui est vraiment la cause efficace du salut, le récipient du salut; et ils ne font que leur travail que lorsqu'ils nous poussent à Christ et induisent également à nous cet état d'esprit qui est appelé la foi, qui s'approprie de manière instrumentale le salut qui est en lui.

Iv. Suffisance des Écritures.

1. Motif de suffisance. "Chaque Écriture inspirée de Dieu. "Selon cette traduction, l'inspiration des Écritures est enseignée, pas explicitement mais implicitement. Nous devons le considérer comme pris pour acquis que les Écritures soient respirantes. L'inspiration s'étend à chaque partie des Écritures. C'est une doctrine d'importance vitale pour l'Église. Son roulement est qu'il n'ya pas que l'absence d'erreur, mais la présence de la perfection positive par rapport à l'ensemble de l'homme sous le présent ordre de choses. L'influence divine, cependant fonctionne, garantit que, dans les Écritures, dans ses nombreuses écritures, nous avons tous fondamentalement à dire à l'homme sur le sujet de la religion et dans la forme qui est mieux adaptée à avoir un effet profond et durable sur son nature spirituelle dans son ensemble. La différence est très perceptible dans la littérature post-apostolique. "Même lorsque nous reconnaissons un vol important de l'Esprit comme dans les épîtres ignatines, l'inspiration est à plusieurs reprises un enthousiasme religieux, une romance subjective, se montrant dans un désir presque révélateur de martyre, émouvant et même infectieux; de sorte que beaucoup qui lisent une épître ignatienne pour la première fois se sentent sans doute plus excitées et agitées que par une pauline; mais cette caractéristique très prouve qu'il n'est pas vraiment inspiré; Pour l'Esprit qui a fondé l'église ne tolère pas l'extoling d'une tendance isolée dans l'âme et ne peut supporter une telle partialité subjective de la vue, que ce soit aussi fort, jamais aussi admirable. ".

2. Quadruple usage. "Est aussi rentable. "En lisant les Écritures ce que nous devons chercher avant tout, c'est que la vérité contenue peut être mise en contact avec notre esprit pour notre profit. "Pour enseigner. "Il y a d'abord un pouvoir révélateur dans la Bible. Cela nous enseigne beaucoup que nous ne pouvions pas sinon avoir su. Il nous fournit ce qui est nécessaire non seulement pour une conception correcte, mais une noble, de Dieu. Cela nous familiarise avec notre État tombé et avec les transactions de Dieu avec nous pour notre salut. "Pour les reproches. "Le pouvoir de reproduction de la Bible résulte de son grand pouvoir révélateur, ainsi que l'état dans lequel il nous trouve. La lumière qu'elle met n'est pas pour notre justification, mais pour notre condamnation de départs à la fois de la vérité et de la justice. "Pour la correction. "Le pouvoir correctif de la Bible commence à partir de notre condamné comme hors du chemin droit. Par des directions appropriées, des avertissements, des avertissements, des encouragements, cela nous ramène dans le chemin droit. "Pour l'instruction qui est dans la justice. "Le pouvoir disciplinaire de la Bible est spécifié comme étant dans la sphère de la justice. Dans les nombreuses exigences, il fait - le loftier, plus nous avançons, cela nous donne l'exercice spirituel qui fait les bonnes habitudes.

3. Exhaustivité visant à. "Que l'homme de Dieu peut être complet, meublé complètement à tout bon travail. "L'homme de Dieu est un homme selon l'idée divine. Beaucoup d'excellences vont à rendre l'homme complet, intellectuel, émotionnel, pratique. Dieu désire voir l'homme complet; et il a donné la Bible pour cette fin. L'exhaustivité considérée est celle de l'homme en tant que travailleur, produisant de bonnes pensées, de bons mots, de bonnes actions. Dieu désire voir le travailleur entièrement meublé et a donné la Bible pour cette fin. Il est vrai que nous venons très loin de l'idéal divin de notre humanité; La raison sera jugée que nous négligeons l'aide fournie pour nous. Nous ne consultons pas Dieu, mais nos propres pensées préjudiciables. Revenons à la Bible pour être reconnu coupable de notre erreur, et corrigé et sévèrement exercé vers l'homme complet. -R. F.