Actes 14:1-28
1 A Icone, Paul et Barnabas entrèrent ensemble dans la synagogue des Juifs, et ils parlèrent de telle manière qu'une grande multitude de Juifs et de Grecs crurent.
2 Mais ceux des Juifs qui ne crurent point excitèrent et aigrirent les esprits des païens contre les frères.
3 Ils restèrent cependant assez longtemps à Icone, parlant avec assurance, appuyés sur le Seigneur, qui rendait témoignage à la parole de sa grâce et permettait qu'il se fît par leurs mains des prodiges et des miracles.
4 La population de la ville se divisa: les uns étaient pour les Juifs, les autres pour les apôtres.
5 Et comme les païens et les Juifs, de concert avec leurs chefs, se mettaient en mouvement pour les outrager et les lapider,
6 Paul et Barnabas, en ayant eu connaissance, se réfugièrent dans les villes de la Lycaonie, à Lystre et à Derbe, et dans la contrée d'alentour.
7 Et ils y annoncèrent la bonne nouvelle.
8 A Lystre, se tenait assis un homme impotent des pieds, boiteux de naissance, et qui n'avait jamais marché.
9 Il écoutait parler Paul. Et Paul, fixant les regards sur lui et voyant qu'il avait la foi pour être guéri,
10 dit d'une voix forte: Lève-toi droit sur tes pieds. Et il se leva d'un bond et marcha.
11 A la vue de ce que Paul avait fait, la foule éleva la voix, et dit en langue lycaonienne: Les dieux sous une forme humaine sont descendus vers nous.
12 Ils appelaient Barnabas Jupiter, et Paul Mercure, parce que c'était lui qui portait la parole.
13 Le prêtre de Jupiter, dont le temple était à l'entrée de la ville, amena des taureaux avec des bandelettes vers les portes, et voulait, de même que la foule, offrir un sacrifice.
14 Les apôtres Barnabas et Paul, ayant appris cela, déchirèrent leurs vêtements, et se précipitèrent au milieu de la foule,
15 en s'écriant: O hommes, pourquoi agissez-vous de la sorte? Nous aussi, nous sommes des hommes de la même nature que vous; et, vous apportant une bonne nouvelle, nous vous exhortons à renoncer à ces choses vaines, pour vous tourner vers le Dieu vivant, qui a fait le ciel, la terre, la mer, et tout ce qui s'y trouve.
16 Ce Dieu, dans les âges passés, a laissé toutes les nations suivre leurs propres voies,
17 quoiqu'il n'ait cessé de rendre témoignage de ce qu'il est, en faisant du bien, en vous dispensant du ciel les pluies et les saisons fertiles, en vous donnant la nourriture avec abondance et en remplissant vos coeurs de joie.
18 A peine purent-ils, par ces paroles, empêcher la foule de leur offrir un sacrifice.
19 Alors survinrent d'Antioche et d'Icone des Juifs qui gagnèrent la foule, et qui, après avoir lapidé Paul, le traînèrent hors de la ville, pensant qu'il était mort.
20 Mais, les disciples l'ayant entouré, il se leva, et entra dans la ville. Le lendemain, il partit pour Derbe avec Barnabas.
21 Quand ils eurent évangélisé cette ville et fait un certain nombre de disciples, ils retournèrent à Lystre, à Icone et à Antioche,
22 fortifiant l'esprit des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi, et disant que c'est par beaucoup de tribulations qu'il nous faut entrer dans le royaume de Dieu.
23 Ils firent nommer des anciens dans chaque Église, et, après avoir prié et jeûné, ils les recommandèrent au Seigneur, en qui ils avaient cru.
24 Traversant ensuite la Pisidie, ils vinrent en Pamphylie,
25 annoncèrent la parole à Perge, et descendirent à Attalie.
26 De là ils s'embarquèrent pour Antioche, d'où ils avaient été recommandés à la grâce de Dieu pour l'oeuvre qu'ils venaient d'accomplir.
27 Après leur arrivée, ils convoquèrent l'Église, et ils racontèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux, et comment il avait ouvert aux nations la porte de la foi.
28 Et ils demeurèrent assez longtemps avec les disciples.
EXPOSITION.
Entré pour aller tous les deux, a.v.; Juifs pour les Juifs, A.v.; et pour et aussi, a.v.; Grecs pour les Grecs, A.V. Observez comment dans chaque cas, les Grecs se trouvent assister à la synagogue. Alors, cupraphe, etc. Cela illustre la déclaration dans Romains 10:17 , que "la foi vienne en entendant et entendant par la Parole de Dieu".
Les Juifs qui étaient désobéissants pour les Juifs incroyants, A.V. et t.r.; agité les âmes des Gentils et les a fabriqués, etc., pour agiter des Gentils et leur pensant, etc., A.V. Les Juifs qui étaient désobéissants. Le r.t. (πειθήσαντες) peut être égal et encore mieux être rendu, les Juifs qui étaient incroyants (Comp. Jean 3:36, où πιστεύύν et πειθῶν sont opposés à l'autre, et Romains 11:30, où l'idée de croyance est bien plus appropriée que celle de l'obéissance). Agité les âmes, etc. St. Paul parle avec beaucoup de chaleur de l'opposition constante des Juifs », nous interdisons-nous de parler aux Gentiles qu'ils pourraient être sauvés» (1 Thesaloniciens 2:14
Ils se sont arrêtés là-bas pour la demeure, a.v.; témoignage rentable de témoignage, a.v.; accorder et accordé, a.v. Pour la phrase longtemps (ἱκανὸν ρόνον), comp. Actes 27:9, "Beaucoup de temps" et "Plusieurs jours" (ἡμέραι καναί), Actes 9:23. Alors aussi Luc 8:27, "Long time" ou "pendant une longue période" (ἐκ ρόνων ἱκανῶν). Parlant hardiment (παρρησιαζζμμενοι) dans le Seigneur (ῷπὶ τῷ κυρῳῳ); C'est-à-dire avoir le Seigneur pour leur soutien. C'était la prière spéciale de l'Église que Dieu "accorderait à ses serviteurs qu'ils pourraient parler de la Parole avec toute l'audace (μετὰπαρρησίας πάσης)", "et en réponse à cette prière, ils ont été autorisés à parler" la Parole de Dieu avec audace " (Actes 4:29, Actes 4:31; Comp. Actes 9:29; Actes 18:26; Acte 19: 8; 1 Thesaloniciens 2:2, etc.). Ce n'était pas une petite preuve du pouvoir du Saint-Esprit que les apôtres ont pu parler avec une telle fidélité sans compromis face à une telle opposition amère. Signes et merveilles, etc. voir Marc 16: 17-41 ; comp. TOO Actes 4:30, qui indique également que nous devons peut-être comprendre ici ῷῷ κυρρῳῳ de Dieu le père plutôt que de "son saint serviteur Jésus".
A été divisé (ἐσχίίσθη); D'où σχίσμα un schisme (voir Jean 7:43; Jean 9:16; Jean 10:19;
Fait d'un appariement pour une agression faite, a.v.; des Juifs pour aussi des Juifs, A.V.; Pour les prier honteusement pour les utiliser malgréellement, A.V., comme 1 Thesaloniciens 2: 2 . En ce qui concerne ρμή, ni l'A.V. assaut ni le r.v. Le début l'exprime exactement. Ὁρμή désigne le fort plié de l'esprit, comme dans Jaques 3:4, où il exprime la forte volonté du Steersman dirigeant le navire contre la force des vents. Ici, cela signifie que les Juifs avec leurs dirigeants et leurs gentilles, sous l'influence de la passion violente, avaient déterminé et accepté d'assaut Paul et Barnabas. Pour les supporter honteusement. Ψβρις et ὑβρζζζ désignent "violence", comme Matthieu 22: 6 ; Luk 18:32; 2 Corinthiens 12:10. Il est parfois utilisé du caporal punish-mérite, même légalement infligé, comme Proverbes 19:18 (LXX.).
Est devenu conscient de Ware, A.V. (συνιδόντες), voir Actes 12:12; Les villes de Lycaonia, Lystra et Derbe, pour Lystra et Derbe, villes de Lycaonia, A.v.; la région pour la région, A.v.; autour de cela pour ce rond de cela, A.V. Ils ont prêché; prêchaient - pas une seule ou deux fois, mais continuellement. Lystra et Derbe étaient des villes de Southern Lycaonia, obscurs et éloignées de la civilisation, située au nord du mont Taurus, dans un pays aride froid quelque part entre Ak Ghieul au nord et la région volcanique de Karadagh au sud. Ils semblent avoir été inclus à ce moment-là dans les dominions d'Antiochus, roi de Commagène (Lewin). On pense que Lystra est maintenant représenté par Bin-Bir Kilissete (Mille et une Églises) (Lewin et Renan), bien que cela soit douteux; et Derbe distant à une vingtaine de kilomètres de Lystra et la capitale de cette partie de Lycaonia appelée Isauris, est considérée comme la dioli moderne (Hamilton, Renan, etc.); D'autres, cependant, placez-le plus près du lac blanc, AK Ghieul, où se trouvent les ruines d'une ville ancienne.
À Lystra, il est assis, etc., pour il ... à lystra, a.v.; Un paralyseur pour être un paralysé, a.v. et T.r.
Parler pour parler, a.v.; Fixer ses yeux sur le point de vue incluant, a.v. (Voir ci-dessus, Actes 1:10; Actes 3:4, etc.); Voir pour percevoir, a.v.; Fabriqué entier pour guérir, a.v. Entendu. La force de l'imparfaite ἤκουε pourrait peut-être être mieux rendue par "écoutée" à Paul parlant. Il y a une grande ressemblance entre ce miracle de guérison et celle de l'homme boiteux déposé à la porte du temple, cicatrisée par Peter (Actes 3:2), et, pas Innaturellement, une identité considérable d'expression dans les récits. Les deux hommes étaient bouses de leur naissance; Les apôtres ont fixé leurs yeux sur les deux; les deux, quand guéri, sauté et marchait; Et dans les deux cas, le miracle 'avait un grand effet sur les multitudes qui l'ont vu. Zeller, avec une insouciance caractéristique, déduit que "ce récit était, simplement dans l'imitation de l'histoire miraculeuse au début de Peter;" Et ainsi reléguer à la fois et le récit ultérieur des régions de la fable.
Sauté pour sauter. UN V.
Multitudes pour les gens, a.v.; Voix pour Voices, A.V. Dans le discours de Lycaonia. On ne sait pas ce que la langue de Lycaonie était, qu'elle soit cappadocienne ou celtique, ou lycian; Mais nous apprenons accidentellement de Stephanussie Byzantinus, qu'il y avait une langue lycaonienne, car il nous dit que Delbia (comme certains écrivez le nom Derbe) était le lycaonien pour ἄρκευθος, un genévrier ou une baie. Aucun autre mot lycaonien n'est connu (voir "Jablouskii disquis. De Lycaon," à Stephan., 'Thesaur.'). Le Lycaoniaus a sans doute compris le grec comme langue d'intercommunication dans toute l'Asie romaine, mais entre eux parlerait de leur dialecte natif. La conviction que les dieux étaient descendus à la ressemblance des hommes et que ces dieux étaient Jupiter et Hermes, ou mercure, était le plus naturel aux Lycaoniens, qui étaient sans doute cru, et croyaient sans doute, la légende phrygienne de Philémon et de Baucis, qui diverti hospitalement Jupiter et Hermès, quand personne d'autre ne les prendrait et dont le chalet était par les dieux se transformé en un temple (quand tout le quartier était noyé par une inondation), dont ils ont été fait prêtre et prêtresse pendant la vie, et simultanément métamorphosé dans un chêne et une citron vert lorsque leur vie s'est terminée (ovid, «métamorphe», '8.611, etc.). Ovid place la scène de la légende à Tyana, dont le site a été vérifié par Hamilton, à proximité d'Erekli, à Cappadocie, à proximité des frontières de Lycaonia. La morale tirée dans la légende elle-même semble avoir été celle qui a influencé les habitants de Lycaonia dans leur conduite vers les deux étrangers: "Cura Pii Dis Sunt, et Qui Coluere Coluntur", qui peut être engloude ", ce qui me fait honneur que je vais Honor "(1 Samuel 2:30).
Mercure pour Mercurius, A.V. Pour le Jupiter latin et le mercure, l'original grec a Zeus et Hermès. Jupiter est Jovis Pater, où Jovis ou Diovis ou Dies (dans le diespiter) est la forme latine de Zeus, Gen. Δίος. Le mercure est Hermès dans son caractère spécial comme Dieu des marchés et du commerce. Mais les Lycaoniens pensaient ici à lui dans son caractère principal de Herald et de messager des dieux, et d'où le dieu de l'éloquence et de la parole.
Et pour alors, a.v.; dont le temple était avant la ville pour laquelle était avant leur ville, a.v. et t.r.; Les multitudes pour les personnes, A.V., comme dans Actes 14:12 . Le prêtre de Jupiter. Les mots, Δὲ ἱερεὺς τοῦ διὸς τοῦ δντες κ.τ.λ. peuvent être interprétés de deux façons - soit comme dans l'AV, soit le prêtre du temple de Jupiter, etc., compréhension, par une ellipse commune, ἱεροῦ , ou, ναοῦ, après διός, comme dans la phrase latine, "Ubi ad dianae vénéris;" "Quand tu viens au temple de Diana", etc. Mais ce n'est pas une phrase grecque de parler de Jupiter étant avant la ville, ce qui signifie le temple de Jupiter. Par conséquent, la manière dont la traduction est de prendre la phrase complète comme étant ὁερεὺς τοῦ διός ναοῦ ou ἰεροῦ, l'article τοῦ appartenant à ναοῦ, et διός étant, comme dans tant d'instances, sans l'article. Les portes; Viz. de la ville. Le temple était juste à l'extérieur des portes; L'homme boiteux, il est probable, assis à l'intérieur des portes à travers lesquels les hommes passaient et sortaient. Paul et Barnabas s'adressaient au - Pile dans l'espace carré ou ouvert à l'intérieur des portes. En voyant une remue aux portes et entendant que c'était le prêtre de Jupiter venir avec des bœufs et des guirlands pour leur sacrifier, ils ont immédiatement couru pour l'empêcher. Le bœuf était le bon sacrifice pour Jupiter.
Mais ... entendu parler pour lequel ... entendu parler de, a.v.; vêtements pour les vêtements, a.v.; Sprang pour courir dans, a.v.; multitudes pour les personnes, A.V., comme avant. La conduite de Barnabas et de Paul, en abhorrant les honneurs proposés à eux, a été bien contrasté avec la vanité profane de Hérode dans l'acceptation des honneurs divins ( Actes 12:23 ).
Vous apporter de bonnes nouvelles pour vous prêcher, A.v.; choses vaines pour la vanité, A.v.; qui pour quoi, a.v.; le ciel et la terre pour le ciel et la terre, A.v.; que dans eux, c'est pour des choses qui y sont, a.v. Pour la Déclaration, nous sommes également des hommes de ressembler à des passions avec vous, comparez Peter's Dire à Cornelius ( Actes 10:26 ), "Stand up; je suis moi-même un homme." Saint-Paul contraste finement la vanité totale, c'est-à-dire l'impuissance, l'absence de vie, l'inutilité et la responsabilité des idoles, avec le pouvoir du Dieu vivant, qui par sa parole a créé le ciel et la terre, et les remplit tous avec une beauté, une forme , et la vie.
Les générations passées par les temps passées, a.v.; Les nations pour les nations, A.V.
Et pourtant pour néanmoins, a.v.; Vous des pluies des cieux pour nous de la pluie de l'auditeur, a.v. et t.r.; votre pour notre, a.v. et T.r. Observez comment l'apôtre adapte sa prédication à ses auditeurs. Quelle est la différence de cette adresse aux lycaoniens païens de ceux aux Juifs et aux prosélytes! Ici, il les conduit de la nature à Dieu; là-bas de la prophétie à Jésus.
Les multitudes pour les gens, A.v.; de faire pour cela, ils n'avaient pas fait, a.v.
Mais il y a rendu des Juifs là-bas et il y a vint certains Juifs, A.V.; et après avoir persuadé les multitudes, ils se sont dissipés pour ceux qui ont persuadé le peuple et ayant la pierre blanche, a.v.; et traîné pour Drew, a.v.; qu'il était mort car il avait été mort, a.v. Mais il est venu des Juifs, etc. Observez l'inimitié persistante des Juifs incroyables. La même caprice de la multitude qui a conduit ceux qui avaient pleuré, "Hosanna!" se retourner et dire: "le crucifiez!" Ici a conduit ceux qui auraient adoré Paul comme un dieu, maintenant pour le piquer comme un blasphémateur. C'est sans doute, l'instance à laquelle Saint-Paul allute quand il dit "une fois que je faisais la pierre" (2 Corinthiens 11:25).
Mais pour commentbeiter, a.v.; entré pour venir, a.v.; au lendemain pour le lendemain, A.v.; est allé pour quitté, a.v. Il est agréable d'observer la fidélité des convertis, qui, face à la violence et à la mort, clave à l'apôtre, même quand ils pensaient qu'il était mort. Il n'apparaît pas comment les Barnabas se sont échappés.
Fait de nombreux disciples d'enseigné beaucoup, a.v.; retourné pour retourné à nouveau, a.v.; à Antioch pour Antioch, A.V. Fait de nombreux disciples (μαθητεύσαντες ἱκανοὺς); comp. Matthieu 28:19. Quelle constance admirable de courir ainsi de nouveaux risques pour la vie et les membres afin de gagner des âmes au Christ!
Exhorting pour et exhortant, A.V.; Parmi de nombreux tribulations, nous devons pour que nous devons traverser beaucoup de tribulation, a.v. Saint-Paul a parlé de sa propre expérience: "Dans les travaux plus abondants, à Stripes au-dessus de la mesure, dans les prisons plus fréquentes, dans la mort de TT, etc. (2 Corinthiens 11:23; Voir aussi 2 Timothée 3:10). Il est très touchant à voir les tendres soins des apôtres pour les jeunes convertis, de peur qu'ils ne devaient tomber à l'heure de la persécution (voir Actes 15:36; Actes 1, 1 Pierre 5:8).
Nommé pour eux les ordonnés, A.V. (ειροτονήσαντες); avait cru pour cru, a.v. La signification originale de ειροτονέέ est "pour étirer la main" et le matériel ειροτονία est utilisé dans la LXX. de Ésaïe 58: 9 pour "la mise en place du doigt" de l'A.V. Mais la signification commune du verbe est "de voter en étirant la main" et donc "à choisir" par un spectacle de mains (2 Corinthiens 8:19), ou simplement "à nommer , "Sans aucune référence au vote. Dans le choix d'un apôtre, l'élection était de lot (Actes 1:26), dans la nomination de diacres, le choix était par le peuple, à quel point nous ne sommes pas indiqués (Actes 6:5); La question ici, sur laquelle les commentateurs en désaccord sont de savoir si l'utilisation du mot ειροτονέέ indique le vote par les personnes, la sélection par les apôtres, une création simple ou un rendez-vous. Comme χειροτονήσαντες est fondé sur Paul et Barnabas, il ne peut éventuellement faire référence au vote par le peuple, qui sont inclus dans la mesure, comme ceux qui ont été fabriqués. Il semble plus simple et le plus conforme à l'utilisation classique du mot et de son utilisation dans Actes 10:41 (προκεχειροτονημένοις), pour le prendre dans le sens de la création ou du rendez-vous (voir Steph., 'Thesaur.'). Il n'y a aucune référence à la pose de la main. Les aînés (voir Actes 11:30, note; Actes 20:17; et surtout Tite 1:5, 1 Tite: 7 , où l'on voit que πρεσβύτερος était syno- avec des protocoles d'entente ἐπίσκοπος). De πρεσβύτερος est formé Prestos, prêtre, en Prestre français, Prettre. Comp. Actes 13:3, par le jeûne et la prière comme accompagnement de coordination. Par conséquent, dans les ordinations Eglise sont précédés les jours Ember. Ils les ont recommandés au Seigneur (Comp. Actes 20:32). Dans Actes 13:26 Le mot utilisé est παραδεδομένοι.
Ils passèrent après avoir passé tout ce qui était passé, a.v.; et pour ils, a.v.; parlé pour prêché, a.v.; pour entrer dans, a.v. Paul et Barnabas étaient venus de Chypre à Perga (voir Actes 13:13, note). De là à Antioch, Iconium, Lystra et Derbe. Ils sont maintenant rentrés de Derbe par Lystra, Iconium, Antioch, Perga. Mais au lieu de prendre un navire à Perga, après avoir prêché le mot là-bas, ils sont descendus à Athaïlia, maintenant Adalia ou Satalia, le port maritime de Pamphylie, à quelques kilomètres à l'ouest du mois du Cestrus, entendant probablement qu'un navire était sur le point de naviguer de là à Antioche. Il n'apparaît pas qu'ils ont fait des convertis ni même prêchés à Athaïly.
Ils ont navigué pour voilà, A.v.; engagé pour recommandé, a.v.; s'était rempli pour rempli, a.v.
Toutes choses pour tous, a.v.; Comment ça pour comment, A.V.; une porte pour la porte, a.v. Une porte. La porte est préférable, car "la foi" limite la porte à un type d'ouverture. Dans Colossiens 4:3 L'affaire est un peu différente à la fois dans l'A.V. et le R.V., bien que dans ce dernier, «la porte du mot» serait un rendu plus vrai. Observez comment l'idée principale du récit est la conversion des païens. (Voir Introduction aux actes.).
Ils se sont arrêtés pour leur présence, a.v.; Pas peu pour longtemps, a.v. Bishop Pearson compte-y un peu plus d'un an; Lewin, "environ un an;" Renan, "plusieurs mois." Aucune déclaration précise ne peut être recueillie de l'expression indéfinite de Saint-Luke. Avec ce chapitre ferme le compte de la première tournée missionnaire de Saint-Paul. Cony-Beee et Howson lui assignent une durée d'environ neuf mois, du début du printemps, mars à novembre, lorsque la mer serait fermée; Le ramener à Perga en mai, et de là, pour les cinq ou six prochains mois dans les montagnes de Pisidia, où c'était la coutume pour les habitants des basses terres à rassembler pendant les mois chauds. D'autres, cependant, comme Lewin, pensent que le circuit doit avoir occupé "environ deux ans;" Wieseler, "plus d'un an;" Mais Renan l'attribue "cinq ans". "Les estimations de la conjecture varient entre deux et huit ans" (commentaire de l'orateur '). L'estimation de Lewin est peut-être la plus probable. Quelle que soit la période exacte, c'était une période fructueuse des conséquences aux intérêts immortels de l'humanité.
HOMÉLIE.
Le mot et le miracle.
Dans l'avancement du royaume de Dieu sur la terre, que ce soit par notre Seigneur lui-même dans l'époque de sa chair, ou par les apôtres après son ascension, deux grands instruments étaient en constante et simultanée - la prédication de la Parole de Dieu et de la travailler de miracles. Dans les évangiles, il est difficile de dire qui était la caractéristique la plus importante de la vie de notre Seigneur - sa prédication de la Parole ou de ses puissants œuvres de pouvoir. Il les place lui-même côte à côte dans sa description de son propre cours: "Les aveugles reçoivent leur vue, la promenade boiteuse, les lépreux sont nettoyés, les morts sont élevés" et "les pauvres ont l'évangile qui leur a prêché" ( Luc 7:22). De nombreuses raisons peuvent être assignées à cela. Le miracle a donné le pouvoir à la Parole avant que la Parole ait eu le temps d'affirmer sa propre autorité dans la conscience et la raison de l'auditeur. Le miracle a attiré l'attention de sa surprise irrésistible. Le miracle était un témoin de confirmer les douteux et les vacilliers. Là encore, le miracle, ayant de la matière pour son siège, témoigné de la souveraineté sur toute la nature - le corps, la mer, l'air, les fruits de la terre, la tombe - de lui dont la parole était prêchée. Encore une fois, être que le mal avait mis ses deux pieds, l'un sur le corps, l'autre sur l'âme des hommes, produisant dans la douleur, la maladie, l'infirmité et la mort, et dans l'autre péché, chagrin et culpabilité, le double Action du miracle, de guérison, de restauration, de levée, du corps et de la Parole, justifiant, purifiant et sanctifiant l'âme, a présenté la vraie nature du royaume de Dieu comme la destruction du mal et de l'établissement de joie et de vie éternelles . Donc, que le miracle, outre ses autres fonctions, était un complément nécessaire du mot en tenant une véritable image de ce royaume de Dieu que Jésus-Christ a été envoyé pour trouver et établir pour toujours. Mais maintenant, après avoir vu le travail commun du mot et du miracle, notons certaines différences importantes dans leurs fonctions respectives. Le miracle ne sanctifie pas. Cela ne renouvelle pas l'homme intérieur après l'image de Dieu. Il ne piquait pas la conscience, ni adoucit le cœur dur, ni donner de la sagesse, ou produire de l'amour. Il surprend, il alarme, il ressort, il affiche la puissance et la bonté, cela corrobore le mot, mais ce n'est pas en soi un pouvoir spirituel. Par conséquent, du nombre qui a vu les miracles du Christ, comment très peu devenus sont devenus ses disciples! Sur les dix lépreux qui ont été nettoyés, une seule donnait gloire à Dieu. Près de dix mille manges des pains et des poissons; Combien a mangé de ce pain qui descendit du ciel? Toute la Sanhedrim savait de l'homme boiteux qui a été guéri à la belle porte du temple, mais ils n'étaient que plus impatients de faire taire les voix de ceux qui sont cuprés de Jésus et de la résurrection. Les prêtres de Jupiter et toute la population de Lystra étaient prêts à adorer Barnabas et Paul à cause de la guérison de l'introiffu, mais ils étaient aussi prêts immédiatement après les avoir périmés et les jettent de leur ville. Mais la Parole de Dieu est un pouvoir créatif et accélérant dans l'âme. Son entrée donne la lumière; Son action donne la vie; Son fruit est l'amour; Il sanctifie; et ça sauve. À Antioch, à Iconum, à Lystra et à Derbe, le mot prêché par Paul a apporté la foi, et la vie, et la joie et le salut, à la fois aux Juifs et aux Grecs. Par le mot qu'ils ont entendu et croyaient qu'ils avaient été amenés à Dieu, engendré à la vie, accéléré avec Christ, faisaient des héritiers de la résurrection - et du royaume de Dieu. Tout ce qui peut enrichir, embellir et confirmer et exalter un être humain, est forcée par la Parole de Dieu a reçu au cœur. Laissez-nous alors priver la Parole de Dieu; Laissez-nous l'aimer; Laissez-nous le chérir dans nos bosomes; laissons-nous nous-mêmes à son enseignement, son action, son pouvoir; Laissez-nous le cacher dans notre âme secrète; N'ayons-nous jamais de contenu avant d'avoir intenté des fruits une centale dans nos vies à la gloire de Dieu le Père.
Homysons par W. Clarkson.
Expérience apostolique (ministérielle).
I. Le privilège de la prédication. Les apôtres à Iconium "So Evaire" (Actes 14:1), c'est-à-dire avec une telle force, une persuasion, une fidélité, que "une grande multitude croyait" (Actes 14:1); "Ils ont choisi de parler hardiment dans le Seigneur" (Actes 14:3), c'est-à-dire exhorté la vérité avec une vigueur sans peur, leur confiance étant fondée sur la présence et le soutien de Dieu; "Là ils ont prêché l'évangile" ( Actes 14: 7 ). Il n'existe aucune vocation que tout homme puisse s'engager dans lequel donne une telle portée de l'exercice de ses plus grandes puissances que celui du ministre chrétien ou du missionnaire. Pour prêcher l'évangile de la grâce de Dieu comme il le devrait et peut être proclamé, est de faire cela dans lequel la plus grande énergie intellectuelle, la plus grande spiritualité, la plus grande bienfaitement, la plus grande force de la volonté, toutes les facultés suprêmes de rachetées et élevées la virilité, devrait être somptueusement versé.
II. La décharge de fonctions subsidiaires. C'était une fonction apostolique pour travailler des remèdes miraculeux: "Les signes et les merveilles ont été effectués par leurs mains" ( Actes 14: 3 ). Cela ne tombe pas à notre part, mais c'est toujours le missionnaire et le bureau du ministre - comme un auxiliaire à son travail plus spirituel - pour tenter de guérir les plaintes corporelles; Et toujours, c'est sa préoccupation de concevoir et d'encourager ces institutions et habitudes qui ont tendance à la santé, à l'harmonie, au confort, à la paix domestique.
III. La joie de récolter des résultats spirituels. À quelle profondeur gratifie devait être le cœur des apôtres alors qu'ils ont vu que "la multitude" de Juifs et de Grecs "reconnaissant la vérité et la puissance de l'Évangile qu'ils prêchaient (Actes 14:1) ! Toute la récolte ne doit pas être récoltée ici; une grande partie de celle-ci "après plusieurs jours;" une grande partie de celle-ci par d'autres mains (Jean 4:38). Mais Dieu donne une augmentation pour notre propre les yeux à voir et nos propres mains pour récolter. Et de toutes les joies avec lesquelles il remplit nos cœurs humains, il y en a peu, le cas échéant, comparable à celui de voir le plaisir de l'Éternel prospérer dans notre main (Ésaïe 53:10).
Iv. La douleur d'assister à l'opposition. Il a dû être avec une forte pincement que Paul et Barnabas ont été témoins des mauvaises machinations de ces "Juifs incroyants" (Actes 14:2), entrave, comme ils devaient avoir fait, le bon travail qui était la procédure. Trop souvent, l'enseignant chrétien doit regarder sur de telles scènes et pleurer au triste méfait qui est en cours. À ce moment-là, il ne peut se jetter que sur Dieu, fuyant vers le rocher de son refuge, se rappelant que c'est le travail de l'infini et du Tout-Puissant dans lequel il est engagé.
V. Le devoir de persistance. Ce n'est pas par un léger obstacle que le Workman chrétien doit être découragé. Il doit agir comme Néhémie, que ni les menaces ni les stratagèmes de ses ennemis ne pouvaient bouger. Il doit agir comme Paul et Barnabas, qui "de longue date de demeure, parlant hardiment dans le Seigneur" (verset 3). Il doit se montrer un serviteur fidèle de son maître intrépide, prêt à rencontrer le mépris ou le ridicule, ou la calomnie, ou la turbulence de la mauvaise humeur, tant qu'il y a du bien d'être accompli par sa fermeté. Mais il ne faut pas oublier qu'il y a-
Vi. La nécessité possible de la retraite. (Vers 5, 6.) Lorsque le moment est venu qu'il est clair que la persistance n'impliquerait que celle de la culpabilité du meurtre et de l'autre dans l'arrestation totale d'utilité, alors l'avocat du Seigneur doit être pris ( MATTHIEU 10:23 ). L'heure vient lorsque la continuité de péril n'est pas fidélité, mais imprudente; Pas de martyr-zèle louable, mais indiscrétion censable. Nous devons utiliser notre intelligence pour discriminer entre les deux; Mais pour la retraite lorsque la persistance est inutile et même malicieuse, nous avons l'exemple de notre Seigneur lui-même ( Matthieu 12:15 ), et de ses apôtres ici.-C.
L'insuffisance et l'efficace.
Nous posons de telles questions que celles-ci-qu'est-ce que cela convaincra l'esprit et convertira les âmes des hommes? Quelles sont disponibles pour établir le royaume du Christ dans n'importe quelle ville ou quartier? Qu'est-ce qui va sécuriser l'acceptation pratique de la vérité divine? La réponse est que certaines choses sont fortes mais insuffisantes; Une chose seulement est efficace.
I. L'insuffisance.
1. La main de Dieu dans la nature ne suffit pas. "Le dieu vivant qui a fait le ciel et la terre, et la mer et toutes les choses qui y sont là" ne se sont pas laissées sans témoin "nulle part; Partout où il a "fait de bien et envoyé de la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant nos cœurs avec de la nourriture et de la joie" (Actes 14:15), coulant, avec la main somptueuse de la bienfaisance divine, de la beauté et de la beauté, de l'amour et de la joie, des souvenirs paisibles et des espoirs inspirants, sur le chemin et au cœur de l'homme. Mais quelles nations de la Terre ont-elles ce grand cadeau de sa main sauvée de l'idolâtrie la plus honteuse et pernicieuse? Combien de milliers de cœurs y a-t-il aujourd'hui qui ne sont pas tirés par cela à la gratitude filiale et au service sain?
2. Le miraculeux ne prévalons pas ( Actes 14: 8-44 , Actes 14:18 ). La guérison de l'homme qui avait été bouse de sa naissance, jusqu'à présent de produire un effet favorable et conduisant à une acceptation générale du message divin, conduit à une explosion de zèle idolâtre. Les gens ont immédiatement dédié les agents humains et s'installent de les adorer. Si nous retournons vers les pages dans lesquelles le miraculeux apparaît - à l'époque de Moïse, Samuel, Elie, Elisha; Ou si nous considérons le traitement de notre maître divin lui-même, dont le pouvoir bénéfique atteint tant de maisons humaines; ou si nous allons aux cadeaux (miraculeux) apprécié par l'Église corinthienne, si même ils peuvent être dit vraiment de les avoir appréciés; -vez-nous que nous regardons, nous voyons que l'effet du surnaturel visible était beaucoup moins puissant pour le bien que En son absence aurait dû imaginer que ce serait. Ceux qui attendent l'interposition marquée et indéniable de Dieu avant de prendre la première étape dans le royaume de Christ, avant de "layer la vie éternelle", sont les plus gravement périssamment de leurs âmes (voir Luc 16:31).
3. L'exposition du Saint-zèle n'est pas suffisante ( Actes 14: 14-44 ). Bien que Paul et Barnabas ont énergiquement, tout titre soit traité comme des dieux et refuser résolument les honneurs offerts, et bien qu'ils travaillaient sans rémunération et donnaient toute la preuve possible de leur amour désintéressé, mais ils n'ont pas réussi à gagner la forte estime de les lycaoniens; Ces hommes ont prouvé que Fickle et sans foi. Très vite, les mains qui ont été diligemment utilisées pour payer un sacrifice aux apôtres étaient occupées à des pierres de sang. L'enthousiasme et même l'héroïsme le plus saint ne prévalent pas de lui-même les préjugés et la passion de l'injustice.
II. L'efficace. Nous savons qu'il y avait des disciples gagnés à Lystra, car ils se sont levés et abrités Paul lorsqu'il était assailli meurtrier (Actes 14:20). Nous savons également que ces disciples ont été gagnés par la prédication de l'Évangile ( Actes 14: 7 ). Nous ne nous sommes pas dit ici, mais nous sommes assurés abondamment ailleurs, que la prédication de la vérité a été rendue efficace par l'agence du Saint-Esprit de Dieu. Afin que nous puissions dire que.
(1) la vérité divine était l'arme,.
(2) le Saint-Esprit de l'agent,.
(3) Faith humain (voir Actes 14:9, illustration) La condition, du travail réussi des apôtres à Lystra, comme cela sera de tout le ministère effacieux partout .-C.
Le chef chrétien et le noviciat.
Driven de Lystra par la turbulence du peuple, Paul et Barnabas se sont rendus à Derbe et ils ont "prêché l'Évangile;" Ils semblent avoir été démolé et, par conséquent, ils ont "enseigné beaucoup de gens" (Actes 14:21). Après avoir parcouru jusqu'à présent vers l'est vers Antioche, il est devenu une question de savoir s'ils devraient continuer ou revenir. Nous venons donc, comme ils sont venus, à considérer-
I. La fonction du chef chrétien par rapport au Novice chrétienne. Nous nous rassemblons de l'action des apôtres à cette occasion que c'est le devoir de l'enseignant:
1. Être sérieusement préoccupé par ses jeunes disciples et sortir de son chemin pour les servir. Cela aurait certainement été le parcours plus souhaitable, "après la chair", de traverser les portes du Cilicien, et de rentrer à l'Antioche, plutôt que de retourner et de faire face à la population enragée de laquelle ils avaient été obligés de fuir. Mais un sens profond de ce qui était dû à ceux qu'ils avaient amenés à abandonner leur vieille foi et à entrer sur une nouvelle et essaie bien sûr de les limiter à renoncer à l'invitation et à poursuivre la voie périlleuse. Encourager ceux qui commencent à vivre la vie divine et qui se retrouveront probablement des difficultés inattendues et sérieuses, nous devrions nous nous tenir prêts à aller loin de notre chemin et à courir de graves risques.
2. transmettre des instructions supplémentaires. Les apôtres ont non seulement répété ce qu'ils avaient dit auparavant, mais ils ont ajouté une doctrine chrétienne saine; En particulier, ils ont enseigné que nous devons nous attendre à supporter les charges avant d'entrer dans la gloire de notre Seigneur; Que c'est à travers beaucoup de tribulation, nous entrons dans le Royaume ( Actes 14:22 ). La vérité chrétienne est grande et profonde. Il a sa portion pour l'idolâtre, une autre pour le noviciat, une autre pour la mature. Le vrai chef chrétien est celui qui varie selon ses instructions conformément à la condition spirituelle de ses disciples.
3. exercer une influence personnelle puissante, les apôtres "ont confirmé les âmes des disciples, les exhortant à continuer dans la foi" (Actes 14:22); C'est-à-dire, ils ont porté sur leur esprit et leurs cœurs toute l'influence morale qu'ils pouvaient exercer par le poids de leur amour et leur sollicitation urgente; Ils ont fait appel à eux par chaque considération qui toucherait leur âme de rester inébranlable dans la foi, fidèle à l'Éternel de leur Sauveur.
4. Faire une provision permanente pour la culture chrétienne (Actes 14:23).
5. Pour les faire l'objet d'une prière sérieuse (Actes 14:23).
II. La partie du disciple. C'est:
1. Reconnaître la sensiblement de son guide spirituel et lui donner son attention. Nous n'avons aucun ami plus vrai, Aucun à qui nous devons plus, pas un qui a une plus grande réclamation sur notre respect révérant que l'enseignant qui nous a conduit à Dieu.
2. Attendre une part juste de la lutte et de l'endurance. Il n'y a pas de royaume, et certainement pas le royaume de Dieu, à entrer sans essayer et même des expériences douloureuses. Le disciple chrétien doit comporter son récit avec ce fait: il doit comprendre que quiconque suivra que le Christ doit prendre sa croix pour le faire ( Matthieu 16:24 ); qu'il y aura du ridicule pour être endurlé, l'opposition à surmonter, des déceptions à surmonter, les maux entrants doivent être maîtrisés, de nombreuses choses qui exigeront une courage sainte et élevée.
3. Soumettre à ceux qui sont nommés pour exercer l'autorité - les "aînés de chaque église"; et se prévaloir de ces moyens de grâce et de croissance qu'ils peuvent instituer.
4. Conserver la consommation d'espoir chrétienne, le royaume béni de Dieu. Lorsque les essais épaississent et devoirs se multiplient, lorsque la nouvelle et la nouvelle vie meilleure est ombragée de nuages sombres, lorsque la voie est longue et difficile, le disciple est de regarder et de regarder, au-delà des plaines et des collines de la Terre à la Zion céleste, au-delà les souffrances du présent à la gloire qui doit être révélée. - C.
Le travail de Dieu.
Cette première visite de missionnaire célèbre a eu des caractéristiques très propres à elles-mêmes et, à certains égards, inimitables par nous. BAT dans d'autres aspects, il peut être considéré comme un travail typique de Dieu.
I. C'était commencé en Dieu. C'était.
(1) incité par son esprit (Actes 13:2, Actes 13:4);
(2) entré après avoir recherché des conseils divins (Actes 14:26). Paul et Barnabas sont venus, les ouvriers conscients de Dieu lui-même. Ils ont estimé que ce qui serait fait par leur instrumentalement serait fait "par Dieu avec eux". Tout était, comme tout le monde devait jamais être ", a commencé en lui.".
II. Dans sa force, il a été poursuivi et complété. Dans sa force. Tout le compte, du début à la fin, transmet l'idée que les apôtres recherchent et ont trouvé leur force dans une source divine; En effet, rien de moins les aurait soutenu sous les difficultés et les souffrances de leur mission. Il a été poursuivi et complété. C'était un travail "qu'ils ont rempli".
(1) Spite de la défection décourageante de Mark (Actes 13:13);
(2) Nonobstant les difficultés physiques des voyages et de l'animosité active des Juifs;
(3) Bien que toutes les considérations personnelles leur auraient conduits à la conclure plus tôt (verset 21). Indétinct par des contrôles, indemnisés par des incitations, ils sont passés tout à fait par leur travail-dieu - et ne cessent pas de travailler et de supporter jusqu'à ce qu'ils puissent faire, non seulement pour introduire la foi chrétienne dans le cœur de la terre païenne qu'ils ont visités. Eh bien, c'est pour le Workman chrétien quand on peut dire de lui qu'il "remplit" ou a terminé son travail. parfois.
(1) la fatigue, ou.
(2) timidité, ou.
(3) insatisfaction, ou.
(4) La dissension dépasse l'ouvrier même dans le domaine de l'amour sacré et il lit son arme et abandonne son travail. Pas que c'est la couronne et le "bien fait!" à la main et les lèvres du Seigneur.
III. Il a été couronné d'un considérant à ceux qu'ils représentaient. Paul et Barnabas étaient sans aucun doute envoyés de Dieu; Mais ils sont également passés en tant que membres de l'église à Antioche. Cette église les considérait comme ses représentants, les suivaient de ses sympathies, les a maintenues par ses prières et les a reçues avec son accueil le plus chaud. Et à cette église, rassemblée ensemble dans le but, ils ont raconté "tout ce que Dieu avait fait avec eux" -a une couronne la plus appropriée à un travail noble. Avec des spiritueux impatients, sympathiques et réjouis, l'Assemblée doit avoir reçu le récit. À quel point les Psaumes doivent être reconnaissants, quelle gervent les prières, la manière dont les félicitations, qui ont suivi! Un travail n'est pas couronné jusqu'à ce que son histoire ait été racontée à ceux qui avaient une partie réelle et vivante dans son initiation et sa procédure.
Iv. Il a été suivi d'un repos revigorant (verset 28) - le reste de.
(1) bonne communauté humaine et.
(2) Service apprécié.-c.
"La porte de la foi.".
Quand on peut dire que Dieu a «ouvert la porte de la foi» à travers lequel les hommes peuvent entrer? Ceci est vrai, comme décrit dans le texte quand-
I. La foi chrétienne est présentée pour la première fois à ceux qui ont été élevés sous une forme d'erreur. Il a été ouvert, à travers la main de Paul, aux Gentils et les multitudes sont entrées dans les environs. Cela peut être dit quand-
II. La foi chrétienne est enseignée aux enfants. Ensuite, il est élargi progressivement car leur intelligence s'ouvre; Ce n'est pas long avant qu'il ne soit suffisamment ouvert pour que l'âme traverse et tiennent intime et vivre converser avec l'ami divin.
III. La foi chrétienne est d'abord présentée à l'esprit de manière appréciable. Toujours essentiellement et fondamentalement la même chose, la vérité peut être représentée sous une telle forme pour être totalement inapprécable par certains esprits; Mais, d'autre part, il peut être déplié de manière aussi judicieuse que pour répondre aux besoins et satisfaire les envies de l'âme. Ensuite, il y a une ouverture à travers laquelle l'intellect satisfait peut passer et où l'âme peut nourrir et être maintenue. Ou lorsque-
Iv. La foi chrétienne est d'abord invitée à la conscience avec le pouvoir divin. Lorsque toutes les considérations matérielles patinèrent dans l'insignifiance et l'âme se sent profondément que la vérité vivante de Dieu comme révélée dans Jésus-Christ est la seule chose suprême et souveraine, alors la porte est ouverte large, à travers laquelle l'âme devrait passer sans délai, car sur le côté intérieur de celui-ci est.
(1) rectitude,.
(2) paix,.
(3) utilité,.
(4) la vie éternelle.-C.
Homysons par E. Johnson.
L'évangile à l'iconium.
Il y avait une série d'actes et d'événements tels que l'apparence typique des progrès de l'Évangile ailleurs.
I. Prestation fidèle et réussie du mot. Beaucoup, Juifs et Grecs, croyaient. C'est le seul test de la vraie prédication. La vérité est-elle "félicitée à la conscience"? Les grandes lois morales sont-elles définies distinctement, de sorte que le cœur du peuple saute, en vérité librement? Celui qui prêche de son coeur atteint seul au cœur. Les arguments qui se sont convaincus sont les arguments qui peuvent seulement être censés convaincre les autres.
II. L'opposition suscitée. Les préjugés juifs sont toujours dans le chemin de l'Évangile. Mais l'évangile acquiert la force comme ça va et se racasse réellement les esprits les plus fermés des hommes du fait qu'il est capable de surmonter l'opposition.
III. Témoignage divin simultané. Dieu donne au pouvoir à ses serviteurs de travailler et de faire du bien. Les actes de bien fait au corps de souffrance ou à l'esprit sont des mots silencieux; Tout comme les mots vrais sont des actes spirituels. Nous ne cherchons pas de miracles, mais nous devons rechercher des "signes" que Dieu est avec nous dans le mot que nous parlons et le travail que nous faisons pour les autres.
Iv. Résultats divisés. Un fossé Fesses placer dans la multitude: certains reverses avec les Juifs, certains avec les apôtres. C'est par opposition d'opinions et de sentiments que le monde est poursuivi. Cela ne suit pas, car la division a lieu, à l'entrée d'une nouvelle lumière, qu'elle sera permanente. La méthode de Dieu semble être de diriger les hommes par le biais de divisions à l'unité plus profonde; par expérience de la futilité des opinions partielles à la perspicacité plus profonde qui se réconcilie et satisfait. Ces divisions étaient prophétiques de ce qui a déjà été dans l'histoire de l'Église. Il y a déjà eu une division marquée à chaque ère de la nouvelle lumière et des progrès. Il est dans le droit qui suit la lumière à l'intérieur; Tous ceux qui cherchent à suivre le Sauveur vivant, et aussi seul, profiter de chaque nom censé se diviser », l'unité de l'esprit dans le lien de paix." - J.
Guérison de l'homme boiteux à Lystra.
L'événement est principalement remarquable pour l'effet qu'elle produisait sur l'esprit des peuples du pays et de l'illustration de l'humeur et de l'esprit apostolique ainsi appelé.
I. La victime et sa foi.
1. Sa plainte était congénitale et, selon les modes de pensée ordinaires, incurable. Cela apporte d'autant plus de sa foi en soulagement. C'est le pouvoir même et la propriété de la foi de conquérir ce qui semble raisonner invincible. Il est impossible de montrer que toutes les maladies sont en elles-mêmes incurables; Ils peuvent déformer la compétence humaine, mais pas l'énergie de guérison de Dieu.
2. "La foi vient en entendant, et portant la Parole de Dieu." Le souffle s'empare de la vérité que Dieu est un Sauveur et que, en lui, il a trouvé un salut plein, présent et immédiat de passer des maux de passage. La foi réalise l'invisible comme si c'était le vu.
3. Faith reconnu par le ministre de Dieu. Paul voit que l'homme boiteux a la foi à guérir. Il y a une sympathie entre les âmes en Dieu. Le ministre de la miséricorde de Dieu, de l'économie d'économie de Christ, est dirigé vers son objet et l'objet est dirigé vers lui. Si Dieu nous a confié un plaisir de se dispenser, il ne sera pas long avant de trouver l'âme qui en a besoin. Alors Paul offre la victime surviennent; La parole d'autorité est résonnée par la conscience du nouveau pouvoir dans le sein du souffle: il se lève, il marche, il lève avec joie. C'est une représentation de ce qui aura lieu et a lieu lorsque de vrais mots sont parlés à l'âme des hommes. Oh, croyons aux énergies de l'âme, par lesquelles nous pourrions poser une puissance divine dans notre propre faiblesse, à la fois que nous pouvons recevoir de bonnes et la conférer à d'autres!
II. L'effet sur la multitude.
1. Ils ont pensé qu'ils recevaient une visite des dieux. L'air du monde antique était plein de telles histoires. Sans doute, l'histoire de Zeus visitant Philemon et Baucis leur était bien connue. Ces soi-disant "mythes contiennent une signification profonde; ce sont des prophéties du cœur humain, de ce rapport sexuel entre Dieu et l'homme que l'Évangile déclare être le fait des faits dans la religion.
2. Ils se sont trompés dans le mode de la vérité. Paul n'était pas Zeus, ni Barnabas Hermes. Mais ils n'étaient pas trompés sur la substance de la vérité. Ils se sont trompés dans la création de culte aux hommes comme eux-mêmes, mais ne se sont pas trompés dans l'instinct de cœur par lequel ils ont reconnu derrière le pouvoir de guérison mis en avant l'énergie de Dieu. La compréhension peut être erronée lorsque le cœur parle de vrai. Quand c'est le cas, l'instruction, l'effort missionnaire, a toujours un terrain d'espoir à travailler sur. L'erreur et l'incrédulité du coeur seul est invincible et fatal.
III. La conduite des apôtres.
1. leur horreur et leur indignation. Ils rèvent leurs vêtements et se précipitent dans la foule avec des exclamations d'étonnement et de colère. Nous devons être capables d'une sainte colère si nous sommes capables d'un amour sacré. Le culte appartient au divin seul. Qu'est-ce que les apôtres disent maintenant au culte de leurs os ou d'autres reliques, réels ou prétendument prétendus?
2. Leur protestation claire. "Nous aussi sommes des hommes comme des passions." La souffrance, la douleur humanité n'est pas un objet de tels honneurs. Pour les accepter, c'est déshonorer la majesté divine et faire l'injustice en même temps à l'humanité ordinaire. Le véritable enseignant ne se fermera jamais et ne demandera rien de plus qu'une attention sérieuse à ses arguments et à ses enseignements. Si l'enseignant montre qu'il s'impose à un niveau avec l'humanité ordinaire, les non convertis et l'auto-humiliés rechercheront l'espoir de leur propre délivrance de la misère; Et les éveils sont avertis de ne pas confondre les imperfections de l'enseignant avec la substance de son message. Le trésor est dans des navires de terre, que l'excellence du pouvoir peut être de Dieu, et non de nous.
3. Vraie vues sur Dieu énoncée.
(1) il est le Dieu vivant; Et tout dans le monde ne lui dérivait pas et le repose sur lui n'est pas de valeur. Tout adoration dirigé vers des objets finisques manque sa marque suprême et est une vanité, une "rien". L'idole elle-même n'est "rien dans le monde". "Tout l'amour est perdu sauvé sur Dieu seul.".
(2) il est le créateur. C'est une pensée qui met l'accent sur la prédication et l'enseignement de Saint-Paul, comme dans son épître pour les Romains et son discours sur la colline de Mars. Après avoir fait toutes choses, il contient toutes choses en lui-même. L'homme est sa créature; Et si l'homme offre même tout son être sur l'autel à Dieu, Dieu mais reçoit le sien.
(3) Il respecte la liberté de l'homme. Les nations ont été victimes de marcher de leurs propres moyens et de travailler leur propre cours de vie. Et dans leurs aberrations, ils ont justifié la vérité et les voies de Dieu. Notre liberté est notre patrimoine solennel de Weal ou de Malheur. Aucune explication ne peut être trouvée pour les faits sombres du péché humain, à l'exception de celui qui remonte à la liberté de l'âme de décider entre le bien et le mal.
(4) la bonté sans faille de Dieu. Les saisons échouent non; La nourriture et la jouissance sont fournies hors de l'abondance de la Terre. Dans chaque ambiance heureuse et saine d'esprit, le cœur se brise dans la chanson et remercie Dieu pour le froneux d'existence. Dans chaque scène ensoleillée, chaque aperçu de bonheur pur et sain et de joie domestique, il y a le reflet de la "joie de Dieu pour voir un monde heureux". "Dieu est la sagesse, Dieu est amour;" -C'est-ce que le refrain du cœur est vrai; Les discordes occasionnelles de douleur corporelle ou de perplexité mentale ne peuvent pas non plus marquer la douceur de la musique ou obscurcir la clarté de la preuve. - J.
Retour à Antioch: une image de l'activité apostolique.
La scène a rapidement changé à Lystra. La multitude, forée par des Juifs d'Antioche et d'Iconium, se lève contre Paul et de la pierre de leur retard héros et de Dieu. World Fickle, qui apporte maintenant des guirlandes et maintenant des pierres! "Chaque génération de pierres par ses propres dieux, mais à chaque fois a sa propre méthode de lapidation." Les antagonistes les plus audacieux du royaume des ténèbres suscitent la plupart des ennemis; Paul est lapidé, pas Barnabas. Son propre loi revient peut-être dans la pierre Stephen; Certes, il doit être présent à son esprit. Dieu fait de nos propres actes du mal active des fouets pour nous fouler ou les pierres pour nous faire pénétrer. Mais Paul se lève du sol. "Réjouis-toi non, o mine ennemi, car je tombe à nouveau." L'histoire est racontée de Numidique à Carthage, à l'époque de cyprian, qui, à moitié brûlée et lapée, il était mort. Ses filles sont venues pour l'enterrer, où il se leva et entra dans la ville. Le lendemain, après les ordres de marche, "quand ils te persécutent dans une ville, fuir dans une autre", Paul va avec Barnabas à Derbe. Vient maintenant un croquis rapide du travail occupé.
I. Caractéristiques du prédicateur chrétien,.
1. Il ne doit pas être déçu par déception ni vaincu par opposition. La foi, jugée par le feu, prouve sa qualité durable. Plus l'apôtre souffre, plus il y a rougeoyant son amour. Il revient, comme si par une attraction irrésistible, sur les lieux de la défaite. Ce sont exactement ces âmes qui nous résolvent que nous devons marquer pour la conquête; Ils mèneront bien la persévérance à gagner.
2. Il cherche toujours que de nouveaux mondes se conquièrent pour le royaume du Christ. Jamaisement planter et propager le mot dans la terre vierge, la devise du missionnaire est: "demain aux champs frais et pâturages nouveaux.".
3. Ses soins et ses devoirs sont multiples. Ceci est suggéré par les différents mots utilisés. Il "évangélise;" C'est-à-dire qu'il annonce la bonne nouvelle du royaume; Il proclame, ou prêche, au sens propre, Christ. Ensuite, il "instruit" (μαθητεύειν) les convertis, de sorte qu'ils deviennent des disciples, c'est-à-dire enseigné et en apprenant de plus en plus de la vérité chrétienne. Il "renforce" ou "confirme" des croyants chrétiens, en appelant à l'esprit et en appliquant les vieilles vérités. Il "exhorte", apportant la force de l'amour personnel et de la SUITAASE à porter sur la volonté ", parlant du cœur au cœur". Garder les hommes dans la foi n'est pas moins une anxiété que de les apporter.
4. Il est la couette, il met en lumière les ennuis de l'homme, en montrant que c'est à travers eux le sentier réside vers le royaume de Dieu.
"Le chemin du chagrin et ce chemin seul, conduit à cette terre où le chagrin est inconnu.".
Le christianisme glorifie la souffrance; En dehors de cela, nous coulons dans un pessimisme sans joie ou une démission aveugle,.
5. Il doit participer au gouvernement et à l'orientation des communautés, la nomination des officiers jamais les différentes églises est mentionnée ici. Le christianisme est une vie sociale et individuelle et la vie sociale doit avoir son organisation. Si nous étudions soigneusement ce court passage ( Actes 14: 21-44 ), nous y trouvons un recueil des fonctions du ministre chrétien. Vraiment-
"'Tis pas une cause de petite importation, les soins du pasteur exigent.".
II. Les bénédictions accompagnées de la prédication de l'Évangile.
1. Bénédictions réflexes sur l'esprit et le cœur du prédicateur; Assurance grâce à la souffrance et au procès et à l'expérience de l'aide divine. Même si un homme voit mais peu présent du fruit de son travail, il a des raisons de remercier Dieu pour l'effet sur son propre esprit et son caractère d'un travail si saint sur les âmes des autres. Discimus DOCENDO. Nous apprenons en enseignant; Et il que ce quartiers est arrosé lui-même.
2. À ceux qui reçoivent le message. Au lieu de l'irrégularité sauvage de la passion et de la fantaisie, l'ordre chrétien et la sobriété prend possession de l'âme. Les fables inactifs sont chassés par le mot divin.
3. Pour les supporters et les messagers du travail missionnaire. Joyeux était l'accueil, super, Thanksgiving à Antioche lorsque les missionnaires sont revenus. Et si jamais; Rafraîchissement de la foi, l'élargissement des sympathies, l'accélération de l'intelligence, suit jamais la réception de la bonne nouvelle des champs de travail chrétienne et l'ouverture de nouvelles portes au passage libre du mot.-j.
Homélies par R.A. Redford.
Service fidèle: Iconium.
I. La magnanimité des prédicateurs; Bien que mal utilisé par les Juifs d'Antioche, ils reviennent toujours bien pour le mal.
II. Le premier succès de la Parole, quand il n'y avait aucune tentative déterminée de le contrarier, un témoignage puissant de son adaptation aux juifs et aux gentils.
III. La ténacité et l'endurance des représentants de la vérité doivent être fixées contre le captélesses de leurs auditeurs et l'obstination et l'envie d'hommes d'esprit pervers. Le Seigneur est témoin de nous quand on parle hardiment en son nom.
Iv. Il y a une limite au zèle. Il ne faut pas sacrifier inutilement la vie. Voler vers d'autres endroits où le témoignage est de persistement rejeté. "Cast ne pas perle avant le porc." La véritable sagesse est vue illustrée dans ce cas. Les prédicateurs sont restés à leur poste jusqu'à ce que leur vie soit réellement en danger et que Dieu a dit clairement: «Allez» - r.
La lumière brillante dans l'obscurité-lystra.
L'état païen de la population. Tellement le plus brillant semblait la lumière. L'effet du miracle sur le paralysé. Un avertissement contre une utilisation superstitieuse de la crédulité des hommes - comme l'a fait l'église romaine.
I. Un vrai procès des apôtres.
1. de leur fidélité à la vérité. Avaient-ils déjà disposé, comme l'église était ensuite, de se mêler à l'humeur avec le christianisme, ils auraient pu accomplir davantage en captivant les esprits du peuple.
2. De leur humilité et de leur zèle de sacrification de soi. Ils mettent de côté le culte des hommes qu'ils pourraient être libres de servir Dieu. Quel exemple à leurs successeurs!
3. de leur sagesse inspirée et leur discrétion. Ils savaient comment restreindre une personne excitée dont l'hommage pourrait facilement être transformé en fureur. Ils ont fait l'occasion de prêcher un évangile d'amour et de pureté.
II. Un exemple du manque de vérité au monde tel qu'il est en Jésus.
1. Béant après des merveilles. Dirigé par des prêtres; adorer les hommes de ressemblant à des passions avec eux-mêmes. Ignorant du vrai caractère de Dieu. Ingrat au milieu de sa merci abondante. Unobservant du témoin qu'il porte dans la nature et au cours de la Providence.
2. La bonne nouvelle a introduit au milieu d'un tel monde. Au début pas compris; Mais les prédicateurs doivent suivre l'exemple des apôtres et, en commençant par le témoignage qui entoure les hommes dans leur propre vie, les amènent à la vérité la plus élevée de la révélation. Les missionnaires devraient étudier le domaine dans lequel ils travaillent.-R.
Dangers et succès.
La multitude instable ouverte à des changements rapides de sentiment. "Hosanna!" aujourd'hui; "Le crucifier!" demain. La miraculeuse de Paul s'échappe d'une bonne aide à la foi des disciples. Peut-être sa souffrance une raison de retour rapide à Antioche.
I. L'expérience du premier missionnaire voyage une préparation à l'avenir.
1. la nécessité de la patience.
2. L'importance de rendre le travail en profondeur et de confirmer les faibles.
3. La relation de travail agressif pour la vie de l'Église ordonnée. Les deux dans les nouvelles églises ont été nommées et à Antioch tous répétés.
II. La précieuse de la foi croissante nécessite une surveillance jalouse, même au risque de souffrance personnelle. Il était dangereux pour Paul et Barnabas de visiter les mêmes endroits, mais "les âmes des disciples" étaient plus à leurs yeux que leur propre confort ou même la sécurité.
1. La vraie confirmation est une reconnaissance de la grâce actuelle.
2. L'expérience des plus avancées devrait aider les nouveaux convertis et les jeunes. L'église a un ranch négligé ce devoir.
3. Les problèmes doivent toujours assister à la foi. Les bénédictions que nous nous soucions de ne pas vous battre pour nous perdre bientôt.
4. La nomination des aînés de surveillance est apostolique. Ils étaient sans aucun doute parmi les nouvelles églises elles-mêmes, mais choisies avec la discrétion et en dépendance à la bénédiction de Dieu. Tout fait avec prière et auto-déni de prière. La présence du Seigneur la seule sanction vraie.
III. La répétition des succès spirituels est un grand encouragement pour le peuple de Dieu.
1. Dans l'Église rassemblée, pas simplement en privé; Pour l'Église, c'est le vrai centre d'où tous les produits et à qui tout est apporté.
2. Le vrai travail missionnaire est celui que l'Église entretient de sa capacité unis. Les efforts individuels et isolés ne sont pas si susceptibles d'être bénis.
3. L'importance particulière de la mission de Paul et de Barnabas dans la porte ouverte de la foi aux Gentils. Un tel fait n'a pas pu être utilisé la même influence qu'il n'avait pas été répété ainsi solennellement aux frères assemblés. Antioch était maintenant la source de lumière promise au monde païen.-R.
Confirmation spirituelle.
"Confirmant les âmes des disciples." Connectez-vous au récit, montrant que l'agressivité spirituelle à Antioch était le signe d'une vie spirituelle profonde et vraie. La hâte et la superficialité de l'enseignement d'un endroit à l'autre. La confirmation n'est pas une cérémonie, mais un processus.
I. Confirmation de la foi. Continuer dans la foi - à la fois objectifs et subjectifs; Pas un credo seul, si cela a été donné du tout, mais la vraie racine ou la vie spirituelle. La foi était du disciple.
II. Confirmation dans la bourse de l'Église. "Ordonné [ou," nommé "] les aînés dans chaque église." Un ministère réglé; un entretien ordonné du culte. Préparation au travail dans le quartier.
III. Confirmation de l'espoir. Le royaume en vue. Travailler vers l'avenir. Tribulation se prépare pour la vie supérieure.-
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
La force calme de l'évangile au milieu de nombreuses distractions des hommes.
Cette partie de l'histoire nomme Paul et Barnabas pour la première fois comme apôtres ( Actes 14: 4 ). Il est notable également comme substituant l'expression "prêcher l'Évangile", pour parler "la Parole de Dieu" ( Actes 14: 7 ). Mais il est remarquable beaucoup plus que de nous donner une telle impression distincte de la manière dont la nouvelle vérité, "l'Évangile", portait elle-même au milieu de nombreuses variétés d'opposition et de combinaisons inattendues des orteils. Remarquons quelques-uns des groupements au milieu de l'évangile qui se dirigeait, soit avec leur aide, soit contre leur obstacle.
I. Un grand nombre de juifs et de Grecs croyant former le premier groupe. Comme l'Évangile est toujours persistant prêché pour le Juif et de la chaire que la synagogue constituait, il semble donc que cela semble généralement que certains juifs (et bien sûr, pas rarement des Grecs avec eux) ont cru. Non cependant, c'est une grande multitude d'entre eux. Probablement les conquêtes tôt et tranchées de l'Évangile ont à nouveau profité pour éveiller toute l'hostilité la plus amèrement et la plus active dans la nouvelle scène, quel que soit le travail, du travail. Le premier groupe montre donc Juif contre Juif.
II. Les Juifs qui ne croyaient pas condescendent d'allié pour eux-mêmes les Gentils, et c'est le deuxième groupe. Juif et Gentils ont rarement travaillé ensemble pour de bien au moins, pas directement ou indirectement liés aux questions religieuses. Mais maintenant, non seulement ils combinent des forces pour le mal, mais c'est à l'instance du Juif. "Le même jour, le Pilate et Hérode ont été faits des amis ensemble" ( Luc 23: 1-42 . Luc 23:12). Très vrai, c'est de toute façon que l'inimitié contre le Christ et l'évangile de sa vérité et de son amour auront besoin de toute la force combinée possible et devront essayer chaque variété possible de la combinaison, pas alors de réussir, mais de se révéler à son vain L'opposition et la colère sont.
III. Toute la ville elle-même constitue le matériau du prochain groupement. Et ce groupe est celui qui montre toute une ville:
1. Non divisé en ses nombreuses divisions civiles, politiques ou ecclésitastiques ordinaires. Il est propriétaire d'une classification très simple. C'est louer dans juste Twain.
2. Et la ligne de séparation, traverser toutes les autres considérations, est déterminée simplement par l'attitude des hommes en ce qui concerne ces deux hommes, récemment arrivé à Iconium après l'expulsion d'Antioche. La question est devenue à qui "tenir" avec ces deux hommes ou qui ne tiennent pas avec eux? Tout ce qui peut être vrai de ces deux hommes et de leur parole, évident, c'était à cette époque et dans cette ville qu'ils étaient des forces qui devaient être comptées. Et allez où l'évangile sera, au moins a toujours été trouvé.
Iv. Le groupe suivant présente une multitude de païens, de juifs et de leurs dirigeants. Ils ne sont effectivement ouvertement et compactement et de manière compacte et de manière homogène, mais ils sont prêts à couler toutes les différences pendant vingt-quatre heures et se préparent à le faire, que, dans une multitude non entraînée, ils pourraient essayer l'effet de la force brute. Ceux-ci méditaient une agression sur les deux prédicateurs sans défense non armés. Ils s'organisaient, véritablement après un tri très difficile, à cette fin. Et si le but est déjà fait, lorsqu'il est fait, il sera bientôt une fin de leur harmonie.
V. Le dernier groupe se compose des deux apôtres et d'une troisième avec eux, bien que invisible. Celles-ci, passant du milieu d'une personne en colère, passaient leur moyen de prêcher le même évangile, servent le même maître, faire confiance au même sauveur, mais pour faire ces choses ailleurs. Ils "fuir", pas de peur, pas de la lâcheté, pas de l'amour de leur propre vie, mais de l'amour de la vie de leur évangile et de leur mission, et dans l'obéissance au commandement clair du grand capitaine (Luc 10:23). Quelle est la force de ce gospel! Quelle est la force de leur coeur! Et ceux-ci ont donné de la force à la fois au membre à aller ailleurs et à voix basse pour parler et prêcher ailleurs. Souvent, ces apôtres et leurs convertis aussi des Juifs ont pensé aux anciens mots d'expulsation prophétique passionnée: "Pourquoi faire la rage païenne et les gens imaginent une chose vaine? Les rois de la Terre se sont établis et les dirigeants prennent des conseils ensemble, contre le Seigneur et contre son oint. "Car ils sont" cassés comme avec une tige de fer; "ils sont précipités" en morceaux comme un navire de potier. "Mais Jésus et son évangile survivent et régignent avec un règne plus loin et plus large; ils étrouvraient leurs bénédictions tout le long, et réveillez dix mille voix de louange.-b.
Trois cas de foi.
Le contenu de ces versets est très diversifié et très complet. Pourtant, une certaine unité s'y attache et, de ce point de vue, ils seront maintenant considérés. Paul et Barnabas ont maintenant atteint un peuple qui arc est presque exclusivement des gentils et des gentils des Gentils. Le miracle avec lequel ce paragraphe ouvre peut être censé trouver sa place ici par l'esprit de l'Esprit, moins pour ses propres détails, intéressants et instructifs tels qu'ils le sont, que pour la suite, ce qui montre l'effet du miracle sur Heathen, et la manière dont les apôtres ont traité cet effet. Nous pouvons considérer le passage comme illustrant trois religions diverses, diverses car elles étaient différentes dans leur degré et différent dans un respect encore plus essentiel, dans leur intelligence.
I. La foi de l'entretire. Il faut supposer qu'il n'était pas un juif, mais un païen. Il entend Paul, probablement là-bas pour la première fois de vérité pure, que Paul parle des choses de la religion révélée ou de la religion naturelle. L'incident peut avoir aidé Paul à sa langue ultérieure: "Alors, la foi alors de chauffer et d'entendre par la Parole de Dieu" ( Romains 10:17 ). Paul parle. L'homme boiteux écoute. Il écoute plus et encore plus vivement. La "graine du mot" est en train de tomber "dans un bon sol." L'oeil de Paul tombe sur lui. Ensuite, il est rivé par lui. L'œil intéressé, impatient et implorant de l'homme boiteux est rencontré par le divinement éclairé, divinement discernement et qui donne divinement de Paul. Paul est conduit, comme la conséquence, de voir qu'il a "la foi à guérir". La question d'un miracle réside avec l'omnipotence de Dieu, mais la question de savoir quand cette omnipotence sera exercée peut mentir (au-delà de ce que nous pensons, et au-delà de ce que nous pouvons à la piste actuelle) avec l'homme individuel. Car cela est dans le sens le plus profond le mystère de la vie humaine et de la responsabilité humaine; Nous ne pouvons pas non plus dire où la ligne qui court qui distingue l'agence de l'Esprit de Dieu, dans les plus grands miracles de tous, la conversion du cœur et la liberté de l'homme. La langue que nous avons ici peut signifier soit.
(1) Distinctement que Paul a vu que l'homme boiteux avait la foi sur laquelle le mot omnipotent prendrait effet, pas par le droit nu de sa seule omnipotence, mais également par l'harmonie plus cachée et la sympathie d'une sensibilité sensible, accélérée, une confiance accessoire et un coeur obéissant; ou alors.
(2) que Paul a vu que l'homme boiteux avait déjà reçu le don divinest de toute la Parole de Dieu et qu'il était donc un vaisseau d'équipement «choisi» pour se recevoir la moindre grâce, ainsi que pour d'autres la grâce abondante de Dieu. En attendant, moins la nature et les moins informés de l'esprit réel de l'homme boiteux, plus nous sommes menés à une discrimination de l'essence la plus pure de la foi - sa confiance, son auto-reddition, sa dépendance confessée.
II. La foi des personnes qui ont vu.
1. Leur foi était de ceux qui croyaient et ne se sont pas fermés ni des yeux, ni de leur époque, ni de blasphément.
2. Leur foi était de ceux qui ont attribué le travail d'un miracle aux pouvoirs distinctement plus élevés. Ils n'étaient pas de ceux qui ont déjà dit de Jésus lui-même, "il choque des diables à travers Beelzebub le chef des diables." Ils n'étaient pas non plus de ceux qui l'ont mis sur la sorcellerie et la sorcellerie, quels plus hauts ils connaissaient de facto, à cela qu'ils ont donné ou désiré de donner gloire.
3. Mais leur foi était de ceux qui, croyant, croyaient «ignoramment», croyait absolument à tort et croyait beaucoup plus mal (maintenant par l'affirmation la plus emphatique de l'Écriture) que pourrait être justifiée de quelque manière que ce soit.
4. Leur foi a montré que la principale marque du type de foi le plus faible qui doit être associée à l'émerveillement accompli au plus proche manifeste manifeste. Il arrive à un dieu, mais c'est son propre Dieu particulièrement. Il arrive à un dieu, mais pas à l'esprit et à l'invisible, beaucoup moins à l'esprit invisible; Nay, sa façon d'arriver à un dieu consiste à amener ses dieux à elle-même "à la ressemblance des hommes". Il n'a pas atteint la conception du grand pouvoir, la grande bonté, le grand être avant tout, qui "gagne à toute la vie et à la respiration et toutes les choses", et, parmi ces choses, la connaissance de sa propre volonté et le pouvoir Pour l'exécuter, Betimes dans la plénitude de Sa Majesté.
5. Mais quand tout a été dit à juste titre à la dépréciation de la foi de ces hommes païens de Lystra, il peut être mis à leur crédit, cela, même dans l'obscurité de la nature, ils ne croyaient pas en une foi stérile d'œuvres; À quel égard, au moins, ils peuvent souvent être considérés comme étant atteints de jugement contre les enfants de la lumière et de la journée.
III. La foi des apôtres.
1. C'était en premier lieu sans doute la pure foi qui leur a été forcée par le Saint-Esprit. C'est à ce sujet que Paul a reconnu l'opportunité et discerné dans les casse-t-on la vraie chose qui était aussi en lui-même et lui a appris à parler ce mot "avec une voix forte, debout debout sur tes pieds.".
2. La "foi qui a habité dans" l'apôtre était celle qui a fait l'ignorance du Vraial Divin, maintenant illustré devant leurs yeux, et en profitant de leurs personnes très douloureuses. Leur précipitation impétueuse chez le peuple et la déchiration de leurs vêtements et se mêlait à l'exposition et à l'instruction adressée à la population, tous prouvent l'état extrêmement exercé de leur propre esprit, presque à l'agonison de l'angoisse. Et l'angoisse était le reflet de celui-ci - un éclairé, une pure, une foi élevée. De nombreux actes extérieurs sombres avaient des barnabas et Paul trop souvent vus, à partir de laquelle, néanmoins, leur âme la plus proche a pris moins de blessure que de cela, lorsque les païens enthousiastes de Lystra leur soutienaient.
3. La foi des apôtres était celle qui l'a frappée d'horreur à la pensée même, si elles devraient "voler Dieu de lui-même" ou semblent partager son honneur non divisé. Puissent-ils ne pas être considérés dans cette lumière comme témoigne d'un exemple à tous leurs successeurs spirituels, de craindre, autant qu'ils ne craignaient que tout ce qui ne soit trouvé à tout moment pour "sacrifier à leur nette et à brûler de l'encens Leur drag "(Habacuc 1:16), ou de peur qu'ils ne soient accepter les offres de flatterie à elles-mêmes qui ne devraient être que des offres de louange au Christ. Quel guide merveilleux pour la Terre la plus noble de la vie peut savoir la foi agrandie, développée et mature d'un chrétien expérimenté! -B.
"Une fois était lapidé".
(2 Corinthiens 11:25). La brièveté du dossier de l'incident de ces versets peut peut-être indiquer la modestie de Paul. L'historien des actes des apôtres n'était probablement pas à ce moment-là avec Paul et Barnabas à Lystra. Paul est son informateur, par conséquent, de ce que l'on le pente maintenant. L'événement a été précieux, il s'agit-il, parmi les grands périls et souffrances, mais aussi parmi les grandes délivrances de la carrière de Paul. L'événement, comme si brièvement détaillé, enseigne néanmoins-
I. L'opposition persistante du grand ennemi. Ils d'Iconium et d'Antioche sont, après tout, ses agents et, incités par lui, poursuivent Paul et Barnabas ici.
II. L'oubli précoce de la bonne et de l'ingratitude de la nature humaine. Ceux qui étaient ainsi persuadés à la pierre Paul étaient des personnes qui avaient offertes, comme c'était la veille, le sacrifier à lui comme Dieu. C'est une répétition du "Hosanna!" d'hier étant transformé en "crucify, crucify!" d'aujourd'hui.
III. La hauteur de l'homme et de la fidélité chrétienne peut très probablement pour un temps intensifier ou produire un danger. Peut-être que le peuple de Lystra n'aurait jamais été "persuadé" à la pierre Paul, si Paul et Barnabas n'avaient pas hier si fidèlement cherchait à les persuader qu'ils n'étaient que des hommes comme eux. Et probablement les émissaires d'Iconium et d'Antioche n'auraient pas osé faire face à l'enthousiasme sauvage de Lystra, avec leur mauvaise insinuation et leurs tentatives malignes.
Iv. Dieu n'oublie pas d'être fidèle à ceux qui lui sont fidèles. Et Paul, qui avait travaillé à travers le puissant pouvoir de Dieu, des miracles pour la délivrance des autres, fait l'objet d'un miracle lui-même maintenant. Et c'est la faveur divine, car aucun ministre humain n'a servi l'occasion. Paul a été lapidé, tiré de la ville; L'ennemi et l'ami le prennent pour mort-nay, peut-être qu'il était tellement; Sinon, il n'y avait qu'un peu "pas" en effet entre lui et la mort. " Pourtant, il se lève, non qualifié de voix humaine, inéquité de la main humaine et entre dans la ville.
V. Le courage non planché de Paul. Il ne fait pas maintenant "fuir vers une autre ville". Il vient dans cette ville. Il pourrait bien faire confiance au Dieu qui l'avait livré et le livrerait "dans la mort de T. Et il était bien prêt à faire écho aux paroles du psalmiste: "Ce dieu est mon Dieu pour toujours et jamais, et il sera mon guide même à la mort.".
Vi. C'est encore une fois et encore l'ennemi du Christ fait un échec humiliant de cela. Le travail de l'ennemi est exposé et est annulé. Christ triomphe avec une manifestation fraîche. Et sa vérité et sa gloire sont diffusées.-B.
Le retour à la maison.
La limite la plus éloignée de la mission de Paul et de Barnabas n'est pas atteinte jusqu'à ce que leur visite soit payée à Derbe. Après la récupération par miracle de Paul de sa pierre, le lendemain, il avance avec Barnabas à Derbe. Et après un certain temps passé là-bas et beaucoup de travail fait, dont aucun détail n'est donné, les deux apôtres donnent leur visage chez lui. Et il est évident que l'esprit les conduit toujours. Pour-
I. Avec une connaissance approfondie du sol, leur courage ne les échoue pas. Les apôtres reviennent par la route et les villes et les villes par lesquelles ils étaient venus. C'est merveilleux et, en effet, il est souvent de la considération miséricordieuse du ciel, de la façon dont les hommes courageux peuvent être vers des dangers et des difficultés imprévus. À quelle fréquence, cependant, le courage disparaît après un avant-goût du travail réel et de la difficulté réelle! Pas aussi maintenant. Les apôtres feront face à nouveau, si nécessaire, tout ce qu'ils avaient déjà rencontrés.
II. Leur ministère est toujours riche en fécondité. L'objet des apôtres suit de près les pistes des besoins très bien établis des nouveaux convertis. Ils voudraient:
1. Confirmez-les.
2. les exhorter à la fermeté et à l'endurance "même à la fin.".
3. Ils séduiraient de les instruire dans des aspects parmi les plus profonds de la vie divine - que les hommes "doivent par la traversée de la tribulation dans le royaume de Dieu". Il y avait des "must" dans les voyages, les voyages, les souffrances, la mort du grand capitaine de notre salut lui-même. Et des «must», il doit y avoir dans la vie et le travail et la discipline de ses partisans.
4. Ils commenceraient également à organiser la vie de l'Église en place après la place et «ordonnant les aînés» dans les nouvelles églises.
5. Ils montrent un exemple de confiance en la prière et à la jeûne et à «féliciter» des individus et des églises au Seigneur, de leur foi et de leur vie. Toutes ces activités de la pensée, de la parole, de l'affection et de l'acte étaient des jetons et étaient les jetons dignes de confiance des hommes qui étaient toujours dirigés par l'Esprit et qui suivaient toujours cette tête.
III. Ils apportent leur mission à ses proches et elles-mêmes à la maison à leur point de départ, de manière si exemplaire.
1. Ils honorent la nomination de l'Église de Dieu, en l'appelant ensemble à leur retour pour recevoir leur rapport. Suivant d'être les serviteurs du Christ, nous sommes les serviteurs de l'Église et devrions nous retenir jusqu'à ce que cela soit répondu à cela.
2. Ils n'oublient pas négligemment ou ne se souviennent fortement que de la façon dont les prières et le jeûne de cette église même, ils ont également été félicités de la grâce de Dieu.
3. Ils donnent, dans certains détails instructifs, impressionnants et rassurants, une répétition de.
(1) "Tout ce que Dieu avait fait avec eux" et.
(2) Dans quelle mesure Dieu a-t-il incontestablement "avait ouvert la porte de la foi aux Gentils".
4. Dans ce temps, dans la sainte bourse de cette église, ils reposent de leurs travaux plus difficiles. Ils recrutent leurs âmes dans l'air sain et le confort génial de cette société, après des années de conflit féroce et presque perpétuelle anxiété et persécution. Happy Servants, Happy Church, "Au milieu de qui Dieu" est présent, en perdant la lumière, la paix, la joie, sur tous! -B.
Homysy par R. Tuck.
Hinderers du monde chrétien.
L'apôtre ailleurs exprime dans une phrase quelle était l'expérience commune de sa vie missionnaire. Il dit (1 Corinthiens 16:9), "Une grande porte et efficace m'ont ouvert à moi et. Il y a beaucoup d'adversaires." Et nous devons toujours accepter le fait que, si nous ferons un travail spécial, ou que nous manifesterons toute énergie ou individualité, nous aurons bientôt des personnes opposées, fausses fausses et nous en empêchant. Ici, au début de la carrière missionnaire de Saint-Paul, l'influence des «Juifs incroyants» est indiquée, et cette partie juive fanatique a persisté l'apôtre où qu'il soit allé, essayant de détruire son travail et de créer des préjugés contre lui. On peut dire: quelles sont les grandes choses que Saint-Paul aurait accompli s'il n'avait pas été vérifié par ces Hinderers! Mais une vue plus approfondie de l'influence exercée de manière permanente sur l'église par la vie et les écrits de Saint-Paul préfèrerait nous amener à dire - ce que sublime choses à Saint-Paul ait accompli malgré les Hinderers, et même de l'impulsion même excitée par leur opposition; Pour dans ce cas, Dieu a fait "la colère de l'homme pour le louer"! De plus en plus clairement, il est maintenant constaté que la noblesse morale d'un homme est gagnée, non pas par des excroissances silencieuses et non résolues, mais par le conflit stable, persistant, souvent périmé avec des influences défavorables et des ennemis ouverts. Et ce qui est vrai dans la vie individuelle est vrai de la vie de l'église composite. Nous pouvons remercier Dieu qu'il a dépassé, pour le bien permanent de l'Église, les Hinderers, les adversaires, les persécuteurs. Nous pouvons considérer.
(1) les sources d'où obtiennent des obstacles, d'obtenir des illustrations des temps les plus âgés et de faire des demandes à nous-mêmes;
(2) les influences que les obstacles peuvent avoir sur l'esprit et le sentiment des travailleurs; et.
(3) Les influences qu'ils ont sur la croissance et le progrès de l'Église du Christ.
I. Les sources d'où viennent les obstacles au travail chrétien, ils sont toujours venus tous les deux de l'extérieur et de l'église; Mais notre pensée est nouvelle principalement confinée aux obstacles qui venaient de sans. Les Hinderers sont généralement:
1. Les personnes de disposition antagoniste, qui prennent toujours "de l'autre côté", sont prompues pour imaginer un certain mal dans tout ce qui est tenté, ne voient aucun bien dans quoi que ce soit avec quoi ils ne sont pas associés et ont une sorte d'horreur naturelle des choses qui sont nouvelles.
2. Ou des personnes qui ont de forts préjugés religieux, qu'ils estiment que la nouvelle chose a tendance à saper, et pour laquelle ils se battent par conséquent comme s'ils étaient la vérité de Dieu.
3. Ou des personnes qui s'accrochent à des formes doctrinales ou aux rites cérémonielles et ne voient pas que Dieu puisse envoyer des inondations de nouvelle vie, trop puissantes pour être conservées dans leurs banques de rivière prescrites et essaie donc de retenir les inondations de Dieu.
4. Ou des personnes qui n'ont aucune foi à l'avenir et ne peuvent pas faire confiance à Dieu pour superviser et annuler l'avenir, même comme il le fait le présent et a fait le passé.
5. ou des personnes dont la condition temporelle peut être préjudiciellement affectée par la nouvelle entreprise; Comme illustré par les cuticules d'Éphèse. Les phases que ces obstacles prennent dans la vie moderne doivent être soigneusement observées et pensées.
II. Les influences que les entraves peuvent avoir sur l'esprit et le sentiment des travailleurs. Ces influences, bien sûr, diffèrent selon la disposition des travailleurs. Nous pouvons les diviser en ces classes.
1. Les obstacles vont décourager et appuyer sur certains. Il est caractéristique de certains qu'ils sont des ouvriers ensoleillés et qui abandonnent facilement lorsque la moindre nuage passe à travers. Ceux-ci sont généralement faiblement faiblement en corps et nerveusement sensibles, et ils ont besoin d'encourageant et de la gentillesse fréquente.
2. Les obstacles se retrouvent dans une "persistance endommagée". Cette expression n'est pas la plus gracieuse, mais aucun autre aussi bien exprime leur état de sentiment. Comme Nehemiah, ils continuent simplement, laissez d'autres hommes parler, envoyer des messages ou faire ce qu'ils vont; Et s'ils disent quoi que ce soit aux Hinderers, ce n'est que ceci: "Nous faisons un excellent travail, nous ne pouvons donc pas descendre.".
3. Et les obstacles suscitent une activité nouvelle et plus noble. L'esprit du soldat est en eux et la présence même d'un ennemi et des difficultés d'une entreprise, touchent et réveillent le plus noble en eux. Une application directe aux travailleurs de l'Église actuelle devrait être faite et le devoir de résister à l'influence indue des Hinderers pressé à la maison.
III. Les influences exercées par des obstacles sur la croissance et le progrès de l'Église du Christ. Postuler à:
1. Croissance interne de la spiritualité, en développement de la doctrine, dans une application pratique du principe aux détails de la vie.
2. Progrès externe. Les Hinderers donnent de la publicité à l'Église chrétienne, appelant l'attention de nombreux qui n'en entendraient autrement pas. Les Hinderers émettent la sympathie naturelle des hommes pour une chose résistée et persécutée.
3. Hinderers augmente la ferveur évangélisation et agressive de l'Église, et donc au moyen des Hinderers, le royaume du Christ avance régulièrement. Illustrer par les persécutions de l'église précoces, l'histoire du protestantisme anglais et la conte de la vie chrétienne à Madagascar. L'église peut avoir "de nombreux adversaires", mais elle apprend à faire son inspiration très en inéminité. - R.T.
Pas de dieux, seulement Dieu.
Le sujet peut être introduit par une telle esquisse des incidents, comme cela apportera en avant ces points.
1. Les apôtres ont forgé une guérison miraculeuse.
2. Leur loi était sérieusement mal conçue.
3. Les sentiments païens accablaient l'enseignement chrétien.
4. Les apôtres ont le plus profondément ressenti l'insulte que le sacrifice proposé offert à l'honneur divin et à la demande unique. N'oubliez pas que la première et la vérité suprême à un Juif est l'unité et la spiritualité de Dieu et observe que cela devrait être aussi fermement et jalousement conservé par le chrétien comme par le Juif. L'une des caractéristiques les plus marquées de l'homme pieux de tous âges est la jalousie suprême de l'unique honneur de Dieu. En décrivant le miracle sur lequel les incidents ont grandi, la nécessité d'une préparation morale avant de pouvoir recevoir une intervention divine et la délivrance peut être soulignée. Les hommes peuvent être définis de manière à recevoir, de manière à être indifférent à la grâce de l'économie de Dieu. Notre Seigneur plaide ainsi, "Vous ne viendrez pas à moi." "L'empressement évident de cette maladie l'a marqué à l'aperçu rapide de l'apôtre comme celui sur lequel une œuvre de pouvoir pourrait être forée. Il est évident sur le visage du récit que ce n'était pas chaque maladie ou chaque victime que Paul serait ont tenté de guérir; ce n'était que comme, pour ainsi dire, rencontré à mi-chemin l'effort du pouvoir spirituel par sa propre foi ardente. " Fixer l'attention sur la grave erreur de la population excitée et les efforts sérieux des apôtres pour le corriger, nous remarquons.
I. L'argument naturel des miracles. Nous entendons la première idée impulsive d'eux susceptible de se présenter dans l'esprit des hommes. Les choses qui sont évidemment au-delà de la puissance humaine doivent être forcées par le pouvoir divin et les personnes dont le travail merveilleux est forgé doit être des personnes divines. Un tel raisonnement a été renforcé par les légendes et les superstitions du patient et il peut être démontré qu'il est peut-être démontré qu'il est aligné dans le quartier particulier de Lycaonie, traditions des incarnations de la divinité (voir les cas dans la partie exégétique de ce commentaire). Mais le premier et le premier argument naturel des miracles ne peut être maintenu lorsque la connaissance est avancée et la pensée critique gagne la puissance. Qu'ils soient forcés par le pouvoir divin et les signes de présence divine ne sont pas la seule explication possible d'eux. Les hommes testent correctement leur soi-disant caractère miraculeux, puis ils testent l'agence par laquelle ils sont forcés. Par conséquent, Dieu ne porte jamais sur des hommes avec la force des miracles seuls et nous sommes amenés à considérer.
II. La relation des miracles à enseigner. Cette connexion proche et nécessaire, les païens ne pouvaient pas voir et à cette journée de nombreux chrétiens ne voient pas. Un miracle n'est rien debout en soi; Il peut être plus précieux que l'exposition ou l'illustration de la vérité. Renan dit à juste titre que les anciens païens n'avaient aucune conception d'un miracle comme la preuve d'une doctrine. Et la tranchée archevêque souligne que les miracles de notre Seigneur ne sont jamais appelés merveilleux merveilles », parce que la signification éthique du miracle serait entièrement perdue était un étonnement vierge ou une merveille qui se demandait tout ce qu'ils ont suscité. Ils sont également des" signes "et des promesses de quelque chose de plus que et au-delà d'eux-mêmes. " On peut demander que les miracles ne sont jamais forcés d'économiser pour le bien de la vérité. Même lorsqu'ils sont à première vue des attestations d'une personne, ils confirment notre foi en lui uniquement dans l'intérêt de la vérité qu'il apporte, et ils ne remplissent que leur mission quand elles produisent une réceptivité américaine à la vérité enseignée. Ceci est entièrement illustré dans les incidents liés à notre texte. Les gens sont restés avec ce que le miracle semblait dire concernant les personnes Barnabas et Saul. Les apôtres ont précisément exhorté que le miracle était mais conçu pour ouvrir leurs cœurs à la vérité. Une grande partie de la difficulté ressentie concernant le miraculeux, serait supprimée si nous nous sommes efforcés d'être plus pleinement sur son usage moral, en produisant une réceptivité pour la vérité.
III. L'enseignement de ce miracle est sorti plus clairement par l'erreur qui l'a fait. Il avait été conçu pour aider à sécuriser l'attention sur le message des apôtres comme envoyé de Dieu. Il s'agit d'être un moyen de corriger l'erreur fondamentale des hommes sur l'être de Dieu. D'ordinaire, la vérité reçue peut être laissée à pousser une erreur chérie. Le monothéisme, conçu du point de vue chrétien, détruira de soi toutes les conceptions polythéistes. Mais parfois, des erreurs doctrales fondamentales doivent être résolument traitées. Les apôtres osent pas déshonorer leur maître en permettant une erreur vitale à chérir. Donc, au plus grand danger personnel, ils déclarent qu'il n'y a pas de dieux; Il n'y a que Dieu; Et qu'ils ne sont eux-mêmes que des hommes, ses serviteurs, qui sont autorisés à affronter un pouvoir gracieux, en tant que persuasion pour les hommes de recevoir son message béni de pardon et de la vie.-r.t.
Les voies de Dieu avec les nations.
L'attention est appelée à la phrase "OMS, dans le passé," ou dans des générations bygones ", a subi toutes les nations," ou tous les païens "de marcher à leur manière." Sur cette phrase, Olshausen écrit: "En premier lieu, Paul contraste l'heure actuelle, comme l'époque du Messie, avec l'ancien temps, dans laquelle le monde païen, sans une telle lumière que la nation juive possédait, vécu dans leur propre façons. Dans cette pensée, il faut trouver les excuses de la conception du peuple de Lystra, alors blasphématoire considérée en soi. Mais encore une fois, cette situation du monde païen n'était pas suffisante pour les libérer complètement de la culpabilité, de la nature elle-même, avec Tous les merveilleux arrangements qu'elle expose, meublé les moyens de se lever à l'idée du vrai Dieu, qui a convoqué l'ensemble du tissu. ".
I. Dieu avait "des moyens avec les nations". Un sentiment commun a longtemps prévalu que Dieu ait complètement quitté les nations païennes, sans rien pour leur vie intellectuelle ou leur vie morale, et ne préservant que leur être physique par sa providence. C'est un sentiment qui ne peut être chéri que tant que les hommes ne pensent pas, tant qu'ils limitent les enseignements du mot divin par leurs préjugés. "Le dieu de toute la terre doit être appelé" et "toutes les âmes sont la sienne." S'ils sont le sien, il doit être préoccupé par leur bien-être à tous égards et ne peut jamais se tenant à l'écart de leurs besoins mentales, moraux et spirituels. Il a plu à Dieu d'accorder une révélation spéciale aux Juifs pour le monde entier; Mais cela ne suppose pas qu'il n'a donné aucune révélation du tout aux autres. En comparaison, les voies de Dieu avec les nations peuvent être appelées "les laissant à leurs propres appareils;" Mais il a regardé sur eux tout en réalisant des plans de soi-même et a annulé même cela pour devenir une sorte de préparation à cette révélation de l'Évangile qui pourrait être faite au monde entier. Chaque pays a élaboré une grande expérience; Nous ne pouvons toujours pas être sûrs de ce que chaque expérience était, mais nous pouvons le voir précisément dans certains cas. Il se peut que l'homme a peut-être été le bien de l'homme à travers son imagination, ou par son intellect, ou par son goût artistique, ou par ses facultés gouvernementales, ou à travers ses activités et ses énergies? En règle générale, nous pouvons dire que les voies de Dieu avec les nations devaient leur permettre d'être libres de découvrir pour eux-mêmes que ce soit à la nature de l'homme, il y avait un pouvoir par lequel il pourrait se libérer du péché et sécuriser la perfection de son être. Une telle expérience ou une série d'expériences devait être faite dans l'intérêt de toute la race, et seulement lorsque l'échec de toutes ces expériences a été bien prouvé que la révélation du salut pour les hommes par une intervention divine devrait être prise. L'homme doit savoir qu'il ne peut pas se sauver avant qu'il ne soit prêt à regarder et à dire: "Seigneur, aidez-moi!" Le passage suivant de FW Robertson exprime la même vision des façons de Dieu avec les nations d'une autre et une forme suggestive: - «Rappelez-vous que la Bible ne contient que un enregistrement des transactions divines avec une seule nation; sa procédure avec l'esprit des autres peuples ne sont pas enregistrés. Ce grand autre monde - pas moins le monde de Dieu qu'is d'Israël était, cependant, dans leur bigoterie, les Juifs pensaient que Jéhovah était leur propre propriété exclusive - à peine, ne pouvait guère être, nommée sur la page des Écritures, sauf dans sa relation externe Israël. Mais parfois, des chiffres que c'était franchir le bord du judaïsme, lorsqu'il est mis en contact avec elle et en passant un instant comme des ombres sombres, nous raconte encore des notes d'une communication et une révélation qui se passe insoupçonnée. On nous dit , par exemple, de travail; pas de Juif, mais un émir arabe, qui sous les tentes d'Uz s'est arraché pour résoudre la question à son cœur qui nous maintient toujours à travers la vie - la coexistence du mal avec une bienveillance divine; une qui a battu avec Dieu Comme Jacob le faisait, et s'est efforcé de connaître le nom enveloppé et espère trouver que c'était de l'amour. Nous trouvons Naaman le Syrien et Néboluadnetsar le Babylonien, sous la discipline providentielle et aimante de Dieu. Rahab La Gentile est sauvée par la foi. La femme syro-phénicienne par sa fille malade, au milieu des vagues de la folie, reconnaît, sans assistance humaine, la sublime et la vérité consolante d'un amour d'un père universel au milieu de la partialité apparente. La «lumière qui légère chaque homme qui va dans le monde» ne les avait pas laissées dans l'obscurité. »Comment cela peut être appliqué aux voies de Dieu avec les nations païens nécessitant maintenant une pensée. La révélation universelle en Christ Jésus a encore besoin d'être universellement fait connaître.
II. Les voies de Dieu avec les nations seront finalement justifiées. À leur avis et à notre avis, il semble que cela semble avoir besoin de justifier. Par exemple,.
(1) N'y a-t-il pas beaucoup de signe de favoritisme de la manière divine?
(2) Ne pas les multitudes des hommes moralement péris pendant que Dieu retiennent sa révélation?
(3) Cependant, l'expérience peut servir le grand intérêt de la race, elle apporte la ruine de l'individu; et.
(4) L'obscurité dans laquelle l'homme coule quand il est resté seul est si affreux que même la lumière évangélique semble impuissante de le dissiper. De telles manières, nous trouvons énonciation pour nos questionnements et nos doutes. Et pourtant, les voies de Dieu sont déjà justifiées.
1. Nous obtenons des conceptions plus complètes et plus méritées de l'être divin lui-même, qui apportent une assurance la plus reposante que ce qu'il fait pour toutes ses créatures est plus que de droite, est bien juste.
2. La philosophie nous aide à une connaissance plus vraie de l'homme individuel et de l'objectif de la race et des diversités climatiques de l'homme et nous permet de concevoir comment Dieu peut traiter avec l'humanité dans son ensemble et avec chaque partie dans l'intérêt de la totalité.
3. La révélation chrétienne déclare que le mystère de la Terre sera déplié par et, et va même sortir de notre pensée alors que nous envisageons la gloire supérieure de sa rédemption perfectionnée.
4. Les missions chrétiennes diffusent la seule révélation de Dieu parmi les nations d'une manière qui assure l'accomplissement à venir de nos plus grands espoirs. Jusqu'au jour de la défense de la justice, nous devons nous efforcer de mieux comprendre les moyens de Dieu, et surtout à faire une réponse complète à la grâce de Dieu en Christ Jésus, comme nous l'a révélé .-r.t.
Le témoin de la récolte-fois.
Pour le point tel que présenté à un public très différent, voir Romains 1:19, Romains 1:20; Actes 17:28. Il a été remarqué que les mots grecs utilisés par l'apôtre sont "si distinctement rythmiques qu'ils suggèrent la pensée que Saint-Paul cite de l'hymne de louange qu'il avait entendue dans une récolte ou un festival vintage, et qui, comme avec le Autel au dieu inconnu à Athènes, il affirme comme lui étant donné que les hommes adoré ignoramment. " Une phrase de Néander peut donner la clé de la clé au sermon. Il dit: "Toute la création, comme une révélation de Dieu, en particulier de son alourdment et de sa bonté, est conçue pour éveiller l'esprit de l'homme à une perception de la révélation intérieure de Dieu." Introduisez le sujet par une image de la scène liée à celle-ci. Une occasion a été faite pour déclarer les relations de la nature avec la religion. Fixer la pensée sur une scène naturelle de la récolte et appliquer l'enseignement de Saint-Paul; Premièrement, montrant à quel point l'harmonie avec son point de vue était pleinement en harmonie et quels soutien le soutiennent Sainte Écriture.
I. Dieu peut parler à ses créatures par la voix de la nature et il leur parle donc tous.
1. Dieu doit utiliser une agence à révéler son esprit à ses créatures.
2. L'agence qu'il utilise doit être par rapport à nos sens corporels.
3. Il n'est pas nécessaire de faire face à des mots précis, car le cœur de l'homme peut être atteint à travers l'œil, l'oreille, le goût, ainsi que par des déclarations verbales. Illustrer les impressions de beau paysage, de la musique des eaux, des orages, etc. Toutes les choses que l'homme peut sentir que Dieu peut utiliser pour transmettre son esprit et son message. Les voix de Dieu dans la nature sont traduites pour nous par nos poètes, qui sont-s'ils entrent dans leurs véritables missions-ministres de la volonté de Dieu aux hommes, ou plutôt des ministres révélant Dieu lui-même aux hommes. Voyez comment le psalmiste reconnaît le témoignage universel de cette voix-voix: "Leur son est sorti de toute la terre, leurs mots à la fin du monde;" et s'appliquer notamment au temps de récolte de la Terre, qui tricote les millions de Terre ensemble dans la reconnaissance joyeuse des soins d'amour de Dieu et offrant à la miséricorde.
II. Qu'en est-il de cette nature-témoin de Dieu que tous les hommes reçoivent?
1. la vérité de l'unité divine; Car c'est clair à tout ce que la nature est une conception - la conception d'une personne d'une personne. Ses harmonies parfaites suggèrent cela. Et augmenter la connaissance corrige la notion de deux agents, que les hommes ont été tentés d'accepter, lorsqu'ils sont impressionnés par les forces apparemment préjudiciables travaillant dans la nature. La science, en faisant plus clairement l'harmonie parfaite de toutes les forces naturelles, donne son témoignage à l'unité de Dieu. Et ensuite nous arrive cette considération: s'il n'y en a qu'un seul Dieu, notre préoccupation suprême est d'être dans des relations avec lui.
2. la vérité qu'il est infinie au pouvoir; Car la nature nous montre qu'il est infini dans les ressources.
3. la vérité qu'il est infiniment bonne; Car la nature le montre à nous installer toutes les choses ensemble pour garantir le bien-être général. La nature suggère l'attractivité et la belle beauté de Dieu.
III. Quoi de plus que cela peut-on témoigner de Dieu au chrétien? L'homme chrétien revient sur la nature avec les illuminations de cette révélation plus élevée et plus complète qui a pour le temps l'absorbait - de la vision de Dieu, manifeste en Christ Jésus, qui était si glorieuse que pendant un moment d'occuper sa pensée et de se sentir complètement . Mais revenir avec ces nouvelles pensées de Dieu, il trouve que la nature a de nouvelles voix et de nouveaux messages, et ses dispositions lui disent:
1. des soins de Dieu.
2. de la souffrance et de la miséricorde de Dieu; Car il sait maintenant que l'homme n'a pas de désert sur lequel il pourrait prétendre et des déserts maliens positifs qui pourraient raisonnablement conduire à la suppression de sa merci de quotidien commun.
3. Grand amour de Dieu à l'âme de l'homme, qui semble manifesté par son débordement de la gracieuse disposition de Dieu dans la nature pour tous les besoins de son corps.
4. De la fidélité de Dieu à toutes ses promesses, assurée dans son accomplissement annuel de cette promesse la plus tôt la promesse que "le temps de départ et la récolte ... ne cessera pas". Appuyez sur, en conclusion, comment Saint-Paul exhère que la bonne influence de la nature est une persuasion constante et puissante de se tourner de toutes nos vanités au service aimant et copieux de l'un de l'un vivant, et d'accepter le salut complet qu'il a fourni dans la personne de son fils Jésus-Christ.-RT.
Par la tribulation au royaume.
La force de la prédication d'un homme doit, dans une large mesure, sortir de ses expériences personnelles et de nouvelles expériences donneront à sa nouvelle force de prédication. Ceci est illustré dans les associations de notre texte. L'apôtre était installé, par tout ce qu'il avait porté et subi, pour exhorter les disciples et réconforter et confirmer les églises; Mais il venait de passer à travers une nouvelle expérience presque écrasante. Excité des Juifs d'Antioch et d'Iconium, les habitants de Lystra avaient violemment la pierreux Paul et, pensant qu'ils l'avaient tué, avaient traîné son corps en dehors de leurs portes de la ville. "Paul, responsable à tout moment aux cuillères qui accompagnent les organisations nerveuses, avaient été abasourdis, mais pas tuées; et pendant que les disciples se tenaient dans un groupe angoissé autour de ce qu'ils pensaient être son cadavre, il récupéra sa conscience et se releva de le sol." Mais il devait avoir été terriblement meurtris et souffrant, et il semblerait qu'il ne recouvrait jamais complètement les effets de cette scène. Cette nouvelle expérience avait mis un nouveau ton de tendresse sur ses ministères; Et, lors de la visite à nouveau des églises, il pourrait ajouter cette nouvelle assurance », que nous devons traverser une grande tribulation dans le royaume de Dieu." Sa pensée a été familiarisée à l'esprit chrétien par le verset-
"Le chemin du chagrin et ce chemin seul, conduit à cette terre où le chagrin est inconnu.".
I. Tribulation dans le cadre de notre lot humain. "L'homme est né pour des ennuis alors que les étincelles volent vers le haut." On dit souvent qu'un monde de pécheurs devait être, et bien être meilleur, un monde de victimes. Les problèmes prennent une variété de formes, mais ils entrent dans chaque vie individuelle et dans toutes les formes de la vie associée. Ils sont les résultats nécessaires de:
1. Le désordre que le péché de l'homme a produit dans le monde de Dieu.
2. La maîtrise de soi perdu que le péché a occasionné à chaque homme.
3. La volonté qui persiste dans l'adaptation des relations humaines à l'idée et au plaisir de l'homme, plutôt que selon l'ordre de Dieu.
4. Les maux héréditaires laissés du passé de l'iniquité des hommes.
II. Tribulation comme suit le ministère divin. Ceci est à la fois scellé et expliqué par le mot «tribulant», comme synonyme chrétien des problèmes terrestres. L'origine latine du mot, telle que extraite d'un tribulum, le rouleau de battage doit être expliqué. Les chagrins de la vie peuvent sembler, mais comme écrasement d'un grand rouleau; Ils ne sont que la séparation de la paille du blé et des moyens gracieux par lesquels la victime est sanctifiée. Le système chrétien ne propose pas moins de choses que la récupération complète d'un homme du péché et de sa confirmation complète à la sainteté et utilise une variété d'agences pour la perfectionnement de ses travaux; Mais cela devrait être une merveille et une joie envers nous que cela devrait proposer de prendre en charge tout le fardeau du chagrin humain et des problèmes, et d'utiliser même pour effectuer son design béni. Ainsi, bien qu'aucune affliction ne puisse, même au chrétien, semble-t-elle autre que grave, pas joyeuse, mais nous sommes peut-être sûrs que la bonne main de Dieu de Dieu soit sur tout, et que «après, il produira les fruits pacés de la justice , si seulement nous sommes dûment exercés ainsi. " Et enfin, cela vient même d'être la gloire du chrétien qu'il est sous le tribulum de Dieu; et la gloire des chrétiens par "par", ils sont sortis de grande tribulation et ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau ".
III. Tribulation comme apparentées au royaume que nous espérons entrer. Que nous conçions le royaume comme inscrit maintenant ou que nous devons être entrés lorsque nous passons des sphères terrestres, la seule caractéristique essentielle est la sainteté, la délivrance complète du péché. Ce royaume "Rien ne comprend que défileth ou qui fait un mensonge". En tant qu'expérience réelle, il peut être exhorté et illustré que la «rencontre de l'héritage des saints à la lumière ne peut être forcée que de problèmes. Essais, tests, découvertes de péchés secrètes, même les humiliations d'affliction, portent directement sur la condition physique du royaume. Lorsque nous estimons ce que le paradis est, nous découvrons ce qu'un grand travail doit être fait pour nous rencontrer pour cela.
Prière comme recommandation à la grâce de Dieu.
L'Antioch syrien est ici appelé lieu "d'où les deux grands missionnaires avaient été recommandés à la grâce de Dieu" et de Actes 13:3 Nous apprenons dans ce que cette recommandation à la La grâce de Dieu consistait à: "Et quand ils avaient jeûné et prié, et leur ont jeté leurs mains, ils les ont renvoyés." Nous fixons l'attention, alors sur le point que nous savons quelles étaient les prières de ces disciples anti-chene. Ils étaient des prières intercessoires et elles félicitent avec amour les ouvriers chrétiens à la grâce de Dieu. Lorsque la prière, pour des raisons, ne peut pas être une demande précise et définie de choses particulières, il peut toujours être offert et prendre ce formulaire satisfaisant à chaque sens, une organisation de ceux pour qui nous prions la grâce de Dieu. Nous pouvons montrer comment.
(1) une telle sorte de prière peut satisfaire notre amour et notre désir pour le bien des autres; et.
(2) Comment cela peut-être peut-être pour eux encore de meilleures bénédictions que toute demande précise, basée uniquement sur notre pensée de leur bien-être. Que pouvons-nous faire si bien pour nos amis comme étant abattus l'ombre de la collision du père-dieu?
I. Une telle prière peut satisfaire notre amour et avoir envie du bien des autres. Pour, après tout, la seule chose que nous voulons pour eux est d'avoir Dieu pour leur portion. Aucune demande de bénédictions temporelles ne peut exprimer de manière adéquate les désirs de nos cœurs. Demandez ce que nous pouvons, nous pensons que nous n'avons pas assez demandé ou posé les meilleures choses. Nous ne nous reposons donc pas dans la prière pour les autres jusqu'à ce que nous apprenions simplement à les recommander à la grâce de Dieu. Il est possible de montrer que notre connaissance des besoins des amis cur est jamais suffisante et que nous pourrions faire une erreur de sérieuse erreur en demandant de manière inappropriée. Il ne peut y avoir aucune erreur si nous leur demandons la grâce de Dieu.
II. Une telle prière sécurise les bénédictions de repos pour nos amis. Pour avoir Dieu, ils ont tous. Être dans la grâce et la garde et la fourniture de Dieu est d'avoir les meilleures bénédictions, dans les adaptations les plus robustes. Illustration devrait être tirée du premier voyage missionnaire de Barnabas et de Paul. Ils ont été prospérés et préservés parce qu'ils étaient dans la grâce de Dieu.-R.T.
"La porte de la foi.".
Le récit des missionnaires retournés, comme indiqué à l'église assemblée à Antioche, a pris deux formes - en partie, il s'agissait d'un récit personnel de ce qu'ils avaient fait et souffrait; Et en partie, il s'agissait d'un rapport de l'acceptation que le message de l'Évangile a reçu dans les pays où ils avaient visités. Et dans cette partie de leur compte, une chose leur a semblé être particulièrement intéressante - Dieu avait manifestement "ouvrit la porte de la foi aux Gentils". L'expression est suffisamment frappante à faire l'objet d'une méditation sérieuse. Deux façons d'expliquer cela peuvent être suggérées.
1. Dieu leur avait donné un grand accès gratuit aux Gentils pour la prédication de la foi en Christ.
2. Dieu avait manifestement rendu la foi, pas la circoncision, le motif d'admission à son royaume; et ainsi les gentils pouvaient être sauvés. Les privilèges de gospel ont été offerts à tous ceux qui croyaient. Pour l'utilisation de Saint-Paul de cette figure de la "porte" de diverses appliquées, voir 1 Corinthiens 16:9, 2 Corinthiens 2:12 ; Colossiens 4:3; et comp. Apocalypse 3:8. Le chiffre est un suggestif. La faveur spéciale de Dieu avait été appréciée par les Juifs et de manière limitée. Ils avaient été, comme c'était, tais-toi avec Dieu dans sa maison; Aucun autre ne peut entrer, car la porte était fermée. Mais maintenant, dans la grandeur de la miséricorde de Dieu envers les hommes, il avait ouvert la porte, faisait une nouvelle condition d'admission la plus gracieuse et invité "quiconque serait" à entrer. La grâce de c'était trop surprenante à l'esprit juif, Et c'était longtemps ere, il pouvait recevoir la vérité. Ces témoignages que les Barnabas et Paul apportés de Gensile Lauds ont beaucoup fait pour établir le droit libre de tous les hommes croyants d'entrer dans la maison d'un père, à travers sa porte gracieusement ouverte.
I. Les missionnaires chrétiens ont trouvé un accès gratuit aux Gentils. Ils avaient bien compris que la porte était ouverte pour prêcher l'évangile aux Juifs. Ils savaient que, où qu'ils soient allés, ils pourraient entrer dans les synagogues, expliquer les Écritures et prêcher le Christ; Mais des événements qui se sont produits leur rapportaient la conviction que les privilèges juifs n'étaient plus exclusifs et que Dieu avait "accordé aux Gentils aussi repentir à la vie". Rappelez-vous les incidents apportés aux missionnaires cette conviction. Ils ont trouvé Divine Providence les conduisant à parler au public gentil. Ils ont constaté que la Grace divine avait été devant eux, créant dans l'esprit gentil une prétention et une susceptibilité au message évangélique. Et ils ont constaté que la condition d'entrée dans les nouveaux privilèges debout et d'évangile de l'Évangile était celle que les Gentils pouvaient se rencontrer, car la foi est commune à la nature humaine et, en aucun cas particulier à une race. Il semblerait même que les missionnaires ressentaient leur travail parmi les Gentils d'être plus pleins d'espoir que celui des Juifs. Et cela leur a amené à chérir des pensées sérieuses sur le vaste travail à faire parmi les nations gentilles, maintenant que Dieu lui avait donc révélé toute évidence la porte. Illustrer de la manière dont l'Église du Christ a été conduite pour prêcher l'évangile à une nation après l'autre, par l'ouverture de portes providentielles; notamment illustrant de la Chine et plus récemment l'Afrique centrale. L'inspiration des missions chrétiennes est ce fait: "Dieu a ouvert la porte de la foi aux Gentils.".
II. Les missionnaires chrétiens avaient appris à déclarer que la foi et la foi seul, constituaient le motif d'admission dans le royaume de Dieu, ils ont abordé un public qui était encore en grande partie sous des obligations mentales juives. Même les premiers disciples semblent avoir longtemps chéri l'idée que le christianisme n'était qu'une réforme du judaïsme. Les très apôtres ne pouvaient pas accepter facilement la vérité du salut par la foi seule. Ils pensaient qu'au moins l'exigence juive de la circoncision doit être faite. Mais Barnabas et Paul ont rendu leur témoignage au fait de trouver la "condition fondu" assez suffisante. Ils n'avaient pas besoin d'un autre de leurs convertis gentioles, et Dieu les avait scellés par le don de son Esprit et ils avaient manifesté chaque signe de la vraie vie chrétienne. La foi est la seule porte dans le royaume, mais il n'y a pas d'entrée sauf par cette porte. Toujours le message de l'Évangile est: "Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé." - R.T.