Actes 13:1-52
1 Il y avait dans l'Église d'Antioche des prophètes et des docteurs: Barnabas, Siméon appelé Niger, Lucius de Cyrène, Manahen, qui avait été élevé avec Hérode le tétrarque, et Saul.
2 Pendant qu'ils servaient le Seigneur dans leur ministère et qu'ils jeûnaient, le Saint Esprit dit: Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'oeuvre à laquelle je les ai appelés.
3 Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains, et les laissèrent partir.
4 Barnabas et Saul, envoyés par le Saint Esprit, descendirent à Séleucie, et de là ils s'embarquèrent pour l'île de Chypre.
5 Arrivés à Salamine, ils annoncèrent la parole de Dieu dans les synagogues des Juifs. Ils avaient Jean pour aide.
6 Ayant ensuite traversé toute l'île jusqu'à Paphos, ils trouvèrent un certain magicien, faux prophète juif, nommé Bar Jésus,
7 qui était avec le proconsul Sergius Paulus, homme intelligent. Ce dernier fit appeler Barnabas et Saul, et manifesta le désir d'entendre la parole de Dieu.
8 Mais Élymas, le magicien, -car c'est ce que signifie son nom, -leur faisait opposition, cherchant à détourner de la foi le proconsul.
9 Alors Saul, appelé aussi Paul, rempli du Saint Esprit, fixa les regards sur lui, et dit:
10 Homme plein de toute espèce de ruse et de fraude, fils du diable, ennemi de toute justice, ne cesseras-tu point de pervertir les voies droites du Seigneur?
11 Maintenant voici, la main du Seigneur est sur toi, tu seras aveugle, et pour un temps tu ne verras pas le soleil. Aussitôt l'obscurité et les ténèbres tombèrent sur lui, et il cherchait, en tâtonnant, des personnes pour le guider.
12 Alors le proconsul, voyant ce qui était arrivé, crut, étant frappé de la doctrine du Seigneur.
13 Paul et ses compagnons, s'étant embarqués à Paphos, se rendirent à Perge en Pamphylie. Jean se sépara d'eux, et retourna à Jérusalem.
14 De Perge ils poursuivirent leur route, et arrivèrent à Antioche de Pisidie. Étant entrés dans la synagogue le jour du sabbat, ils s'assirent.
15 Après la lecture de la loi et des prophètes, les chefs de la synagogue leur envoyèrent dire: Hommes frères, si vous avez quelque exhortation à adresser au peuple, parlez.
16 Paul se leva, et, ayant fait signe de la main, il dit: Hommes Israélites, et vous qui craignez Dieu, écoutez!
17 Le Dieu de ce peuple d'Israël a choisi nos pères. Il mit ce peuple en honneur pendant son séjour au pays d'Égypte, et il l'en fit sortir par son bras puissant.
18 Il les nourrit près de quarante ans dans le désert;
19 et, ayant détruit sept nations au pays de Canaan, il leur en accorda le territoire comme propriété.
20 Après cela, durant quatre cent cinquante ans environ, il leur donna des juges, jusqu'au prophète Samuel.
21 Ils demandèrent alors un roi. Et Dieu leur donna, pendant quarante ans, Saül, fils de Kis, de la tribu de Benjamin;
22 puis, l'ayant rejeté, il leur suscita pour roi David, auquel il a rendu ce témoignage: J'ai trouvé David, fils d'Isaï, homme selon mon coeur, qui accomplira toutes mes volontés.
23 C'est de la postérité de David que Dieu, selon sa promesse, a suscité à Israël un Sauveur, qui est Jésus.
24 Avant sa venue, Jean avait prêché le baptême de repentance à tout le peuple d'Israël.
25 Et lorsque Jean achevait sa course, il disait: Je ne suis pas celui que vous pensez; mais voici, après moi vient celui des pieds duquel je ne suis pas digne de délier les souliers.
26 Hommes frères, fils de la race d'Abraham, et vous qui craignez Dieu, c'est à vous que cette parole de salut a été envoyée.
27 Car les habitants de Jérusalem et leurs chefs ont méconnu Jésus, et, en le condamnant, ils ont accompli les paroles des prophètes qui se lisent chaque sabbat.
28 Quoiqu'ils ne trouvassent en lui rien qui fût digne de mort, ils ont demandé à Pilate de le faire mourir.
29 Et, après qu'ils eurent accompli tout ce qui est écrit de lui, ils le descendirent de la croix et le déposèrent dans un sépulcre.
30 Mais Dieu l'a ressuscité des morts.
31 Il est apparu pendant plusieurs jours à ceux qui étaient montés avec lui de la Galilée à Jérusalem, et qui sont maintenant ses témoins auprès du peuple.
32 Et nous, nous vous annonçons cette bonne nouvelle que la promesse faite à nos pères,
33 Dieu l'a accomplie pour nous leurs enfants, en ressuscitant Jésus, selon ce qui est écrit dans le Psaume deuxième: Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui.
34 Qu'il l'ait ressuscité des morts, de telle sorte qu'il ne retournera pas à la corruption, c'est ce qu'il a déclaré, en disant: Je vous donnerai Les grâces saintes promises à David, ces grâces qui sont assurées.
35 C'est pourquoi il dit encore ailleurs: Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption.
36 Or, David, après avoir en son temps servi au dessein de Dieu, est mort, a été réuni à ses pères, et a vu la corruption.
37 Mais celui que Dieu a ressuscité n'a pas vu la corruption.
38 Sachez donc, hommes frères, que c'est par lui que le pardon des péchés vous est annoncé,
39 et que quiconque croit est justifié par lui de toutes les choses dont vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse.
40 Ainsi, prenez garde qu'il ne vous arrive ce qui est dit dans les prophètes:
41 Voyez, contempteurs, Soyez étonnés et disparaissez; Car je vais faire en vos jours une oeuvre, Une oeuvre que vous ne croiriez pas si on vous la racontait.
42 Lorsqu'ils sortirent, on les pria de parler le sabbat suivant sur les mêmes choses;
43 et, à l'issue de l'assemblée, beaucoup de Juifs et de prosélytes pieux suivirent Paul et Barnabas, qui s'entretinrent avec eux, et les exhortèrent à rester attachés à la grâce de Dieu.
44 Le sabbat suivant, presque toute la ville se rassembla pour entendre la parole de Dieu.
45 Les Juifs, voyant la foule, furent remplis de jalousie, et ils s'opposaient à ce que disait Paul, en le contredisant et en l'injuriant.
46 Paul et Barnabas leur dirent avec assurance: C'est à vous premièrement que la parole de Dieu devait être annoncée; mais, puisque vous la repoussez, et que vous vous jugez vous-mêmes indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens.
47 Car ainsi nous l'a ordonné le Seigneur: Je t'ai établi pour être la lumière des nations, Pour porter le salut jusqu'aux extrémités de la terre.
48 Les païens se réjouissaient en entendant cela, ils glorifiaient la parole du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent.
49 La parole du Seigneur se répandait dans tout le pays.
50 Mais les Juifs excitèrent les femmes dévotes de distinction et les principaux de la ville; ils provoquèrent une persécution contre Paul et Barnabas, et ils les chassèrent de leur territoire.
51 Paul et Barnabas secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds, et allèrent à Icone,
52 tandis que les disciples étaient remplis de joie et du Saint Esprit.
EXPOSITION.
À Antioche., Dans l'église qui était là pour dans l'église qui était à Antioch, A.v.; prophètes, etc., pour certains prophètes, etc., A.V. et t.r.; Barnabas, etc., pour les Barnabas, etc., A.V.; Syméon pour simon, a.v.; Le frère d'accueil de pour qui avait été élevé, a.v. À Antioche, dans l'église, etc. κατὰ τὴν οὖσαν ἐκλησίαν signifie plutôt «l'église existante», tout comme à αἱ οὖσαι ἐξουσίαι signifie «les pouvoirs existants», «les puissances qui sont» dans Romains 13:1, av et T.r. L'église alors ne semble que le sens que l'église là-bas. Luke écrit du point de vue de plusieurs années plus tard. Les prophètes étaient une partie régulière du ministère de l'Église alors (voir Actes 11:27; Actes 21:9, Actes 21:10; Romains 12:6, Romains 12:7; 1co 12:10, 1 Corinthiens 12:28, 1 Corinthiens 13:2, etc .; 1 Corinthiens 14:1, 1 Corinthiens 14:3. Voir aussi NOTE sur Actes 4:26). Les enseignants (διδάσκαλοι) sont couplés à des prophètes, comme ici, dans 1 Corinthiens 12:28 , 1 Corinthiens 12:29; Éphésiens 4:11. Les enseignants sembleraient différer des prophètes en ce sens qu'ils n'étaient pas sous l'influence extatique du Saint-Esprit et n'ont pas prononcé d'exhortations ni de prophéties dans une tension poétique, mais étaient des expansionnistes de la vérité chrétienne, sous l'enseignement de l'Esprit. Ce qu'ils ont parlé s'appelait un Διδαήή (1 Corinthiens 14:26), et leur fonction était Διδασκαλία, comme Romains 12:7, où διδασκαλία est considéré parmi Les αρίσματα, les cadeaux du Saint-Esprit. Il était interdit aux femmes d'enseigner (διδάσκειν: 1 Timothée 2:12), bien qu'ils puissent prophétiser (Actes 21:9). On pense que Meyer, Alford et d'autres que la position des particules τε attachant les deux noms suivants à Barnabas en premier lieu, et un nom qui suit à Manaen dans la seconde, indique que Barnabas, Soleon et Lucius étaient des prophètes, et des professeurs de Manaen et Saul. Lucius a été faussement identifiée avec St. Luke. Le frère d'accueil; σύντροφος peut également signifier un frère d'accueil, une infirmière en même temps au même sein, ce qui indiquerait que la mère de Manaen était une infirmière humide à Hérode le tétrarque; ou un compagnon de jeu, qui indiquerait qu'il avait été Sodalis à Hérode. Il n'est trouvé que dans le Nouveau Testament, mais est utilisé par Xenophon, Plutarque, etc., et en 1 MACC. 1: 7; 2 MACC. 9:29. Dans ce chapitre et la scène du grand drame du christianisme est transférée de Jérusalem à Antioche. La première partie, qui a déjà été jouée par Peter et John et James, est maintenant reprise par Barnabas et Saul, cependant, cependant, pour être classé comme Paul et Barnabas.
Et quant à, A.V. Ils ont exercé; C'est-à-dire que, comme Meyer l'explique, toute l'Église, mais les prophètes et les enseignants, sans doute lors d'une assemblée de l'Église. Le mot λειτουργούντων, ici rendu «ils ont été administrés» (d'où le mot «liturgie» est dérivé), signifie toute ministration solennelle ou service saint. Dans l'Ancien Testament, le LXX. Utilisez-le comme le rendu de רֵֵֵׁ, au ministre (souvent avec l'addition «à Dieu» ou «au Seigneur»), qui est un mot général qui s'applique aux ministères des prêtres et des levites (Exode 28:35; Nombres 8:26, etc.). D'où son utilisation dans Hébreeux 10:11 (voir aussi Luc 1:23; Hébreux 9:21). Joshua s'appelle aussi Moses'minister (תרֵֵָׁםְ) dans Josué 1:1, etc., et les anges sont appelés λριτουργικὰ πνεύματα, "Mintering Spirits" (
Alors pour et, a.v. Il ne suit pas que la ponte des mains était le même jour. Au contraire, la mention du jeûne à nouveau dans ce verset rend impossible pour la comprendre. Sans doute, pour recevoir cette intimation de l'Esprit, ils ont fixé une journée pour l'ordination et préparées pour cela par le jeûne et la prière. Les journées emblématiques de l'Église avant les ordonnations sont conformes à ce précédent des Sainte Écriture. Avec ce départ de Barnabas et Saul franchise la deuxième et la partie principale des actes des apôtres.
Est tombé à destination de partir à, a.v. (κατῆλθον). Seleucia était le port de mer d'Antioche, à environ seize milles de celui-ci et à cinq milles au nord de la bouche des orontes. C'était une ville libre d'une subvention de Pompey. Il est maintenant en ruine, mais "la maçonnerie du port de Seleucia une fois magnifique est si bon état que" cela pourrait être réparé et effacé "pour environ 31 000 £". Ils ont navigué à Chypre. Barnabas, sans doute, a pris la tête et a naturellement attiré son île natale de Chypre - à cent kilomètres de Seleucia, et, par une journée claire, visible. Le nombre de juifs de l'île et l'évangélisation partielle de celui-ci qui avait déjà eu lieu (Actes 11:19, Actes 11:20), et qui leur a promis de l'aide et du soutien, sans doute les influencés. John Mark est allé avec eux, alors que nous apprenons des cinquième et treizième vers, et éventuellement d'autres frères sous forme de diacres et de ministres (voir la note suivante). Ils ont navigué directement à Salamis », un port pratique et capacieux», au centre de l'extrémité orientale de l'île et du directeur ou d'une des principales villes. Il y avait une grande population de Juifs. Il a été détruit dans le règne de Trajan, à la suite d'une terrible insurrection des Juifs, dans laquelle ils massacrèrent 240 000 habitants de la population gentière. Aucun Juif n'était toujours autorisé à atterrir à Chypre.
Proclamé pour prêché, a.v.; comme leur préposé à leur ministre, A.V. (πηρέτην). C'est un mot tiré de la synagogue, où il désigne un ministre inférieur (voir Luc 4:20 ). Dans Actes 5:22 Les πηρέται sont les apparents du grand prêtre. Ici, il est synonyme de διάκονος, un diacre. John était à Barnabas et Saul ce que Joshua devait Moïse, Elisha à Elijah, etc. Peter, quand il est allé à Césarea, était accompagné de six frères ( Actes 11:12 ).
Toute l'île de l'île, a.v. et T.r. Paphos; Sur la côte sud à l'extrémité supplémentaire de l'île, maintenant Baffa. Il avait une fois un port pratique, qui est maintenant étouffé de négligence. Le temple principal de la Vénus cyprian était ici. Un certain sorcier. Le mot grec μάγος, d'où la magie et le magicien, est la même que dans Matthieu 2: 1 est rendue "hommes sages". Mais ici, comme dans Actes 8: 9 , cela a un mauvais sens. C'est un mot persan, et dans son usage initial désigné une caste religieuse persane, célèbre pour leur connaissance, leur sagesse et leur pureté de la foi religieuse. Ils étaient attachés à la Cour des monarques babyloniens et étaient réputés avoir une grande habileté en astrologie, dans l'interprétation des rêves, etc. (voir Daniel 1:20; Daniel 4:7; Daniel 4:1 dans la LXX.). Dans Jérémie 39:3, Jérémie 39:13, le nom Rab-Mag semble signifier "le chef du Magi". Mais en termes de temps, le mot "magus" est venu signifier un sorcier, un magicien, un praticier des arts sombres, comme par exemple. Simon Magus.
Le proconsul pour le député du pays, A.v.; un homme de compréhension pour un homme prudent, A.v.; la même chose pour qui, a.v.; à lui pour, a.v.; recherché pour désiré, a.v. Le proconsul (ἀνθύπατος); Ici et Actes 13:8, Actes 13:12. C'est une instance de la grande précision de Luke. Chypre était devenue une province procondule dans le règne de Claude, après avoir été l'une des provinces de l'empereur régies par une proratrait, ou ungratus. £ un homme de compréhension (ἀνδρὶ συνετῷ). Συνετός est un mot rare dans le Nouveau Testament et est toujours traduit dans l'A.V. "Prudent" (voir Matthieu 11:25; LUC 10:21 ; 1 Corinthiens 1:19). Il est courant dans le LXX., Où il représente les mots hébreux ניִםִֵםֵ נוֹֹןָ ליכִּכְִּׂםַ, et כָכָכָָ, toutes signifiants "intelligence", "compétence", "savoir", "etc. Le matériel σύνεσις a la même portée (voir Luc 2:47; Éphésiens 3:4; Colossiens 1:9 , etc.); ἀνὴρ σνετός, donc, signifie quelque chose de plus que "un homme prudent". Cela signifie un homme de connaissance et d'intelligence et de compréhension supérieures. Et tel était Sergius Paulus, un noble romain, qui est deux fois nommé par Pline dans la liste des auteurs placés au début de son travail en tant que autorités dont il a tiré la question contenue dans les nombreux livres. Ce n'est pas un peu remarquable que les deux livres, lib. il. et lib. 18., pour lequel Sergius Paulus est cité ne sont que ceux qui contiennent des comptes des corps célestes et des pronostitions du soleil et de la lune et des étoiles, du tonnerre, des nuages, ainsi que des choses comme des choses, ce qui a sans doute formé l'agrafe de la science de Elymas ; Ainsi, il ne fait aucun doute que Sergius Paulus avait éliminal avec lui, qu'il pourrait apprendre de lui ces questions comme pourraient être utiles pour le crochet qu'il écrivait. Il y a aussi un passage curieux dans la lib. 30. Cap. 1. DU 'HIST. Nat. ', Dans lequel Pline, après avoir énuméré les professeurs les plus célèbres de la magie, de Zoroaster, d'Orthanes, de Pythagoras et d'autres, ajoute: «Il y a aussi une autre école de magie qui ressort de Moïse et de Jannes, qui étaient des Juifs, mais plusieurs mille ans plus tard que zoroastre; tellement plus récent est l'école de Chypre; " Montrant qu'il connaissait une école d'art magique à Chypre enseigné par des Juifs et nous conduisant à déduire qu'il avait acquis cette connaissance de la plume ou de l'embouchure de Sergius Paulus. Quoi qu'il en soit, une confirmation remarquable du récit de Saint-Luke. Un autre Sergius Paulus, qui pourrait être un fils ou un petit-fils de Proconsul, est fortement recommandé par Galen pour ses réalisations philosophiques éminentes. Un L. Sergius Paulus a été suffectueusement suffectus à A.D. 94, un autre dans l'A.D. 168. Renan pense avoir été descendants du Sergius Paulus dans le texte.
Détachez votre tour, a.v.; proconsul pour le député, a.v. Elymas, de l'élite arabe, pluriel ulema, un homme sage, un magicien, un magicien. Mais Renan pense que cette dérivation douteuse. Elymas a résisté à Barnabas et Saul tout comme Jannes et Jambres à la hauteur de Moïse ( 2 Timothée 3: 8 , ἀντέστησαν).
Mais pour alors, a.v.; est aussi pour aussi est, a.v.; Fixé pour SET, A.V. (ci-dessus, agit malade 4, note). Qui est également appelé Paul. L'explication de Jérôme, Augustin, Beee et de nombreux commentateurs modernes, comme Meyer, Olshausen, etc., et non rejeté par Renan, est que Saül a pris le nom de Paul à l'occasion de cette conversion remarquable et importante de Sergius Paulus. Les futurs rapports futurs de Saul avec des gentils rendus souhaitables que, après la coutume commune des Juifs de sa journée, comme on le voit à Peter, Stephen, Mark, Lucius, Jason, Crispus, Juson, Niger, Aquila, Priscilla, Drusilla, etc. - Il devrait avoir un nom païen, et donc, en l'honneur de ses illustres convertis, ou à la mémoire de sa conversion, ou à la demande spéciale de Sergius Paulus (Baronius), il a pris le nom de Paul, qui, dans son son, n'était pas différente de son nom hébreu. . Le fait de ce changement de nom étant enregistré par Saint-Luke à ce moment précis en fait cette explication la plus simple et la plus naturelle. Comparez le changement de nom de Gideon à JERUBBAAL (Juges 6:32; Juges 7:1; Juges 8:29, Juges 8:35). Alford, à la main de l'éther, pense qu'il est étrange que tout le monde devait faire une telle erreur que Jérôme et dit que "cet avis marque la transition de la partie antérieure de son histoire" - "rassemblée des récits des autres" -à " les mémoires conjointes de lui-même et de Saint-Paul. " Mais cela ne donne aucun compte de la coïncidence des deux Pauls, et n'est pas vrai que la dernière moitié des actes commence ici. Cela a commencé au verset 1 et le nom de Saul a été retenu trois fois au début de ce chapitre. Farrar parle de cette explication comme étant longtemps abandonnée "et comme ayant un élément de vulgarité. Howson pense que Paul avait longtemps été son nom romain, mais que la conversion de Sergius Paulus, comme il était stéréotypé le nom romain Comme celui-ci par lequel l'apôtre était désormais connu. L'idée d'Augustin et d'autres, qu'il a pris le nom de Paul (Paulus, petit) de l'humilité, pour indiquer qu'il était "le moins" des apôtres, est fantaisiste. L'affirmation de Chrysostom non plus, qu'il a changé de nom de son ordination ou de sa consécration, portait par les faits. Renan ('Saint Paul, Actes 1:19) note que "Paul" était une Nom très commun à Cilicia. Aucune certitude ne peut être arrivée en la matière.
Toute la Guile et tout Villaïny pour toute subtilité et tout le mal, A.v.; Fils pour enfant, A.V. Le mot ῥᾳδιουργία, conduite imprudente, Villaïny, méchanceté, n'est que dans le Nouveau Testament. Le formulaire Kindred (ῥᾳδιούργημα) se produit dans Actes 18:14. Tu veux du diable (Comp.
Est sur toi; ou plutôt, contre toi (Matthieu 10:21; Matthieu 26:55; Luc 11:17; et Luc 11:50 de ce chapitre). Pour une saison. Il a été bien observé que cette limitation est une indication qu'il y avait une place pour la repentance. C'était un châtiment de remise en état. Une brume (ἀἀλύς); seulement ici dans le Nouveau Testament; Mais c'est un terme médical, très courant chez Hippocrate, d'exprimer un assombrissement et une grimpation des yeux par la cataracte ou une autre maladie. En ce qui concerne la raison pour laquelle la punition particulière de la cécité a été infligée à Elymas, il pourrait être de mettre une interruption forcée sur ces observations des étoiles et des nuages par lesquelles le magicien a prétendu avoir prévu l'avenir. Il l'exposerait aussi à Sergius, Paulus l'impuissance totale du grand nécromancien. Certains pour le conduire par la main (χειραγωγούς), comme Saul avait besoin de χειραγωγοῦντας quand il a été frappé aveugle par la vision de la gloire de Sauveur ( Actes 9: 8 ).
Le proconsul pour le député, A.v.; Enseignement de la doctrine, A.V. A cru. Nous ne pouvons peut-être pas conclure positivement de cela que Sergius a été baptisé et devenu un chrétien avoué, bien que la langue habituelle des actes nous amène plutôt à en déduire (voir le verset 48; Actes 2:44 ; Actes 4:4; Actes 8:12, Actes 8:13; Actes 11:21; Actes 19:18). Farrar pense que si tel est le cas, une personne était devenue une convertie tout au long de la vie, nous aurions dû entendre de lui en tant que telle dans d'autres écrits, déclare Renan, "La conversion d'un romain de CET Ordre, une Cette Epoque Est a choisi Absolument inadmissible." Alford et Olshausen parlent douteusement. Lange et Howson et Meyer le regardent comme une véritable convertie. Le "commentaire de l'orateur" parle de lui comme "les premiers fruits du païenisme". Être étonné de l'enseignement. "Pour la connexion du jugement concernant la doctrine avec le miracle vu, comp. Marc 1:27" (Meyer).
Vœu pour le moment quand, a.v.; mettre la voile pour lâché, a.v.; et est venu pour ils sont venus, a.v.; Départ .. et retourné pour sortir ... retourné, a.v. Un changement très marqué peut être observé ici dans les relations de Barnabas et de Paul. Jusqu'à présent, Barnabas a toujours occupé le premier rang. Il a été "Barnabas et Saul" (Actes 11:30; Actes 12:25; Actes 12:2 , Actes 12:7). Mais maintenant toute la mission, y compris Barnabas, est décrite comme περὶ τὸν παῦλον, Paul et sa compagnie, et toujours après que ce soit généralement "Paul et Barnabas" (Actes 13:43,
Ils passent de Perga, sont venus pour quand ils sont partis de Perga, ils sont venus, A.V.; de pour dans, a.v.; Ils sont allés être allé, a.v. Voyager au nord à l'intérieur de plus de cent milles, ils atteignaient Antioche à Pisidia, maintenant une colonie romaine. Ce serait une route difficile et dangereuse, infestée de voleurs (2 Corinthiens 11:26), montagneux, robuste et passant par une population indompte et semi-sauvage. Pisidia faisait partie de la province de Galatie. La direction de leur itinéraire a probablement été déterminée par la localité des populations juives, qui étaient toujours leur premier objet et leur porte d'accès aux païens plus pieux. S'est assis; Peut-être, comme beaucoup de penser, sur le siège des rabbins - ces "sièges en chef dans les synagogues" que notre Seigneur réprimande les scribes d'aimer (Marc 12:39), mais que "Paul En tant qu'ancien sanhe, et Barnabas en tant que lévite », avait une prétention équitable d'occuper; Mais plus probablement sur les sièges des fidèles ordinaires, où, toutefois, la présence d'étrangers serait à la fois remarquée.
Frères pour Ye Hommes et Brethren, A.V. L'ordre du service de synagogue était d'abord les prières, lus par le Sheliach ou Angel de la synagogue, les gens debout. Ensuite, la lecture de la loi en hébreu par le lecteur et l'interprétation de l'interprète, qui, en dehors de Judaea, a généralement utilisé la version du LXX. Cette lecture, ou leçon, s'appelait la Parashah. Ensuite, la lecture et l'interprétation des prophètes ont appelé le HAPHTORAH, soit par le lecteur régulier, soit par personne invitée par le souverain de la synagogue (Luc 4:16, Luc 4:17). Ensuite, le Midrash, l'exposition ou le sermon, que Paul s'est engagé à l'invitation du souverain de la synagogue. Notre Seigneur à Nazareth semble avoir livré le Midrash Assis (Luc 4:20); Ici Saint-Paul Stands (Actes 13:16).
Et pour alors, a.v.; le pour MS, A.V.; Hearken pour donner audience, a.v. Beckoning avec la main (voir Actes 12:17, note). Vous craignez Dieu; Adressé aux Heathen Devout Heathen qui a assisté au service de synagogue (voir Actes 10:2, note et 22; Actes 10:43 de ce chapitre;
Israël pour Israël, a.v., séjourné pour habitables comme étrangers, A.v.; A pour un, a.v.; le conduit à leur venue pour leur apporté, a.v. Le mot ὕψὕψσεν, exalté, est pensé par certains à emprunter à la LXX. de Ésaïe 1:2 (יְְִִִִור), j'ai élevé "(AV), mais c'est très douteux, car il est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament dans le sens de l'exaltation d'un faible à un hauteur (voir Matthieu 11:23; Matthieu 23:1. Matthieu 23:12; Luc 1:52; Luc 10:15; Luc 14:11; Actes 2:33; voir aussi Genèse 41:52 (LXX., COD. TVA.) Et Genèse 48:19). La ressemblance de cette Exordium à celui de Stephen's Discours dans Actes 7:1. Doit frapper tout le monde. La conclusion naturelle est que ce discours a fait une impression profonde sur Saint-Paul lorsqu'il l'a entendu au procès de Stephen . Le but commun dans les deux discours est de concilier et d'attirer l'attention des auditeurs juifs en demeurant sur les grands événements de l'histoire de leurs pères, dont ils étaient fiers et revendiquant des chrétiens un patrimoine égal de cette histoire. Le Les discours divergent dans cette sensation de Stephen t montrer dans cette histoire les cas de même incroyance obstiné dans leurs pères qui avaient amené les enfants à crucifier le Seigneur de la gloire; mais Saint-Paul a plutôt cherché à montrer comment les promesses apportées à leurs pères avaient leur accomplissement en ce que Jésus qu'il leur prêchait, et comment la crucifixion du Christ par les Juifs de Jérusalem était une réalisation exacte de la loi et des prophètes qui venaient de été lus à eux dans la synagogue. Dans les deux discours, il s'agit d'un excellent point de présenter le christianisme comme le véritable développement du judaïsme (Comp. Hébreux 1: 1 et tout au long).
Pour sur pour environ, A.V. Souffert de leurs manières (ἐτροποφόρησεν). Ce mot τροποφοφορέέέ, supporter ou supporter les mœurs (pervers), se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Mais dans la morue. Alex. de la LXX. C'est le rendu de Deutéronome 1:31 , au lieu de ἐτροφόρησεν il nu ou transporté, comme un père infirmier porte son enfant, qui est la lecture de la morue. T.V.A. et de la marge du R.t. ici. L'hébreu אָׂןָָׂןָ est capable de sentir le sens. De cette citation de Deutéronome, il est conjecturé que la Parasha à cette occasion venait de Deutéronome 1:1., Et si le ὕψὕψσεν de Deutéronome 1:17, Ésaïe 1:1, cela semblerait avoir été l'HAPHTORAH, et il est curieux que Deutéronome 1:1 et Ésaïe 1:1 sont lus dans les synagogues maintenant sur le même sabbat (mais voir la note sur Ésaïe 1:17). Quarante ans est invariablement le temps attribué à la demeure dans le désert (
Canaan pour Chanaan, A.v.; Il leur a donné leurs terres pour une héritage, pendant environ quatre cent cinquante ans: et après ces choses, il leur a donné des juges, etc., car il leur a divisé la terre à leur place: et après cela, il leur a donné des juges sur l'espace de quatre cent cinquante ans, etc., av et T.r. Il est difficile de dire quelle est la signification du R.t. En ce qui concerne les quatre cent cinquante ans, quel est le terminus d'un quo ou d'un quem de publicité. Les explications habituelles de la lecture du R.T. (Adoptée par Lachman, Bishop Wordsworth et d'autres personnes) est que les années sont datées de la naissance d'Isaac et que le sens est que la promesse de donner à la terre la graine d'Abraham a été réellement effectuée dans les quatre cent cinquante ans ( ὡὡὡἔἔσ)) (après l'analogie de Galates 3:17), ce qui donne un bon sens et n'est pas du tout improbable (voir la note de Bishop Wordsworth). La lecture du T.r. a une grave objections sur le score de chronologie ainsi que la grammaire. La durée de la durée est exprimée par l'affaire accusative, comme Actes 13:18 et Actes 13:21; la mesure du temps dans lequel une chose est faite par le datif. De sorte que le rendu naturel du T.R. serait qu'il leur a donné des juges quatre cent cinquante ans après l'entrée à Canaan; qui, bien sûr, ne peut pas être le sens. L'autre objection est que, si l'époque des juges de la conquête finale de la terre au juge de Samuel avait quatre cent cinquante ans, tout le temps de l'exode à la construction du temple doit avoir été environ six cents quarante ans £, alors que 1 Rois 6:1 donne au fil de quatre cent quatre-vingts ans; tandis que les généalogies supposent beaucoup plus de temps - environ deux cent quatre-vingt ans. C'est donc un gain immense de se débarrasser de ces quatre cent cinquante ans pour le moment des juges et par la lecture soutenue du R.T. Pour obtenir un calcul d'accord avec Galates 3:17 et avec la chronologie de l'époque. Leur a donné ... pour un héritage. Le T.R. a κατεκληροδότησεν, le r.t. a κατεκληρονόμησεν, quels mots ne sont pas rarement interchangés dans des codices différents de la LXX. (Voir Josué 19:51; Deutéronome 1:38 ; Deutéronome 21:16 , etc.). Ils ont presque des significations identiques, "donner comme héritage par le lot". Aucun mot ne se produit ailleurs dans le Nouveau Testament.
Demandé pour désiré, a.v.; Kish pour CIS, A.V.; Pour par, A.V. Les quarante années affectées à Saul peuvent probablement inclure très probablement les sept ans et six mois (2 Samuel 5:5) qui s'est écoulé devant le royaume de David qui a été créé sur tout Israël, tandis que la maison de Saul était toujours en puissance. Les vingt ou trente ans de son règne après la sauvetage de Jabesh-Gilead sont dépassés en silence absolu. Le récit de 1 Samuel 13-31. Ne concerne qu'à environ les dix dernières années de sa vie (pour la correction de l'A.V. de 1 Samuel 13: 1 , voir «Commentaire du locuteur»).
Élevé pour qu'ils soient élevés à eux, a.v. et t.r.; témoignage rentable de témoignage, a.v.; mon pour moi propre, a.v.; faire pour remplir, a.v.; Qui pour quoi, a.v. Ce n'est pas une citation exacte, mais la signification combinée de 1 Samuel 13:14 et Psaume 89:21 .
Promesse de sa promesse, a.v.; apporté à la suite, a.v. et T.r. (comp. Ésaïe 48:15; Hébreux 1:6). Ce verset mène à la grande annonce que Paul a dû faire de la prochaine grande étape des transactions de Dieu avec Israël, pour lesquelles les opérations de la rédemption de l'esclavage égyptienne et du Royaume de David étaient préparatoires, à savoir. L'arrivée du fils de David, le Messie, pour sauver son peuple Israël.
Sa venue (τῆς εἰσόου); Son entrée sur son ministère, en référence à la ὁδὸς (la voie) de Ésaïe 40:3 et Malachie 3:1 (pour l'utilisation de Dadoes, Voir 1 Thesaloniciens 1:9; 2 Thesaloniciens 2:1).
Réalisait pour remplir, a.v.; Qu'est-ce qui suppose que vous pensez que vous, A.V. et t.r.; les chaussures des pieds dont les chaussures de leurs pieds, A.v.; non mobilisé pour des lâches, a.v. Saint-Paul, comme indiqué par Luke, suit de très près le récit dans
Frères pour hommes et frères, a.v., comme Actes 13:15 ; ceux parmi vous qui craignent de quiconque parmi vous craignent, a.v.; Pour nous pour vous, a.v. et t.r.; Envoyé pour envoyé, A.V. et T.r. La même adresse en matière de substance que dans Actes 13:16 , comprenant les Juifs et les païens dévots. À nous; Voir Actes 13:33; Mais d'autre part ( Actes 13:38 ), "À vous", semble préférable. Ce salut; Procédure du Sauveur, mentionnée dans Actes 13:23 (comp. Actes 10:36, "Le mot que Dieu a envoyé").
En pour, a.v.; ni pour et encore, a.v.; sabbat pour le jour du sabbat, a.v.; rempli ... Par car ils se sont accomplis ... dans, a.v. Car ils, etc. Ce n'est pas clair, quelle est la force de la γὰρ dans ce verset. Meyer (à la suite de Chrysostom), Alford et d'autres, faites-le marquer le contraste entre les Juifs adressés par Paul et les Juifs de Jérusalem. "Ce salut vous est envoyé à vous [selon Bengel," de Jérusalem ", selon les autres," de Dieu "], car les Juifs de Jérusalem ont rejeté le Christ. Et en conséquence de leur rejet, vous, qui n'avait aucune part de crucifiant le seigneur de la gloire, sont invités à prendre leur place. Mais cela a peut-être été prononcé comme exprimant la cause de la raison pour laquelle ce salut est complet et capable de leur offrir. Ce salut vous est prêché car, à travers l'instrumentation de ceux qui habitent à Jérusalem, tout ce qui a été écrit dans les Écritures concernant le Christ a été rempli. Le Christ a été crucifié et élevé des morts, et la rémission des péchés est donc proclamée à travers lui (Actes 13:38, Actes 13:39; comp. Actes 3:13). Qui sont lus chaque sabbat. Notez la valeur de la lecture constante de Sainte Écriture dans la congrégation.
Demanda-t-il de la volonté, a.v. Le récit de ce verset est exactement celui de Luc 23:1. Luc 23:4, LUC 23: 5 , LUC 23: 14-42 .
Toutes les choses qui étaient pour tout ce qui était, a.v.; Tomb pour sépulcre, a.v. La référence est à son être crucifiée entre deux voleurs (Luc 23:32, Luc 23:33), pour séparer son vêtement parmi eux (Luc 23:34) pour lui offrir du vinaigre (Luc 23:36), à la recommandation de son esprit à son père ( Luc 23:46 ). Les mots καθελόντες et ἔθηκαν εἰς μνημεῖον sont les mêmes que Luc 23:1. LUC 23:53 , LUC 23:55 (μνῆμα et μνημεῖον être interchangé).
Pendant plusieurs jours pour plusieurs jours, A.V.; que pour quoi, a.v.; Qui sont maintenant pour qui sont, a.v. et T.r. Saint-Paul confirme ainsi la déclaration dans Actes 1: 3 (voir note à Actes 1:11). De Galilée à Jérusalem. Qui sont signifiés? Et quelle ascension de Galilée à Jérusalem est-elle destinée ici? La réponse à la première question est que les onze apôtres, dont le bureau spécial était de témoigner de la résurrection du Seigneur Jésus (Actes 1:22, note). La réponse à la seconde est que l'ascension de Galilée, où la plupart des apparitions de notre Seigneur ont eu lieu, à Jérusalem, peu de temps avant l'ascension, est ici destinée, et que ce passage est une reconnaissance distincte de St. Luke des apparitions galiléennes . Comme c'est bien connu, une grande obscurité et des divergences apparentes dans les comptes des apparences de notre Seigneur après la résurrection. Saint-Matthew semble les placer exclusivement en Galilée (
Vous apporter de bonnes nouvelles de la promesse faite pour vous déclarer avec la bonne nouvelle façon dont la promesse qui a été faite, a.v.
Comment ce Dieu pour Dieu, A.V. ("Comment ça" étant dans Actes 13:32); Nos enfants pour nous leurs enfants, A.V. et t.r.; élevé pour hath levé ... encore une fois, a.v.; Comme aussi c'est comme c'est aussi, A.V. Nos enfants. La lecture du r.t. n'est pas adopté par Meyer ou Alford, et n'est guère une amélioration de la T.R. Il ne peut y avoir de doute raisonnable que ἀναστήσας, élevée, signifie ici, comme dans Actes 13:44, élevé des morts. Observez avec quelle compétence l'apôtre parle de la résurrection de Jésus-Christ comme l'accomplissement de la promesse de Dieu envers leurs pères, ce qui devait être présumé qu'ils attendaient avec impatience. Le deuxième psaume. De nombreux manuscrits et éditions ont, "le premier," parce que le premier psaume a souvent été compté en nombre numérique mais comme introduction à tout le livre, de sorte que le deuxième psaume était numéroté comme le premier. C'est probablement la raison pour laquelle les dix-huit psaumes estimés par les Juifs incluent Psaume 19:1., Bien que Joshua Ben Levi l'explique par le rejet du deuxième psaume, sur compte , sans doute, de son témoignage au Messie comme fils engendré de Dieu. Mais les rabbins reconnaissent généralement l'application de ce psaume à Messie (Lightfoot, 'Exercit. Sur les Actes'). Tu es mon fils, etc. Cette application du deuxième psaume à la résurrection est mieux expliquée par Romains 1:4. La référence dans les deux passages à David est remarquable (Romains 1:22, Romains 1:23 ). Christ, qui a été engendré du Père avant tous les mondes, a été déclaré avant que les hommes et les anges soient le fils de Dieu, quand il fut élevé des morts dans le pouvoir d'une vie sans fin.
A parlé pour dit, A.V .; Bénédictions sacrées et sûres à coup sûr de la miséricorde, A.V. Plus besoin de retourner à la corruption. Ceci est ajouté pour montrer que la résurrection de Christ était une dernière victoire sur la mort; pas comme celui de Lazare, ni du fils du shunammite, ou de la fille de Jairus, mais, comme dit Saint-Paul lui-même (
Parce que pour la référence, a.v. et t.r.; Tu ne cédez pas pour que tu ne souffras pas, a.v. (Voir Actes 2:27 , note); ton pour ta thine, a.v. Il est remarquable que Saint-Pierre et Saint-Paul devait citer ce seizième psaume et utiliser précisément le même argument.
Dans sa propre génération, a servi l'avocat de Dieu pour servir sa propre génération par la volonté de Dieu, A.V. De nombreux bons commentateurs construisent les mots comme le r.t. Le fait, seulement certains, au lieu de sa propre génération, rendu "pour", c'est-à-dire pour le bien de "sa propre génération". Mais l'A.V. est la division la plus naturelle de la phrase et donne le meilleur sens, seule la ponctuation devrait connecter les mots "par la volonté de Dieu" avec "Tomber le sommeil". Il y a une allusion à 2 Samuel 7:12 et 1 Rois 2:1: L, 10, et il est intimidé que Dieu s'occupait toujours de David dans sa mort. Mais il y avait cette vaste différence entre David et Christ. David a eu un travail à faire de sa propre génération, et lorsque ce travail a été fait, il mourut et a vu la corruption. Mais Christ a eu un travail à continuer pour des générations éternelles, et il a donc augmenté et n'a vu aucune corruption.
Abrélevé à nouveau, AV, ἤγειρεν, "relevé de la mort du sommeil, comme Actes 5:30; 1 Corinthiens 15:42, 2 Corinthiens 4:14; Éphésiens 5:14, etc. Les deux mots (ἀνίστημι et ἐγείρω) sont combinés dans Actes 12:7. ἐγείρω est "pour susciter" ou "réveiller;" ἀνίστημι, pour "faire de se lever" ou dans le passif ἐγείρομαι d'être "éveillé" et Dans le neutre, ἀνέστην, pour obtenir.
Frères pour hommes et frères, a.v., comme avant, Actes 13:26 et Actes 13:15; proclamé pour prêché, a.v.; Remission pour le pardon, a.v.
Chacun qui croit que c'est pour tout ce qui croyait être, a.v. Ici, alors est le grand message évangélique de grâce, "L'Évangile de la grâce de Dieu", comme Saint-Paul parle dans Actes 20:24; la proclamation, conséquence à la mort et à la résurrection du Seigneur Jésus, d'un pardon libre et plein de péchés à tous ceux qui se repentent et croient l'évangile (Actes 20:21); Voir Actes 2:38 ; Actes 3:19; Actes 4:12; Actes 5:31; colossiens 1:14 , etc., et Matthieu 1:21; Luc 1:77. Notez également à quel point l'apôtre soulignea-t-il la supériorité de l'Évangile qu'il leur prêchait sur la loi et la prééminence du Christ sur Moïse.
Parlé pour parlé de, a.v.
Si un pour un homme, a.v. "Bien que" exprime le mieux le ἐὰν et le יךּ de l'hébreu. Le passage est indiqué près de Verbatim de la LXX. de Hébreux 1:5. La différence de l'hébreu découle de la LXX. Après avoir lu leur copie מיְִִגְגֹּ, fier, des hommes arrogants (καταφρονητάι), pour יוֹגֹּגַּ, parmi les païens, comme il ressort clairement de leur rendu l'hébreu גֵגֵוֹֹ, dans Habacuc 1:13 et Habacuc 2: 5 , par le même mot (καταφρονοῦντας et καταφρονητής). Le rendu καὶ ἀφανίσθητε, et périr, pour l'hébreu וּהְָָָּ, n'est pas si facilement expliqué. Les deux meilleures explications semblent être.
(1) que le LXX. lire וּהְְְַּהוְ וּהְָָָּ au lieu de l'ordre actuel des mots, et rendu ainsi le premier mot θαυμάσατε, merveille et, en prenant le mot suivant d'une autre racine, מַַַָ, le rendu ἀφανίσθητε, péris;
(2) que, en lisant les mots dans le même ordre dans lequel ils se tiennent maintenant dans le texte hébraïque, ils ont rendu le premier θαυμάσατε, ou avec l'ajout intensif, θαυμασᾳᾳ et prit la seconde dans le sens qu'il a en arabe " être altéré "ou" changé pour le pire "et l'a exprimé par ἀφανίσθητε, ce qui signifie" changer le visage de peur et d'étonnement ". Et en faveur de cette explication l'utilisation de ἀφανζζουσι τὰ πρόσωπα dans Matthieu 6:16 ("Ils défigurent leurs visages") (voir Rosenmuller sur Habacuc 1:5). St. Paul a pris le LXX. comme il l'a trouvé. Peut-être-t-il vu des signes dans une partie de cette incroyance et de cette opposition pervers qui a ensuite éclaté (verset 45), et a ainsi été conduit à fermer son sermon avec des mots d'avertissement terrible.
Et comme ils sont sortis lorsque les Juifs étaient sortis de la synagogue, A.V. et t.r.; Ils pour les Gentils, A.V. et t.r.; Parlé pour prêché, a.v. Ils ont suivi. Le r.t. Est-ce que celui de Chrysostom et des meilleurs manuscrits, et est adopté par Meyer, Olshausen, Lange, Ouvert, Bishop Wordsworth, le commentaire du locuteur, etc. Il y a une différence d'opinion sur qui est entendue par elles. L'explication la plus simple est qu'ils veulent dire Paul et Barnabas, qui sont sortis de la synagogue avant le licenciement formel de la Congrégation; Et, comme ils sortaient, ont reçu une invitation à répéter leur instruction sur le prochain sabbat.
La synagogue a rompu pour la congrégation était brisée, a.v.; le dévot pour religieux, a.v.; exhorté pour persuadé, a.v. Ce verset décrit manifestement quelque chose qui a suivi à l'événement enregistré dans la précédente. La congrégation avait demandé à Paul et à Barnabas, peut-être par le dirigeant de la synagogue, de retourner le prochain sabbat. Mais lorsque la congrégation a rompu, de nombreux Juifs et des prosélytes dévots ont suivi Paul et Barnabas à leur propre maison et ont reçu d'autres instructions et exhortation pour continuer dans la grâce de Dieu. Nulletat Barnabas avait sa part complète dans ce ministère privé de l'Exhortation (Actes 4:36, Note et Actes 11:23) . (Pour le sens de «continuer dans la grâce de Dieu», voir Galates 5:4.).
Sabbat pour le jour du sabbat, a.v.; Presque toute la ville a été rassemblée pour presque toute la ville, A.V. Nous pouvons supposer que autant que possible dans la synagogue, et qu'une multitude se tenait à l'extérieur dans la rue.
Jalousie pour l'envie, a.v.; contredit les choses pour les personnes contre ces choses, a.v.; et blasphémé de contredire et de blasphémation, a.v. et T.r. Jalousie. Aucun mot n'exprime exactement le ζῆλος. L'indignation de Actes 13:17, A.V. (où voir la note), est plus proche du sens; Bien que la jalousie de l'influence des deux étrangers ait peut-être entré dans la passion féroce qui a été agitée dans l'esprit juif, ainsi que la jalousie pour leur propre religion, qu'elles ont vu étaient remplacées par la doctrine de Paul.
Et pour alors, a.v. et t.r.; parvocaire hardiment pour gras ciré, a.v.; être pour avoir été, a.v.; Voyant mais voir, a.v. et t.r.; poussée pour mettre, a.v.; Éternel pour Everlasting, A.V. Parvocaire audacieux. Observez que les barnabas ainsi que Paul ont ressenti l'opposition non éloignée des Juifs. C'était nécessaire. La nécessité est tombée du commandement de Christ (Luc 24:47; Actes 1:8; Actes 3:26). C'est conforme à cet objectif de Dieu que Saint-Paul dit de l'Évangile que "c'est le pouvoir de Dieu au salut ... au Juif en premier, et aussi au grec" ( Romains 1: 16 ). Comparez aussi, notre disant de notre Seigneur ( Matthieu 15:24 ) et la réponse de la femme (ibid. 27). En fait, cela avait été la pratique de Paul et de Barnabas pas moins que de Peter et était le motif même qui les avait amenés à Antioche. LO, nous nous tournons vers les Gentils. Celles-ci étaient en effet audacieuses paroles à parler dans une synagogue juive; Les orateurs ont sans doute recherché du courage du Saint-Esprit (voir Actes 4:29).
Pour une lumière pour être une lumière, A.v.; la partie la plus poussée pour les extrémités, a.v. La citation provient de la LXX. (COD. Alex.) De Ésaïe 49:6. Comparez les citations fréquentes de Saint-Paul d'Isaiah dans Romains 15:1. Les mots supplémentaires qui apparaissent dans le LXX., Εἰς διαθήκην γένους, n'ont pas de contrepartie en hébreu et sont probablement corrompus. L'application du passage est que Dieu a déclaré son but par Isaïe, que son serviteur Messie devrait être la lumière et le salut des Gentils, et nous sommes chargés de donner effet à cette fin par notre prédication.
Comme pour quand, a.v.; Dieu pour le Seigneur, A.V. et T.r. Autant que ceux ordonnés à la vie éternelle croyaient. Cela ne peut que faire référence à la prédestination ou à l'élection de Dieu, considérée comme la cause en mouvement de leur foi (Comp.
Répandu à l'étranger pour publié, a.v. Comme la persécution après la mort de Stephen a conduit à la prédication de la Parole à Judée et à Samarie et au-delà, la contradiction et l'opposition des Juifs ont abouti à la prédication libre de l'Évangile pour la première fois parmi la population païenne de Pisidia.
Exhorté pour agiter, A.v.; Les femmes de la part des femmes honorables pour les femmes dévouées et honorables, A.V. et t.r.; agité A pour relevé, a.v.; les jeter de leurs frontières pour les expulser de leurs côtes, A.V. Exhorté sur (παρώτρυναν). Le mot ne se produit ici que dans le Nouveau Testament et n'est pas commun ailleurs. Les femmes de la part des femmes honorables: εὐσήήμΩν sont littéralement bien formées; puis décent, devenir; et ensuite honorable, bien à faire (peigne. Actes 17:4, γυναικῶν τῶν πρώτων). Voir Marc 15:43 , où Joseph d'Arimathaea est décrit comme εὐσήήμΩν βουλευτής, "un honorable conseiller". Les femmes dévouées (αἲ σεβόμεναι) étaient les prosélytes gentioles qui adoraient Dieu, comme dans Marc 15:43. Donc de Lydia (Actes 16:14), et de "Les Grecs dévots" (Actes 17:4, Actes 17:17; Actes 18:7). Les principaux hommes (τοὺς πρώτους), comme dans Actes 17:4.
Ils ont tremblé la poussière, etc. Selon l'injonction du Seigneur (Luc 9:5; comp. Actes 18:6). Et est entré dans l'iconium; Une distance d'environ soixante milles sud-est, un voyage de cinq jours (Renan). Iconium repose sur la route haute d'Antioche en Syrie à Éphèse. Il s'appelle maintenant Cogni et a une population de près de trente mille âmes. L'iconium est attribué par Xénophon à la pharmie; par d'autres à pisidia; et à nouveau par d'autres (Cicero, Strabo, etc.) à l lyeonia. À ce moment-là, c'était la capitale d'une tétrarchie séparée (Lewin, 'Saint Paul'), mais Renan appelle cela "la capitale de Lycaonia".
Et les disciples, etc. Rien ne peut être plus beau que cette description. Malgré la persécution, malgré le danger, malgré le bannissement de leurs professeurs, les disciples étaient remplis de joie et avec le Saint-Esprit (voir 1 Thesaloniciens 1:6 ; Hébreux 10:34). En ce qui concerne cet incident important à Antioche, Renan observe sur sa puissante influence sur la transformation de Saint-Paul de manière plus décisive à la conversion des Gentils comme le grand objet de son apostolat. Il ajoute: «Le caractère de cette grande âme était d'avoir une puissance d'expansion sans bornes. Je ne connais aucun à ce qu'il soit comparé à celui-ci à l'égard de sa fraîcheur inépuisable, ses ressources illimitées de volonté et de sa volonté de tirer le meilleur parti de chaque occasion, Sauf que celui d'Alexandre le grand?
HOMÉLIE.
L'invasion de Heathendom.
Il a été bien remarqué que Antioch était le vrai centre des missions directes dans le monde païen. Un eunuque éthiopien et un centimion romain, avait en effet été rassemblés dans le pli du Christ. Mais ils étaient tous deux étroitement liés au pays de Juda et leur conversion n'avait conduit à une extension supplémentaire de l'Évangile du Christ. À Antioche, la graine de la vérité chrétienne est tombée d'abord en abondance sur le sol païen; d'Antioch a d'abord allé les prédicateurs de l'Évangile avec le but exprès de la diffuser parmi les nations de l'humanité. C'est une étude profondément intéressante pour marquer les différentes étapes par lesquelles la Providence de Dieu a apporté ce grand événement. Il y avait d'abord la moulure de la grande âme de Saül dans un instrument d'ajustement pour ce ministère capital. La tendresse du cœur causée par la mémoire de sa persécution de l'Église de Dieu; le relâchement progressif des liens qui le loyaient à la religion des Juifs, à travers la bigoterie, la méfiance et les repousses de ses compatriotes juifs, qui l'ont conduit de Jérusalem; l'amitié du genre et des barnabas sympathiques; Sa retraite forcée à son natif de Tarse, à une distance facile d'Antioche; Ces étapes préparatoires ont été préparatoires par lesquelles Dieu portait son grand but. Ensuite, comme le travail a grandi parmi les Gentils, Barnabas a été envoyé à Antioche par l'église de Jérusalem; de là, besoin de plus d'aide, il est allé à Tarsus et chercha Saul et l'a amené à Antioche. Puis suivi un ministère d'une année complète dans cette grande ville de païens. Cette année a apporté une riche expérience de choses tristes et des choses joyeuses; expérience d'obscurité païen, expérience de la grâce de Dieu; Élargissement des connaissances des pensées, les désirs, la misère du païondisme; approfondir la connaissance du pouvoir d'un évangile prêché; un relâchement supplémentaire des bandes détroit du judaïsme en tant que lettrage liberté chrétienne. Et puis, lorsque le sol était ainsi préparé, l'appel direct du Saint-Esprit "Séparez-moi Barnabas et Saul pour le travail où je les ai appelés." Et quel travail c'était un travail! Cela nécessite une certaine connaissance de la dégradation de la nature humaine telle que manifestée dans toute la vilionnement de la volupté et des impostures de l'est, dans l'incroyable et croissant du fleurie du personnage romain une fois noble sous la profligacité honteuse de l'empire et de la propagation générale du vice, de l'oppression et de la cruauté dans le monde romain, de prendre une mesure juste du travail auquel Barnabas et Saul ont été appelés. C'était une œuvre de difficulté sans espoir si elle est mesurée par la force de l'homme; C'était une œuvre d'importance incalculable si elle est mesurée par ses influences mondiales et ses résultats - un travail que ce qui n'a jamais été entrepris non plus par l'homme ou pour l'homme. Révolutionner les relations entières de l'homme avec Dieu; bouleverser et raconter toutes les vieilles pensées du monde entier concernant Dieu et le service de Dieu; donner une nouvelle direction aux pensées de l'homme sur lui-même, sur son devoir et sur l'éternité; transformer la vie humaine du péché en sainteté; et faire tout cela par la puissance des mots, -was la tâche donnée à Barnabas et à Saul. Et ils l'ont fait. Que nous connaissons et aimons Dieu; que nous croyons en Jésus-Christ pour la rémission de nos péchés; que nous vivons des vies justes; Que nous avons un bon espoir de la résurrection à la vie éternelle - est le fruit de la mission de Barnabas et de Saul. Ils ont envahi Heathendom avec l'épée de la foi et Heathendom tomba avant leur attaque. O Dieu, levez-vous dans nos jours de tels soldats de la croix que tous les royaumes du monde deviennent des royaumes de l'Éternel et de son Christ!
Le Nouveau Testament dans l'ancien.
Les expositions des Écritures de l'Ancien Testament par les écrivains et les orateurs du Nouveau Testament sont dignes de notre attention la plus profonde, non seulement sont-elles issues de ces écritures instructions particulières que nous ne devrions jamais y avoir trouvé, mais Ils nous fournissent des preuves irréfrables de l'unité des objectifs qui ont ordonné la longue séquence d'événements eux-mêmes, à travers de nombreux siècles, et ordonna également qu'un enregistrement fidèle de ceux-ci devait être préservé dans les archives sacrées du peuple juif. Il n'y a probablement aucune preuve de pouvoir de conviction plus accumulée, une fois que celle-ci est saisie, que les Écritures proviennent de Dieu et qu'ils sont une révélation de l'esprit même de Dieu, que ce qui est fourni par la continuité des événements dont l'historique la vérité repose sur une base solide et dont la signification et le but reçoivent leur explication unique et complète dans un autre ensemble d'événements dont la base de preuves historiques n'est pas moins ferme et solide que l'ancienne. Ce double témoignage de la vérité de l'Évangile, fourni par la preuve directe de ceux qui sont entrés et sortis avec le Seigneur Jésus, d'une part, et par la préparation prophétique pour ces événements et les types importants d'entre eux, exposés des siècles avant, d'autre part, former ensemble une manifestation morale qui, quand appréhendée, est tout simplement irrésistible. C'est ce qui donne une telle force à ces sermons apostoliques et autres enregistrés dans ce livre des actes. Dans ce sermon de st. Paul's Nous avons l'élection d'Israël d'être le peuple de Dieu, leur rachat de la servitude égyptienne, leur plantation dans le pays de Canaan selon la promesse de Dieu, elle s'est levée pour la première fois. Quelqu'un peut-il nier la vérité de ces événements? Le peuple juif n'était-il pas toujours en possession réelle du pays de Canaan? Vivant au milieu des païens, n'étaient-ils pas, et n'étaient-ils pas seuls, des adorateurs du vrai et vivant Dieu? N'ont-ils pas possédé les oracles sacrés? Et s'ils sont retournés au siècle siècle au siècle, ne sont-ils pas venus au moment où les sept nations de Canaan possédaient la terre et, lorsque leurs pères l'ont dépossèdèrent? S'ils sont allés encore plus loin, il n'y avait pas l'esclaving égyptien décrit dans leurs antiques records, vivant dans leurs traditions et leurs chansons sacrées, gravées dans les monuments et les annales d'Égypte? Oui; Dieu avait traité avec eux comme il avait eu affaire à aucune autre personne. Ils étaient les enfants de miracle, les héritiers des promesses divines, les dépositaires d'un plan divin, les instruments ordonnés d'un objectif grand et éternel. Chaque page de leur histoire l'a prouvé, car cette histoire s'est déroulée lentement au cours des âges successifs. Et le but lui-même était partiellement révélé de temps en temps. Laissez-les repousser de David et de son trône; son humble origine et son pouvoir exalté; la main qui l'a élevé, les promesses qui l'entouraient, les attentes qui se sont accrochées à son nom. N'a-t-il pas vécu dans les cœurs et l'espoir des gens à travers des âges d'oppression et de mal? Son nom n'a-t-il pas toujours lueur sur la page de la prophétie, comme l'héritier de la Miséricorde, comme le futur prince d'Israël, comme le fondateur de la gloire d'Israël? Qu'est-ce que toutes ces choses ont voulu dire? Quelle était la vérité cachée qui gonflée et était prête à éclater sous toutes ces images? Quel était l'utérus du temps si gros avec dans les jours qui leur étaient venus sur eux? Il y avait une réponse et une seule réponse, à ces questions. L'histoire de leurs pères a été expliquée par une seule seule cause, et c'était la naissance de Jésus-Christ, de la graine d'Abraham et de la lignée de David, d'être le Sauveur d'Israël et non d'Israël seulement, mais aussi du monde entier. Et il était là pour leur dire à Jésus-Christ: comment il est né dans la ville de David; Comment John le Baptiste a témoigné de lui; comment en lui a été rempli tout ce qui a été écrit dans la loi de Moïse et dans les prophètes, et dans les psaumes, concernant le Christ qui devrait venir. Laissez-les se tourner vers ces prophètes et à ces psaumes, et voyez ce qu'il y avait écrit concernant les souffrances du Christ et de la gloire qui devrait suivre. Cela avait tous été rempli. L'homme des chagrins avait été méprisé et rejeté; ses mains et ses pieds avaient été percés sur l'arbre; Ils avaient séparé son vainqueur parmi eux et jeté des terrains sur son vêtement; Il était allé à la tombe et à l'enfer; Il s'était encore retiré et n'avait vu aucune corruption; Ses vieilles compagnons l'avaient vu plusieurs jours après sa résurrection; ils avaient mangé et saoul avec lui et, à leur tour, il était allé au paradis. Quelle plus grande preuve pourrait-on avoir qu'il était très christ, le sauveur promis, le fils de David, dont le royaume ne devrait pas y avoir de CUD? Laissez-les croire en lui et il les justifierait de tous leurs péchés. Laissez-les ne pas par leur incrédulité apporter sur elle-même la malédiction dénoncée par le prophète sur les despistres de la Parole de Dieu. Ainsi, c'était que l'accomplissement dans le Nouveau Testament de tous les types et promesses de l'ancien était comme le sceau de Dieu à la vérité des deux. Le témoignage de près de deux mille ans, dans lequel des mots, des actes, des personnes, des choses, des événements, ont souligné une cohérence constante à une personne qui devrait venir, était tout concentré sur Jésus-Christ, qui est venu dans la plénitude du temps. Et les 1850 ans qui se sont écoulées depuis que Jésus Rose a de nouveau ajouté leur témoignage, à tout ce qui est allé avant. De sorte que notre âge sera tout à fait sans excuse si, fermera ses yeux à la lumière de la vérité, il rejette le Fils de Dieu et manque le grand salut qu'il a apporté à notre monde pécheur et tombé.
La saveur de la mort et de la vie.
Nous avons ici un exemple mémorable du même évangile étant une saveur de la vie à certains et de la mort aux autres, selon la réception donnée à elle au cœur des auditeurs. C'était une congrégation mixte des Juifs et des prosélytes et des Gentils. Ils avaient tous les mêmes avantages; Ils ont tous entendu le même évangile à la bouche du même prédicateur. Certains, quand ils ont entendu, croyaient; Une faim se leva dans leurs âmes pour entendre et connaître davantage le salut de Dieu. Ils ont suivi les prédicateurs de la synagogue; ils ont suspendu leurs mots; Ils ont écouté leurs exhortations. Le prochain sabbat les a retrouvés dans la synagogue. Nous pouvons imaginer que la pensée pressante dans leur cœur était: "Que dois-je faire pour être sauvé?" Nous pouvons imaginer comment ils ont du mal à sortir de l'obscurité à la lumière du Christ; Comment le nouveau message de rachetage de l'amour et de la justification de la grâce alluma de nouvelles pensées dans leurs âmes les plus profondes; Comment ils ont suivi les mots qui les ont conduits jusqu'à ce qu'ils trouvaient la paix et la vie en Jésus-Christ. L'Évangile était pour eux "une saveur de la vie à la vie". Mais d'autres ont entendu et ne croyaient pas. Leur conscience n'a pas été piquée avec du péché; leurs âmes n'ont pas été déplacées par l'amour de Dieu; Ils ne disaient pas après plus de lumière, plus de connaissances du Seigneur glorieux; ils n'étaient pas humiliés avant la croix; Mais leur amour de soi a été blessé, leur fierté était excitée, la jalousie et la haine étaient allumées en eux au succès de l'Évangile. Ils ont écarté la vérité qui baisserait leur importance; Ils méprisaient la lumière dans laquelle leur propre gloire deviendrait pâle; Ils détestaient la bonté auparavant que leur propre bonté a forcé dans le péché. Ils connaissaient Christ seulement pour le contredire; Ils connaissaient sa parole seulement pour le blasphémner. L'évangile de la grâce de Dieu était venu à eux, mais leur dernier état était pire que le premier. L'Évangile était pour eux "une saveur de mort à la mort".
Homysons par W. Clarkson.
Une illustre église.
Antécédentement, on pourrait s'attendre à ce que l'Église de Jérusalem se révélerait les plus influentes et les plus illustres de toutes les communautés chrétiennes, et que de tous les terres et d'âge, les hommes le regarderaient comme le facteur le plus puissant de la première histoire de "Notre Sainte religion. " Mais à cet égard, il doit donner lieu à "l'Église qui était à Antioche". Cette communauté a été remarquable pour quatre choses.
I. Sa composition humaine. (Actes 13:1.) Les grands noms ont été inscrits sur les rouleaux de nombreuses églises; Mais très peu en effet, le cas échéant, pouvait comparer avec la liste qui comprenait les noms de Barnabas et de Saul, ainsi que celle d'un homme (Manaen) qui était le frère d'accueil d'Hérode Antipa. Une église est influente, non seulement selon le nombre d'âmes qu'il peut compter dans sa communion, mais selon le caractère des hommes qui sont inclus dans ses rangs. Une église qui peut gagner et peut former et envoyer un ministre le plus utile, ou un missionnaire le plus performant, ou un écrivain le plus puissant, peut faire un travail qui, dans les soldes du ciel, pèse plus que celui d'un autre qui a cinq fois son numéro sur les listes. Nulle part plus qu'à la qualité, de caractère, de valeur spirituelle, raconte dans l'estimation de la vérité et de la sagesse.
II. Son indwelling divin. L'église d'Antioch avait "prophètes et professeurs" (Actes 13:1). Cette déclaration implique que les frères qui ont reçu parfois une telle impulsion divine qu'ils ont parlé sous la conscience de son inspiration. Et pour eux, ou à l'un d'entre eux, l'Esprit de Dieu a fait connaître la volonté divine qu'ils devraient distinguer deux de leur numéro de travail spécial (Actes 13:2). Évidemment, cette église était une dans laquelle, comme dans un temple, le Saint-Esprit habitait. Le fait de l'indwunlement de l'esprit n'est en effet pas tout ce qui est lui-même remarquable; Pour aucune église dont cela ne peut être dit est digne de son nom. Mais de "l'église qui était à Antioche", c'était frappant et éminemment vrai, si nous pouvons prendre ce court passage de son histoire à partir d'une pièce avec le reste.
III. Son activité religieuse. Nous savons que Barnabas et Saul "ont enseigné beaucoup de gens" (Actes 11:26); Le travail d'évangélisation s'est activement allumé, Antioche. Nous pouvons nous rassembler de notre texte: «Ils ont été gérés au Seigneur, et jeûnis», mais l'Église était diligente dans ses dévotions; Non seulement adorer quand il était pratique et agréable à la chair, mais à l'étendue de l'auto-déni de refus: deux fois en deux verset, nous lisons des membres à jeun (Actes 13:2, Actes 13: 3 ). Le jeûne, pour des raisons de jeûne ou avec une vue du Christ agréable, n'est pas enjoint, et les paroles de notre Seigneur et du génie de sa religion découragent plutôt que de l'encourager. Mais nous allons sans aucun doute bien de poursuivre notre travail et de maintenir notre culte - «Minter à l'Éternel» - -pez-vous et dans la ligne de maîtrise de soi et même d'auto-déni de refus; Non seulement ne pas donner aux rênes à nos fringales corporelles, mais les vérifie et nous limiter au-delà de celui qui est positivement demandé, si ce faisant, nous pouvons adorer Dieu plus spirituellement ou travailler plus efficacement pour nos camarades.
Iv. Son entrée obéissante sur une entreprise apparemment sans espoir. (Actes 13:2, Actes 13:3.) L'Église a été commandée par son Seigneur d'envoyer deux de ses membres sur la course de convertir les Gentils "et ... ils les ont renvoyés." Ce n'était pas sa part à "raisonner pourquoi", mais à obéir. Si cela avait estimé la probabilité de l'affaire, a connu des difficultés de réussite, mesurait la puissance et le nombre de ses adversaires, pesait la force de deux Juifs contre l'apprentissage, les préjugés, les forces militaires, les intérêts matériels, le Les coutumes sociales, les habitudes diaboliques, la inirgineuse inirgable d'un monde amèrement et même passionnément hostile, il aurait hésité, il se serait abstenu. Mais cela n'a pas mesuré ces choses. Il a entendu le son souverain de sa voix du dirigeant divin, et il s'est avéré incontestablement d'obéir. Il "les a envoyés." Et ils sont allés-ils - ces deux hommes non protégés dans les Wiles du monde; pauvres; sans armes; sans équivécit avec des forces qui, sur de simples lignes humaines, pourraient profiter de rien; déterminé à prêcher une doctrine qui serait reçue avec le mépris le plus déchirant, qui s'affroidirait avec les intérêts les plus forts des hommes et frapperait leurs péchés les plus chers; -Ils ont fui, avec la confiance de l'église derrière eux ( actes 13: 3 ), avec la main du Seigneur sur eux, avec l'espoir de son accueil et sa récompense devant eux. C'était une magnifique action d'une illustre église et plus nous pouvons l'aborder à notre époque et dans nos propres communautés, le plus cher sera à notre maître et le plus grand service devrions-nous rendre à notre course .-C.
Expédition et fragilité.
Les deux principaux points de ce passage sont l'avancement de la barre-Jésus et de la fragilité de la marque. Mais il y a d'autres leçons accessoires qui ressortent au fait. Nous pouvons apprendre comme nous passons:
1. Ce bon travail pour les autres rentre chez eux avec une bénédiction avant longtemps. Certains des chrétiens dispersés étaient des hommes de Chypre, "Qui, quand ils étaient venus à Antioche, parlaient aux Grecs" (Actes 11:20); Et voici des hommes de l'église que les Chypriotes ont aidé à se former à évangéliser Chypre (verset 4). "Donner, et il vous sera donné.".
2. Que le succès de tout travail important ne soit pas mesuré par le fruit de la première entreprise. Nous lisons que "quand ils étaient à Salamis, ils ont prêché la Parole de Dieu dans les synagogues" (verset 5); Mais nous ne lisons aucune conversion, à la foi. Il est juste de déduire que leur dernière tentative était, sinon décevante, loin d'un succès marqué; Mais ils n'étaient pas découragés ainsi.
3. Qu'il vaut bien pour la jeunesse d'assister à une piété mature et établie. "Ils avaient aussi John à leur ministre" (verset 5). Mark a peut-être été un peu plus que le courrier des apôtres, mais ce n'était pas un service moyen, il ralentissait l'église et le monde s'il faisait son devoir ainsi.
4. Que lorsque la religion est distribuée, la superstition, c'est sûr d'entrer. Où Dieu est inhérent à Dieu, les gens vont recourir au «sorcier» (verset 6), le sabre, le spiritualiste, etc.
I. Cet homme peut aller jusqu'à présent de la rectitude de falsifier délibérément la vérité de Dieu. (Versets 5-8.) "Wilt Tu ne cessons pas de pervertir les bonnes voies du Seigneur?" Voici un homme qui, dans le but de conserver une position lucrative, était déterminant déterminant la vérité. Beaucoup ont été ses prédécesseurs et beaucoup de ses successeurs, qui n'ont pas été mis au point de "lutter contre Dieu", d'agir de manière à avoir commis ce qu'ils savaient avoir raison semblent avoir mal, ce qu'ils savaient être sains et utiles semblent être préjudiciables; Ils ont tordé rond et perverti la ligne droite de la sagesse céleste; Ils ont non seulement "appelé bon mal et mauvais mauvais" bien ", mais vainquaient, pour que certains motifs de base, de le faire sembler dans les yeux des hommes, résolument et de la sorte de les tromper.
II. Que le temps vienne pour brûler l'indignation et la forte invective, "O remplie de toute subtilité et de tout le mal, enfant du diable, ennemi de toute justice!" (verset 10). Il n'est pas souvent admissible pour les hommes de parler ainsi les uns aux autres. En règle générale, nous devons suivre l'exemple de l'archange et au lieu de "amener une accusation de garde-corps, disons, le Seigneur te rencevoir." Mais il y a des occasions lorsque nous ferons bien d'être en colère, lorsque nous devrions plutôt pécher en ne pas être légitimement en colère que d'indignation même passionnée. Lorsque les hommes ruinent de manière palpable les autres afin de remplir leur propre trésor, gardons sans aucun doute les autres du royaume afin de garantir leurs propres objets de base, il n'est pas seulement autorisé, mais louable de laisser notre indignation sainte à faire bouillir à la cinglage et à la réprimande.
III. Ce jugement a sa part à jouer dans l'économie divine. (Verset 11.) C'était, bien sûr, seulement en vertu de l'inspiration dans laquelle il agissait (voir le verset 1) que Paul a prononcé ce jugement sur Elysmas. C'était un événement très inhabituel. Notre Seigneur lui-même n'a jamais, jusqu'à notre connaissance, a utilisé son pouvoir tout-puissant pour punir un être humain; À l'exception de l'interdiction du figuier, toutes ses œuvres étaient celles de bienfaisance. Pourtant, nous devons nous rappeler que ce jugement fait partie de tout son système. Il condamne et frappe. La tempête se déroule l'arbre; Les sauterelles posaient le champ fructueux; la maladie paralyse la forme humaine; La mort fait son travail de fermeture; La cécité spirituelle assombrit l'esprit et la dureté spirituelle incroûte de l'âme, sa sainte et affreuse enchérissante. Les plus agréables théories de l'univers, qui laissent le jugement hors du compte sont suffisamment équitables pour regarder, mais elles ne sont pas vraies; Ils arcent faux aux faits de l'affaire que ceux-ci nous rencontrent sous de nombreuses formes et dans toutes les sphères de la vie humaine.
Iv. Que le meilleur environnement humain ne garantira pas la fermeté spirituelle. (Verset 13.) Nous aurions peut-être pensé que la présence de tels hommes que Barnabas et Saül aurait assuré la stabilité de John Mark; Mais ce n'est pas. Bien que sous l'influence d'un homme dont la consacre indéfectible au Christ n'a jamais été dépassée, il céda à sa tendance à rentrer chez lui plutôt que de braver les dangers et à supporter les privations de travail missionnaire en Asie mineure. Rien ne fera assurer notre fermeté spirituelle, mais l'indwunlement du pouvoir divin. Nous devons nous conformer à Christ qu'il peut se conformer à nous par son esprit. Ce n'est que lorsque nous sommes "renforcés avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur", lorsque nous sommes "forts dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance", que nous sommes vraiment en sécurité. "Quand je suis faible, alors je suis fort." - c.
La foi chrétienne.
L'apôtre des Gentils va d'abord à la synagogue des Juifs (Actes 13:14). Cela en partie, peut-être, parce qu'il serait le plus à la maison là-bas et de trouver un auditoire de prêt ( actes 13:15 ); en partie conformément aux paroles du Seigneur (Luc 24:47). A la liberté de parler par la courtoisie de ses compatriotes, Paul prêchait le discours que nous avons dans le texte concernant la foi du Christ. Il montre-
I. Sa base en fait historique. ( Actes 13: 17-44 , Actes 13:31.) C'est une question d'histoire. Cette histoire commence avec l'appel d'Abraham et la rédemption d'Israël de l'esclavage d'Égypte (Actes 13:17); Il inclut la vie dans le désert (Actes 13:18) et les premières années au pays de la promesse (Actes 13:19, Actes 13:20); Il contient le choix d'une monarchie (Actes 13:21) et l'élévation de David (Actes 13:22). Du début à la fin, la foi du Christ repose sur le solide motif de faits établis; Cela ne dépend pas des rêves et des visions, ni sur des déductions logiques ni des intuitions de la raison humaine; Il est construit sur des faits bien attestés; "Ce que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons considéré que nous avons considéré et que nos mains ont géré, celle que nous avons vue et entendue déclarer que nous vous" (1 Jean 1:1). Pas "FABLES DE FABLES CONSÉVISÉES", mais des faits dont les hommes véridiques étaient "témoins oculaires" (1 Pierre 1:16), sont le matériel sur lequel repose la doctrine chrétienne.
II. Son point culminant dans un vivant. (Actes 13:23.) "Dieu a soulevé à Israël un sauveur, Jésus (Actes 13:28); un de suprême; rang et majesté, dont les chaussures le grand baptiste n'étaient "pas dignes de perdre" (Actes 13:25); un tué par son propre peuple, mais élevé des morts par la faveur et la puissance de Dieu (Actes 13:27); une dont l'immortalité est l'accomplissement du mot divin (Actes 13:32
III. Sa doctrine cardinale. ( Actes 13:38 , Actes 13:39 .) "À travers cet homme, il est prêché à vous le pardon des péchés;" "Par lui, tout ce qui croit être justifié", etc. Il ne peut y avoir de vraie vie religieuse sans la jouissance consciente de la faveur de Dieu; Et cela ne peut être atteint avant que le péché ait été pardonné. L'étape initiale dans le royaume de Dieu est donc la rémission des péchés, la justification du pécheur devant Dieu. C'est la doctrine cardinale de l'évangile de Christ; "Ceci [il a dit] est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés" (Matthieu 26:28). Il peut arriver que cette doctrine sera négligée, mais à son humanité, l'humanité reviendra continuellement; car c'est le sens du péché et de la conscience de condamnation qui se tiennent entre l'âme de l'homme et son patrimoine en Dieu, et c'est le pardon du péché et la justification du pécheur qui ouvre les portes du royaume de paix, de joie , de la vie éternelle.
Iv. Son exhaustivité glorieuse. "Hommes d'Israël et ye qui craignent Dieu, donnent audience" (Actes 13:16; "Les enfants du stock d'Abraham et quiconque parmi tu crains Dieu, à toi est le Mot de ce salut envoyé "(Actes 13:26);" par lui tout ce qui croit être justifié "(Actes 13:39) . déjà les traditions anciennes et le rétrécissement avaient été brisées, déjà les préjugés forts avaient fondu, déjà le cœur des hommes avaient été agrandis, et les Gentils et les Juifs ont été invités à croire et à être sauvé, comme le travail missionnaire a procédé, et que plus de lumière. Du Ciel a éclaté, la pensée d'embrassement du monde de Dieu est devenue plus claire et plus complète à l'esprit des hommes.
V. L'urgence de sa réclamation. (Actes 13:40, Actes 13:41 .) Une succession la plus triste des étapes - mépris-merveille-péris; Mais celui qui a été pris par des milliers d'enfants des hommes. Nous ne pouvons nous opposer à nous-mêmes à un "grand salut" sans être meurtri et brisé par notre folie (Matthieu 21:44). La hauteur de la bénédiction et de la dignité à laquelle nous nous levons si nous acceptons un sauveur divin marque la profondeur de la honte et de la malheur à laquelle nous tombons si nous le rejeterons .-C.
Succès ministériel.
I. Que c'est un vrai gain ministériel d'exciter l'enquête religieuse. (Actes 13:42.) Ce fut un succès considérable d'avoir appelé l'intérêt du public gentile, de sorte qu'ils ont supplié d'entendre les mêmes vérités énoncées à nouveau (
II. Que ce réveil doit être suivi fidèlement par l'enseignant chrétien. Paul et Barnabas "les ont persuadés de continuer", etc. (Actes 13:43). Nous devons non seulement planter, mais l'eau (1 Corinthiens 3:6). Nous devrions surveiller les premiers signes de l'intensification religieuse et suivir rapidement ce qui a été effectif par des encouragements sages, sérieux et dévots.
III. Que l'enseignant chrétien devrait se prévaloir de chaque ouverture providentielle. (Actes 13:45-44.) Le rejet de l'Évangile par les Juifs aurait peut-être mené des missionnaires semestres d'abandonner leur travail. Mais à ceux qui étaient ici au travail, cela agissait simplement comme une incitation à sortir dans un champ plus large. Ils ont pris la fermeture d'une porte pour dire l'entrée à travers une autre; Le blocage d'une façon de prouver que le doigt de Dieu pointait dans une autre direction, où plus de terrain devait être cultivé et des récoltes plus grandes devaient être récoltées. Donc, nous devons-nous nous efforcer d'acquérir du mal apparent et de regarder tous les événements indésirables, ce qui nous indique quelles autres et quelle meilleure chose que notre maître nous aurait faire.
Iv. Que le travail de Dieu sera effectif malgré l'inimitié de l'homme et même au moyen de cela. L'opposition violente et déterminée des Juifs (Actes 13:45) a amené les apôtres à une conclusion en faveur d'un travail chrétien plus important plus tôt que ce qu'ils ne pourraient autrement l'avoir atteint. La langue de Paul (Actes 13:46) n'indique pas peu de tension de sentiment. Les ennemis de la vérité ont exhorté le char du char du royaume, et il a roulé à toute vitesse. Et les mots fervents de l'apôtre rencontrent une réponse rapide et sérieuse (Actes 13:48); Les Gentils "Glorified Dieu" et beaucoup d'entre eux ont donné une foi intelligente et sauvant des vérités présentées. Une grande partie de la force centrifuge était là dans l'inimitié des Juifs que le. L'Évangile a été transporté loin et large, et "la Parole du Seigneur a été publiée dans toute la région" (Actes 13:49). Une chose heureuse, c'est pour nous que souvent "l'ambition de la voûte d'O'er se sauve de l'autre côté", que la colère de l'homme travaille occasionnellement et accessoirement la justice et la grâce de Dieu, que l'industrie du mal s'accumule les murs qui cherchent à saper.
V. Ce succès ministériel est certain d'être précipité avec une certaine déception et que l'enseignant chrétien doit se mêler à reprocher à l'invitation (Actes 13:50, Actes 13:51).
Vi. Ce travail fidèle peut remplir le ministre du Christ avec la joie sainte. (Actes 13:52.) Il y a une joie, une exultation, qui peut trouver une maison dans le cœur de l'enseignant qui n'est pas sainte, et quand on ne peut pas dire qu'il est " rempli de joie et du Saint-Esprit; " C'est-à-dire quand il se félicitant d'une satisfaction qui est égoïste, terrestre, plus spirituelle. Mais quand sa joie est pure, désintéressée, chrétienne; Quand il se réjouit parce que le Christ est en train d'être honoré et que les hommes sont élevés et bénis, alors son cœur est heureux d'une joie avec laquelle le Saint-Esprit est étroitement associé et qui "sanctifie et satisfait l'âme. - c.
Homysons par E. Johnson.
Ordination de Barnabas et Saul.
I. La vraie richesse d'une église. Il y avait des prophètes et des enseignants à Antioche. Rien n'est dit sur sa richesse en argent, seulement sur sa richesse chez les hommes. Une communauté religieuse peut posséder des bâtiments magnifiques, des membres riches; peut commander amplement tous les appareils externes de culte et de travail; Mais à moins que cela ait des hommes, cela n'a pas de force. L'intelligence et l'enthousiasme, la piété et le génie constituent les véritables forces de l'Église. Sans ceux-ci, c'est faible avec toutes ses ressources mondaines; Avec ceux-ci, c'est puissant dans la pauvreté.
II. La consécration des premiers missionnaires.
1. Il a été précédé par la prière et le jeûne. La modération du corps donne liberté et clarté au jugement. Il n'y a rien d'artificiel dans les véritables procédures de l'homme spirituel. La vie corporelle et spirituelle ne peuvent pas être toutes deux affirmées en même temps. En niant le corps, nous affirmons l'esprit. En casant du poids du sens, nous vous soulevons dans l'air pur.
2. C'était accompagné de la position de la main. "L'ordre est la première loi du ciel" et dans l'église ", laissez toutes les choses à faire décemment et en ordre". La loi marque une sélection particulière de la masse des hommes et des extrémités spéciales et particulières du travail. D'Antioche dans sa force et la prospérité spirituelle sont allées les premiers missionnaires. Ceci est un exemple. Lorsque nous sommes pleins de pensée, nous avons envie de parler ou de le donner au monde. Quand le feu brûle dans l'âme, la langue ne peut pas être muette. De la même manière, une église vigoureuse sera une église missionnaire; La chute de l'intérêt missionnaire est un symptôme que nous avons moins de la vérité ou que nous avons perdu la plénitude de l'amour du cœur. J.
La mission à Chypre.
I. Le faux prophète. Bar-Jésus peut se tenir au type d'une classe d'ennemis avec qui le christianisme doit faire face. Il est décrit comme un "mage" et un "faux prophète". Il semble qu'il se soit donné le titre de Elysmas (à quel mot l'uléma turc moderne correspond) - "sage homme" par excellence. L'essence de l'appel magique est la prétention de remplacer les lois de la nature et de la Providence dans l'obéissance aux souhaits et aux fantasmes et aux caprices de l'individu. Cela ferait l'imagination et sentant l'épreuve de la vérité et de la droite, plutôt que la vérité fixe et la parole de Dieu. L'esprit de ce faux prophète se voit dans ses attachés au Proconsul, car le parasite s'attache à la vie sonore et dans la tentative de le détourner du christianisme. Voici un test du faux esprit de l'enseignant. Si nous aimons vraiment la vérité et la possède, nous n'avons aucun désir de détourner le cours d'argumentation d'autres esprits. Plus la lumière et la discussion, mieux c'est pour la vérité. Suspecter l'homme qui essaie de faire taire un autre par clameur ou préjugeant l'oreille de l'audience contre lui.
II. Le véritable apôtre. Paul avait été "envoyé par le Saint-Esprit" et maintenant il est rempli par le "Saint-Esprit". Cela lui donne l'audace et la volonté de faire face à l'imposteur.
1. Il y a des moments où la dénonciation peut être utilisée par le serviteur du Christ; Car il y a des moments où le mal, dépouillé de ses déguisements, est manifeste et qu'aucune condition ne peut être tenue avec elle. Et la dénonciation de l'apôtre pointe vers la racine secrète du mal dans la vie de faux prophète et qui poisons tout son enseignement. Il y a de l'artisanat, la Guile, la conception pour tromper les autres pour des fins privées. Ensuite, il y a une certaine légèreté et témérité de conduite liée à cela, notée par un mot grec particulier (Radiourgia). Le faux enseignant ne respectera aucune vérité et aucune sainteté qui se tient dans la voie de ses objets et se termine. Un tel homme peut bien s'appeler un "enfant du diable". L'idée du diable est celle d'un accusateur ou d'une calomnie; Et le faux prophète collera sans mensonges pour servir ses extrémités. Il est l'ennemi de tout ce qui est bon et doit-il; Pour le bien et le droit, reposant sur le principe de la vérité, est mortellement opposé à lui, le mensonge de vie. Il est le ourlet des voies droites du Seigneur. Alors que les serviteurs de Dieu proclament, dans les mots de l'ancien prophète, le nivellement des inégalités et la fabrication de la droite tordu, l'objet du trompeur est de tordre droit dans la tortue et de ramener le vieux chaos et le désordre. Telles sont les flèches de dénonciation lancée à sa tête; Tels, en bref mots, sont les traits du trompeur, dessinés par la main ferme de l'apôtre.
2. La révélation occasionnelle du jugement divin contre les impies. Tels actes comme celui de Paul, en vertu d'une autorité divine, dans leur caractère occasionnel, révèle un principe général du jugement. "La main du Seigneur est sur toi", pas de renforcer et d'illuminer, mais d'affaiblir et de priver de la lumière. Le sens inutilisé ou mal utilisé se désintègre. "De lui qui ne sera pas pris même ce qu'il a hath." Si nous n'utilisons pas notre intelligence dans la cause de la vérité, nous ne pouvons pas nous attendre à la conserver dans sa clarté. Et si notre conscience n'est pas guidée par l'amour, elle deviendra assombrie. Et si la lumière à l'intérieur devient ténèbres, quelle est la taille de l'obscurité I au même moment, la miséricorde se mêle au jugement. C'est pour une saison seulement, que l'occasion de la réforme et de la repentance puisse être donnée et béni les suspensions d'activités que nous avons mal utilisées, si, dans le silence exécuté et la privation, nous sommes amenés à réfléchir et à revenir à Dieu.
III. La conversion suit la manifestation de la vérité. La chute d'erreur signifie l'établissement d'une condamnation dans l'esprit. Le renversement d'un mensonge ravit l'esprit, qui est fait pour la vérité. Le mensonge tente et capitent quand il fait appel aux passions curatives; Laissez le mensonge être exposé et l'émancipation spirituelle suit. La peur et l'étonnement sont souvent les moyens que Dieu emploie pour rompre les slumbers fatals de l'âme. Ils sont comme des forces volcaniques qui se préparent au fonctionnement des forces géniales de la nature. Chaque conversion implique dans le sujet la connaissance de la supériorité de la vérité sur le mensonge, la présence de l'âme à une victoire morale. La vérité pour nous conquérir, nous donne gratuitement .-j.
Le discours missionnaire de Paul à Antioche à Pisidia.
Nous sommes introduits dans l'une de ces scènes de synagogue qui ont tant d'intérêt dans le cadre du progrès précoce du christianisme. Ici, l'Évangile a combattu ses ennemis et triomphé par la logique de l'amour; Ici, les graines ont été semées qui se sont levées pour couvrir le monde avec des fruits. Selon la pratique ordinaire, les officiers de la synagogue invitent les étrangers à s'attaquer à la congrégation. Paul se lève. Son adresse tombe naturellement en parties. Il ressemble à l'argumentation générale et à la teneur ténor celle de Stephen avant le Sanhedrim. Nous pouvons nous en reprouver quelles étaient les grandes raisons qui ont convaincu et ont conduit à la conversion des Juifs.
I. Le cours providentiel de l'histoire d'Israël.
1. Il y avait la sélection divine d'un peuple, ne pas être pour eux-mêmes des favoris de Dieu, mais d'être sa lumière et son salut jusqu'aux extrémités de la terre.
2. Il y avait la merveilleuse délivrance de ce peuple de la main de l'oppresseur, du pays d'Égypte. Sur cette mémoire d'une puissance divine dépassante jointe à une bonté divine, la conscience historique de la nation était basée.
3. Il y avait la discipline du désert: les dons de la loi, l'application de la sainteté-chastie, de la purification, de l'éducation dans l'obéissance.
4. L'expulsion des tribus canaanites et la fondation d'un système de gouvernement réglé. Cela aussi, aime une grande époque; Et Israël ne pouvait pas se référer à cela sans la conscience de sa grande mission en tant que nation appelée de Dieu pour remplacer les nations idolatrices faibles et effectives de la terre et pour diffuser des manières plus solaires, des lois plus fines.
5. L'époque des rois. Le brillant mais orthographié Saul; Le héros David et son ère glorieuse. Chaque pays a des points similaires ou analogues dans son histoire sur laquelle sa mémoire repose; Points de repère de son chemin; moments prophétiques contenant l'avenir; semis de semis pour les futures récoltes; s'efforce d'un idéal. Pensez à notre propre Magna Charta, notre guerre civile, notre révolution, notre lutte pour l'existence, nos châtiments et nos triomphes. L'histoire d'Israël est le miroir dans lequel chaque pays peut considérer ses propres et tracer la main de la même Providence de guidage mondiale.
II. La consommation d'histoire d'Israël. En Jésus, la ligne de la grandeur d'Israël a été poursuivie. Il était de la graine de David selon la chair. Il y avait un écho de souvenirs glorieux en lui, il vint faire revivre le royaume de David et l'ascendance d'Israël, bien que de loin différente de celle attendue par ses compatriotes. Le témoignage du baptiste était puissant en faveur de Jésus. Aucun prophète dans ces derniers jours n'avait ordonné une plus grande révérence que John The Baptiste, le grand réformateur religieux, un prédicateur de la repentance. Maintenant, il avait annulé distinctement ses prétentions pour être le Messie et avait souligné Jésus; avait pris sa retraite devant lui avec la plus petite confession d'infériorité. Lorsque nous voyons un homme formidable sincèrement prêt à prendre une deuxième place en présence d'un nouveau venu, c'est un témoin du plus grand moment de la supériorité de ce dernier. L'élévation humaine la plus élevée de caractère - comme John's-ne peut se plier que devant le Divin. "À toi, alors" Paul bien dire aux Juifs ", et que pas sur le terrain de mon affirmation, mais le témoin du plus grand homme tenu en l'honneur de toi, le second Elijah, ce salut est envoyé, ce bien nouvelles livrées. ".
II. La conduite du Sanhedrim à Jésus a expliqué. Paul est conscient qu'il a un grand préjudice dans l'esprit de ses auditeurs à surmonter - le grand "scandale de la croix".
1. L'ignorance des dirigeants. Ils ne comprenaient pas les voix des prophètes, ni la signification des Écritures qui ont constamment lu dans leurs synagogues. Mais leur ignorance était peu excuse pour eux. Ils auraient dû savoir mieux. Si nous choisissons de regarder des faits dans une seule lumière - celle de nos souhaits ou de préjugés, nous supprimons une partie de la vérité; Et lorsque cette vérité supprimée se lève d'un trimestre inattendu pour nous confronter, le sens de la condamnation de soi ne peut être surmonté. Le Sanhedrim a vu en Jésus l'incarnation de la vérité supprimée, et ils le détestaient. C'était comme le soulèvement d'une longue pensée fantôme d'avoir été posée.
2. Ce qu'ils ne pouvaient pas rencontrer la raison, ils ont essayé de calmer de la violence. Jésus a été jugé, avec le résultat de l'établissement de son innocence. Aucun crime, aucune faute, aucune désobéissance à la loi, aucune rébellion contre l'ordre, pourrait être prouvée. Pourtant, il a été remis au gouverneur romain et sa mort était un meurtre judiciaire.
3. Ainsi, la prophétie était inconsciemment remplie. Un Messie souffrant avait été prédit et avait maintenant été révélé dans la mort du martyre. Derrière l'innocence de la victime et de la culpabilité de ses meurtriers, un but de la sagesse éternelle et de l'amour avait travaillé et s'est accompli. C'est cet aperçu des pensées divines qui peuvent à elles seules soulager les tragédies terribles des passions humaines et des événements. Alors qu'en un point de vue, la mort de Jésus est une scène d'horreur et d'obscurité, et la pensée de cela un scandale au Juif et une folie au grec, dans un autre, c'est une révélation d'un amour divin qui conquiert la haine et Pardonne même l'ignorance coupable et convertit une révélation de faiblesse en une révélation de la sagesse et du pouvoir.
III. LA RÉSURRECTION. Sans cela, le reste avait été incomplet. Un Messie de souffrance aurait été un témoin du péché des peuples; Un Messie qui monte le triomphant sur la mort pourrait seul suffoquer la victoire de l'amour divin sur la haine humaine et le péché. Ici, alors, vient au cœur du message. Les apôtres ne peuvent jamais oublier qu'ils sont des "témoins de la résurrection". Et c'était une bonne nouvelle - l'accomplissement d'une promesse faite aux pères dans l'olden Time. Les apôtres trouvés dans des psaumes et des prophéties du passé qui se réfèrent en première instance aux événements puis passant et les personnes vivant, un élément idéal ou prophétique. "Tu es mon fils, cette journée je me suis engendré?" Ces mots, peut-être référencés en premier lieu à Salomon, ne peuvent que dans la pensée apostolique être bien satisfait dans le Christ. Et ainsi avec l'autre citation. La promesse de continuer l'alliance divine dans la ligne des rois est remplie avant tout en Jésus. Nous devons nous rappeler que le royaume de Juda et la vie nationale dans son ensemble était idéal; C'est-à-dire que cela a souligné que les significations ne sont pas à aucun moment dans le champ d'expérience visible. Si nous saisissons cette pensée, cela peut nous aider à comprendre comment les apôtres ont vu les Écritures et comment ils l'ont citée; Pas tant pour son littéral et son principal que son sens spirituel et prophétique. Le Saint de Dieu n'était pas de voir la corruption. Mais David est décédé et mélangé de poussière. C'est alors dans le "Grand Fils" de David que cette prophétie doit être remplie, d'une vie incorruptible et immortelle.
Iv. La remise des péchés. À travers ce résultat, le Burn Boon est proclamé. La vie, la mort, la résurrection, serait simplement un grand drame divin, un objet de contemplation, un morceau de magnifique poésie, n'était pas un résultat pratique comme celui-ci. Mais cela signifie la victoire et la libération du péché. Courez-vous à l'idéal divin, de l'arbitre dans l'oint de Dieu, signifie délivrance et paix, ne pas être obtenus par obéissance laborieuse à la loi morale ou cérémonielle. La foi est une abandon globale à l'objet divin. Ce n'est pas un simple acte d'intelligence, ni cédant des affections, ni la décision de la volonté; Mais l'abandon est-il au Christ. C'est ce qui porte toute la bénédiction de la paix divine sur le cœur, et rien de moins de cela ne peut le faire.
V. Avertissement final. Comment les hommes vont-ils s'échapper s'ils rejettent un si grand salut? Refuser l'amour et la colère seulement peut être attendue. De même, le discours de Stephen est-il terminé par une note forte d'avertissement. Notre cœur est agité par des motivations contrastées. Nous passons entre deux pôles d'émotion. Être tiré par l'amour doit être repoussé par la peur. Le seul motif ou l'autre peut avoir le plus grand poids avec des esprits différents, ou avec le même esprit de différentes humeurs. Recherchant heureusement que, si l'Évangile touche la corde d'amour ou de la peur, elle vise notre salut. "Sauvez, Seigneur, par amour ou peur!" - J.
Jalousie juive.
Le résultat de la prédication de Paul à Antioch était la conversion de nombreux Juifs et prosélytes gentils vers la foi chrétienne. Pour ces exhortations, il a été donné à tous les nouveaux convertis, a été donné: "demeurer dans la grâce de Dieu.".
I. Le rassemblement de la multitude. Il y a toujours une raison pour le rassemblement de la foule. Sa fantaisie est facilement excitée. Il est attiré par le merveilleux et le roman. Ici, ce n'était pas un simple sensationnalisme; C'était le désir d'entendre la Parole de Dieu qui les a dessinés ensemble. À son coeur, la multitude aime la vérité. Eh bien, cela peut; Car il a envie de salut de la misère et sait que cela se trouve dans la vérité seule. La multitude est souvent trompée dans la pensée et les erreurs sonnent au sens; mais pas pour longtemps.
II. La montée de l'envie juive. Les causes ne sont pas difficiles à expliquer. Le nouveau venu a déposé le peuple et a gagné leur oreille. C'est enfin la multitude à qui l'enseignant et le dirigeant doivent faire appel et à qui il doit dériver son influence. La popularité invite la jalousie et attire la haine de l'infructueuse. Rare est la magnanimité montrée par Jean-Baptiste: "Il doit augmenter, mais je dois diminuer." Être disposé que le monopole des privilèges devrait disparaître et que tout devrait également partager la lumière et l'amour de Dieu, est l'esprit de l'Évangile, qui s'oppose à l'exclusivité juive et à la jalousie.
III. La destination de l'Évangile.
1. d'abord aux Juifs. Pas pour leur propre amour, mais à cause des promesses de Dieu, qui ne peuvent pas se nier et, malgré notre infidélité, reste fidèle. Mais les bénédictions de l'Évangile sont librement offertes à des hommes libres. Ils peuvent donc être rejetés. Dans la liberté de choix mie à moins de possibilité de la bonne et sans bornes responsabilités du mal.
2. Ceux qui le rejetent sont auto-orifés. "Vous m'appelez et ne vous croyez pas digne de la vie éternelle." Ce n'est jamais que Dieu pense que nous nous pensons indignes des meilleurs, mais que nous ne sommes pas à la recherche de le chercher. La négligence de soi, car le grand poète enseigne est un péché de viler que l'amour de soi. Nous préférons nos préjugés à la vérité, à nos passions et à nos plaisirs de la volonté de Dieu, le matériel au bien spirituel et idéal; et ainsi se tourner contre nous-mêmes dans des actes suicidaires. Les hommes se sont fermés du ciel pendant qu'ils se ferment avec étroitesse et mépris de la vérité.
3. L'occasion passe à ceux qui sont prêts pour cela les gentils dans leur chagrin et leur dépression, avaient besoin de confort et accueillis la ... bonne nouvelle de l'amour de Dieu. Le Royaume de Dieu et la mission du Messie étaient pour tous ceux qui avaient besoin de ses bénédictions. L'Évangile est une lumière et un pouvoir d'épargne dans l'humanité. Ceux qui sont satisfaits de leur propre État, vers l'extérieur ou vers l'intérieur, se détourneront; Ils ne peuvent pas savourer un message qui implique la misère intérieure de ceux à qui elle est adressée. Mais les malades et les malades la saluent de joie et y trouvent le pouvoir de Dieu au salut. Et la parole de Dieu se répand sur toute la terre.
4. L'influence des femmes dans la diffusion du christianisme. Les femmes peuvent aident ou entraver le déroulement de tout mouvement dans le monde, en particulier tout mouvement religieux. Ici, certains sentiments dans leur esprit font appel, antagoniste à l'Évangile. Il serait facile de la déformer. Ces femmes prosélytes pourraient dire qu'ils avaient appris à être religieux sans l'Évangile et que pouvait-il faire plus pour eux? Ou il peut être représenté de la piété de la sonnerie subvertie, alors qu'elle remplit vraiment tous les nobles parfaits appris ailleurs. Parmi les prosélytes au judaïsme, nous voyons ailleurs qu'il a reçu un accueil chaleureux. La leçon de tels incidents est la pratique pratique - que nous devrions tester tout nouvel enseignement pour nous-mêmes, pas accepter les rapports à la première main. Le nouveau qui semble souvent n'est pas vrai; le nouveau et le vrai sont toujours l'accomplissement de l'ancien .-j.
Homélies par R.A. Redford.
L'évangile à Chypre.
Casser dans le récit, la deuxième partie, faisant référence aux travaux missionnaires de Saint-Paul, nous rappelant que le but principal du livre est de décrire la croissance de l'Église, ni directement sa constitution ou sa doctrine ou sa discipline. Remarquer-
I. Le caractère provisoire de ce premier voyage missionnaire, qui a embrassé Chypre, Pamphylie, Pisidia, Lycaonia, et donc de retour à Athaïly à Antioche. L'église à Antioche a gardé en vue, et le rapport du travail y a ramené. Cela a montré que le double aspect du travail était rappelé - sa roulement sur le monde et sa roulement sur l'Église elle-même. Tous les efforts agressifs devraient être maintenus de près au centre vital de la fraternité. Paul et ses compagnons n'ont pas cherché à se prêcher, mais Christ. La diffusion est donc la force, pas une faiblesse.
II. L'observance fidèle de la règle du Seigneur, au Juif en premier. Ainsi, la mission des anciens peuples de Dieu est toujours reconnue. L'unité de la vérité. La continuité de la grâce. "Le salut est des Juifs.".
III. La condition spirituelle de Chypre un type de celui du monde. Synagogues corrompues, côte à côte avec ignorance et superstition païen. Bar-Jésus, ou Elysmas, entre les Gentils et le Christ; Fausse prophétie cacher le vrai. Donc, en Europe au Moyen Âge. L'infidélité qui a éclaté dans la Révolution française le produit naturel d'une percutement monstrueuse de christianisme. Pourtant, il y a de l'espoir dans "les hommes de comprendre" à qui l'évangile peut faire appel.
Iv. Manifestation miraculeuse apportée pour briser le sort de mensonge. Paul's Premier miracle. Il l'a fait sous l'influence spéciale du Saint-Esprit. Pas de sentiment vindicatif dans l'apôtre, mais une simple obéissance à la voix de l'Esprit. Le miracle était l'une des pitié, à la fois en ce qui concerne Sergius Paulus et la population païenne en général. Rien ne pouvait plus ouvrir la voie de l'Évangile. Les personnes habituées à la magie pourraient être facilement impressionnées par un tel signe, d'autant plus qu'elle est tombée sur le sorcier. Peut-être que certaines influences de ce type doivent être surveillées dans la société moderne? Ceux qui ont souvent écouté des spiritualistes, pensent à aider leur propre faiblesse de tels moyens. Pourtant, les merveilles de l'Évangile beaucoup plus grandes que tous les trompeurs des faux prophètes. Nous pouvons utiliser en toute sécurité le sentiment d'étonnement, si seulement nous le sanctifions par la prédication du mot.
Un voyage rapide par mer et terre.
Paphos à Perga. Perga à travers Pisidia à Antiochia, l'extrémité nord de la province.
I. John Mark séparé et est retourné à Jérusalem. Probablement un échec du courage spirituel. Notez encore le changement qui s'est passé ensuite. Il est, selon beaucoup, l'évangéliste; Peut-être que juif dans le sentiment de juger et, partant, s'attachant plus à Peter. Signe des préjugés juifs encore au travail et les difficultés de magasin pour l'église.
II. La préparation providentielle de Paul pour toute sa dévotion aux Gentils.
1. Il n'y avait pas d'auto-affirmation dedans. Il a simplement suivi le début des événements. Nous devrions regarder les conseils de Dieu dans notre travail.
2. L'attitude des Juifs d'Antioche a montré que le mot leur a été amené de manière respectueuse et respectueuse.
3. L'aperçu de la Synagogue Life montre quelle opportunité avait les Juifs parmi les païens. La loi et les prophètes ont toujours lu. Sur cette fondation - l'évangile a été placé. La loi était le maître d'école à amener les nations à Christ, mais la scolarité était corrompue. - R.
Sermon de Paul dans la synagogue à Antioch.
I. L'objectif principal de la messiorité de la Messiehship de Jésus et donc de proclamer la porte de la vie ouverte. Histoire de la grâce divine pointant vers l'argile de salut. Le cours de la pensée dans l'esprit de Paul, qui l'a conduit à la foi.
II. La principale force de l'argument - les faits de la mort du Sauveur et. résurrection. Paul pourrait parler avec une emphase particulière, bien que prudemment évitée de porter à ce point sa propre conversion.
III. L'attrait spirituel est double.
1. Vous avez besoin de ce salut; car la loi de Moïse ne vous justifiera pas.
2. Comment pouvez-vous vous échapper si vous le négligez? résister à pas le Saint-Esprit.
Iv. L'effet marqué de la sincérité et de la sensibles.
1. Enquête. Il est grand chose de briser l'indifférence stolide.
2. Dévier l'attention a conduit à la foi. Beaucoup les ont suivis; c'est-à-dire que nous sommes déclarés convaincus. Des fruits rassemblés même parmi les Juifs.-r.
Le caractère de David.
"Et quand il l'avait enlevé", etc. Témoignage divin du personnage comme l'un des plus merveilleux.
I. Tous ont grandi hors du sol consacré. Aucune évolution explique un tel homme. La grâce de Dieu d'un enfant. Converse avec la nature dans sa vie de berger (voir «Excursion» de Wordsworth). Oublié de soi. La patience. Courage et courage. Mais tous menaient à l'onction divine.
II. Façonné par transactions providentielles. Souffrances à l'école d'affliction. Sa discipline en conflit avec Saul.
III. Un personnage mélangé. Grandes fautes à côté de grandes vertus. Tenté de luxe. Pourtant, illustrer dans son rétablissement la même grâce qui l'avait élevé à la hauteur. Bonté et gravité de Dieu. Notre David est parfait.-r.
La proclamation.
«Soyez-vous connu à vous, donc, hommes et frères», etc. Le changement du monde depuis que Paul était à Antioche; Pourtant, la proclamation aussi nécessaire que jamais. Plus nous arrivons à la simplicité apostolique, plus notre succès est grand. Rien que l'évangile peut accomplir le travail et que cela change le cœur par le pardon des péchés.
I. La liberté de la proclamation. Le pardon, non acheté ou énervé, mais simplement annoncé.
II. L'invitation à la foi. À travers cet homme, dont le nom peut être publié, dont nous témoignons l'autorité. La religion n'est pas un édifice auto-construit de sentiments spirituels auxquels le nom du Christ est attaché pour lui donner une sanction chrétienne; C'est le fruit de la foi et la foi se rend à l'autorité du Christ.
III. Connaître la racine de la responsabilité. "Soyez-vous connu à vous;" Par conséquent, comme étant reconnu, prenez attention que vous n'entraînez pas la culpabilité de son rejet-. Une très petite quantité de connaissances suffisante pour pointer vers le "homme Christ Jésus". Mais si la lumière soit l'obscurité, par négligence, perversité, préjudice, fierté, quelle taille cette obscurité! -R.
L'opposition juive rejetée au bien du monde.
I. Le test de la sincérité appliquée à la prétoire zélée. La ville agitée par ceux qui "ont suivi pas avec eux". Le vrai zèle est ce qui est actionné par la véritable charité, qui "ne se réjouit pas d'iniquité, mais se réjouit en vérité".
II. Le meilleur succès est celui qui est obtenu en suivant simplement la direction divine. "Il était nécessaire" de rencontrer les préjugés des Juifs, mais le travail de l'évangélisation du monde a été promu par les causes qui semblaient le contrarier.
II. Ceux qui exaltent eux-mêmes sont abasés. Pour pousser des occasions loin, c'est de nous juger indigne de la vie éternelle. Les faits seront condamnés sans accusation humaine.
Iv. L'universalité de l'Évangile est sa charte originale du droit de possession de toutes les nations. La lumière a été créée avant le soleil et la grâce de Dieu a précédé l'appel des Juifs. La religion patriarcale témoigne de la largeur du message.
V. La persécution est la dernière station balnéaire des adversaires vaincus de la vérité. Quand les arguments échouent, essayez d'abuser. L'ancien esprit sacerdotal au travail, "exhortant des femmes dévouées".
Vi. Le mouvement est la loi de la vie, si Antioch ferme ses portes, Iconium ouvre une nouvelle sphère. Les messagers doivent penser d'abord au dernier ouvrage d'eux-mêmes. Ohne Hast, Ohne Rast.-R.
Joie spirituelle.
"Et les disciples étaient remplis de joie et avec le Saint-Esprit." À la fin d'une descriptive narrative des expériences variées des messagers et de l'Église.
I. La joie de vrais disciples au milieu de problèmes.
1. Joie de la foi personnelle, qui est promue par la discipline. Si tout s'est bien passé avec nous, nous devrions perdre la force de la facilité et de l'auto-indulgence que nous devrions être susceptibles de chérir.
2. La joie dans la propagation de l'Évangile du monde s'oppose, une fausse religion s'oppose, mais la vérité fait place.
II. La présence du Saint-Esprit est l'Église, indépendante de l'orientation humaine, de Paul et de Barnabas a expulsé, mais les disciples enseignaient et dirigés par l'Esprit. Nous ne devons pas la gloire chez les hommes. La grande ressource de l'Église est la fraternité. Même la propagation de la vérité largement indépendante d'agences particulières. Le mot parle pour lui-même. L'esprit fonctionne souvent sans utilisation apparente de l'instrumentation humaine.
III. Le cœur soulevé et le témoignage soulevé. Joie et le Saint-Esprit. Nous devrions montrer au monde que la joie religieuse est avant tout. Les victoires, si elles sont données, doivent être racontées. Nous devrions souvent nous rencontrer ensemble pour dire aux merveilles divines. L'esprit audacieux et joyeux est particulièrement nécessaire, car la journée actuelle est pleine d'incrédulité croissante et d'indifférence. - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Un service d'ordination.
Ce chapitre est très intéressant, comme vous constatons pour nous le véritable point de départ des plus grands labours missionnaires de Saul; comme enregistrant le changement de nom de Paul (Actes 13:9); Comme altérant la commande jusqu'à présent observé dans le mentionner, de "Barnabas et Saul" à "Paul et Barnabas" (Actes 13:2, Actes 13:8; comp. avec Actes 13:13, Actes 13:43); Et enfin, comme formant le début d'un long croquis de l'histoire occupée presque exclusivement avec ses actes et sa carrière. Pour des raisons qui doutent moins du Saint-Esprit, de son but, de ses motions et de ses conseils sanctifiants, Paul prend désormais le premier plan et est désormais conservé. Son premier personnage et sa carrière avaient été marqués, son "appel" avait été marqué, son attente et son procès depuis été marqué, et maintenant marqué pour toujours sur la page de l'Écriture et sur le génie de l'Église du Christ était le cachet de son travail et dévouement. Le préambule du chapitre et de ce long croquis de l'histoire est rempli avec le très bref récital de l'ordination de Barnabas et de Saul au travail missionnaire. Observons ce qui est distinctement enregistré comme condition des choses à ce stade, et ce qu'on exister le cours des choses.
I. L'église apparaît comme l'unité ecclésiastique. Cela vaut la peine d'observer, si seulement pour l'honneur fait ainsi l'Église. Mais encore plus pour les suggestions qui en résultent, comme indiquant que c'est le point de départ reconnu de condescendance par le ciel, par Christ et l'esprit de devoir, de travail, de caractère, de privilège aux hommes. Partout où l'église, c'est le centre de vie, où habite l'esprit, autour de laquelle l'affection, la dévotion et l'enthousiasme les plus chaudes et les plus intelligentes devraient se rassembler, même au-delà de ceux qui appartenaient à David et aux plus pieux des Juifs envers Jérusalem et Sion ( Psaume 137: 4-19 ). Aucun centre d'officie métropolitain, il prétend être et est ordonné d'être une tête de fontaine vivante. C'est le "reste du Seigneur" (Psaume 132:8, Psaume 132:14). C'est là que son peuple trouve repos. C'est l'endroit où les hérautes de la vérité éternelle énoncée et dont ils disent encore et encore, "tous mes sources sont dans toi" (Psaume 87:7).
II. La mention emphatique est composée de cinq hommes de l'Église. Ce sont des prophètes et des enseignants.
1. Bien que chaque homme chrétien soit un printemps de bien envers les autres et un vrai ministre de l'Église, le Nouveau Testament, loin de déshonorer l'idée des ordres parmi ceux qui le composent, voici évidemment assez de comté.
2. Le personnel de ces cinq excitations à l'intérêt. Barnabas, qui se tient d'abord, nous savons, et Saul, qui se tient enfin. Lucius est un Africain et est mentionné à nouveau (Romains 16:21). L'épithète attachée au Syméon marque quelque chose d'intéressant, bien que nous ne puissions pas dire certainement quoi. Bien qu'un volume d'intérêt sous-tend ce qui est ajouté au nom de Manaen! C'est une facilité de signalisation, en effet, de "un être pris et l'autre" ".
3. Les saints engagements de ces cinq hommes sont soulignés. Ils réchauffent le feu; Ils gardent au chaud l'église; ils prévalent dans la prière avec Dieu; Ils maîtrisent le corps et le maintiennent sous la soumission. Combien de fois cinq hommes pourraient-ils sauver et bénir une église et appeler la bénédiction la plus riche!
III. L'honneur emphatique est fixé sur ces cinq hommes.
1. L'Esprit "lui dit expressément", au milieu de leur prière et de leur mûre et de leur dévotion (Actes 10:3, Actes 10:4, Actes 10:10, Actes 10:19, Actes 10:30
2. L'esprit parle un autre "appel" à eux. Les forces de l'Église grandissent. Deux des cinq sont "appelés" pour aller loin dans les gentils. Les trois autres sont "appelés" pour "séparer" les deux désignés pour "le travail". "Double rien" et "sans gainage", ils font cela. L'Esprit conserve toujours le choix et la désignation et devrait être honoré et glorifié pour le faire. Et l'Esprit déléguait-il toujours l'extérieur et visible de sa volonté aux ministres de l'Église. Noter:
(1) Qu'est-ce qu'un joyeux "séparant" cela comparé à la plupart desquels l'église, et, hélas! Le monde, a entendu, à travers tous les siècles suivants!
(2) La méthode de "séparation" Barnabas et Saul. Il est.
(a) après jeûne;
(b) par prière; et.
(c) avec le signe d'accompagnement de la pose de mains.
(3) L'objet et les avantages probables de ce service. S'il semble une cérémonie à ce sujet, ce n'est pas une cérémonie vaine. Il est plein de sens et peut être plein d'utilisation et d'avantage.
(a) Un objet, élevé, saint, non autonome, est très clairement placé avant ceux qui sont ainsi ordonnés.
(b) Ils sont rappelés que les yeux des témoins sont sur eux.
(c) ils sont rappelés que celui qui les appelle à être "séparé" entendra leur appel à lui lorsque les périls abondent, quand la chair est fatiguée, quand le cœur est douloureux et fatigué, quand on appuie ses ennemis et quand tout semble contre eux.
( Comment béni et à quel point les souvenirs de la consécration de soi-disaient-ils souvent des périodes de vie suivantes! Le cœur a habité avec eux et a été rafraîchi et enrichi par eux. Et quelle impression ajoutée, stimulus et énergie soutenue nous sont souvent venues à nous à la mémoire de ceux-ci, si seulement de la Terre, qui a déjà entendu nos voeux et a été témoin de notre consécration! Mais ceux-ci ont le plus possédé le cœur et le dirigèrent et l'ont gagné entièrement, quand le reste a été ajouté la conviction inébranlable que l'Esprit a appelé, et que c'était son appel et rien de moins que le sien, que nous avons déjà entendu parler et que jamais pourrait oublier .-B.
Obstruction de la vérité visité sommairement: le blight blightd.
Nous pouvons imaginer quelque chose de sérieux de Barnabas et de Saül lors de leur nouvelle mission, estimant qu'ils avaient "la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ". D'autres ont ressenti cela aussi, ou s'ils ne le pensaient pas, la craignait. Et un, dans sa tentative iniquité de neutraliser la force de celle-ci, des tribunaux de son propre inconvénient et renforce la cause qu'il avait conçue pour saper. Remarquer-
I. La culpabilité ici punie. Il a déjà été dans la langue tranchée dénoncée (Actes 13:9, Actes 13:13 ), mais l'acte doit suivre Word. La culpabilité avait certaines aggravations.
1. C'est la culpabilité d'un homme opposé à la lumière et à la conviction.
2. C'est la culpabilité d'un homme qui était donc un opposé principalement parce qu'il a vu la vraie lumière, arrêterait ses voies sombres et mettrait probablement une fin "à ses gains".
3. C'est la culpabilité d'un homme qui l'avait aimé depuis longtemps et s'est bien habitué à une carrière de tromperie des autres et à prendre le nom de Heaven en vain.
4. C'est la culpabilité de celui qui, en erreur lui-même, se fixe pour induire les autres.
5. C'est la culpabilité de celui qui tremperait une autre en matière d'un moment le plus profond, le plus cher et le plus squelid. 6. C'est la culpabilité de celui qui le fera dans ces moments sensibles et critiques lorsque la décision tremble dans l'équilibre et son compagnon cherche à la lumière et à l'inclination à Actes 2:7
II. La punition elle-même.
1. Elymas a prétendu prétendu, probablement pendant une longue période de temps, de travailler des panneaux et des merveilles parmi un peuple déludé. Il sera maintenant en punition, engagée par le remplissage de la pleine mesure de ses iniquités, apprend à savoir quel véritable signe et merveille et miracle sont, dans sa propre expérience douloureuse. Combien avait-il sorti des autres de l'argent et de la crédulité. Il sera rappelé au passé.
2. Il a essayé de garder une autre dans le noir et au milieu de la tâche de la tâche et de l'errance. Il connaît lui-même la grie à l'obscurité et à l'humiliation de la tâche de la tâche et de l'insatisfaction amère du vagabond.
3. Il a essayé de s'enlever d'une autre l'aide d'une bonne main forte lafergise divinement. Il saura ce que c'est d'avoir à demander lui-même le dirigeant même une main humaine.
4. Cependant, l'espoir et la "chambre de repentance" ne sont pas prononcés pour toujours fermé pour Elymas. Et la punition l'a attribué est inférieure à la blessure qu'il avait cherché à infliger moins de loin.
III. Les effets avancés de la punition.
1. Il supprime le transgresseur du sol.
2. Il confond efficacement ses efforts et le transforme d'un témoin impressionnant de cette vérité qu'il avait résistée pour lui-même et a tenté de prendre le confort d'un autre.
3. Il produit une foi forte et admirant l'étonnement et l'acceptation reconnaissante de la "vérité telle qu'elle est en Jésus", de la part du député menacé dans ses intérêts les plus élevés.
4. Il laisse un long avertissement, dans la cécité frappée de Elymas, bien que ce n'était que temporaire, du verdict que Christ passe sur la synthèse de ce péché qui consiste à tenter de brûler la croissance religieuse et la connaissance de l'ouverture.
5. Dans le caractère temporaire de la cécité de Elymas, la provision a été assurée pour une certaine réanimation de toute la matière, dans sa propre mémoire et dans celle de nombreux autres, quand il pourrait retrouver la vision.
6. Une preuve évidente est donnée à quel point Dieu règne et dépasse, peut convertir et convertir, tous les efforts de ses adversaires contre lui "à la promotion de l'Évangile". Pour cela, c'était littéralement la question de la conduite d'un qui n'est pas l'amertume d'une langue préjudiciable, mais la vérité sobre d'un apôtre inspiré, décrit comme «plein de toute subtiliste et méfait, un enfant du diable, un ennemi de toute la justice et un tendeur incessant des bonnes voies du Seigneur. "- b.
Un autre sermon fidèle au Juif.
Il est agréable d'observer les traces, dans tous les endroits possibles, de la grâce toujours tenue au Juif. Il circule avec l'emphase "la souffrance longue" de Dieu et la force continue de la prière mourante de lui que ces Juifs "coulaient et pendus sur un arbre." Et, bien que dans une certaine mesure, il est agréable d'observer comment des messagers et des apôtres, quand ils atteignent une nouvelle ville, prenez leur première visite à la synagogue. Cette chose même l'apôtre des Gentils fait maintenant. Il a été l'ordre des deux compagnons puisqu'ils sont sortis de l'ancienne Antioch (Actes 13:4, Actes 13:5) , mais est maintenant arrivé à "Antioche à Pisidia" et Paul prenant distinctement la tête, le même parcours est observé. "Paul et sa compagnie" (Actes 13:13) "Je suis entré dans la synagogue du jour du sabbat et s'est assis." Ils sont des étrangers et "après la lecture de la loi et des prophètes", ils sont invités par les dirigeants de la synagogue à parler. Sergius Paulus (Actes 13:7) Envoyé pour eux quand ils étaient chez Paphos et "désiré d'entendre la Parole de Dieu". Et maintenant, ils ont parlé de tout le meilleur avantage, en ce sens qu'ils ont été invités à parler. L'occasion s'est révélée mémorable. Et sa mémorisation a transformé le "mot d'exhortation" de Paul à un public juif. Remarquer-
I. L'un d'un objet déterminé de ce "mot d'exhortation". (Actes 13:38, Actes 13:39.) Il est de fixer une seule, une attention indivisée sur l'homme "(
1. Paul prêche le "Homme Christ Jésus".
2. Paul le prêche comme le seul qui obtient le pardon du pécheur chargé.
3. Paul le prêche comme le justifiant vivant et tout efficace des hommes devant Dieu.
4. Paul le prêche comme le "rouge" (Jean 15:1), après tout le figuratif et figuratif (Actes 13:39 ).
II. La route droite et directe sur laquelle Paul voyage à son seul objet déterminé. Il n'y a aucune touche de "l'argument socratique" ici. Paul prend, c'est vrai, un peu de temps pour atteindre son grand point. Mais il ne passe pas d'approche secrète vers elle. Il ouvre la voie et peut être dit pour lisser le chemin, mais tout est en plein jour. L'enquête historique brève mais efficace que Paul prend d'Israël peut être comparée, pour des objets et des matières et de la manière, avec celles de Peter (Actes 2:1.) Et (bien que dans Moins degré) de Stephen (
III. L'avertissement fidèle et une puissante remontrance qui a fermé "la parole d'exhortation". Le mot de trompette-avertissement est celui de Paul. Il le serre, bien que, avec une citation de «les Écritures», qui devraient ajouter la force de la demande de respect sacrée. "Se repentir!" cria John le baptiste. "Faire attention!" crie Paul, "de peur de ne pas me repentir;" Comme tant de gens avaient échoué depuis Jean John le cri de Baptiste. Ils ont entendu la citation, et souvent comme ils l'avaient entendu auparavant et le savaient si bien, ou cela aurait perdu une grande partie de sa signification et de son aptitude sur la lèvre de Paul, ils n'en avaient jamais pensé à cette lumière, ils n'avaient jamais rêvé Cela aurait pu prévenir d'eux ou d'être une description d'eux. Pourtant, quelle merveilleuse image qu'il avait été d'une nation, pour en tout cas environ trois ans et de leurs fils et leurs filles de moins de treize ans de plus encore! Quelle image vraie de cette nation "très favorisée"! Ils avaient vu et méprisés; Ils s'étaient demandés et avaient péri-péru, oui, déjà trop nombreuses d'entre elles ont péri. Et cela d'aucune convulsion de la nature, ni de l'effondrement du ciel, ni de la peste irrémédiable, ou une épée de conquérir ennemie, mais parce qu'elles ont été données pour voir les choses que les rois et les prophètes et les hommes justes de leurs ancêtres depuis des siècles avaient envie de vain, Ils "méprisaient" ce qu'ils ont vu. Donc, périr à tous ceux qui vont "en aucun cas croire un travail que" le paradis lui-même travaille au milieu d'entre eux et qui leur est "déclaré" avec la voix du pouvoir, de l'amour, de l'importunité des patients, mais est "méprisée" et rejeté. "- b.
Service actuel, sommeil promis.
Cette allusion à la dévotion connue de David au cours de sa vie, et à son "repos de ses travaux" dans le "sommeil" qui l'a caché du temps de la vie, a été introduit en rapport avec la justification de Paul de la résurrection de "l'homme" Jésus -Ce fait cardinal du christianisme et la pierre supérieure remarquable de l'édifice chrétien multiforme. Ceci, prédis par la forme d'une promesse typique sombre faite à David, de mentir comme des graines longtemps enterrées, avait de la fin à la hausse et montraient une fleur surprenante, et avait déjà porté déjà des fruits glorieux, même en lui qui "a atteint des morts" et "est devenu les premiers fruits d'eux qui ont dormi en lui." L'allusion à elle-même en soi est reconnaissante et instructive. Et quand le soleil se couche brillamment et purement, cette moindre lumière scintillait. Il couvre cinq suggestions pratiques.
I. Le devoir clair du serviteur de Christ - ceci, de "servir". C'est un excellent mot, une plus grande chose à servir. Longtemps, ce n'était pas si pris en compte, jusqu'à ce que Jésus se soit échappé sur le monde et, avec une carrière toujours illustre de Said-Sacrifice, était parmi nous comme "qu'il a servi" et l'a dit aussi "quiconque sera en chef parmi vous , laissez-le être votre serviteur. " Celui qui porte nos péchés, qui portait nos chagrins, qui a souffert de nos rayures, qui murmura, non sous nos infirmités, qui a empêché tant d'une blessure de saignement d'humanité, ni refusée de se blesser et d'essuyer ses pieds chauds et poussiéreux, - Il a greffé ce tirage céleste sur le stock sauvage, égoïste et peu propice de la nature humaine. Et c'est la mémoire de lui, son obéissance et son service et son dévouement, qui reprend encore et encore une fois, le motif vital du service le plus humble et une obéissance glade de chaque véritable détenu de son église. Si un homme connaîtrait le vrai secret de la position réelle dans l'Église du Christ, laissez-le apprendre:
1. servir.
2. Servir Christ.
3. Le servir fidèlement et étroitement et continuellement.
Cet homme trouvera sa façon de servir ses collègues et sa "génération" sans faute - les pauvres, les humbles, les unsus, les pécheurs et ceux qui attendent déjà sur un seigneur.
II. La règle selon laquelle notre portion doit être commandée - "par la volonté de Dieu". Si nous servons vraiment notre génération, il ne fait aucun doute que nous sommes sur le chemin du devoir, et par conséquent en harmonie avec "la volonté de Dieu". Dans le même temps, il est trop possible de passer une grande quantité de temps, d'énergie, de propriété, de penser que vous faites le service de Dieu, lorsque vous ne faites rien de tel. La manière la plus sûre est de commencer en veillant à ce que le travail soit selon la volonté de Dieu. Cela devrait être la toute première chose au travail, plus grande ou moins (1 Corinthiens 10:31). Alors chanté le pittoresque George Herbert, dont la chanson terrestre s'est si bien faussée dans la chanson céleste, ces deux siècles il y a.
"Apprends-moi, mon Dieu et mon roi,.
En toutes choses à voir,.
Et ce que je fais dans n'importe quoi,.
Le faire comme pour toi.
"Tous les mai de toi partent;
Rien ne peut être si méchant.
Mais avec cette teinture - pour votre amour;
Ne sera pas lumineux et propre.
"Un serviteur avec cette clause.
Rend Drudgery Divin;
Qui balaie une pièce comme pour tes législations,.
Fait ça et l'action bien.
"C'est la célèbre pierre.
Qui tourne tout à l'or;
Pour ce que Dieu me touche et possède.
Ne peut pas être dit moins. ".
Il est très important de se rappeler que beaucoup dans notre service dépend de:
1. Notre objectif de servir la volonté de Dieu. Pour Dieu dont le pouvoir d'annuler est si souvent et si frappant de manière frappante tous-coextensive avec son pouvoir de gouverner, emploie souvent des hommes à faire suite à ses objectifs et de servir leur génération, qui n'a jamais consacré à un seul but ou d'énergie intelligemment consciemment à lui. Loin de tels arbitres inconscients, ingrat, même réticents de son travail, devrions-nous être. La génération d'une telle est bien servie, dans un sens, selon la volonté de Dieu; Mais ce n'est pas merci à eux.
2. Notre soin de faire la chose la mieux approuvée en tant que volonté de Dieu. Le bon but et une bonne intention ont trop souvent été la couverture d'une certaine non-performance des choses qui seraient très fidèles à la volonté de Dieu. La volonté de Dieu doit être consultée, pas simplement au printemps de notre travail, mais avec soin, humblement, tout en bas de la réalisation de l'objectif que sa grâce a peut-être originaire du cœur.
III. L'humilité avec laquelle nous devrions servir. Nous devons servir "notre propre génération". Un souvenir fidèle de cela sauvera:
1. Aspirations des déchets. La fierté est souvent à la racine des grands désirs, ressentie personnelle le motif de grands schémas, manque d'humilité la cause directe de déception inactive.
2. Rechercher l'inacceptable lointainable, au lieu de ce que nous pouvons certainement toucher certainement parce que nous sommes proches de nous. L'heure actuelle, le lieu actuel, la tâche actuelle est l'heure, la sphère, le travail du serviteur de Christ. Entre les rêves du passé et des visions de l'avenir, l'occasion inestimable d'un droit pratique a trop souvent glissé irrévocablement passé.
3. soupirant plus de force, ou plus de connaissances, ou plus de richesse, au lieu d'utiliser à la fois notre force disponible et d'améliorer sobrement nos talents donnés, un, deux ou dix. Il y a beaucoup de qui attend une opportunité de servir Christ et son église, les oreilles éteintes à l'un des énoncés les plus doux que même il parlait, respectant la "tasse d'eau froide;" Et avec les yeux fermés à la veuve femme du Mite par le Trésor, à qui le Seigneur n'a pas fermé les yeux et à qui il a même appelé l'attention des autres.
4. une diminution réelle de la force morale et de la diminution de cette occasion élargie qui est la suite invariable de la fidélité "dans peu de choses". Le temps n'est ni très lent dans sa venue, ni du tout douteux lorsque les épaules de ceux qui ont été fidèles dans peu de choses et dans de très petites choses se plient sous le poids de la plupart des responsabilités des responsabilités. Pas quelques-uns de ceux qui ont fait une fois sur l'échelle humilitante, le travail de leur génération et ni négocié ni rêvé de renommée posthume, se tiennent maintenant dans des niches ou des allées de l'église, et «morte, parlent encore» avec une voix à édifier et de frirler des générations à venir. D'une telle instance, nous savons à une certitude, celle de la femme qui la plus spontanément et à sa propre charge individuelle pensait servir sa génération en oncturant richement l'organe de son Seigneur tellement aimé à l'enterrement et a reçu la promesse, maintenant pour deux Des milliers d'années remplies ", où cet évangile sera prêché dans le monde entier, il y en aura aussi que cette femme a fait, être parlée pour un mémorial d'elle.".
Iv. La grande chambre à servir - une génération. Juste maintenant pour servir que sa génération semblait peu. Mais est-ce tellement? Une génération. Pour qu'est-ce que le mot stand?
1. Pour quelle période de temps importante!
2. Pour quelle multitude et une variété de personnes!
3. Pour quel poids d'intérêts solennels et passionnants dans les affaires humaines!
4. Pour quel essai de cohérence individuelle et d'éducation de caractère individuel! Seul l'esprit infini peut lire ce volume par le biais du volume d'une génération. Oui; Il n'y a pas de grande distance pour prêter l'enchantement à la vue, et pas de Vista pittoresque, et pas de portée vague et flatteuse, indéfinie; Pourtant, quelle est la pleine mesure, quelle est la portée définie que je "bénie est ces serviteurs", qui par une longueur de génération, ou de la jeunesse, même à la vieillesse, se trouvent en ce sens "S'attendant à leur Seigneur.".
V. La désignation réconfortante donnée à la fin d'un tel service de vie. "David est tombé au sommeil." C'est une douce langue en effet. Mais combien de fois nous perdons la douceur de celui-ci! Le serviteur de Christ n'a pas besoin d'appeler cette mort qui limite les jours de la Terre et ferme l'œil corporel à la lumière d'un soleil terrestre. C'est mais la nuit. Nuit, nuit reconnaissante, limite le jour de la vie, fusionne rapidement dans ce plus grand matin, le matin de la résurrection. C'est mais dors. Dormir en Jésus, tout aussi profond, doux, reposant, ferme les yeux de son serviteur fatigué, renouvelle sûrement sa jeunesse et se réveille bientôt dans la vie éternelle et la lumière qui est en présence de Dieu. Apprenons que le nom de Jésus lui-même a donné à la mort et apprenez-le à l'aimer. Maintenant, nous travaillons, nous regardons, nous prions bientôt nous dormirons et prenons notre repos. Et notre réveil de ce sera une lumière et une connaissance ineffables et de l'amour.-B.
Interprétations inattendues.
"Vous jugez indigne de la vie éternelle." Le caractère doux et pitié de l'immense prépondérance de la langue de Jésus aux hommes parle et a déjà parlé de sa connaissance condescendante avec la nature humaine et sa connaissance sympathique avec celles des sources d'action humaine qui se tient profondément. Son esprit à cet égard n'était pas tout à fait indencété par ses apôtres, et notamment par le disciple unique, maintenant apôtre, John. Il y a eu des horaires et des occasions, cependant, à la fois dans l'inverse du maître lui-même avec des hommes pécheurs et de ses serviteurs avec leurs collègues, lorsque des mots de gentillesse à l'oreille seraient le signal même de l'omail à l'âme et au mensonge ses intérêts les plus élevés. Et la langue plaine et "audacieuse" de Paul et de Barnabas ne nécessitant pas d'atténuation de nos mains et d'explication peu d'explication, offre une suggestion forcée et la plus frappante, quelle fréquence, à travers toutes les couvertures de langage gracieux et absent, le poli La tige de la vérité nue doit être menaçante de percer, laissez le crash serait ce qu'il peut. La déclaration à laquelle Paul se sont maintenant engagée peut être considérée comme indiquant de manière très significative que -
I. Les hommes ne prononcent jamais plus efficacement jugement sur eux-mêmes que lorsqu'ils prononcent le jugement sur Christ. Ceci est vrai dans deux cas de premier plan.
1. Si les hommes prononçaient un jugement défavorable au Christ - comme, par exemple, dans une réponse supposée à une telle question comme la sienne: "Qu'est-ce que vous pensez de Christ?" - Ils ne prononcent rien de moins que la condamnation décisive d'eux-mêmes.
2. S'ils sont humblement et dans l'esprit authentique d'essayer de ressentir leur chemin, donnant de temps en temps un témoignage de leur appréciation croissante et grossièrement reconnaissante du Christ et de sa vérité, ils prouvent alors leur propre croissance de la ressemblance lui. Ils donnent inconsciemment à la mesure de la mesure de la "journée aura l'aube" avec eux et de la hauteur de la "veille de la journée dans leur cœur", voire à quelle distance ils ont surtout sur ce chemin qui est comme "la lumière brillante, qui Somme aussi de plus en plus la journée parfaite. ".
II. Les hommes les mettent d'eux la parole de Dieu comme maintenant donné en Christ ne fait rien de moins que de les mettre d'eux la perspective de la vie éternelle.
1. Le ton dogmatique de l'apôtre doit être noté. Ce n'est pas la prérogative personnelle de Paul ou de personne d'autre; C'est la revendication, affirmée, exigeait le droit de christianisme. Le christianisme lui donne son récit et un compte bon et compétent. Si ce n'est pas le cas, le christianisme doit aller. Mais si tel est le cas, il doit aller qui n'aura pas son règne sur lui.
2. Maméricain et horrible, comme c'est la question à laquelle Paul quitte maintenant les Juifs refusant, il en fait toute la responsabilité. Ils étaient "remplis d'envie", ils "ont été confondues contre les choses qui ont été prononcées par Paul," ils "contredisaient et blasphémèrent", ils "leur" leur ont fait "la" Parole de Dieu "; et Paul règissait que le leur est la folie non divisée de la "vie éternelle", comme si elles se sont sérieusement "jugées indignes de cela".
III. Les faits les plus simples de certaines sortes de conduites humaines lorsqu'ils sont traduits en mots, sonnent comme la satire la plus pure et la plus non réalisée. Rien ne pourrait être plus éloigné de la fierté et de la présomption d'un Juif, du type de ceux qui étaient maintenant devant Paul, que de se croire «indigne de la vie éternelle», ou en effet de toute autre chose, soit bon, soit bon, soit bon, soit bon, ce qui pourrait être eu. Pourtant, rien ne pourrait être plus vrai que ce que son comportement ne représentait que de la fin de la fin de celle-ci, et, irrépensée, non altérée, pourrait en fait se terminer par rien d'autre. Car cela peut être indiqué à ce que.
(1) le message du Christ,.
(2) les pouvoirs de chaque type de Christ, et.
(3) Les besoins profonds, incontestables et universels du cœur et de la vie de l'homme, sont tels que, si un homme soit Juif ou Gentile, alors il ne suffit que de faire assez connaissance avec Jésus et "la Parole de Dieu" en lui est "inexcusable" s'il "les éloigne". La chose, elle pourrait être supposée, pourrait être rationnellement (bien que pas à juste titre) expliquer la conduite, sauf que ce soit l'humilité la plus profonde d'un publicité des publicains. Mais cela, nous savons, oublierait la prière du publican, même si elle pourrait commémorer son plus profonde humiliation de la reproche de soi et du sens de "indignité". Pourtant, cela est trop malheureusement retrouvé le cas des hommes en matière de religion. Sans humilité, ils poursuivent une ligne de conduite que seul l'extrême de la reproche de soi pourrait rendre compte de manière rationnelle et temporaire. Une autre raison, en effet, en toute vérité, il peut y avoir, doit être une folie blonde, un engouement aveugle, une incroyance incroyable et une force incalculant de la passion et de l'envie, ainsi que le type de dureté de la culpabilité de la culpabilité et de la culpabilité. Celles-ci ou leur comme le comportement doivent être trouvées à la dernière réponse. Mais quand ils sont convoqués pour leur dernière réponse, ce sera l'ironie de leur situation, qui, la plus éloignée de toute humilité pure et modeste et auto-upbraying, elle l'a contrefaite et, au nom de cette contrefaçon, " Ne viens pas à Jésus qu'ils pourraient avoir la vie "éternel. Un apôtre inspiré a donné cette interprétation inattendue de l'état des choses dans le cas avant nous; Combien de choses telles, hélas! Will "la journée révèle"? - b.
Le choc de deux mondes en Christ.
On peut certainement dire que les Juifs étaient depuis longtemps un monde par eux-mêmes. D'une manière, cela avait été l'ordonnance du ciel lui-même, même s'ils avaient arraché la véritable idée de choses à un faux. Et en matière de fait, l'ensemble du reste de la terre avait été un autre monde. Ce n'était que trop vrai maintenant que des endroits devaient changer et, bien que le hauteur était tombé, les humbles ont été exaltées. Le point culminant était à peine atteint pour le moment chronologiquement, mais le passage de l'histoire dont nous sommes saisis peut-être le plus fortement être considéré comme une très frappante le point culminant de sa nature. Remarquer-
I. Les signes d'ouverture. L'endroit est la synagogue, la place du Juif. Le service est sur le sabbat, le service et le sabbat des deux juifs. La congrégation est en premier lieu presque exclusivement la congrégation du Juif et de ceux qui avaient maintenant été allié pour lui comme des prosélytes. Ceux-ci avaient entendu lire la loi et les prophètes et avaient en outre entendu parler de là exposé et exhortation, le style le plus frais, de deux de leur propre race. Le service est terminé et ils partent, quand.
(1) Selon certaines formes ou une autre, par députation ou par l'acclamation importunée de nombreux ensemble, les Gentils prierent que le prochain sabbat, ils pourraient être donnés pour entendre le même mot prêché. Il semble que leur application soit à tout événement non refusé. Mais.
(2) Paul et Barnabas ne sont pas leur retour sur ceux qui les écoutaient et ne leur donnaient aucun signe de l'épaule froide, mais le contraire. Ils leur parlent et les supplèrent de valoriser et de continuer dans la grâce de Dieu. ".
II. La grande divulgation. Le prochain jour du sabbat est arrivé. Il y a toujours une synagogue debout; Il y a toujours "la loi et les prophètes et le psaume souffrant" " Il y a encore un grand nombre de Juifs et de prosélytes pour faire une congrégation et une bonne. Mais la synagogue est venue à ressembler à un bâtiment vieilli, inutile et assez disproportionné. Ce n'est pas égal aux besoins de la journée, ni quoi que ce soit comme ça.
1. "Presque toute la ville est réunie pour entendre la Parole de Dieu.".
2. La deuxième partie de la grande divulgation est que les Juifs ne peuvent pas le prendre avec une équanimité, même qu'ils doivent être ainsi submergés par les étrangers. "Envy" les gouverne.
3. Le troisième acte dans la divulgation est qu'ils essaieront de résister à la marée d'une plus grande force que l'océan. Ils "parlent contre" quel dernier sabbat ils ne parlaient pas contre. Ils s'engagent à parler contre la parole parlée par Paul et ajoutent une contradiction et une blasphème.
4. Et la quatrième acte de la divulgation est que Paul et Barnabas se terminent avec eux, qui ne sont plus en argument-argument, sont des déchets lorsque la «contradiction et blasphème» sont entamées, mais dans une déclaration faisant autorité et audacieuse de leur propre mission. L'heure même est de dire que les privilèges, négligés depuis longtemps et refusés, ne sont pas perdus ni «élaborés à nouveau au ciel», mais seront pleinement officiellement offerts au public à tout le monde; "Pour la bouche du Seigneur, a parlé" (Actes 13:47).
III. La question de la journée. C'est triple.
1. Les étrangers et les étrangers sont remplis de joie et de gratitude. Ils ne refusent pas de prendre les "lancements" de Juifs hautain et exclusifs. Ils ne les pensent pas non plus, appelez-les ou trouvez-les "des miettes de la table du maître". Non; Ils voient leur journée, leur opportunité, leur fête et, affamés, s'asseoir comme un banquet en effet. Ils sont "heureux;" Ils glorifient la parole du Seigneur; "ils" croient; "ils sont" remplis de joie et avec le Saint-Esprit. "Car ils ont estimé que ce" salut de jour était venu chez eux ".
2. Le Juif déconcerté, le plus déconcerté de tous parce qu'il savait intérieurement qu'il avait perdu, de sa propre reddition, sa plus grande bénédiction et sa distinction, ne laissera pas les choses mentir. Il élèvera le "respectable", "orthodoxe", une partie de la ville et même des femmes des hommes dévoués et honorables, et des hommes en chef de la ville, qui "soignaient de toute de ces choses" probablement dans leur cœur. Et tous ceux-ci se joignent à persécuter les deux hommes, Paul et Barnabas. Et ils les expulsent.
3. Ces deux serviteurs de Christ entendent les échos d'une voix qui ne s'étaient peut-être pas entendus (Luc 10:11). Et ils entendent l'appel du devoir (Matthieu 10:23) ailleurs, et n'oubliez pas que le temps est précieux, cette lumière du jour sera bientôt parti et que c'est le leur de " travailler pendant que c'est jour. "- b.
Homysy par R. Tuck.
Séparation humaine aux missions divines.
Le point à laquelle l'attention peut être dirigée est que le Seigneur vivant, présidant dans son église, choisit les personnes à faire son travail, mais oblige l'Église à la reconnaissance externe et formelle de sa sélection. Le Christ appelle au travail. L'église se sépare au travail. Ce sujet peut être introduit par des illustrations de la manière dont Dieu était heureux de communiquer sa volonté sous les anciennes dispensations, comme par exemple. par la vision et le message des anges, par la mission des prophètes, par des impulsions entrantes. Nous pouvons reconnaître une avancée constante vers les manières plus spirituelles dans lesquelles Dieu communique sa volonté à l'Église du Nouveau Testament; parfois directement inspirant le membre individuel; À d'autres moments révélant sa volonté à certains, à travers eux, cela pourrait être communiqué à tous. L'esprit indwelling est maintenant le moyen de révélation divine aux hommes. Alors Indwwelling, il devient l'inspiration constante de la pensée, du sentiment, du jugement et de l'action. Le Saint-Esprit, conçu comme la présence divine respectueuse de l'Église, a déclaré: "Séparez-moi Barnabas et Saul pour le travail où je les ai appelés." Il a été suggéré que la volonté du Saint-Esprit était connue "à travers les lèvres des prophètes, parlant comme par une explosion soudaine d'inspiration simultanée".
I. L'allotissement divin du travail et des travailleurs.
1. Dieu a un travail pour chacune de ses créatures à faire. Cette vérité est illustrée dans la variété infinie de choses que Dieu a fait sur la terre. Chaque créature la plus minutieuse a sa place, son travail et sa condition physique pour le faire. En montant à l'échelle de l'être, le travail devient plus complexe; Et il est difficile pour nous de réaliser que la même chose peut être vraie de l'homme, qui est doté d'une volonté de soi et est libre de choisir sa propre façon. Pourtant, nous tenons que, dans l'omniscience et le gouvernement divin, une œuvre est nommée pour chaque homme et que, pour le faire de ce travail précis, chaque homme est amené à être à un moment donné et doté de capacités particulières. Un ordre parfait sur la terre pourrait être atteint si chaque individu a été corrigé avec précision dans l'endroit et travailler à laquelle il a été divinement attribué.
2. Mais Dieu a non seulement une variété de formes de travail, il a une connaissance parfaite des hommes qui peuvent le mieux faire. Parfois, la souveraineté divine est parlée d'une manière qui ne peut pas honorer Dieu. On suppose qu'il agit sur un exercice nu de volonté et sans la nécessité de considérer. Mais le cas de notre texte montre plutôt que les sélections divines sont toujours faites lors de l'estimation due à la condition physique des individus. Barnabas et Saul étaient évidemment juste les hommes à entreprendre cette nouvelle mission aux Gentils. Il découle de cette vision des appels divins au travail qu'il ne peut jamais être une véritable humilité qui refuse un appel divin; Moïse et Jérémie étaient tous les deux du mal quand ils ont hésité et rétrécir le devoir que Dieu a posé. Nous sommes peut-être tout à fait sûrs que nous puissions faire ce que Dieu exige que nous fassions.
3. Et il se peut en outre être montré que Dieu a le droit de faire appel à l'un de ses serviteurs pour le servir de quelque manière que ce soit qu'il pourrait s'il vous plaît. Moïse doit provenir des déserts, Gideon de The Winepress, David des bergeries, Elisha de son labour et John de sa pêche, si le "Seigneur a besoin de lui".
II. La reconnaissance humaine de l'allocation divine. On peut dire qu'il n'est pas l'attribution divine des travailleurs et de leur travail suffisant? Et pourquoi devrait-il être nécessaire? En réponse, on peut signalé que Dieu s'occupe de nous en tant que communautés et reconnaît nos relations mutuelles et notre influence sur une autre. Par souci de la bénédiction que l'appel d'un homme peut être envers beaucoup, il exige qu'il soit reconnu publiquement et ouvertement reconnu. De cette manière, ses réclamations, sa présence et ses relations respectueuses de tous les travaux et travailleurs peuvent être fraîchement impressionnées par l'Église. Les services d'ordination et de dévouement sont fructueux en bénédiction pour les églises. Il se peut que bien de souligner:
1. La valeur des formulaires, des services et des cérémonielles dévouées.
2. Les formes les plus rentables et utiles de tels services peuvent prendre, noter et expliquer que, dans l'ordination de Barnabas et Saul, il y avait un syndicat dans le jeûne et dans la prière, avec la "ponte de mains solennelle".
3. Les objectifs qui peuvent être signifiés par des dédicaces publiques.
(1) un sentiment accru de responsabilité de la part des personnes dédiées;
(2) intérêt assuré de la congrégation dans leur travail;
(3) impulsion envers les autres de se consacrer au travail chrétien.-r.t.
La présidence du Saint-Esprit.
"Le Saint-Esprit dit;" "Être envoyé par le Saint-Esprit." Des vues gravement erronées de la présidence du Saint-Esprit dans l'Église chrétienne ou des Églises empêchent que l'enseignement véritable et scripturaf sur le sujet soit expliqué. Il est supposé que certaines sections, que cette présidence assure la vérité absolue de tout ce qui peut être dit à une telle réunion et l'infaillibilité de chaque décision à laquelle une telle réunion peut être menée. Mais le Saint-Esprit n'est pas présent pour sécuriser les résultats, seulement pour guider les délibérations. Dieu est présent avec l'homme en aucun cas de ce type qui implique la maîtrise de la pensée libre de l'homme et de la volonté et de le changer dans une simple chose créée. La distinction est essentielle, même si elle peut être difficile à saisir. Nous pouvons illustrer des relations entre la branche et la vigne. La vie dans la branche est la vie de la vigne; Mais la branche est libre de prendre ses propres façons dans diverses influences externes. Dans le même temps, il est toujours vrai que la vigne contrôle et annule les façonnages mêmes de la branche, de ses propres moyens secrets. Présidence, inspiration, orientation et contrôle que nous pourrions avoir dans le Saint-Esprit respectueux et indwelling; Mais infaillibilité pour l'individu, la communauté ou l'église, il ne fait aucune partie de son travail de s'assurer. Considérant ce qui peut être appris concernant la présidence du Saint-Esprit des Écritures, nous remarquons.
I. La figure commee dans les anciens prophètes. Les communications divines ont été apportées, dans les jours précédents du monde, aux personnes à l'occasion dus et aux réponses oraculées ont été réalisées par le grand prêtre, à travers Urim et Thummim. Mais dans l'époque des prophètes, nous rencontrons une avancée la plus importante dans les relations divines. Plus ou moins Dieu constamment, Dieu habite et demeure dans ces prophètes et leur relation avec le Divin était la prévision et la préparation des relations respiratoires du Saint-Esprit avec le croyant et l'église. La "Parole du Seigneur" est venue aux prophètes, mais, à part cela, il y avait une ouverture et une sensibilité aux divins de divins qui pourraient être ainsi exprimées: "L'esprit du Seigneur Dieu est sur moi." D'autres points apparaîtront sur une étude de la nature de l'inspiration prophétique, et en particulier celle-ci, comme étant sur le point devant nous, que le Saint-Esprit a utilisé l'individualité du prophète et ne devint que la vie et la force derrière elle, Et ainsi préparé pour les moments chrétiens quand, de cette façon, tous les gens du Seigneur sont des prophètes. La progression de la vérité divine est bien illustrée dans l'histoire des relations de l'Esprit de Dieu avec des hommes.
II. Le fait que représenté dans la théocratie. L'essence même de l'idée de la théocratie était la présence invisible et la règle de Dieu avec des hommes. Dieu était avec eux - toujours avec eux. Pourtant, ils ne l'ont jamais vu. D'une certaine manière, il était en eux. Il connaissait toutes leurs préoccupations. Il était suffisamment affecté par toutes leurs activités. Il pourrait être "affligé", "trempé", "résisté" et même "chassé". Présenter avec eux, il a inspiré et guidé toute la vie nationale; Il a tonifié et sanctifié toute la famille et la vie sociale. Le sentiment sublime de mosaïsie était celui de la présence indépendante de Jéhovah. Ensuite, lorsque la plénitude de Times est venue, la figure Jéhovah pourrait passer de côté, avec sa cossane et sa mystère, donnant lieu au père (père sacré, père juste); Et le sens de la présence quasi de Dieu et de près, bien que des relations invisibles pourraient être réalisées dans la conception du Saint-Esprit respectueux et indwelling, qui nous conduit dans toute la vérité et la justice.
III. Le sentiment telle que réalisée dans un déménagement et un guidage de notre jugement, volonté et résoudre. En cherchant à éviter le simplement sentimental, nous devons prendre attention à nous manquer ou à sous-évaluer aucune vérité. Et l'expérience chrétienne confirme abondamment la position qu'il existe un sens le plus réel dans lequel les cœurs ouverts ressentent les mouvements entrants du Saint-Esprit et peuvent compter sur la directive du jugement divin et la volonté. L'Église aussi peut aussi plaider que son expérience confirme le témoignage de l'individu chrétien. Ce sujet devrait être tellement traité de traiter les difficultés pratiques des hommes - Comment pouvons-nous savoir que nous avons des conseils divins dans nos affaires et nos affaires familiales maintenant? Si l'Esprit de Dieu habite en nous, nous avons maintenant l'inspiration et l'orientation effectifs de notre jugement, de la volonté et de la décision. - R.t.
Demandeurs après Dieu.
Ce passage nous présente un fonctionnaire romain, parle de lui en général de bons termes comme un "homme prudent", mais nous permet de connaître quelque chose de ses sentiments secrets et de ses troubles de cœur, en ajoutant qu'il "désiré d'entendre la Parole de Dieu . " La manière dont les religions païennes préparaient la voie à l'Évangile sont souvent soulignées, mais nous n'avons pas encore adéquatement appréhendé le fait qu'un travail divin de préparation a été transporté dans de nombreuses âmes païennes; De tels cas que celui de Sergius Paulus étant correctement traité comme des exemples importants d'un fait général. C'est à l'aspiration du cœur païen pour le vrai Dieu et la vie éternelle que Saint-Paul fait ses appels; Et plus tard, des cas remarquables de travail missionnaire ont été satisfaits d'âme à la recherche de Dieu, avant que les missionnaires apportaient la lumière évangélique. Nous devrions effectivement s'attendre à trouver des hommes partout à la recherche de Dieu, voyant que "il a pris un sang toutes les nations à habiter sur la terre" et ne s'est jamais "laissée sans témoin;" Mais une conception de l'exclusivité de la révélation en Christ a ainsi occupé Christian pensait que la noble conception de la révélation du Christ en tant que problème ultime et achèvement de toutes les autres révélations, ne gagne que maintenant l'acceptation. Les hommes ont si fortement ressenti les côtés antagonistes des religions païen qu'elles n'ont pas demandé si des âmes sérieuses dans des systèmes complètement corrompus peuvent ne pas être.
"Les nourrissons pleurent dans la nuit; nourrissons qui pleurent pour la lumière; et sans langage mais un cri.".
Dean Plumptre donne une inscription intéressante - la date est cependant incertaine et peut être du deuxième ou du troisième siècle après le Christ - trouvé à Galgoi, à Chypre, qui montre un aspirant après quelque chose de plus élevé que le polythéisme de la Grèce. Il se lit comme: "Tu, le seul Dieu, le plus grand, le nom le plus glorieux, aidez-nous à tous, nous vous en beser." Les troubles et inquiétants de Sergius Paulus sont plus loin indiqués dans le fait qu'il était entré dans le pouvoir de Elymas le sorcier, qui le persuada évidemment qu'il pouvait régler tous ses doutes. Le sujet introduit par cet incident peut être considéré dans les divisions suivantes: -
I. La disposition naturelle de l'homme à chercher Dieu. N'oubliez pas que les paroles de Saint-Augustine, "l'homme est fait pour Dieu et ne peut trouver aucun repos avant de se reposer en lui." La recherche de Dieu est nécessaire à la créature dépendante, qui doit s'appuyer et trouver quelqu'un sur lequel il peut parfaitement se pencher. "Une croyance en un pouvoir personnel, l'arbitre du destin de l'homme, au-delà et au-delà de lui-même, est une nécessité principale de l'esprit humain. L'humanité ne peut jamais se passer de cette croyance, aussi superflue dans certains cas et pour un moment il peut sembler être à l'individu "(Canon Farrar). On a grandi autant que certaines tribus d'hommes ont été trouvées qui n'avaient aucun nom pour Dieu et, en effet, aucune connaissance de lui ou ne se préoccupe d'entendre parler de lui; Mais il peut être assez demandé, de la condition totalement dégradée de ces tribus, que les hommes n'ont jamais perdu leurs soins à Dieu jusqu'à ce qu'ils ont pratiquement perdu leur virilité. Dégradé comme comme les bêtes, ils cessent d'avoir des yeux renforcés et des cœurs aspirants. L'humanité est tricotée dans la fraternité par son grand cri United pour son père.
II. Les choses qui peuvent satisfaire temporairement la recherche. Ceux-ci prennent l'une des trois formes; Soit:
1. L'absorption d'un homme dans des intérêts purement matériels et égoïstes, qui peut superposer et écraser les grands besoins de l'âme; Tout comme maintenant le monde et ses affaires et son plaisir soient souvent silencieux le cri de l'âme dans le chrétien.
2. Les enseignements d'une philosophie qui tentent de mettre des "pensées" et des "idées" à la place d'un être vivant.
3. Considérons de fausses religions, qui donnent des vues indignes de Dieu, mais, par cérémonie, cherchent à satisfaire l'instinct religieux. Ces religions offrent ce que l'homme semble avoir besoin, une doctrine sur Dieu et un culte ou un culte de lui. Il peut être montré que, sous des formes subtiles, les hommes sont séduits de leurs recherches, même dans ces journées chrétiennes, par l'une ou l'autre de ces influences perverses.
III. L'agitation qui revient tôt ou tard. Pour l'homme ne peut trouver que du repos permanent dans ce qui est vrai. Le faux n'a pas de "pouvoir de rester". Il peut sembler aller à une époque, mais les progrès de la vie, de nouveaux besoins, de nouvelles pensées remuées à l'intérieur et la fausse théorie ne servira plus, l'homme se trouve à la recherche de nouveau, aussi anxieusement que dans les premiers jours, et avec Le sentiment que la vie passe et le temps de la quête est bref, pour la vérité et Dieu où sont le repos final. Tôt ou tard, un homme se réveille de son sommeil de l'illusion, sent l'obscurité tout autour de lui et pose sa main, ressentant après Dieu, si elle peut le trouver. Les troubles qui viennent sûrement aux hommes au sein des soins et du plaisir du monde, au sein de philosophies sceptiques et dans des religions de cérémonie seulement, notre plaidoyer constant pour la prédication de l'Évangile et la révélation envers les hommes de Dieu, dans le manifeste du Christ.
Iv. La réponse que Dieu fait sûrement quand toute une âme est tournée vers lui. Il attendait être aimable, se tient à la porte prête à l'ouverture, veut vraiment que chaque homme soit sauvé, dans le mystère de sa grande paternité ait un besoin réel d'âmes, désire leur amour, trouve sa propre joie dans leur confiance, et Il est donc sûr de répondre quand les hommes tournent et le cherchent. Et trouver Dieu et entrer dans des relations personnelles avec lui, est la quête de l'homme. Contre Dieu, et tout dans la vie est dur et sombre et faux. Outre Dieu, et toute la vie et toutes les relations se baignent dans la lueur luridienne de la passion orageuse et de la volonté de soi. Avec Dieu, la terre, la vie, le devoir et la camaraderie attrapent la douce lumière du soleil et tout prend sa beauté et sa perfection. Si nous avons Dieu, nous avons tous; Et nous avons tous en Dieu, dans le Dieu que Saint-Paul prêchait, dont la gloire Jésus de l'homme est l'image expresse et bénie. - R.T.
Les relations de John Baptiste avec Christ.
Ces versets font partie d'une adresse qui devrait avoir un intérêt particulier pour nous, voyant qu'il s'agit du premier discours enregistré de Saint-Paul le missionnaire et nous donne l'intimation des points qui étaient bien en évidence devant son esprit que les thèmes de son ministère. Il est singulier de trouver St. Paul à partir de cette époque plus importante que l'homme Eider, Barnabas. Il peut s'agir d'un exemple du fait communément observé que, tôt ou tard, l'homme du pouvoir et de l'adaptation vient à la place du front. Le pouvoir de Saint-Paul en tant que haut-parleur est présenté dans cette adresse. Il n'était pas une rhétoricienne et n'était que dans le sens supérieur éloquent. Il était trop intense pour faire attention à une simple forme et son discours était toujours susceptible de pauses soudaines et d'arrêté, à travers la rapidité avec laquelle de nouvelles pensées ont été suggérées et que des problèmes secondaires ont été forcés. Son pouvoir reposait dans l'intensité de ses convictions, qui donnait une force dogmatique et convaincante à l'expression de ses points de vue; Et dans sa forte sympathie avec son public, ce qui l'a rendu rapidement à s'adapter à eux, et ainsi de presse à la maison sa pensée. Dans cette adresse, nous pouvons remarquer:
1. Son attitude caractéristique, debout et faisant signe à la main (Actes 17:22; Actes 21:40; Actes 23: 1-44 . Actes 23:1; Actes 26:1).
2. Ses introductions de conciliation: il s'efforce toujours d'être sûr d'être sûr d'une plate-forme commune avec son public.
3. son habileté à faire face aux premières histoires; qui a servi ses objectifs de deux manières ...
(1) En sécurisant l'attention de ses publics juifs, qui sont toujours satisfaits de critiques de l'histoire nationale; et.
(2) En faisant ressortir le caractère préparatoire de la dispensation antérieure et en ajustant son message évangélique comme une achèvement.
4. Son traitement ferme des faits liés à la mission de Jésus de Nazareth: son innocence; sa mort victime d'une inimitié ecclésiastique; sa résurrection.
5. Son offre simple de pardon et de vie au nom du sauveur glorifié et vivant. Il n'est pas concevable que l'Évangile, dans son essence même, peut être plus succinctement exprimé que par l'apôtre Paul, dans ses discours missionnaires (voir surtout ici les versets 26, 32, 38, 39).
6. Son force de plaidoirie passionnée et d'application de la vérité aux personnes, comme indiqué dans les versets 40, 41. Il convient de noter que Saint-Paul fait toujours son appel à la fois à l'intelligence et au cœur, et les versets maintenant devant nous Pour une considération montrant comment il a offert des preuves de ses déclarations qui étaient bien dans la compréhension de son public. Un sentiment prévalait généralement parmi la race juive concernant Jean-Baptiste. St. Paul en profite et montre comment John a donné son témoignage indirect et direct de la Messiehship de Jésus de Nazareth. Il est peut-être vrai que le témoignage de John de Jésus était de plus en plus utile qu'à un public juif qu'à un public chrétien, mais nous nous demandons que suffisamment ait déjà été faite en tant que de nos meilleures preuves à la vérité du christianisme. Trois choses nécessitent une étude minutieuse et une illustration efficace.
I. PROPHET-PROPHET DE JOHN. En fixant l'attention sur John le baptiseur, les hommes ont perdu de vue ses relations plus importantes comme John le prophète. "Tous les hommes ont compté John comme un prophète", le dernier des hommes que Dieu a eu le plaisir de lever, pendant un certain temps, comme les expansionniers des hommes de sa volonté - les voix qui ont parlé aux hommes son message. C'était l'essence même du prophète qu'il ait eu un message de Dieu à livrer et d'arrestation d'hommes et de les obliger à l'écouter. Le message de John était sa mission et son rite baptisant n'était qu'un accident ou un mode d'expression et scellant son message. Nous devrions demander - qu'est-ce que John a dit aux hommes au nom de Dieu? Pas, quel rite John a-t-il effectué?
II. Travaux préparatoires de John. Ce saint Paul demeure sur. John n'a jamais supposé qu'il avait un message complète en soi, ou que ce qu'il exigeait était tout, voire la plus grande chose, les hommes nécessaires. Il était héraut, mais son haralding a supposé l'approche étroite du roi. Il était une mendière de façons, mais seulement pour se préparer pour le progrès royal. Il a exigé la repentance, mais seulement que les hommes pourraient être prêts à recevoir le pardon et la vie que le roi arrive pour donner. Pour vous arrêter avec John, c'est sur la face d'absurde. Il n'y a pas de départ de John Save à Christ.
III. Témoignage direct de John. Il n'aurait pas dû être nécessaire pour cela. Et pourtant, il forme un lien le plus précieux, en particulier pour les Juifs. John témoignait clairement qu'il avait préparé la voie à Jésus de Nazareth, qu'il était l'agneau de Dieu à emporter des péchés et que Dieu lui avait donné un témoignage visible et audible que Jésus était le Messie et Sauveur prévu. Acceptez John comme prophète, nous devons accepter Jésus comme Messie.-R.t.
Servir sa génération.
Littéralement ", a dirigé sa propre génération." Le lieu de ce texte à l'adresse Saint-Paul devrait être remarqué. Il atteint la hauteur de son argumentation. Le passage est une entreprise pour montrer que la prophétie de l'Ancien Testament ne pouvait pas être épuisée chez les personnes que sa première référence pourrait sembler préoccupée. Ce n'était même pas vrai si ses applications étaient donc limitées. Ses références étaient en Messie; Ils se sont tous rencontrés en Jésus de Nazareth, et il doit donc être reconnu comme Messie. Il a présenté à son auditoire un test crucial. David dit dans un psaume: "Tu ne souffriras pas ton saint pour voir la corruption." Maintenant, pourrait-elle être éventuellement limitée dans son application à David lui-même? Notre texte est la réponse écrasante: "David, après avoir servi sa propre génération par la volonté de Dieu, est tombée au sommeil et a été posée à ses pères et a vu la corruption." Les mots ne pouvaient être que vrais du Messie. Ils étaient vrais de Jésus de Nazareth. Le sceau de sa mesiauhship était sa résurrection. Nous fixons l'attention sur la description donnée de David comme un homme qui "a servi sa propre génération". Dean Plumptre dit: «Il y a peut-être un contraste suggéré entre les limites dans lesquelles le travail de service à l'humanité a fait par n'importe quel seul homme, aussi bien et puissant, est nécessairement confiné, et le large ministre sans fin et sans fin toute la famille humaine qui appartient au Fils de l'homme. " Si Dieu est heureux d'épargner un homme si longtemps pour atteindre la plénitude de la vieillesse, cet homme vit vraiment à travers près de trois générations; Et pourtant, ce n'est que sur l'un d'entre eux que même il peut exercer une influence active. La première génération le moule, avec ses différentes forces éducatives. La deuxième génération qu'il peut distraiter distinctement avec sa propre individualité; De cela, il peut devenir l'une des forces puissantes. Au troisième, il ne peut exercer une influence passive que; C'est la plupart des gens de la sympathie avec elle, et il trouve actuellement qu'il était de mieux écarter et de laisser le courant de la vie et la pensée passait. Peu importe combien de temps nous pouvons vivre, personne d'entre nous ne peut influencer plus que notre génération de trente ans ou plus. Certains hommes servent leur génération en étant avant cela et en lui donnant une expression aux pensées et aux vérités et aux sentiments qui appartiennent correctement à l'âge qui reste à être. De tels hommes font un excellent travail en anticiper le temps à venir et en empêchant les transitions et les changements de devenir trop abrupts. De tels hommes doivent accepter le péril d'être mal compris et appelé des noms de dur jusqu'à leur mort, et la nouvelle génération reconnaît en eux ses héros, ses précurseurs et ses apôtres. Certains hommes appartiennent précisément à leur propre génération: ils sont exactement adaptés à celui-ci; ils ne vont jamais au-delà; Ils sont nés dans sa pensée et sa sensation; Ils y vivent, travaillent pour cela, l'expriment dignement, et passez avec elle; Ne laissant généralement aucun nom uniquement le bon fruit et l'ensemencement silencieux de leurs bonnes œuvres. Ce sont les milliers d'inconnus, mais ils sont le "sel de la terre". Et certains hommes semblent toujours être toujours dans la génération du passé. Leurs pensées et leurs sentiments appartiennent tous aux temps passés et partis. Une vie bizarre, à l'ancienne, ils vivent entre nous et leur discussion même semble étrange. Et pourtant, ces liens dont nous avons besoin, de peur, dans la fierté de nos réalisations actuels, nous devrions essayer de casser les obligations du Saint et du bien qui sont allés devant nous. Aucune génération n'ose oublier le passé sur lequel il est venu. Mais aucune génération ne peut se permettre de ne garder qu'un aspect descendant et descendant; Il doit soulever sa tête, regarder là-bas là-bas et grêler le "bon moment à venir". Nous pouvons tous servir notre génération de trois manières.
I. Nous pouvons témoigner pour Dieu. Chaque génération veut des hommes et des femmes qui croient vraiment en Dieu et la rend clair à tout le monde qu'ils croient en lui. Dans une forme ou dans une autre, la croyance dans le dieu vivant est mise en péril dans chaque génération suivante. Parfois, l'incrédulité est intellectuel, et parfois c'est pratique; Mais chaque génération produit ses "imbéciles" et ses "méchants", qui disent secrètement ou ouvertement, "il n'y a pas de Dieu." Ensuite, nous pouvons miner à notre génération par un témoin clair et constant au Dieu vivant; Pas comme par notre mot seulement, mais par l'impression que nous faisons sur les hommes que nous vivons réellement sous le "Great Taskmaster's Eye"; Par les signes, nous montrons que toute notre vie est consacrée à sa peur; et par le ton de toutes les pensées curlantes, la relation et le devoir, qui indiquent clairement le sens du respect de sa présence. Ainsi, David a servi sa génération, apportant le sens de Dieu aux hommes chaque fois qu'il est entré dans des relations avec eux; Et c'est l'honneur de Mohammed qu'il a posé cela comme la fondation même de l'islamisme, "il n'y a pas de Dieu, mais Dieu".
II. Nous pouvons servir notre propre génération en étant notre mieux possible. Pour tous les besoins de la génération, dans toutes ses sphères, de tels modèles et des exemples, comme cela peut être une inspiration constante. Et exactement ce que nous pouvons tous faire, où que notre lot soit lancé, est-ce que cela garde la norme morale en hausse et augmente la norme morale plus élevée. Et cela ne peut être fait que par des vies, par des exemples, par caractère personnel. Ce que nous sommes peut être la force saillante de notre génération dans notre sphère. Mais il semblerait que David a malheureusement échoué. Nous ne pouvons pas dire qu'il a servi sa génération en étant le meilleur possible. Et pourtant, peut-être que si nous connaissions à juste titre son âge, nous pourrions vouloir sentir qu'il avait même pris en compte sa chute grave, le principal courant de sa vie était, à son peuple, d'un exemple élevé et inspirant; un flux d'influence qui fait pour la justice. Et certainement, nous pouvons trouver l'exemple parfait du "meilleur" du plus grand fils de David.
III. Nous pouvons miner à notre génération en résistant trairiquement aux maux qui peuvent l'affliger. Pour chaque génération, a ses conflits et veut ses saints guerriers, ses courageux soldats, ainsi que ses nobles dirigeants. Le mal est actif dans tous les âges. L'ennemi de Dieu et de la justice "va comme un lion rugissant, cherchant à qui il peut dévorer." Il est vrai que nous sommes mieux opposés au mal la persistance solide, inébranlable et tranquille du caractère pieux; Mais nous ne sommes pas pleinement fidèles à notre Dieu ou à notre génération si nous laissons toute phase du mal social, politique ou moral grandir au milieu d'une période incontestée et non réséquée. Et dans ce notre Seigneur nous a laissé son exemple saint. Il y a une force sublime dans ses dénonciations sans peur de la vanité pharisaïque et la laxité sadducienne. Il a toujours appelé les choses par leurs bons noms et recherché, avec des reproches et des avertissements sains, pour purifier une génération corrompue. Et l'homme qui sert fidèlement sa génération peut être sûr de cela - son influence ne disparaîtra jamais, ne mourra jamais. Et Dieu montrera un jour comment il a aidé sur son royaume de justice et de paix. - R.t.
Pardon des péchés.
Pour illustrer la manière dont le message de l'Évangile a toujours supporté ce "pardon des péchés", comparez pour l'enseignement de Jean-Baptiste, Marc 1: 4 ; Luc 2:3: de notre Seigneur lui-même, Matthieu 9:2, Matthieu 9:6, Luc 7:47; LUC 24:47 : de Saint-Pierre, Actes 2:38; Actes 5:31; Actes 10:43. Voir une autre instance de l'enseignement de Saint-Paul sur le sujet (Actes 26:18). Pris avec son contexte, le passage est frappant, comme indiquant à quel point Saint-Paul était profondément impressionné par le fait que la loi en mosaïque était inefficace comme un guide de la vraie justice; et par le fait que le pardon, comme acte de grâce, et non accordé à aucune forme de mérite humain, était l'essence même de l'annonce de l'Évangile aux hommes. Ce sujet est cependant si familier, qu'il semble guère besoin de plus que la suggestion d'une ordonnance dans laquelle la pensée peut espérer être guidée.
I. Distinguer les péchés des infractions de cérémonie. Observez la distinction si soigneusement fabriquée dans Hébreux 9:9, Hébreux 9:13, Hébreux 9:14, Hébreux 9:23; et note:
1. Les infractions cérémonielles sont limitées par la réglementation humaine; Les péchés sont indiqués par la loi divine.
2. Les infractions cérémonielles ne concernent que de telles personnes que celles relevant des règles de cérémonie; Les péchés attachent à toute l'humanité, car liés à la loi morale de Dieu pour toutes ses créatures.
3. Le traitement des infractions de cérémonie peut illustrer, mais ne peut illustrer que des méthodes divines de traiter avec le péché.
4. Les péchés et non les infractions de cérémonie sont traités par le Sauveur envoyé par le ciel. L'hivernité, la haleur et les influences diaboliques des péchés des hommes peuvent être montrées et la grandeur d'un système de rédemption pouvant atteindre tout le méfait causé par le péché, devrait être expliqué.
II. Le pardon des péchés est l'homme suprême de l'homme. Le seul homme ne veut que l'homme, mais la vraie racine de tous ses besoins, car d'autres relations propres ne peuvent que suivre ses relations avec Dieu. Le péché est, en substance, la volonté de soi et trouve une expression dans des actions rebelles; Par conséquent, la manière dont l'élimination du péché doit être repentir, qui est l'humiliation de l'auto-volonté, et le pardon, qui élimine les expressions et les conséquences de l'auto-filet. Il se peut que le péché de l'homme ait été enfoncé à la maison sur les hommes par les apôtres dans sa plus grande manifestation - le rejet et la crucifixion du Fils de Dieu; Mais cet acte suprême d'iniquité a fait mais révéler la bassesse, la méchante et la corruption du cœur et de la vie humains. Sur ce point, voir les enseignements de Saint-Paul dans Romains 3:9.
III. Un tel pardon est administré par le Christ Risen. De manière prospective, il avait le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés, mais il a fait sa décision, mais il illustre le pouvoir qu'il doit maintenant "donner repentir en Israël et rémission des péchés". Direct du Sauveur vivant à la propre âme du pécheur doit maintenant venir le message du pardon divin. Sur la base de son sacrifice fini et accepté, à notre Seigneur Jésus-Christ, a maintenant confié le pouvoir d'accorder l'absolution et la rémission des péchés à tous ceux qui "vraiment se repentent et croient à peu près à son Saint Évangile." Et la Déclaration aux hommes d'un pardon complet et libre, qui leur sont effectivement les administrés par le Sauveur vivant, comme le début de son travail proposé de les livrer de tout le pouvoir et de la Thaldune du péché, est le point même du message que nous devons supporter aux hommes. Pas les fragilités des hommes uniquement, ni les erreurs d'hommes, ni les erreurs intellectuelles des hommes, ni les tendances héréditaires des hommes, ni les défauts des hommes dans l'œil de "classe" ou "société;" mais distinctement les péchés des hommes, les vœux des hommes et les méchants et les défenses de Dieu, ainsi que des ruptures de la loi et crucifiant du fils de Dieu, -Cefois, l'amour infini a découvert comment atteindre; Et il parle des lèvres de la "une fois morte, mais désormais ressuscité, vivant et glorifié christ", librement, pardon complet de tous, même de la balançoire pour toujours des taches écarlate et écarlate. - R.T.