Ésaïe 31:1-9
1 Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour avoir du secours, Qui s'appuient sur des chevaux, Et se fient à la multitude des chars et à la force des cavaliers, Mais qui ne regardent pas vers le Saint d'Israël, Et ne recherchent pas l'Éternel!
2 Lui aussi, cependant, il est sage, il fait venir le malheur, Et ne retire point ses paroles; Il s'élève contre la maison des méchants, Et contre le secours de ceux qui commettent l'iniquité.
3 L'Égyptien est homme et non dieu; Ses chevaux sont chair et non esprit. Quand l'Éternel étendra sa main, Le protecteur chancellera, le protégé tombera, Et tous ensemble ils périront.
4 Car ainsi m'a parlé l'Éternel: Comme le lion, comme le lionceau rugit sur sa proie, Et, malgré tous les bergers rassemblés contre lui, Ne se laisse ni effrayer par leur voix, Ni intimider par leur nombre; De même l'Éternel des armées descendra Pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline.
5 Comme des oiseaux déploient les ailes sur leur couvée, Ainsi l'Éternel des armées étendra sa protection sur Jérusalem; Il protégera et délivrera, Il épargnera et sauvera.
6 Revenez à celui dont on s'est profondément détourné, Enfants d'Israël!
7 En ce jour, chacun rejettera ses idoles d'argent et ses idoles d'or, Que vous vous êtes fabriquées de vos mains criminelles.
8 Et l'Assyrien tombera sous un glaive qui n'est pas celui d'un homme, Et un glaive qui n'est pas celui d'un homme le dévorera; Il s'enfuira devant le glaive, Et ses jeunes guerriers seront asservis.
9 Son rocher s'enfuira d'épouvante, Et ses chefs trembleront devant la bannière, Dit l'Éternel, qui a son feu dans Sion Et sa fournaise dans Jérusalem.
EXPOSITION.
Un autre avertissement contre la recherche de l'alliance de l'Égypte. Cette prophétie semble être assez indépendante du dernier ( Ésaïe 30: 1-23 ). Cela peut avoir été donné plus tôt ou plus tard. Le principal point mis en évidence, qui n'avait pas été distinctement apparu précédemment, est la valeur fixée sur les chevaux et les chars d'Égypte dans le conflit avec Assyrie.
Malheur à eux qui descendent en Egypte pour l'aide (Comp.
Pourtant, il est aussi sage. Ironie intense. "La sagesse n'est pas entièrement confinée aux conseillers humains dont le conseil de Juda suit (Ésaïe 29:14). Il (Jéhovah) est" sage "aussi et pourrait donner un avocat prudent si ses conseils ont été posés . " Comme il n'est pas consulté, il apportera le mal sur son peuple et ne rappellera pas, ni ne se rétractera, ses paroles de menace, mais leur donneront l'accomplissement, en se levant contre la Chambre des diaboliques (c'est-à-dire des Juifs) et leur aide (c'est-à-dire les Egyptiens).
Maintenant, les Égyptiens sont des hommes et non de Dieu. Juda s'est penché sur Pharaon, comme sur une sorte de Dieu, qui a en effet été considéré dans son propre pays. Isaïe affirme le contraire de la manière la plus forte: les Egyptiens, un et tout, sont des hommes simples; et "il n'y a aucune aide en eux" ( Psaume 146: 3 ). Leurs chevaux chair et non l'esprit. Les chevaux, sur lesquels beaucoup de dépendance ont été placés étaient de simples animaux, sous réserve de toute la faiblesse de la nature animale, pas des chevaux d'esprit, avec une vie et une vigueur de leur propre, par lequel ils pourraient être une vraie tour de force à ceux de quel côté ils se sont rangés. Ils vont tous échouer ensemble; C'est-à-dire que les aides et les aides (comparent les clauses finales du verset 2).
Une promesse de protection et de la disconférence d'Assyrie. Dans la promesse de protection ( Ésaïe 31: 4 , Ésaïe 31: 5 ) Il n'y a rien de nouveau mais l'imagerie, qui est de beauté remarquable. La promesse est suivie d'une brève exhortation (Ésaïe 31:6, Ésaïe 31:7); Et ensuite, la disconférence d'Assyrie est déclarée dans les termes les plus plaires et son vol avant l'épée vengeante de Dieu (Ésaïe 31:8, Ésaïe 31:9 ).
Comme comme le lion, etc. La ressemblance de cette simile à ourler; 'Iliad,' 18.11. 161, 162, a souvent été remarqué. Dans les deux, le lion a saisi sa proie et s'accroupit dessus; Les bergers se rassemblent contre lui et cherchent à l'effrayer; Mais il reste ferme, intact de leurs menaces et de leurs cris, jamais un instant abandonnant le corps dont il s'est rendu le maître. L'image est mieux expliquée comme représentant Jéhovah, debout et gardant la garde sur Jérusalem, qu'il permettra, personne ne lui apportera. Et le jeune lion; Plutôt, même le jeune lion (faible). Un seul animal doit être destiné. Rugissant sur sa proie; Plutôt, grognez-vous sur sa proie. Alors, le Seigneur des armées descendra pour se battre pour le mont Sion; Au contraire, le Seigneur des hôtes descendra-t-il, de se battre, sur le mont Sion. Si nous connectons les paroles finales de la clause avec Tsaba, pour se battre, la signification doit être "lutter contre", car Delitzsch montre de manière concluante. Mais nous pouvons les communiquer avec les plus éloignés, descendront, auquel cas ils signifieront "sur" ou "sur le mont Sion" (comp.
Comme les oiseaux volent; Au fur et à mesure, comme oiseaux planant ou flottant, jamais leur jeune, pour les protéger. Une deuxième comparaison, expressive de tendresse, comme l'ancien était de pouvoir et de force. Défendre, aussi, etc. Traduire, défendre et livrer, passer et préserver. Dans le mot "dépassant", il semble y avoir une référence à l'institution de la Pâque, lorsque l'ange, parfois identifié avec Jéhovah lui-même, "passa jamais" et épargné les Israélites.
Tournez-vous à lui. Ensuite, à tout prix, sinon auparavant, tournez vers lui qui vous aura livré de si grand péril. "Tourner vers lui, les enfants d'Israël, de qui les hommes ont si profondément révolté." La troisième personne est utilisée à la place du second, hors de tendresse, de ne pas nuire à leurs sentiments en se mêlant à une promesse d'une réprimande ouverte.
Car ce jour-là, chaque homme élimine ses idoles. "Ce jour-là" - la journée de l'abandon de l'Assyrie - doit être vue et reconnue la vanité des idoles. Ils n'ont pas aidé à assyrie. Comment devraient-ils aider Juda (Comp. Ésaïe 30:22)?
Alors l'assyrien tombera avec l'épée, pas d'un homme puissant; Plutôt, et Assyria tombera par l'épée d'une personne qui n'est pas une destruction d'un homme assyrien ne sera pas par les épées visibles des ennemis humains, mais par l'épée invisible de Dieu. Et l'épée, pas d'un homme méchant, doit le dévorer; et l'épée de celui qui n'est pas un mortel ne le détournera pas - un exemple de "parallélisme synonyme". Il va fuir; plus littéralement, beake lui-même en vol. Ses jeunes hommes doivent être décompressés; Au contraire, comme dans la marge, sera pour hommage. Ils deviendront les vassaux d'un pouvoir étranger.
Et il passera à sa force forte pour la peur; Et sa roche disparaîtra plutôt de la peur (rendu marginal). Il est généralement accepté par des commentateurs récents (Kay, Delitzsch, Cheyne), que le rocher était contrasté avec les "princes" de la clause suivante, est le roi d'Assyrie (voir le contraste du roi, qui est "un grand rocher , "et ses princes, en Ésaïe 32:1, Ésaïe 32:2). (Sur la fuite pressée de Sennacherib jusqu'à Ninive, voir ci-dessous, Ésaïe 37:37.) Ses princes auront peur de l'Enseign. Le mot nes, enseigne, semble être utilisé ici collectivement. Les princes assyriens trembleraient à chaque signal qu'ils avaient vu affiché sur leur ligne de route, attendant que certains ennemis tombent sur eux. Sa fournaise. Jéhovah était à la fois une lumière à son peuple et "une consommation de feu" (Hébreux 12:29) à ses ennemis. Sa présence, indiquée par la Shechinah dans le Saint des Saint-Est, était à la fois pour la bénédiction et pour la combustion.
HOMÉLIE.
La folie de confiance dans un bras de chair.
"Mettez votre confiance en princes, ni dans aucun enfant de l'homme", déclare le psalmiste ( Psaume 146: 3 ); "Car il n'y a aucune aide en eux." Tous les accessoires humains sont incertains-
I. À cause de la changence humaine. Les hommes ne continuent pas toujours d'un seul esprit. Ils font des promesses et regrettent qu'ils les aient fabriqués et trouvent une manière d'échapper à leur force, sinon les brisent hardiment avec un mépris cynique à ce que d'autres peuvent penser ou dire. Leurs intérêts changent, ou les points de vue qu'ils prennent; et la politique sage de aujourd'hui semble sottise, voire la folie demain. Certains hommes sont actionnés par un simple caprice et n'ont pas plus tôt l'effectif d'un objectif souhaité qu'il ne perd la privilégie dans leurs yeux et semble qu'ils valent peu de valeur. Ils feront de lourds sacrifices pour obtenir une alliance et aucune pour le maintenir. Ils soupirent toujours pour quelque chose qu'ils n'ont pas, et méprisent ce qu'ils ont. La protection de l'homme est toujours incertaine, en raison du capté de l'homme, qui est naturellement "à deux sens" et "instable de toutes ses manières" ( Jaques 1: 8 ).
II. En raison de l'insuffisance possible. Le protecteur humain peut, avec les meilleures intentions du monde, se révèle insuffisant. Syrie et Ammon ont convoqué Assyrie à leur aide lorsqu'ils ont soutenu avec David (2sa 10: 6, 2 Samuel 10:16 ; Psaume 83:8); Mais le résultat était toute la défaite de l'armée confédérée. Hannibal a appelé la Macédoine pour l'aider contre les Romains; Mais la Macédoine s'est révélée trop faible et ses efforts ont abouti à sa propre soumission. Dans presque tous les cas, vous devez être le risque que le protecteur, bien que tout ce qu'il puisse, peut échouer et notre qui l'a appelé en exaspérant, voire des influences, notre adversaire.
III. À cause de la cupidité humaine et de l'égoïsme. Le protecteur peut devenir, n'est que trop susceptible de devenir l'oppresseur et le conquérant. Le vaste empire de Rome a été construit en grande partie en prenant des états sous sa protection, puis les absorbant. Si l'Égypte avait réussi à vaincre l'Assyrie et à ramener la voie de l'invasion qui avait si longtemps augmenté et qui menaçait sa propre indépendance et celle de ses voisins, le résultat aurait tout simplement été que Judaea et Samarie auraient été absorbés dans L'Égypte, ou en tout cas, sont devenues des dépendances égyptiennes. Le petit état qui appelle un puissant royaume pour l'aider dans sa lutte contre un autre gagne rarement autre chose qu'un échange de maîtres.
Iv. Parce que la plus grande force humaine est impuissante contre Dieu. Les Egyptiens étaient des "hommes et non de Dieu; et leurs chevaux chair, et non l'esprit" (verset 8). Tous les chars d'Égypte sortient et tous leurs félicitations et tous leurs cavaliers, ils n'auraient pas sauvé Juda, puisque Dieu avait déclaré qu'il n'y avait pas de "pas de travail pour l'Egypte" (Ésaïe 19:15, Ésaïe 20:5). Dieu peut frapper une armée avec cécité, comme il l'a fait de Benhadad ( 2 ROIS 6:18 ) à une occasion; ou avec la peur panique, comme il l'a fait celui du même monarque sur un autre ( 2 ROIS 7: 6 ); ou il peut causer de la querelle de se séparer parmi les parties constitutives d'une armée et de rendre les soldats tuer les uns des autres ( 2 Chroniques 20:28 ); Ou il peut envoyer un ange détruit et tuer cent quatre-vingt mille hommes dans une nuit ( 2 ROIS 19:35 ). Encore une fois, le dieu des batailles détermine la question des batailles. "Ce n'est rien pour lui d'aider, que ce soit avec beaucoup ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir" ( 2 Chroniques 14:11 ). Il peut tomber et apporter à rien le plus puissant protecteur humain; Il peut sauver, s'il veut sauver, par sa propre armée angélique, sans l'intervention d'une aide humaine du tout.
Le rocher d'Assyrie et le rocher d'Israël.
Dans chaque cas, le "rock" était.
(1) le refuge, la forteresse et le principal dépendance du peuple;
(2) une personne, pas une hauteur inaccessible ou une forteresse;
(3) le monarque reconnu et le maître de la nation.
Mais à tous les autres égards, le contraste entre les deux était extrême, la différence incommensurable.
I. Rock-Sennacherib de Assyrie. Un homme, un homme faible, faillible, éphémère - la créature d'une heure-mortelle, bientôt fatiguée, qui a besoin de repos et de sommeil, susceptibles de perdre la maladie, de la force de perdant quotidienne, de s'approcher plus près et de près de la tombe. Et non seulement un homme, mais un homme méchant, cruel, méprisant de ses ennemis, blasphématoire envers Dieu, impitoyable, impitoyable! Quel mauvais objet sur lequel placer la confiance, la confiance, la dépendance! Nul doute aux Assyriens, il semblait un grand chiffre, assis sur son trône de cèdre sculpté et d'ivoire, recevant un hommage des rois et des princes et entouré de son armée de deux cent mille hommes. Mais de ce que sa grandeur était sa grandeur? Il ne pouvait pas sauver un seul soldat sur les deux cent mille d'une douleur ou d'une douleur, si Dieu les a envoyés - non, ni de la mort elle-même, si leur vie était requise par le plus haut. Le snight Sennacherib se trouve au repos, confiant de la victoire, son camp gardé de tous les côtés de près d'un quart de million de guerriers forts. Demain, il est réveillé par un son de gémissements universels. Plus de cent quatre vingt mille de ses soldats sont morts dans leurs tentes. Ses chances de victoire sont propres disparues; Et en une demi-heure, il est un fugitif alarmé et tremblant.
II. Rock-Jéhovah d'Israël. Dieu, et pas l'homme - le fort, éternel, il qui "habite l'éternité" (Ésaïe 57:15), qui n'est jamais fatigué, qui n'a pas besoin de sommeil ou de sommeil, qui ne sait pas Maladie, qui ne perd jamais la force, cela n'a "ni début de jours ni de fin de vie" (Hébreux 7:3). Et celui qui pour tout cela pourrait ajouter de la tendresse et l'amour le plus profond de la sienne et le plus doueur d'entre eux. Un rocher, mais pas dur ou robuste-un refuge de tous les ennemis, une ombre de la chaleur, une rafraîchissance à la fatigue, une aide à ceux qui en ont besoin. Dieu est capable de sauver tous les hommes, non seulement de la mort, mais de toutes les souffrances ou du malheur. Il n'y a pas d'ennemi qui peut le décrocher, aucun de qui il devra fuir. Et il est prêt à sauver que tout seulement laissez-les "retourner à lui" (Ésaïe 31:6), "pleure à lui" (Ésaïe 30:19 ), Trust en lui, attendez-lui. Il est en effet un "super rock" (Ésaïe 32:2), un "rock fort" (Psaume 31:2), même "le rocher de Notre salut '(Psaume 89:26).
Homysons par E. Johnson.
L'aide de l'Egypte.
Une fête à Juda négocie avec l'Égypte; Et le prophète souligne la fausseté de cette politique.
I. C'est une dépendance à la force brute. Les "chevaux" sont symboliques de la force martiale. Et Juda, étant particulièrement déficients de la cavalerie, était "tenté de faire confiance à l'Egypte pour les chars et les cavaliers" (Ésaïe 36:8, Ésaïe 36:9) . Célèbre à Homère était Thebes égyptiens, avec les cents portes et les deux cents hommes qui émis de chacun avec des chevaux et des chars ('Iliad, 9: 382). La mémoire de la poursuite des Israélites au moment de l'exode contenait la photo de ces chars et des cavaliers (Exode 14:6, Exode 14:9 ). Ils étaient sur demande dans le temps de Salomon ( 1 ROIS 19: 1-11 ). Cavalerie égyptienne, le nerf et le sinew de guerre; Égypte qui les possède, l'allié le plus convoité. "Sur les chevaux, allons-nous voler ... sur le Swift Will Ride" était la parole de la fête. Telle était leur "confiance créatrice". Ces chevaux n'étaient que la "chair" et "toute la chair est comme une herbe", et le souffle lorsque le souffle de l'éternel souffle dessus. La force de la créature n'est que la force de la nature dépendante; FOLLY, puis, se pencher sur ce qui est lui-même une chose penchée.
II. C'est une dépendance à l'homme, et pas sur Dieu. Ici, l'homme, comme d'habitude dans les prophètes hébraïques, est fortement opposé à Dieu; la personne à charge, la fragile, le mortel, à la personne qui dépend de soi, le fort, l'immortel et l'éternel; L'outil à la main qui la tient, la puissante que seule peut le rendre efficace. La hache, la scie, le personnel: ils sont des choses mortes et impuissantes, jusqu'à ce qu'elles soient amenées à la force spirituelle. Donc, les chevaux et les chars peuvent servir de netteté, à moins qu'ils soient les instruments du seigneur des hôtes, les moteurs d'une politique spirituelle et durable dans la Terre. L'homme lui-même, sans outils et armes, est le plus défapé des animaux; Avec eux, pourtant toujours sans Dieu, il ne vaut pas mieux la situation difficile.
III. Il est typique de l'irréligibilité en général. La folie n'est pas tellement dans la recherche de ressources matérielles et de défenses comme dans "Ne cherche pas au Saint d'Israël" -in "non consultant Jéhovah." Toute la mondanité est négative et il y a une faiblesse. C'est une stratégie de la vie qui se défaite; se déplaçant loin de la vraie base des opérations et de se retrouver actuellement coupé, sans la chance de retour. Encore une fois, il s'agit d'un départ de la source de la vraie sagesse. La "sagesse des sages et la compréhension des compréhensions" - c'est la politique, la prudence. À Jéhovah, c'est une sagesse plus élevée que celle des politiciens juifs; Son est la sagesse unie avec une rectitude parfaite. Et sans respect pour lui, la "peur de Jéhovah", les hommes ne participent pas à cette sagesse plus élevée.
Iv. La fin de l'aide égyptienne. En premier lieu, le hollowers de la politique juive sera exposé. La Parole de Jéhovah a allé et ne reviendra pas vers lui non avenu. Car il est lui-même la force spirituelle, la vérité, la puissante que toute force matérielle connue. Mettez dans la bouche d'un prophète (
Similes de la nature et de la puissance de Jéhovah.
I. Le lion. Il est photographié sur la ville de la ville sainte, le "trésor particulier", le sanctuaire invisible de la religion et le peuple, comme un lion sur sa proie, en présence de bergers menaçants.
"Comme d'un berceau de carcase s'efforce de faire peur à Vainto, un lion tawny, la faim-pinch'd; Ev'n so 'ajacs, des guerriers de la mail-clads, FoireLe fils de Priam du Corse à faire peur.".
('Iliad, 18.161.).
C'est une belle image-trouvée deux fois dans Homère - des prouesses indéfinissantes de la guerrière audacieuse et inébranlable. Invincible envers ses ennemis, qu'est-ce que Jéhovah envers ses amis, les gens de son choix et de son amour?
II. L'OISEAU. La tendresse infinie se mêle à une puissance irrésistible pourrait dans la nature de Dieu. Ce n'est pas une vue étroite des attributs divins que la Bible donne. Tout ce que nous voyons de la noblesse dans les créatures vivantes, tous les traits du courage et de l'amour, peuvent être empruntés pour enrichir nos représentations de cette nature qui inclut toute autre nature dans sa portée et sa compréhension. Ainsi, la magnifique reine des oiseaux, pas moins que le magnifique roi des bêtes, fournit dans ses actions et ses habitudes une parabole de la Providence éternelle. L'aigle flottant au-dessus de ses jeunes, la répandant de grandes ailes et les portant là-bas, était un type de conduite de Jéhovah à son peuple dans le désert ( Deutétronome 32:10 ). Il en va-t-il maintenant sur la ville, protégeant, sauvant. Il n'était pas non plus autrement dans l'époque du Sauveur, qui emploie également la comparaison de l'oiseau maternel. Tous les idéaux du héros de Lionhearted, du père, fort mais tendre, de la mère tout-couvée, de créatures vivantes inspirées par des instincts mystérieux et puissants d'amour, contribue à apporter une clarté momentanée Quelques caractéristiques de la nature de lui dont l'être n'est que "sombre du excès de lumière. " Sa voix, plaidant de la jeunesse et de l'innocence, avec la conscience peu sophistiquée, dit: "Viens!" Et avec le pécheur et le sophiste, "retour!" - j.
Le feu de Jéhovah.
I. "Notre Dieu est une bonne amende." Il brûle de ce centre sacré oraculaire à Jérusalem. Et ses ennemis sont vus de se fondre avant lui-l'assyrien fuyant et tombant devant l'épée, l'énorme roche de son pouvoir disparaissant, des princes qui tombaient dans la terreur de panique alors que le signal de ralliement de Juda est levé. Les bruits et les épines d'iniquité, toute la croissance semblable à la mauvaise herbe des voies mondaines sont allumées et dévorées.
II. Notre Dieu est une lumière de salut. "La lumière d'Israël" va avec "feu dévorant" (Ésaïe 10:17). Être éclairé, c'est connaître Dieu et notre relation avec lui. C'est de savoir ce qui n'est pas divin et ce qui est pécheur, et ce qui est sans valeur en référence au salut. Et ainsi, les gens, ayant "retourné", seront vus respectant leurs "non-dieux d'argent et leurs non-dieux d'or", la fabrication pécheuse de l'art sans Dieu.
III. Il doit y avoir à la fois le Fiery et l'élément illuminant est la vraie religion. L'enthousiasme est nécessaire; Sans cela, nous n'avons aucune force motrice. Le mal ne cédera à rien d'autre qu'au cœur qui aflammé avec piété, la langue du feu du ciel. Encore un zèle aveugle est malicieux; Et donc l'esprit illuminé est nécessaire, l'intelligence discriminante. L'union de l'intellect avec piété, la chaleur blanche de zèle allumant tout cela touche une flamme à la lumière, ce qui peut résister? -J.
Homélies par h.m. Statham.
Mauvaises sources d'aide.
"Malheur à eux qui descendent en Égypte pour l'aide." L'Égypte est utilisée dans les Écritures comme symbole de toutes les pouvoirs étrangers du monde. Il représentait la force charnelle - "confiance en chars, chevaux et cavaliers, car ils sont très forts." "Regardant", comme le dit le même verset, "à eux" et ne regarde pas le Saint d'Israël.
I. Malheur, parce que Dieu l'a dit. Il est sage et connaît la fin du début. Nous sommes éblouis avec le spectacle de pouvoir. Le hennissement du cheval de guerre et des paillettes du char doré et de l'acier clignotant des guerriers, ressemblent à la force. Mais Dieu dit à Israël: "Ce n'est pas ta force. Cela peut réussir un temps, mais c'est un empire tenu par la gorge, pas par le cœur.".
II. Malheur, parce que nous l'avons vu. Les faits de l'histoire sont de notre côté. Quand Israël était pur et pieux, elle prospéra. La délivrance d'Égypte a été forcée face à la force supérieure; Et une bande d'esclaves indisciplinée était trop puissante pour les cohortes de Pharaon. Nous avons donc vu dans l'histoire depuis. En fin de compte, c'est "la justice qui exalte une nation;" Mais honte, reproche et défaite viennent à ceux qui abandonnent Dieu. Malheur! Oui; Les incendies de Londres ont dû fredonner ses profligagies. La peste a suivi ses débauches.
III. Malheur, parce que les lois divines sont immuables. Il n'est pas seulement dit et vu, c'est sûr. Pour trouver une aide vraie en Égypte, il serait comme inverser la loi de la gravitation ou faire changer ses cours, ou que de l'eau abandonne son niveau. "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir, ni le Fils de l'homme qu'il ne devait se repentir.".
Il y a beaucoup de force égyptienne, de mode, de fraude; ceux-ci ont parfois empire; Mais malheur à ceux qui, abandonnant les simplicité et les spiritualités de l'Évangile, cherchent "aide" à partir de là! -w.m.s.
Homysons par W. Clarkson.
Le bras de chair.
Quelle est l'importance de ce sujet que nous pouvons rassembler du fait que le prophète est inspiré de y retourner et de réitérer sa condamnation (voir Ésaïe 30:1). La disposition à s'appuyer sur le bras de chair au lieu de faire confiance à la vie de Dieu n'est pas juive, mais le bureau; Pas particulier à un âge ni à une dispense, mais est un danger spirituel respectueux. Nous apprenons ici-
I. L'erreur qu'elle implique.
1. Les Juifs faisaient confiance en chiffres. Regard sur les chevaux et les chars d'Égypte, "parce qu'ils étaient nombreux" (Ésaïe 31:1). Nous sommes susceptibles d'être imposés par des chiffres, de penser qu'il existe une sécurité et même le salut, de se livrer à la notion que, parce que nous sommes parmi une grande foule ou sont soutenus par une très grande majorité, nous sommes tous du côté de vérité et victoire. Pourtant, rien n'est plus incertain; Souvent, les vastes hôtes ont été renversés en conflit par les rares dévoués et déterminés; Souvent, la petite section, "partout parlée contre" et méprisé, s'est avérée être à droite et a finalement prévalu. Si Dieu est d'un côté et la plus puissante multitude de l'autre, nous sommes peut-être sûrs que le fait que "les chars et les chevaux sont nombreux" ne sera pas du tout compte du tout. La providence divine n'est par aucun moyen nécessairement ou constamment "du côté des bataillons les plus forts".
2. Ils ont confiance en la force humaine apparente. "Dans les cavaliers, parce qu'ils sont très forts." De nombreux régiments de cavalerie ont un aspect très imposant à l'œil qui examine et les juges à la surface des choses; Ils semblent invincibles, accablants, un allié inestimable lorsque l'ennemi s'approche. Et non seulement la cavalerie bien équipée en temps de guerre; Mais, en temps de paix et dans la vie ordinaire des hommes, le conseiller sagace, le riche marchand, l'homme d'État influent, le président éloquent et admiré ou le plaidoyer - ces hommes semblent avoir une source de force sur laquelle nous Peut construire ou à quel temps le péril que nous pouvons réparer. Mais "les Égyptiens étaient des hommes, et non de Dieu", etc. (Ésaïe 31:3); Leur mot promis pourrait être brisé, leurs ouvertures pourraient se révéler pour être fabriquées de manière égoïste et de retirer sans scrupules; Leur cavalerie pourrait être montée par des troupes encore plus fortes que celle-ci. Être mais hommes et mais les chevaux, ils pourraient s'avérer - comme ils ne prouveraient pas de mieux qu'un roseau cassé, ce qui percerait la main qui s'appuyait dessus (Ésaïe 36:6). Et la force humaine sur laquelle nous sommes tous tellement enclins à maigrir, il sera probablement très probablement plus ni meilleur. Combien de fois la sagacité des prudents, les richesses des riches, l'influence de la grande, l'éloquence de l'orateur, nous échouons à notre heure de besoin et nous "descendons à notre maison" amèrement déçu, ou peut-être frappé, dépouillé, ruiné! "Le bras de la chair va vous échouer.".
II. Le fruit qui lui appartient. "Dieu ne rappellera pas ses paroles" de condamnation (Ésaïe 31:2; voir Ésaïe 30:1). Il est affligé et offensé que sa parole a été désobéiée, elle s'est méfiée et déserte. (Voir Homélie dans LOC.).
III. La pénalité qui le suivra. Dieu surviendra contre ceux qui recherchent et ceux qui offrent de l'aide; Aux étirements de sa main, ils vont tous les deux tomber ensemble (Ésaïe 31:2, Ésaïe 31:3). Celles-ci qui, méfiance Dieu, ont mis leur confiance dans l'homme tombera sous le mauvais mécontentement de Dieu et, selon leur situation et le caractère de leur erreur, se fanent à la discernement, en désespectant, dans la déception, dans la honte.
Iv. La ressource qu'elle surplombe. Tout le moment que Juda se penchait sur "cette roseau cassée, l'Égypte", avait-il un soutien sûr, un chargeur tout-puissant, celui qui serait comme un lion d'intrépidité et de force irrésistible, qui serait comme une mère-oiseau pour la rapidité et la tendresse (Ésaïe 31:4, Ésaïe 31:5), à qui il aurait pu regarder et par qui il aurait été gracieusement reçu et efforcé efficacement. À notre côté, à notre époque de trouble et de péril, est un ami tout-puissant, dont la main de livraison sans l'armée ne peut résister, qui viendra au bon moment pour nous racheter, qui nous traitera avec plus que la tendresse et les soins parentaux. Allons-nous ne pas aller à lui et disons: «Mon âme fait confiance à toi, oui, à l'ombre de tes ailes ferai mon refuge, jusqu'à ce que ces calamités soient trop révolues" (Psaume 57:1
Réservation divine et cohérence.
"Pourtant, il ... apportera le mal et ne rappellera pas ses paroles" sans doute Dieu semble rappeler ses mots. "Le Seigneur se repentait du mal qu'il pensait faire" (Exo 32:14; 2 Samuel 24:16; Juges 2:18, etc. ). "Il entendit leur cri ... et repentré, selon la multitude de sa miséricorde", ( Psaume 105: 44 , Psaume 105:45). Pourtant, dit le prophète ", il apportera le mal et ne rappelle pas ses paroles." Comment expliquer cela? L'explication de celle-ci se trouve dans le fait qu'il existe une réserve nécessaire comprise, sinon exprimée, dans la promesse divine et dans la menace divine menaçante.
I. Sa réserve et consistance en promesse. Dieu promet vie à l'obéissant et aux fidèles; Pourtant, il y a ceux qui se croient eux-mêmes et sont cru, d'être parmi ce nombre, dont la fin est la destruction. Dieu a-t-il appelé sa parole? Non; car sa promesse était subordonnée à leur fermeté, et ils ont perdu toute réclamation sur son mot promis (Josué 24:20; Psaume 85:8;
II. Sa réservation et sa cohérence en danger. Bien que Dieu puisse sembler rappeler ses paroles de menace solennelle, mais il apportera le mal; " Il n'est pas incompatible avec lui-même.
1. Dieu révèle sa colère contre le péché. Il déclare qu'il ne sera pas impuni; que l'âme qui péchera mourra; que le salaire du péché est la mort.
2. Dieu offre pardon. Le message de l'Évangile de Christ est essentiellement et avec force une pitié divine.
3. Sa miséricorde en Christ Jésus est grande et libre. Ce n'est pas en train de gasser, à midi. Ce n'est pas comme le pardon que nous nous étendons ( Ésaïe 55: 7-23 ). Cela signifie une restauration complète de l'enfant séparé mais réconcilié à une faveur parentale complète ( Luc 15:22 , Luc 15:23). Où, alors, est la consistance divine? Il est trouvé dans la considération que:
4. Sa déclaration de sanction était toujours subordonnée à l'attitude du pécheur. (Ézéchiel 33:14, Ézéchiel 33:15 .) Il n'est pas destiné à être absolu et inaltérable, quelle que soit la future carrière de la culpabilité. Comme toutes ses promesses, les avertissements de Dieu sont conditionnels. Dieu ne rappelle pas ses propres mots de leur sens ou de leur épanouissement, il nous rappelle, à travers eux, à notre devoir et à notre bonne relation avec lui-même. Et en outre:
5. Il apporte le mal dans une mesure sérieuse. Pour:
(1) Précédent à notre pénitence Sin a travaillé avec souffrance, chagrin, faiblesse.
(2) Au moment de la déclaration pénitentielle, cela fonctionne de manière auto-reproche, honte, anxiété.
(3) la réconciliation est inévitablement suivie d'une certaine sorte et d'une certaine détérioration spirituelle; Il y a une puissance perdue, une influence attentive, une sphère réduite - les conséquences absolument irrémubles de la mauvaise étant erronée et prolongée. - C.
Déloyauté profonde.
Les enfants d'Israël étaient "profondément révoltés" de Dieu en préférant la cavalerie égyptienne à la défense du pouvoir tout-puissant. Cette préférence de l'homme et du matériau au divin n'est que trop courante partout.
I. L'attitude déloyale de l'humanité envers Dieu. L'humanité est en révolte contre la règle divine. Nous avons tous dit dans nos cœurs: "Nous n'aurons pas celui-ci pour régner sur nous.".
1. Dieu revendique avec justice notre allégeance - l'hommage de nos cœurs, la soumission de notre volonté, l'obéissance de notre vie.
2. Nous avons délibérément refusé cela, nous avons pratiquement interdit sa réclamation; Nous avons conservé notre pouvoir pour notre propre plaisir, à utiliser selon nos goûts et nos choix. Au milieu de diverses formes d'iniquité, il y en a un qui est commun à la course - nous avons tous retenu du père divin de notre esprit l'allégeance disposée et pratique pour laquelle il a regardé.
II. La déloyauté humaine dans sa profondeur il y a beaucoup de degrés de rébellion. Seulement celui qui cherche les cœurs et sache la nature réelle de la justice et de l'iniquité peut les mesurer avec précision, mais nous pouvons former une idée approximative. Les hommes peuvent être profondément déloyaux en allant loin dans la direction de.
(1) transgression ouverte et flagrante - la commission de vices forfaits ou de crimes cruels et dévastateurs;
(2) négation distincte et formelle de l'existence de Dieu - l'aveu et le plaidoyer d'athéisme vierge;
(3) Le déni public des revendications divines - la représentation de l'erreur cardinale que Dieu est indifférente au caractère de ses enfants humains et ne demande pas leur culte ni leur service;
(4) Néer le mépris délibéré et persistant de sa volonté comme révélée dans sa parole - le tournant une oreille sourd à sa voix invitante.
III. La convocation divine à revenir. "Tournez-lui à lui.".
1. Le message de Dieu par des hommes inspirés. Aux fois divers, Dieu dépend des prophètes. Ensuite, il a parlé très clair et dans des tons très gracieux; Il a dit avec force et à plusieurs reprises, "retour à moi" (voir texte; Ésaïe 1:16; Ésaïe 55:6; Jérémie 3: 12-24 ; Ézéchiel 18:30-26; Osée 14:1, Osée 14:2, etc.).
2. L'invitation de Dieu à travers son fils, notre Sauveur.
(1) Que les cœurs déloyaux des hommes devraient revenir à leur allégeance et devenir les citoyens saints et réjouis de son royaume céleste était la fin, pour laquelle Jésus est venu.
(2) Pour y accomplir, il a vécu, travaillé, a souffert, souffert, est mort.
(3) C'est l'esprit et la portée du message qu'il a laissé derrière lui et du travail dans lequel il est maintenant engagé.
(4) La voie de retour à travers le Christ est l'acceptation du cœur de lui comme son Seigneur et son Rédempteur divin. La voix qui vient de l'homme des chagrins, du Seigneur ascensionné, est "Venez à moi;" "Crois en moi;" "Demeurer en moi.".
Iv. La conséquence spirituelle du retour. "Au cours de cette journée, chaque homme élimine ses idoles." Retour au service de Jéhovah et une confiance sincère en lui signifiait certainement l'abandon total de l'idolâtrie. Notre restauration à la faveur et à l'amitié de Dieu en Jésus-Christ doivent également signifier la mise à l'écart de toutes les formes d'idolâtrie; par exemple.
(1) le culte du plaisir ou de l'indulgence dans toute gratification impie ou préjudiciable;
(2) la convoitise, "qui est l'idolâtrie" ( Colossiens 3: 5 );
(3) Le culte de la mammon ou l'absorption dans les luttes et les ambitions de cette vie terrestre ( Matthieu 6:24 ).
(4) Une telle dévotion à tout objet humain d'amour ne laisse pas de place, ni aucune chambre suffisante, à l'attention des devoirs les plus élevés et des revendications les plus sacrées. Ce n'est peut-être pas une seule fois ni deux fois, mais encore et encore, l'homme chrétien peut se retrouver appelé à "jeter ses idoles", de les mettre de son cœur, et donc de sa vie.-C.
Fuir.
Voici une vision prophétique du vol, qui peut suggérer d'autres types et des autres instances de "fuir". Sennacherib revient de manière vaine contre Jérusalem, compte en toute confiance du succès complet, de penser à avaler de Juda comme un morsel agréable; et voici! il est retrouvé à la hâte à la hâte de dépasser les légions qui dépassant des légions, ne restant pas lors de sa première fortification, mais dans sa terreur et son humiliation, "en passant au-delà de sa forteresse" de peur, ses princes "effrayés par les drapeaux" de la ennemi qui devait avoir été si facilement et si complètement maîtrisé. Nos pensées peuvent être dirigées.
I. Le vaincu fuyant de la victorieuse. Les annales de l'histoire humaine, qui ont été principalement principalement le dossier des conflits humains, ne sont que trop pleines d'illustrations déchirantes (voir, entre autres, d'Erckmann-Chatrien 'Waterloo''s 'Waterloo').
II. Criminalité fuyant des pieds de la justice. Les deux faits et la fiction fourniront des illustrations abondantes de la misère intolérable de ceux qui, poursuivis par les officiers de droit, sont abordés par l'appréhension et l'alarme à chaque étape qu'ils prennent. "Ne laissez aucun homme à ne parler d'assassinats qui n'échappent à la justice et suggèrent que la Providence doit dormir: il y avait vingt score de morts violents dans une longue minute de cette agonie de la peur.".
III. Mal fuyant la vengeance. Voir la photo vivante de Carker fuyant de Dombey (Dickens): "Dommage, déception et disconciture rongeant à son cœur, une appréhension constante d'être dépassée: la même crainte intolérable et craintive qui était venue sur lui dans la nuit retournée dans la nuit retournée dans la Jour ... roule sur et encore, de reporter toujours la pensée, et toujours raccordée de penser ... Changer de ... changez sur le changement ... Longues routes et craintes de la nuit ... et toujours la vieille monotonie des cloches et des roues et des pieds de chevaux, et pas de repos. ".
Iv. Culpabilité fuyant de la face de Dieu. Culpabilité fuyant:
1. faiblement et vainement. Bien avant Jonah, à l'heure de l'auto-reproche qui a suivi son acte de désobéissance, "fui de la présence du Seigneur", avait essayé des hommes de mettre une distance entre leur péché et son juge légitime. Et depuis longtemps, ont-ils essayé d'échapper à son œil et à sa main. La plus triste de toutes les vaines Endeavors est la partie coupable du suicide, qui agit comme si, en entrant dans un autre monde, il pouvait fuir du visage de l'omniprésent.
2. Mais il y a un sens dans lequel la culpabilité vole vraiment du visage de Dieu vraiment et le plus béni. Lorsque la situation de la pénitence et de la foi de Dieu a été remplie, notre culpabilité "a-t-elle disparu", nos transgressions sont "retirées de nous aussi loin que l'est de l'Occident," Nos péchés sont "cachés de son visage", ils sont " "jeté dans les profondeurs de la mer" (Psaume 65:3; Psaume 103:12; Psaume 51:9, Michée 7:19). De plus, nous attendons avec impatience le moment où il y aura une satisfaction glorieuse des promesses divines, et nous aurons ...
V. Le mal disparaissant de la face de l'homme; Lorsque "le chagrin et le soupirer doivent s'enfuir" quand "la mort et l'enfer seront jetés dans le lac d'incendie," quand "il n'y aura plus de mort, ni de chagrin ni de pleurer ... car les anciennes choses sont décédées" (
Homysy par R. Tuck.
Noms pour Dieu.
Ici, le Seigneur, ou Jéhovah, s'appelle le "Saint d'Israël". Lorsque le nom mystérieux "Jéhovah" a été donné, un autre nom, adapté à une utilisation plus familière, a été félicité, même le dieu d'Abraham, Isaac et Jacob. " Les suggestions instructives proviennent de placer ces trois noms ensemble, comme représentant.
(1) Dieu absolu;
(2) Dieu dans les relations;
(3) Dieu dans l'histoire.
I. "Je suis" (Yehveh); Ou, Dieu absolu.
1. Ce nom en vérité implique la dénomination de Dieu. C'est comme s'il avait dit à Moïse, "Vous demandez mon nom. 'Je suis,' et c'est tout ce que vous pouvez dire de moi." Les mots ne sont pas, correctement parlant, un nom; Ils ne sont que l'affirmation d'un fait sur Dieu. Ils sont un refus de Dieu de mettre toute sa grande gloire dans un nom. Un nom est la brève résumée d'une définition, et comme elle doit toujours être une chose impossible à définir, il ne peut autoriser à utiliser aucun nom qui semblera supposer qu'une définition a été trouvée.
2. Ce soi-disant nom implique l'unité de Dieu. C'est comme s'il l'avait dit: "Je suis, et il n'y en a pas à côté de moi." Dans une magnifique conception, le prophète représente Jéhovah comme se levant de sa place, à la scanner de l'univers entier, de l'Infinit East à l'ouest infini, puis de se rassembler sur son trône éternel, en disant: "Il n'y a pas de Dieu à côté de moi ; Je ne connais pas d'autre. ".
3. Ce soi-disant nom implique l'auto-existence de Dieu. C'est comme s'il l'avait dit: "Je suis et personne ne m'a fait." Aucun ne lui a donné l'être. Sur personne n'a-il de dépendre. Il a la vie en lui-même. Il est la fontaine même de la vie. Et est donc déclaré la distinction parfaite et éternelle entre Dieu et toute l'existence créée. Nulle part ne pouvons-nous trouver l'être non utilisé. Partout où sont des effets qui peuvent être plus ou moins parfaitement tracés à leurs causes. À Jéhovah, nous avons effet sans cause. "Au début, Dieu." "D'éternellement à l'éternel, tu es Dieu." 4. Ce soi-disant nom implique l'éternité de Dieu. C'est comme s'il l'avait dit: "Je suis et sera pour toujours." Il est absolument impossible pour nous de concevoir la force qui peut arrêter son existence. Il n'y a pas de mort qui peut le toucher.
"Quelle est la peur des années éternelles,.
O Seigneur toujours vivant! ".
Cette impression de Dieu comme l'inconnaissable, invisible, août et terrible, nos âmes ont grandement besoin de ces temps légers et frivoles. Dieu est révélé à l'âme dans la crainte. Une horreur de grandes ténèbres est tombée à Abraham et, sous elle, il vit Dieu. L'agonie tremblante a rempli l'âme de la lutte Jacob et dans la crainte de son conflit, il a entendu Dieu. Nous pouvons attendre la voix qui dit: "Sois toujours, et sache que je suis Dieu. Je serai exalté parmi les païens; je serai exalté dans la terre.".
II. "Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob," Ou, Dieu dans des relations personnelles avec nous. Nous devons savoir ce que Dieu, consiste en observant ce qu'il a été à son peuple et ce qu'il a fait pour eux. En nous appelant ainsi, Dieu se représente comme le fabricant de promesses et le gardien de promesse. À l'appel de Dieu, Abraham s'était échappé de sa maison chaldéenne et a erré, un séjour dans une terre étrange; Mais Dieu était fidèle à sa parole et s'est avéré vers lui un ami immuable. Guilty Jacob fuyait de la maison, et Dieu l'a rencontré, se révélant comme l'observateur fidèle, désireux d'être dans des relations personnelles étroites et gracieuses avec lui. Pendant des années, en service, Dieu a béni son panier et son magasin. Lors de votre voyage à Canaan, Dieu l'a défendu, a maîtrisé l'inimitié d'Esaü et lui a donné la prospérité et l'honneur. Peu de vies sont proposées pour notre étude qui supportent de telles traces manifestes de la proximité et de la Providence de Dieu. Peu de noms pourraient tellement vous suggérer que cela le plus simple - le Dieu de Jacob. Dieu Stilil est ce qu'il a toujours été défense de ses personnes en voie de disparition; Sagesse pour ses personnes perplexes; Soutien de ses personnes affaiblies; Corrigeant de ses personnes erronées; Sauveur de ses gens pécheurs. Pour tous les besoins réels d'une vie tentative, d'une tendition, nous pouvons venir, même si les patriarches ont fait, dans des relations personnelles étroites avec Dieu, car "C'est son nom pour toujours, et c'est son mémorial à toutes les générations." Graves, dans son travail sur le pentateuque, dit: "Le caractère particulier et incommunicable de Dieu est une autoexistance; il est le grand" je suis ". Mais cette description abstraite et philosophique de l'être suprême n'était pas suffisamment calculée pour arrêter l'attention, concilier la confiance et commander l'obéissance d'un peuple entièrement non habitué aux spéculations scientifiques et incapable d'être influencé par des motivations autres que temporelles; c'était donc nécessaire de leur représenter le gouverneur de l'univers de manière plus circonscrite et attrayante, comme le Dieu des Pères, qui avait conféré les honneurs les plus distingués sur Abraham, Isaac et Jacob, et à qui leur postérité pourrait-elle-de la Confiance totale dont les faits et l'expérience de l'offre - recherchent et font confiance à leur Dieu gardien particulier. ".
III. "Saint d'Israël;" Ou, Dieu dans l'histoire. C'est le nouveau nom donné à Dieu, lorsque ses relations avec notre course à travers de nombreuses générations pouvaient être examinées et que le caractère de toutes ces transactions apporte une impression correcte du personnage de Dieu lui-même. Quelle chose sort clairement de toutes les critiques de Dieu de l'histoire? Le prophète dit, en réponse, sa sainteté. Cette estimation de Dieu peut être illustrée sur les lignes suivantes.
1. Le saint ou Israël a déjà été fidèle à son alliance.
2. Le Saint d'Israël a déjà besoin de la sainteté d'une obéissance simple et de confiance.
3. Le Saint d'Israël a déjà été swift pour marquer l'iniquité.
4. Le Saint d'Israël a toujours réussi et économisait.
5. Le Saint d'Israël a déjà été jaloux de ses revendications suprêmes. "Sa gloire qu'il ne donnerait jamais à un autre." Donc les trois grands noms sur lesquels nous sommes logés.
(1) nous toucher avec respect et crainte;
(2) Ouvrez nos yeux pour voir son travail tout autour de nous; et.
(3) Faites appel à nous de lui rendre compte de la confiance copieuse et du service de faible service. - R.T.
La sagesse de Dieu dans ses punitions.
"Pourtant, il est aussi sage." Ces mots semblent avoir été parlé comme une parenthèse ironique. Il aussi, ainsi que les politiciens juifs. "Les mots justifient à Jéhovah l'habileté et le pouvoir adéquat d'infliger des sanctions sur les deux parties contractantes, ainsi que la véracité dans la transmission de ses menaces dans l'exécution." "Dieu était aussi sage que les Égyptiens et devraient donc avoir été consultés; il était aussi sage que les Juifs et pouvaient donc contrecarrer leur politique vernie." Comme Isaïe nous amène à considérer tant de phases du sujet de la peine divine, nous ne suggérons que ce sujet comme donnant un nouveau point de vue. Nous sommes rappelés de la sagesse plutôt que de la mystérieuse, de la gravité ou de l'amour des jugements divins et des châtisphies. En envoyant des calamités ", Dieu est sage". Couvrant tout le sujet, les divisions suivantes peuvent être prises.
I. La sagesse de Dieu est vue dans les menaces, qui agissent comme des avertissements et augmentent la culpabilité de la volonté.
II. La sagesse de Dieu est visible pour faire de ses menaces conditionnelles, de sorte que la repentance et le préparation, le péché puisse être plein d'espoir.
III. La sagesse de Dieu est visible dans la réalisation de menaces, de sorte qu'aucun homme volontaire ne peut oser présumer.
Iv. La sagesse de Dieu est vue dans ce qu'il fait pour les pécheurs eux-mêmes par ses jugements.
V. La sagesse de Dieu est vue dans ce qu'il fait par ses jugements pour la formation spirituelle des spectateurs. "Il est connu des jugements qu'il exécute." - R.T.
Dieu sans entrave par les craintes de l'homme.
Nous craignons et tremblons avant des mots vantards et un grand spectacle de la force, mais nous nous souvenions peut-être que Dieu ne le fait pas. Il compte tout à sa véritable valeur et continue avec son travail divin tout à fait imposé par toute la rage. La figure de ce verset a besoin d'une explication minutieuse. L'allusion est à la vantardise et aux menaces de Sennacherib. Dieu s'est engagé à défendre la ville de Jérusalem. Comme le lion n'abandonnera pas sa proie, Jéhovah ne permettra pas aux assyriens de lui voler son "trésor particulier", Jérusalem. Les vastes armées des Assyriens n'étaient rien dans l'estimation de Jéhovah. Il a vu nonperbilisé leur tentative de saisir la localité qu'il avait choisie comme résidence spéciale. Matthew Henry, avec une force pittoresque, dit: "Quiconque apparaît contre Dieu, ils sont, mais comme une multitude de bergers simples pauvres criant à un lion, qui méprise pour en prendre connaissance, ou de tellement de modifier son rythme." Prendre une illustration d'une autre sphère de la nature, le calme divin sous l'excitation que les alarmes peuvent être illustrés par le passage suivant de Gosse: «Il y avait une grosse gonflement de l'ouest, qui, qui, à l'entrainement, se soulève, a donné l'idée de le pouvoir, mais de la puissance m repose, comme lorsqu'un lion s'accroupit dans son repaire avec des talons gainés et une crinière lissée et des yeux à moitié fermés. Mais pas plus tôt chaque grand gonflement, sombre et poli, entrez en contact avec ces murs et ces tours de Rock solide, que son aspect est modifié instantanément. Il se détache en fureur, tirets avec rugissement enroué et semble apparemment résistant, contre l'opposition, se casse dans un nuage de mousse enneigée, qui cache l'éminence rocheuse et nous fait un instant pense que la mer a conquis. Mais le suivant, l'assaillant déformé recule dans une centaine de cascades, ou se tordant et se tordant dans des tourbillons autour des pieds de ces piliers puissants qui se tiennent toujours dans la majesté, sans impatience, immeuble, prêt o recevoir et repousser les agressions successives de la vague après une vague avec le même résultat. " Il y a une qualité ou une puissance chez l'homme, que nous appelons du bon sens Sang-froid, une puissance de rester calme en période d'enthousiasme, que nous sommes habitués à admirer et qui peut nous aider à réaliser la figure de Dieu donnée dans ce passage. On raconte une histoire remarquable en relation avec le prince Bismarck, qui est un exemple frappant de rester persistant sur ses conceptions, mais fort peut être les hurlements autour de lui. On dit qu'il porte une bague de fer, sur laquelle est inscrit le mot russe "Nitschewo" ou "cela n'a pas d'importance." À l'hiver de 1862, il s'entraînait à la hâte de la Russie et en réponse à divers appels à son chauffeur, il ne pouvait rien obtenir de lui sauver ce mot, "Nitschewo". Enfin, la luge était bouleversée et prenait une barre de fer qui s'était détachée de la traîneau, Bismarck, dans son ennui, pensa à frapper l'homme, mais ressent qu'il avait appris une leçon de vie de la répétition fréquente de ce mot, il gardé la barre et avait fait une bague à lui rappeler, dans les moments inquiétés de la vie que "cela n'a pas d'importance". Considérer-
I. Les choses que Dieu n'a pas pensé. Ils vont sous cette rubrique: les vannes de la fière. Mots vides. Actes bruyants. Les forces matérielles qui mentent au commandement des hommes. Celles-ci grandement alarme nous. Laissez mais un bruit de menaçage augmenter dans les airs et nous pleurons dans notre peur », l'Église est en danger!" Dieu n'est pas dérangé. Son église est en sécurité; Les "portes de l'enfer ne prévalent pas contre elle". Laissez, mais les nations s'unissent pour un acte de violence envers la Jérusalem de la Seigneur, et dans l'effroidissement de ses hommes d'État à l'égard de l'Égypte. Jérusalem n'est en aucun cas de danger - un mur de feu de tuteur divin est tout autour d'elle et Dieu défendra la sienne.
II. Les choses que Dieu fait attention. Ceux-ci iront sous la tête - le cri de l'humble. Celui qui est la meilleure barbe par l'homme quand il parle avec une "tranquillité, une petite voix", entend le meilleur homme quand il lui parle avec une "tranquille, petite voix". Pas le tonnerre de la colère des hommes, mais la brise de soirée tranquille de la prière humble des hommes, va dans le trône de Dieu. Nous pouvons apprendre de cette figure de l'indifférence du patient de Dieu à ce qui semble si alarmant, comment nous pouvons estimer à juste titre les forces et les personnes qui nous présentent l'inimitié. La plupart de ces forces et personnes devaient mieux être passées, laissées seules. "Nitschewo" - "ça n'a pas d'importance." Nous faisons tous trop de choses mauvaises et des oppositions bruyantes. Nous les magnifient jusqu'à ce qu'ils soient frettifs et fatigués et nous entravons. Serait-ce que nous étions plus comme Dieu, qui-
"Se déplace dans ses affaires non perturbées!".
R.t.
Se tourner vers Dieu pour abandonner le péché.
Connectez-vous avec Ésaïe 31: 7 . Voici une caractéristique essentielle d'une véritable conversion ou de réforme. Deux types de "tournant" sont suggérés.
I. Tournant à Dieu comme un sentiment sans voix. Simples bons sentiments, émotions revivalistes, jaillissant des ferveurs, des excitations temporaires, n'ont aucune voix qui peut atteindre Dieu.
II. Se tournant vers Dieu parlant à travers des actes. Rassembler les idoles - Dieu peut entendre ça. Il sait ce que cela signifie. Abandonner les péchés - Dieu peut entendre ça. Couper les bonnes mains - Dieu peut entendre ça. Cueillir les yeux droits - Dieu peut entendre ça. C'est la voix pour laquelle Dieu demande et à laquelle il répond si gracieusement. "Lavez-vous, vous fermez de vous nettoyer; ranger le mal de vos actes d'avant les yeux de la mine; cessez de faire le mal; apprendre à bien faire; chercher le jugement, soulager les opprimés, juge le père sans père, plaider pour la veuve." - R.T.
La surprise des délivrances du Seigneur.
Aucun habitant de Jérusalem n'aurait pu imaginer comment Dieu avait l'intention de livrer la ville de Sennacherib. La voie de Dieu est dans la mer, ses pas ne sont pas connus; Mais il mène son peuple en toute sécurité comme un troupeau. Les points suivants rappelleront des illustrations familières.
I. Les délivrances promises de Dieu sont toujours venues. "Si c'est tarour, attendez-le; ce sera sûrement venir, ça ne sera pas tarié." "Aucune bonne chose n'a échoué, le peuple de Dieu de tout ce qu'il a promis." "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur entendit, et l'a sauvé de tous ses ennuis.".
II. Ils viennent quand nous ne l'attendons pas, et nous sommes donc constamment invités à rester vigilants et en attente. Disraeli a vraiment fait remarquer que "l'inattendu est la chose qui se passe".
III. Ils viennent de façon étrange. Dans certains cas, ne semblant pas du tout être les délivrances qu'ils sont vraiment.
Iv. La surprise qu'ils apportent est généralement pleine de gratitude et de joie. Pour dans la plupart des cas, il est manifestement meilleur que notre pensée. Puis laissez Dieu nous sauver et nous livrer juste à sa manière et à sa manière. Assez pour que nous puissions attendre avec sincèrement sur lui dans notre prière et attendre patiemment pour lui, bien sûr, assurez-vous qu'il a toujours son «temps fixé pour favoriser Sion.» - R.T.