Ésaïe 30:1-33
1 Malheur, dit l'Éternel, aux enfants rebelles, Qui prennent des résolutions sans moi, Et qui font des alliances sans ma volonté, Pour accumuler péché sur péché!
2 Qui descendent en Égypte sans me consulter, Pour se réfugier sous la protection de Pharaon, Et chercher un abri sous l'ombre de l'Égypte!
3 La protection de Pharaon sera pour vous une honte, Et l'abri sous l'ombre de l'Égypte une ignominie.
4 Déjà ses princes sont à Tsoan, Et ses envoyés ont atteint Hanès.
5 Tous seront confus au sujet d'un peuple qui ne leur sera point utile, Ni pour les secourir, ni pour les aider, Mais qui fera leur honte et leur opprobre.
6 Sentence des bêtes du midi: A travers une contrée de détresse et d'angoisse, D'où viennent la lionne et le lion, La vipère et le dragon volant, Ils portent à dos d'ânes leurs richesses, Et sur la bosse des chameaux leurs trésors, A un peuple qui ne leur sera point utile.
7 Car le secours de l'Égypte n'est que vanité et néant; C'est pourquoi j'appelle cela du bruit qui n'aboutit à rien.
8 Va maintenant, écris ces choses devant eux sur une table, Et grave-les dans un livre, Afin qu'elles subsistent dans les temps à venir, Éternellement et à perpétuité.
9 Car c'est un peuple rebelle, Ce sont des enfants menteurs, Des enfants qui ne veulent point écouter la loi de l'Éternel,
10 Qui disent aux voyants: Ne voyez pas! Et aux prophètes: Ne nous prophétisez pas des vérités, Dites-nous des choses flatteuses, Prophétisez des chimères!
11 Détournez-vous du chemin, Écartez-vous du sentier, Éloignez de notre présence le Saint d'Israël!
12 C'est pourquoi ainsi parle le Saint d'Israël: Puisque vous rejetez cette parole, Que vous vous confiez dans la violence et dans les détours Et que vous les prenez pour appuis,
13 Ce crime sera pour vous Comme une partie crevassée qui menace ruine Et fait saillie dans un mur élevé, Dont l'écroulement arrive tout à coup, en un instant:
14 Il se brise comme se brise un vase de terre, Que l'on casse sans ménagement, Et dont les débris ne laissent pas un morceau Pour prendre du feu au foyer, Ou pour puiser de l'eau à la citerne.
15 Car ainsi a parlé le Seigneur, l'Éternel, le Saint d'Israël: C'est dans la tranquillité et le repos que sera votre salut, C'est dans le calme et la confiance que sera votre force. Mais vous ne l'avez pas voulu!
16 Vous avez dit: Non! nous prendrons la course à cheval! -C'est pourquoi vous fuirez à la course. -Nous monterons des coursiers légers! -C'est pourquoi ceux qui vous poursuivront seront légers.
17 Mille fuiront à la menace d'un seul, Et, à la menace de cinq, vous fuirez, Jusqu'à ce que vous restiez Comme un signal au sommet de la montagne, Comme un étendard sur la colline.
18 Cependant l'Éternel désire vous faire grâce, Et il se lèvera pour vous faire miséricorde; Car l'Éternel est un Dieu juste: Heureux tous ceux qui espèrent en lui!
19 Oui, peuple de Sion, habitant de Jérusalem, Tu ne pleureras plus! Il te fera grâce, quand tu crieras; Dès qu'il aura entendu, il t'exaucera.
20 Le Seigneur vous donnera du pain dans l'angoisse, Et de l'eau dans la détresse; Ceux qui t'instruisent ne se cacheront plus, Mais tes yeux verront ceux qui t'instruisent.
21 Tes oreilles entendront derrière toi la voix qui dira: Voici le chemin, marchez-y! Car vous iriez à droite, ou vous iriez à gauche.
22 Vous tiendrez pour souillés l'argent qui recouvre vos idoles, Et l'or dont elles sont revêtues; Tu en disperseras les débris comme une impureté: Hors d'ici! leur diras-tu.
23 Alors il répandra la pluie sur la semence que tu auras mise en terre, Et le pain que produira la terre sera savoureux et nourrissant; En ce même temps, tes troupeaux paîtront dans de vastes pâturages.
24 Les boeufs et les ânes, qui labourent la terre, Mangeront un fourrage salé, Qu'on aura vanné avec la pelle et le van.
25 Sur toute haute montagne et sur toute colline élevée, Il y aura des ruisseaux, des courants d'eau, Au jour du grand carnage, A la chute des tours.
26 La lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, Et la lumière du soleil sera sept fois plus grande (Comme la lumière de sept jours), Lorsque l'Éternel bandera la blessure de son peuple, Et qu'il guérira la plaie de ses coups.
27 Voici, le nom de l'Éternel vient de loin; Sa colère est ardente, c'est un violent incendie; Ses lèvres sont pleines de fureur, Et sa langue est comme un feu dévorant;
28 Son souffle est comme un torrent débordé qui atteint jusqu'au cou, Pour cribler les nations avec le crible de la destruction, Et comme un mors trompeur Entre les mâchoires des peuples.
29 Vous chanterez comme la nuit où l'on célèbre la fête, Vous aurez le coeur joyeux comme celui qui marche au son de la flûte, Pour aller à la montagne de l'Éternel, vers le rocher d'Israël.
30 Et l'Éternel fera retentir sa voix majestueuse, Il montrera son bras prêt à frapper, Dans l'ardeur de sa colère, Au milieu de la flamme d'un feu dévorant, De l'inondation, de la tempête et des pierres de grêle.
31 A la voix de l'Éternel, l'Assyrien tremblera; L'Éternel le frappera de sa verge.
32 A chaque coup de la verge qui lui est destinée, Et que l'Éternel fera tomber sur lui, On entendra les tambourins et les harpes; L'Éternel combattra contre lui à main levée.
33 Depuis longtemps un bûcher est préparé, Il est préparé pour le roi, Il est profond, il est vaste; Son bûcher, c'est du feu et du bois en abondance; Le souffle de l'Éternel l'enflamme, comme un torrent de soufre.
EXPOSITION.
L'alliance avec l'Egypte a ouvertement réprimandé. Dans le chapitre précédent ( Ésaïe 30:15 ) La conception des dirigeants juifs à rechercher l'alliance d'Égypte a été couverte de façon secrète et condamnée de manière seconde; Maintenant, il est ouvertement déclaré et réprimandé. Les dirigeants sont avertis qu'aucun bien ne peut en arriver, même dans un sens du monde. Les Égyptiens ne donneront aucune aide, ni en aucun cas une aide efficace. Les sommes dépensées dans l'achat de leur amitié seront complètement jetées.
Malheur aux enfants rebelles (Comp. Ésaïe 1:23 ; Ésaïe 65:2). Le mot traduit "rebelle" est utilisé dans Deutéronome 21:18, Deutéronome 21:20 du fils désobéissant de manière persistante, qui devait être amené devant les aînés et lapidé à mort. Qui prend des conseils; Cela planifie plutôt, telle que le plan maintenant formé à appeler à l'aide de l'Égypte. Il faut garder à l'esprit que, sous la théocratie, il y avait un mode de conseil autorisé de consulter Dieu et de recevoir une réponse de sa part, dans toute urgence politique. Cette couverture avec une couverture. La métaphore exacte utilisée est incertaine, M. Cheyne rend "qui tisser un Web;" Dr. Kay, "qui verse une image fondue." Le sens, cependant, dans tous les cas, c'est que "qui effectue une conception", la clause étant une simple variante du précédent. Qu'ils peuvent ajouter du péché au péché; C'est-à-dire "d'ajouter un péché frais à tous leurs anciens péchés.".
Cette marche; ou, sont sur leur chemin (comp. Ésaïe 31: 1 ). Soit les ambassadeurs juifs ont déjà commencé, soit la vision d'anticipation du prophète les voit comme s'il commence. Dans l'histoire (2 Rois 18:13-12; Ésaïe 36:1) Il n'est pas expressément déclaré que Hezekiah a apporté une demande à l'Egypte pour l'aide ; Mais les reproches de rabshakeh ( 2 ROIS 18:21 , 2 Rois 18:24) serait inutile s'il ne l'avait pas fait. Ne me demanda pas de ma bouche. Comme ils auraient dû faire (voir Nombres 27:21; Juges 1:1; Juges 20:18; 1 Samuel 23:2; 1 Rois 22:7, etc.). Se renforcer dans la force du pharaon. C'est très incertain qui est le "pharaon" ici destiné. Le pouvoir suprême sur l'Egypte était probablement, à l'époque, entre les mains de Tirkakah ( 2 ROIS 19: 9 ); Mais la baisse de l'Égypte semble avoir été gouvernée par divers princes, le chef de qui était Shabatok, et l'une d'entre elles a peut-être été considérée par Isaïe comme un "pharaon". Faire confiance à l'ombre de l'Égypte. La confiance en "l'ombre de Dieu" était une expression très familière pour les Juifs (voir Psaume 17:8; Psaume 36:7; Psaume 63:7; Psaume 91:1; Ésaïe 25:4; Ésaïe 32:2
Ses princes étaient à Zoan. "Zoan" est sans aucun doute Tanis, qui est maintenant "San", un tas de ruines dans le delta, où des restes intéressants des cerveaux-rois ont été découverts. C'était une capitale préférée des monarques de la dix-neuvième dynastie et semble avoir été la scène de la lutte entre Moïse et le pharaon de l'exode (Psaume 78:12, Psaume 78:43). Il a ensuite refusé, mais aurait été le lieu de naissance du premier roi de la vingt et une première dynastie. En période d'éthiopienne, il a augmenté de plus d'une certaine importance et était à la fois la capitale d'une principauté. Les "princes" ici parlés sont probablement des ambassadeurs de Hézekiah. Ses ambassadeurs sont venus à Hanes. "Hanes" a été généralement identifié avec l'Esnes moderne, un village entre Memphis et Thèbes, qui est pensé à marquer le site de Hera-Cleopolis Magna. Mais il a été bien remarqué que les émissaires juives auraient à peine avancé jusqu'à présent. M. R.S. Peele suggère, au lieu d'Esnes, de tahpènes ou de Daphnae; Mais ce nom est quelque peu éloigné de Hanes. Peut-être serait-il préférable de reconnaître que "Hanes" ne peut à l'heure actuelle être identifiée. Ce n'était probablement pas très loin de Tanis.
Ils étaient tous honteux; Au contraire, tous ont honte. La référence ne concerne pas les ambassadeurs, qui ne ressentaient aucune honte dans leur ambassade et qui sont probablement retournées par les promesses les ont fait; Mais aux sentiments ultérieurs de la nation juive, lorsqu'il a été découvert par une triste expérience qu'aucun député ne devait être placé sur "la force de Pharaon". Une personne qui ne pouvait pas les profiter. M. Cheyne se compare, très pertinemment, une inscription de Sargon's, où il dit de la population de Philistia, de Juda, d'Edom et de Moab, que "ils et leurs chefs pervers, de se battre contre moi, à Pharaon, au roi d'Égypte, monarque qui ne pouvait pas les sauver, leurs cadeaux transportés et la suivi de son alliance ». L'Égypte était en fait assez incapable de faire face à Assyrie et le savait. Une honte, et aussi un reproche. Une question dont ils seraient eux-mêmes "honteux" et avec lesquels les assyriens "les reprocheraient" (comme ils l'ont fait, 2 Rois 18:21, 2 Rois 18:24).
Charge des bêtes du sud. Delitzsch pense que les Égyptiens sont destinés aux "bêtes du sud" - l'expression pointant principalement à l'hippopotame, qui était un emblème apte des Egyptiens lents. Mais la plupart des commentateurs considèrent les "bêtes" de cette clause d'équivalent aux "jeunes culs et chameaux" mentionnés vers la fin du verset. (Sur le sens du mot «charge», voir le paragraphe d'introduction à Ésaïe 13:1.) Dans le pays de trouble et d'angoisse; plutôt à travers une terre. Ce n'est pas l'Egypte qui est parlée, mais le désert entre Judaea et l'Égypte. Les réminiscences de ce désert étaient telles que les Israélites exagèrent toujours ses terreurs et des dangers (voir Deutéronome 8:15 ; Jérémie 2:6). D'où viennent le jeune et le vieux lion; Plutôt la lionne et le lion. Les lions ne peuvent jamais avoir été nombreux dans les tracts en question; Mais ils peuvent avoir des portions hantées, quand il était mieux arrosé qu'aujourd'hui. La vipère et le serpent volant fougueux. Les serpents de divers types ont toujours été abondants dans le désert entre Judaea et l'Égypte. Seine d'entre eux ont été cru à l'ancienne pour avoir des ailes (Hérode; 2:75; 3: 107); Mais le fait est douté. Isaïe n'est pas préoccupé par l'histoire naturelle, mais qui marquait définitivement la localité à travers laquelle les ambassadeurs marcheraient. À cette fin, il était préférable de le décrire dans des termes tirés de la croyance populaire. Leurs richesses ... leurs trésors. Les ambassadeurs qui sont venus à demander une aide militaire, bien sûr porté des cadeaux riches avec eux. Jeunes culs ... chameaux. Les bêtes ordinaires de la charge employée dans le passage du désert (Genèse 37:25; Genèse 42:26; Herod; Genèse 3:9, etc.).
J'ai donc pleuré à ce sujet. Leur force est de rester immobile. Aucun critique moderne n'accepte cette interprétation. La plupart des traductions, "pourquoi je m'en nomme" (c'est-à-dire l'Egypte) "Rahab, qui est toujours resté;" ou "arrogance, qui" est toujours ". Rahab, "fierté" ou "arrogance", semblerait être un ancien nom pour l'Egypte (Job 26:12; Psaume 87:4;Psaume 89:10;
Un renouvellement de menacer. La dénonciation de l'Alliance égyptienne avait été faite Viva Voce, aux tribunaux du temple ou dans une autre place de la station balnéaire publique. Comme il s'est terminé, Isaïe a reçu une intimation divine que la prophétie devait être enregistrée, doublement, sur une tablette et dans un livre. Dans le même temps, la "rébellion" du peuple a été soulignée en outre et de nouvelles menaces (versets 13, 14 et 17) ont été prononcées contre eux.
Écrivez-le devant eux dans une tablette; C'est-à-dire "" écrivez la prophétie devant eux "(équivalent à" être configuré devant eux ")" sur une tablette ", sous la forme possible (COMP. ESAÏE 8: 1 ). Et notez-le dans un livre; C'est-à-dire "et aussi faire une notation complète dans un livre" ou un rouleau de parchemin. La "tablette" devait être pour l'avertissement de la génération vivante d'hommes; Le "livre" était destiné aux générations futures, d'être un record de l'omniscience de Dieu et de la fidélité "pour toujours et à jamais". Que c'est peut-être pour le moment de venir; plutôt, pour un après-jour, pas pour le présent immédiat seulement. Toujours et à jamais. Les critiques modernes observent que la phrase, la'ad 'ad' olam, n'arrive jamais ailleurs et suggère un changement de pointage, ce qui donnerait le sens de "pour un témoignage pour toujours". Que nous acceptions le changement ou non, la signification est sans aucun doute que l'envoi de la prophétie à un "livre" ferait un appel possible en perpétueuse. La perpétuité du mot écrit est supposée comme certes.
Que c'est un peuple rebelle; Au lieu de cela, c'est un peuple rebelle. Les mots à écrire étaient ceux de la prophétie précédente. La raison de leur être écrite est maintenant donnée (comp. Deutéronome 31:26 , Deutétronome 31:27 ). Longueur d'enfants (Comp. Ésaïe 59:13). Ils professaient dévotion envers Dieu; Mais leurs actes contredit leurs mots.
Qui dit, etc. Pas, bien sûr, directement, dans tant de mots. Mais indirectement, ils le laissent comprendre que c'était ce qu'ils souhaitaient. Comparez les conseils donnés à Micaiah par le messager d'Ahab, qui, sans doute, interprété correctement les souhaits du monarque et de ses nobles ( 1 ROIS 22:13 ). Les voyants ... prophètes. Pas deux classes de personnes, mais deux noms pour la même classe. Le "parallélisme" de la poésie hébraïque conduit à l'emploi constant de clauses synonymes. Bonnes choses; c'est-à-dire la vérité dans toute sa simplicité. Choses lisses; I.e. Annonces douces et agréables. Decides; ou des illusions.
Parce que le Saint d'Israël cesserait de nous. "Le Saint d'Israël" était l'un des noms les plus fréquents d'Isaïe pour le Tout-Puissant. Il l'a utilisé surtout lorsqu'il réprimande l'impensité d'Israël (Ésaïe 1:4; Ésaïe 5:24, etc.). Les Juifs irréligieux étaient fatigués de cette itération constante et souhaitaient n'entendre plus d'entendre que ce "saint", dont la sainteté était un reproche à eux.
Parce que vous méprisez ce mot; Plutôt parce que vous rejetez ce mot (voir 1 Samuel 8:7; 1Sa 15:23, 1 Samuel 15:26; 2 Rois 17:15, etc.). Le "mot" prévu est probablement la prophétie contre la confiance en Egypte ( Ésaïe 30: 1-23 ). Et confiance en oppression; ou, extorsion. Mesures oppressantes utilisées pour obtenir les cadeaux riches qui devaient être envoyés en Egypte ( Ésaïe 30: 6 ) sont probablement destinés. Gratz et Cheyne changent la lecture de 'Oshek à' Ikkesh ("Perversess"); mais sans une nécessité. Et perversité; littéralement, la tortillance; I.e. "Politique tortueuse" (Kay). Et rester là-bas; Plutôt, appuyez-vous ou restez-vous sur ceux-ci.
Cette iniquité sera pour vous comme une violation prête à tomber. Votre péché à rebeller contre Dieu, rejetant les avertissements de ses prophètes et que la confiance dans vos propres appareils vous amènera à la condition d'un mur dans lequel il y a une «brèche» ou plutôt, un «renflement», ce qui chante donc sa chute, et est susceptible de se dissoudre en ruines à tout moment. Gonflement dans un mur élevé. Plus le Wail est élevé, plus le danger est grand, et plus la destruction est complète.
Et il le brisera comme la rupture du navire du potier qui est brisé en morceaux. Isaïe aime les métaphores mixtes et remplace une métaphore d'une autre. De comparer l'automne de Juda et la ruine à la brise d'un mur de hauteur, il se tourne soudainement en une comparaison avec la brise à des morceaux d'un pichet de terre. Juda doit être tellement brisé que lorsque le pichet est écrasé en fragments minimes, de sorte qu'il n'y ait pas assez de la pièce assez grande pour transmettre un charbon d'un feu pour l'éclairage d'un autre, ou d'être même le moins utilisé pour dessiner de l'eau d'un puits . Une dissolution complète du tissu politique est annoncée, telle que ne prenait pas effet avant la conquête de Jérusalem de Nebucadnetsar.
Pour ainsi dire, le Seigneur Dieu, le Saint d'Israël. Comme la Partie irréligieuse souhaitait n'entendre plus de "le Saint d'Israël" (
Vous avez dit non; car nous allons fuir les chevaux; Nous allons plutôt voler sur les chevaux. Les nobles avaient peut-être un empressement viril de monter les chevaux de guerre égyptiens et se précipiter sur l'ennemi à pleine vitesse, dans l'espoir de les déconcerter. Isaïe les avertit qu'ils ne la figureront pas vraiment sur l'ennemi, mais fuient devant lui. Nous allons monter sur le swift. "Le Swift" (Kal) semble être une simple variante pour "cheval", le parallélisme étant, comme si souvent, "synonyme". Ils doivent donc que vous soyez rapides. Cependant, rapidement les chevaux des Judaens, leurs ennemis seraient aussi bien montés et les poursuivraient et les dépasseraient.
Mille mille vont fuir à la réprimande d'un. Une hyperbole commune dans les Écritures (Deutéronome 32:30; Josué 23:10; Lévitique 26:8), et non confiné aux écrivains sacrés. Piankhi L'Ethiopian se vante, dans sa grande inscription, que, avec l'aide d'Ammon, "beaucoup devraient tourner le dos sur quelques-uns et on devrait dérouter mille". À la réprimande de cinq. Le "réprimander" de cinq (c'est-à-dire leur cri de guerre) mettrait au vol de toute l'armée. Comme une balise; Au contraire, comme un personnel drapeau - dépouillé et nu (comp. Ésaïe 33:23 ; Ézéchiel 27:5). Un arbre dépouillé de ses branches et laissé debout comme un repère semble être destiné. Comme une enseigne. Une norme militaire, telle que l'utilisation commune entre les Assyriens et les Égyptiens, comme parmi les Grecs et les Romains.
Un renouvellement de promesse. Les dénonciations du passage précédent ( Ésaïe 30: 9-23 ) avaient été si terribles que, sans une contrepoids de promesse, ils devaient avoir produit un désespoir général. Ce n'était pas le but divin. La probation de Juda a toujours continué. Par conséquent, il était nécessaire de le faire comprendre que la souffrance longue divine n'était pas encore épuisée - il y avait encore des conditions dans lesquelles Dieu serait gracieux pour son peuple. Les conditions étaient "pleureuses au Seigneur" (Ésaïe 30:19) et une abolition totale de l'idolâtrie ( Ésaïe 30:22 ).
Et donc. "Parce que vos péchés exigent ce châtiment" (kay); "En raison de l'extrémité de votre besoin" (cheyne). Il est peut-être préférable de posséder que les motivations de l'action divine sont très couramment obscur; Et, si on le voit clairement par les prophètes, ne sont certainement pas clairement énoncés, étant inscrits. Bien que le motif, cependant, est obscur, la promesse est simple et indéniable, le Seigneur attendra, qu'il serait gracieux à vous. Dieu n'est pas à présent actuellement "faire une fin complète;" Il est plié sur "l'attente" -his intention est "d'être gracieux". Il sera exalté, qu'il peut avoir une pitié. Il trouvera des moyens de justifier son honneur et de s'exalter, à court de vos destructions, afin que cela puisse lui être ouvert de vous donner une chance supplémentaire de repentir, dans laquelle vous obtiendriez la miséricorde. Car le Seigneur est un dieu de jugement. Dieu est essentiellement juste; le péché doit recevoir une punition; Mais la punition peut être une destruction. La justice n'exclut pas la miséricorde. Si les hommes portent leur punition avec patience et attendent Dieu, une journée plus brillante l'aura l'audfait au fil du temps.
Car le peuple demeurera à Sion; Au contraire, un peuple continuera. Jérusalem ne doit pas être désolée ou privé de ses habitants. Quel que soit le nombre de captifs prises, "un peuple reste". " Tu ne pleuras plus. Les raisons de pleurer doivent être supprimées. Il sera très gracieux à toi à la voix de ton cri. Pour que Dieu soit gracieux envers eux, ils doivent d'abord "pleurer" à lui-faire un attrait sérieux et copieux pour lui pour la miséricorde. Leur "cri" sera répondu dès que j'ai entendu, est dès que cela est prononcé.
Et bien que le Seigneur vous donne le pain d'adversité (alors M. Cheyne). Mais la plupart des critiques modernes (Kay, Delitzsch, Vance Smith, etc.) considèrent les mots comme une promesse de soutien à travers le siège et omettent l'interpolation "cependant". Traduisez et le Seigneur donnera au pain d'adversité et de l'eau de l'affliction; C'est-à-dire des rations saignées, mais suffisantes; et tes professeurs ne doivent pas, etc., être éliminés dans un coin; c'est-à-dire "" avoir à se cacher de la persécution. " Une persécution des prophètes de Jéhovah avait commencé à Juda lors du règne de Joash ( 2 Chroniques 24: 19-14 ) et avait probablement continué avec plus ou moins de gravité depuis.
Thine oreilles doit entendre un mot derrière toi. Kay dit: "L'enseignant va aller avant son troupeau, marquant le chemin devant eux." Mais dans ce cas, le troupeau entendrait la Parole devant eux. Delitzsch explique mieux ", ils (les enseignants), comme les bergers du troupeau, suivraient les personnes avec des mots amicaux d'admonestation." Même à l'est, les bergers suivent parfois leurs troupeaux (voir Genèse 32:17 ). Quand vous tournez, c'est-à-dire quand vous êtes sur le point de tourner.
YE souillera également la couverture de tes images gravaes d'argent. L'idolâtrie, très encouragée par Ahaz, avait été strictement interdite par Hezekiah au début de son règne ( 2 ROIS 18: 4 ); Mais le passage actuel, entre autres, montre à quel point il était impossible pour un roi, avec les meilleures intentions, d'affecter l'extirpation de l'idolâtrie, si ses sujets étaient attachés à cela. Évidemment, les Juifs avaient, dans de nombreux cas, ont secrètement entretenu leurs idoles et leurs pratiques idolcheuses, malgré les efforts d'Hézée. Mais maintenant, dans leur repentance, ils "souilleraient" (c'est-à-dire détruire) à la fois le "couvercle" externe de rectal précieux et le noyau intérieur du bois ou de la pierre, ou de la substance métallique de base. L'ornement de tes images fondues d'or; plutôt, le revêtement ou la recouvrement. Il était habituel de superposer avec des images fondues en or ou argent en bronze ou à un autre métal inférieur. Les jeter; littéralement, dispersé; C'est-à-dire de les broyer en poudre ( 2 ROI 23: 6 ), ou à tout prix les casser aux bits, DUD puis disperser les fragments de loin.
Ensuite, il donnera la pluie de ta semences, que tu semes le sol avec le sol; Au contraire, alors il donnera de la pluie pour ta semences, par laquelle tu semais le sol. Dieu, après avoir pardonné son peuple, renouvelera une fois de plus les bénédictions de sa providence ordinaire, leur donnant des pluies «de la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant leurs cœurs avec de la nourriture et de la jadis» (Actes 14:17
Les bœufs de même et les jeunes culs qui subissent le sol; plutôt, vol avant ou cultivez le sol. Le mot hébreu est générique et ne s'applique pas à "manger" (c'est-à-dire labourer) seulement. Doit manger du Provendender propre. Delitzsch dit que B'lil Khamitz est "une purée, composée d'avoine, d'orge et de vesques, rendu plus salé avec des légumes sel et acides." M. Cheyne traduit: "Doit manger un provender mixte avec du sel." L'idée générale est clairement qu'elles auront pour leur nourriture ordinaire que le type de fournisseur supérieur qui, selon les pratiques existantes, était réservé à de rares occasions. Gagné avec la pelle. Version anticentiellement, on a principalement réussi à lancer le grain dans l'air avec des pelles dans une place orgueille. Le ventilateur était à peine utilisé si tôt que l'heure d'Isaïe. Il veut dire que Mizreh est probablement un deuxième instrument pour lancer le grain Delitzsch traduit, "Fourchette de caractère".
Rivières et ruisseaux d'eau; Plutôt, des ruisseaux, des cours d'eau. Les canaux, le long duquel l'eau a été transmise aux fins d'irrigation, sont destinées (Comp. Ézéchiel 47: 1-26 ; Joël 3:18). Nul doute qu'il y ait une signification allégorique secondaire qui traverse toute la description de la prospérité de Juda ( Ésaïe 30:23 ). Dans cette intention allégorique, les eaux représentent les ruisseaux de la grâce de Dieu. Dans la journée du grand massacre. Équivalent à "le jour de la vengeance" ( Ésaïe 34: 8 ) Le jour où Dieu marchera dans ses ennemis. Le prophète passe de l'effet immédiat de la repentance de Juda à une vision plus large de ce qui se produira lorsque le royaume de Dieu est établi sur la terre. Quand les tours tombent; C'est-à-dire quand il y aura une "retirage de tirettes fortes" et une "casting de chaque forte chose qui s'exalte contre Dieu" (2 Corinthiens 10:4, 2 Corinthiens 10:5).
La lumière de la lune doit être comme la lumière du soleil. "La promesse se lève maintenant plus haut et plus haut et passe de la Terre au ciel" (Delitzsch). Toute la nature deviendra plus glorieuse dans la "dernière fois". Le clair de lune sera aussi long de la lumière du soleil et la lumière du soleil sera sept fois plus brillante qu'elle ne l'est maintenant. Encore une fois, il peut y avoir un sens allégorique. La lumière de la vérité brillera avec de la plus grande brillance, de sorte que tout pouce sera éclairé par celui-ci. "Pour la Terre, sera plein de la connaissance de Dieu, car les eaux couvrent la mer" ( Ésaïe 11: 9 ). Comme la lumière de sept jours; C'est-à-dire que la lumière de sept jours était concentrée en une. La journée que le Seigneur mène à la violation. À cette époque de l'histoire du monde quand Dieu pardonne les iniquités de son peuple, et condescend à leur règne en tant que roi actuel, que ce soit dans ce monde actuel, soit dans «Hotel Heaven and Anew Earth» (Apocalypse 21:1; Comp.
Une prophétie de la destruction de Assyrie. M. Chcyne considère ce passage comme "une description symbolique de l'arrêt introduit par une théopathie". Mais n'est-ce pas plutôt une description poétique du jugement de Dieu sur l'Assyrie, qui peut être, probablement, un type de jugement final sur un monde iniquiteux? La mention d'Assyrie dans Ésaïe 30:31 semble être décisive en faveur de la prophétie étant (principalement) d'une application spéciale aux circonstances de l'époque.
Le nom de l'Éternel cometh de loin. "Le nom de Jéhovah" est à peine distinguable de Jéhovah lui-même. Jéhovah, qui s'est caché longtemps et semblait se tenir à distance des affaires du monde, est maintenant sur le point de manifester sa gloire et d'interposer dans les progrès des hommes de manière merveilleuse. Brûler avec sa colère; Plutôt, sa colère burneth (comp. Ésaïe 42:25). Et le fardeau est lourd; "Et lourd est ses grues." Sa langue comme un feu dévorant (Comp.
Son souffle, comme un ruisseau débordant, doit atteindre au milieu du cou. Lorsque les écrivains sacrés sont opprimés par le caractère formidable des révélations qui leur sont faites, leurs métaphores sont souvent laborieuses et incongrues. Ici, la bouche, dans laquelle il y a une langue de feu, envoie une poussée de souffle, qui est comparée à un "flux débordant, qui atteint le milieu du cou" et balaie ceux qui essaient de le traverser ( comp. Ézéchiel 47:5) Tamifiez les nations avec le tamis de la vanité. Plus d'incongruité, à excuser par le thème de l'écrivain étant de nature à transcender toute la langue et à toutes les images. L'une des fins divines, dans tous les accidents violents et les révolutions, est «à trouver des nations sur le tamisage» - se séparer dans chaque pays le bien du mal, le précieux du vil; Et ceci est fait avec "le tamis de la vanité", c'est-à-dire le tamis qui permet au bon maïs de passer à travers, de se séparer de celui-ci et de rester en arrière, tout ce qui est vil et refuse (Comp. Amos 9:9). Il y aura une bride dans les mâchoires du peuple, les causant. Un autre changement entier de la métaphore. Le résultat de l'ingérence de Dieu doit être "de mettre une bride dans les mâchoires des peuples", par lequel la main du Tout-Puissant les guidera à leur destruction.
YE aura une chanson; littéralement, à vous [puis] être une chanson. Alors que les nations pleurent et pleulent et sont brûlées par la colère de Dieu et se sont balayées par son «inondation débordante» et ont guidé à leur destruction par sa bride dans leur mâchoire, Israël se réjouira de chanter. Comme dans la nuit où une sainte solennité est conservée. Une référence spéciale est peut-être destinée à la fête de la Pâque, qui a commencé avec une célébration du soir ou de la nuit (Exode 12:6, Exode 12:8, Exode 12:42 ; Matthieu 26:30). Ou peut-être "Isaïe ne fait pas référence à une fête plus qu'une autre" (cheyne), des rituels nocturnes appartenant à tous les toasts, depuis la journée commencée par le coucher du soleil. La chanson de Passover était composée de Psaume 113-118. Et comme quand on gagne avec un tuyau pour entrer dans la montagne du Seigneur. Des processions joyeuses des districts de pays à Jérusalem sont mentionnées. Celles-ci étaient couramment dirigées par un Piper ou une bande de canalisateurs (Vitringa). Ils ont eu lieu plusieurs fois dans l'année - dans chacune des trois grandes fêtes et irrégulièrement, lorsque tout district a envoyé ses prénoms au Temple Treasurit ( Néhémie 10: 35-16 ). Au puissant d'Israël; littéralement, au rocher d'Israël; c'est-à-dire à Jéhovah (Comp. Ésaïe 17:10; et voir aussi Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15 , Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30, Deutéronome 32:31; Psaume 18:2, Psaume 18:31, Psaume 18:46, etc.). L'idée incarnée dans la métaphore est plutôt celle d'un refuge sans faille que de maigrir et de pouvoir.
Le Seigneur fera entendre sa voix glorieuse; Littéralement, la majesté de sa voix, M. Cheyne rend "la péché de sa voix". Delitzsch comprend bien peur, comme celle de Sinaï (Exode 19:16; Exode 20:18), à destination (comp.
Car à travers la voix du Seigneur, l'assyrien sera battu; Plutôt, car à la voix du Seigneur, Assyrie sera consternée (comparez la première clause de Ésaïe 30:30 ). Qui frappent avec une tige; Plutôt, avec la tige sera-t-il (c'est-à-dire Jéhovah) Smite.
Dans tous les endroits où le personnel fondé passera, etc.; Plutôt, et il viendra passer que chaque accident vasculaire cérébral (littéralement, passage) de la tige destinée que Jéhovah provoque le repos sur lui doit être accompagné de tambours et de citherns. Chaque coup de soufflage à Assyrie consacrera ses ennemis et les amène à se séparer dans des chansons de louange, accompagnée de la musique de divers instruments (Comp.
Pour TopHet est ordonné de vieux; plutôt, pour un tophet a été longtemps préparé. Un "Tophet" est un lieu de combustion, probablement dérivé du robinet de racine aryenne ou du taphe, trouvé en grec τάφος τέφρα, latin Tepidus, Sanskrit Tap, Taphtan persan. Le nom était spécialement attaché à un endroit particulier dans la vallée de Hinnom, où des sacrifices ont été offerts à Moloch (
HOMÉLIE.
Des problèmes politiques sans pique en cas de catastrophe, cependant apparemment sage.
À la vue de l'homme, il n'y avait plus de cours plus prudent que les Juifs prenaient que d'allié eux-mêmes avec l'Egypte. L'Égypte était le seul pouvoir de leur quartier qui pourrait éventuellement faire la tête contre Assyrie. L'Égypte avait une armée permanente, des guerriers entraînés, un ancien système militaire, de nombreux chars et chevaux, de nombreux matériaux de siège et d'appareils de guerre abondants. Elle était à l'époque étroitement liée à l'Éthiopie et pourrait apporter dans le domaine des forces de deux grandes nations. Si elle avait été soigneusement réveillée à ses propres intérêts, elle aurait tendance chaque nerf de faire une ligue effective des petites nations et des tribus qui se situaient entre elle et assyrie appropriée, afin de vérifier l'avancée de cette puissance ambitieuse et dangereuse. HEZEKIAH et ses conseillers peuvent naturellement voir en Égypte, pas seulement leur seul protecteur possible, mais une à la protection dont ils pourraient regarder avec confiance et espoir. Il n'y avait qu'une chose que d'être fixée contre tout cela. Les Égyptiens étaient une nation d'idolâtres, et Dieu avait expressément averti les Juifs, par la bouche d'Esaïe, contre les compter sur eux ( Ésaïe 20: 2-23 ). Donc, la dépendance à l'Égypte était une politique sans choix - impliquait une position d'hostilité à Dieu; Cesser de demander à son conseil (verset 1), tournant une oreille sourd à tout avertissement qui pourrait leur être adressé par les prophètes de Dieu ( Ésaïe 29: 10-23 ). Et Dieu ne l'a pas fait d'effet. Dieu aveugle Tirhakah à ses véritables intérêts et l'a fait agir de la manière la plus insensée possible, d'abord encourager l'essentiel de la révolte, puis de le déserter dans l'heure des besoins et des périls. Un tel résultat est toujours sur l'adoption d'une politique sans choix. Les attentes de ceux qui s'engagent sont déçus; Il y a une défaillance quelque part: "Dieu se pose et ses ennemis sont dispersés;" leurs schémas intelligents se décomposent et viennent naître.
Le mot écrit finance pour toujours.
Il y a toujours une permanence sur l'écrit, qui n'appartient pas à prononcer, discours. "Litres Scripts Manet", a déclaré un poète romain; "Exegi Monumumeum Osre Perennus", a déclaré un autre quand il avait complété un livre de ses odes. Il s'agissait d'obtenir la continuité des énoncés humains que l'acte d'écriture a été inventé au premier; Et c'était probablement longtemps utilisé sans autre objectif. La permanence, cependant, qui se fixe aux écrits ordinaires est une permanence limitée. Ils ne sont pas destinés à "endurer pour toujours". Pour la plupart, ils sont sur un matériau frêle et périssable, qui ne peut pas être attendu durer un siècle et il n'ya aucune attente de leur copie et si prolongée d'existence. Mais c'est autrement avec le mot divin. Le mot divin est inscrit par écrit, qu'il peut continuer tant que le monde se poursuit. Il est trop précieux d'être perdu. Lorsque le matériau sur lequel il est écrit montre des signes de désintégration, il y en a toujours été, et il y aura toujours des personnes pieuses, qui veilleront à ce que les mots soient reproduits exactement sur un matériau frais et transmis de manière inchangée. Depuis l'invention de l'impression, il est devenu pratiquement impossible que tout travail tenu à l'estime de tout nombre considérable de personnes périssent. Le mot écrit ne pouvait disparaître que par tout intérêt pour I [étant perdu parmi toutes les sections de type humain. Contre un tel résultat misérable, la promesse de Dieu d'être avec son église "toujours, même à la fin du monde" ( Matthieu 28:20 ), fournit une sécurité absolue. Par conséquent, nous sommes peut-être sûrs que "la parole du Seigneur supportera pour toujours" ( 1 Pierre 1:25 25 ).
Les choses lisses portaient acceptables pour l'homme que la vérité.
Dans le cadre de ce sujet, il semblerait que trois choses soient spécialement définies.
I. Le fait de la préférence. L'homme n'a pas d'aversion naturelle à la vérité. Au contraire, la vérité est confrontée à sa nature et acceptable pour son intellect. La vérité scientifique, la vérité historique, est facilement reçue quand elle lui est offerte et, sinon très bien voulu ou très soigneusement recherchée ou très soigneusement recherchée, est en tout cas, lorsqu'il est mis en place, dans une certaine mesure dans une certaine mesure. La vérité qui n'a pas aimé est la vérité morale. Même lorsqu'il est défini devant lui sous une forme abstrait, l'enseignement moral l'emporte, le vexe; Et les moralistes ont toujours été impopulaires des jours de Socrate à ceux de Samuel Johnson. Surtout n'a pas aimé que les enseignants qui ne s'arrêtent pas à la moralité abstraite, mais font valoir leur enseignement moral en l'appliquant à la vie et à la conduite de ceux à qui ils s'adressent. D'autre part, il n'ya plus de moyen de plaire aux hommes que de les flatter, à condition que cela soit fait habilement et avec une main délicate. Nous aimons avoir notre comportement loué, nos personnages admirés, notre exemple a été conçu comme un modèle à imiter. Nous disons que nous avons trouvé une faute, critiquée, a dit que nous avons mal fait. Nous ne demandons peut-être pas que les hommes de "prophétiser des choses lisses américaines", mais nous le rendons très clairement à tous avec qui nous entrons en contact que "des choses lisses" seules nous sont agréables.
II. Le motif de la préférence. La vérité morale est désignée parce qu'elle se sentait comme un reproche. Nous sommes conscients de notre propre imperfection morale; Et chaque exposition d'une norme morale élevée, chaque inculcation de principes moraux élevés nous semble nous une réflexion sur nos propres lacunes, et non loin de la censure personnelle réelle. La voix lisse de la flatterie nous plie, en partie, à travers son contraste avec les tons rugueux du moraliste indésirable, mais à travers sa persuade de nous persuader que nous avons vraiment certaines des bonnes qualités que le flatteur impute, et appelant ainsi à jouer notre auto- respect et estime de soi. Les avertissements moraux éveillent la peur pour l'avenir; La flatterie réveille-toi espère. Perturbation des avertissements moraux; la flatterie apaise. Même lorsque nous percevons que le flatteur nous est cozing, nous nous laissons être cozened; Notre vanité est heureuse d'être chatouillée et ne demande rien d'autre qu'une prolongation de l'excitation agréable.
III. Les résultats malades qui découlent de la préférence. Le caractère, qui s'améliorerait naturellement sous la discipline de préjudice d'une inculcation de la vérité morale sévère et stricte, se détériore continuellement, si la flatterie prend la place de l'honnête parlant laine. Les hommes se croient mieux qu'ils ne le sont et prennent moins de douleurs à devenir mieux. Ils grandissent vainement et satisfaits, se considérant avoir besoin de rien, quand ils sont vraiment «misérables et misérables, pauvres, aveugles et nus» (Apocalypse 3:17). Les enseignants spirituels doivent se méfier d'encourager le désir d'auto-indabentin de l'homme pour la facilité spirituelle; Et, tout en prudent de ne pas "éteindre le lin de tabagisme" ou "enfreindre le roseau meurtri", devrait constamment insuffler dans les oreilles de toutes les dénonciations de vice, avertissements, réprimandes, avertissements. Dans aucune autre façon, ils ne peuvent-ils être soit fidèles à leur appel ou vraiment entretenus à leurs semblables.
Se tourner vers Dieu.
C'est l'intention des châtiments de Dieu et de leur naturel, bien que peut-être à peine leur ordinaire, résultat, pour remuer l'âme à la pénitence et produire un tournant du cœur à Dieu. Lorsque l'esprit de l'homme est vraiment touché, les marches sur le chemin du repentir sont communément-
I. L'énoncé d'un cri. "Les hommes et les frères, que ferons-nous?" (Actes 2:37). "SIRS, que dois-je faire pour être sauvé?" (Actes 16:30). "Seigneur, que tu vas faire?" (Actes 9:6). "Seigneur, sauvez-nous, nous périrons!" (Matthieu 8:25). Certains pleurs amers ou d'autres sont emportés des lèvres du pécheur réveillé, qui ressent sa propre faiblesse et sa culpabilité, déshonquent de se sauver et fait appel à celui qui est seul "puissant à sauver", dans des tons de la priorité sincère et du désir extrême pour aider. Le "pleure" est répondu dès que j'ai entendu ( Ésaïe 30:19 ). Par enseignement externe, ou une voix secrète intérieure, les hommes sont avertis sur ce qu'ils doivent faire comme la prochaine étape sur le chemin qui mène à la vie. C'est-
II. Le levage de leurs péchés. Que ce soit une impureté, que ce soit, c'est une idolâtrie, qui s'est séparé entre le pécheur et Dieu, il doit immédiatement se préparer pour la jeter, et se débarrasser de cela. "YE soutiendra la couverture de tes images de Graven" ( Ésaïe 30:22 ). "Racez le mal de vos proches: cessez de faire le mal" ( Ésaïe 1:16 ). C'est péché et péché seulement, qui nous sépare de Dieu. Si nous serions à un avec lui, le péché doit être mis à l'écart. Tout cependant, cependant, n'est pas encore terminé. Ceux qui se tournent vraiment vers Dieu ne seront pas satisfaits d'une bonté négative; ils suivront le levage de leur chant.
III. L'effort sérieux de mener une vie de bien-être actif. "Cesser de faire le mal; apprendre à bien faire", dit le prophète ( Ésaïe 1:16 ). Il ne suffit pas de "remettre le vieil homme;" Nous devons "mettre sur le nouvel homme, qui, après que Dieu soit créé dans la justice et la véritable sainteté" ( Éphésiens 4:24 ). Pour chaque mauvaise herbe que nous cueillons de nos cœurs, nous devons mettre une fleur; Pour chaque vice que nous mettons parti, nous devons planter une vertu. Les volontés de Dieu que nous devrions "ajouter à notre foi vertu; et vertu de la connaissance; et de la tempérance de la connaissance; et à la tempérance de la patience; et à la gentillesse de la patience; et à la gentillesse fraternelle; (2 Pierre 1:5). Nous devons nous efforcer, par «continuement du patient dans le bien-faire», à la fois pour améliorer nos propres personnages, pour aider les frères, et à réprimander, si nous ne pouvons pas convaincre, le gainsayer.
Les gloires du royaume du Christ montré à la figure.
Isaiah nous donne plusieurs descriptions du royaume du Christ, tous plus ou moins allégoriques (voir Ésaïe 4:2; Ésaïe 11:1; Ésaïe 35:1; Ésaïe 60:1). Dans la présente description, tout est allégorie. Les bénédictions du royaume sont-
I. Des récoltes riches et abondantes, qui sembleraient être signifiées une grande conversion des nations par la prédication de l'Évangile (Comp. Mat 9: 1-38: 87, Matthieu 9:38, Jean 4:35), avec l'affichage d'un grand zèle pour faire de bonnes œuvres abondantes (Matthieu 7:16).
II. Pluie fréquente; C'est-à-dire un abondant sur la terre de la rosée de la bénédiction de Dieu; Une continuité de lui verser de lui des influences rafraîchissantes, revigorantes, saines et donnant sur la vie. Par ces riches récoltes seraient produites, les pâturages ripostent de luxuriant et de créatures de Dieu sur la terre, hommes et animaux, rendu heureux.
III. Conduits partout, pour transmettre le fluide de vie éloigné de loin. Celles-ci semblent représenter des moyens nommés de canaux construits par la grâce - les influences célestes sont généralement communiquées aux fidèles. Ils coulent partout, non seulement dans les vallées et les plaines, mais aussi sur les montagnes et les hautes collines - les régions la plus reculée et la plus inaccessible du royaume.
Iv. Inondations de lumière partout et à tout moment; I.e. Illumination générale et illumination - la propagation des connaissances spirituelles et une véritable sagesse à travers toutes les régions de l'Église et de tous les rangs de chrétiens; la disparition des ténèbres spirituelles, de l'ignorance, de la folie et de la conscience aveuglée. Cela semble être mentionné comme la gloire couronneuse de tous, au-delà de quelle description ne peut pas aller et avec laquelle le croquis allégorique prend donc une fin.
Les punitions des nations pour la délivrance, plutôt que pour la vengeance.
Dieu "n'a pas de plaisir à la mort de lui que dith" ( Ézéchiel 18:32 ). Sa justice l'oblige à punir les méchants et nécessite parfois la destruction même d'une nation; Mais l'objet principal du Tout-Puissant dans toutes ces destructions n'est pas de se venger de l'oppresseur, mais de livrer les opprimés. Assyrie, et les nations l'ont louée avec elle, avait maintenant par leur méchanceté, leur fierté, leur blasphème, leur cruauté, leur idolâtrie, leur impureté, l'a provoquée, car à peine n'avait jamais été provoquée auparavant. Il était sur le point d'infliger une punition de signaux, dont la renommée se répandrait loin et large. Mais ce n'était pas sur la punition elle-même, ni sur les souffrances des personnes touchées par elle, que son propre œil était fixé. C'était sur les conséquences qui suivraient à son peuple. Ils "avoir une chanson, comme dans la nuit où une sainte solennité est conservée;" Ils auraient "de la joie de cœur, comme quand on gagne avec un tuyau pour entrer dans la montagne du Seigneur". Le résultat d'eux serait la suppression d'une peur constante et terrible; un sentiment de satisfaction et de sécurité; Un sentiment de soulagement qui serait jubilant et se montrer dans la musique et la chanson, peut-être en criant et dansant. La punition des Assyriens serait à leur délivrance - une délivrance qui, à laquelle on pourrait espérer, convertirait le cœur de la nation à Dieu.
Homysons par E. Johnson.
L'ambassade envers l'Egypte.
L'ambassade de l'Égypte a été envoyée et l'objet du prophète est de montrer que la politique est fausse, car toute politique doit être fausse qui ne repose pas sur la religion.
I. La politique caractérisée. C'est celui des "fils indisciplinés" et ils "exercent un but qui ne vient pas de Jéhovah". Donc, en hostea, nous lisons: "Ils ont mis en place des rois, mais pas par moi; ils ont fait des princes, et je ne le savais pas" (Osée 8:4). Ils "tissent un filet" ou "alliances de la pile" sans son esprit et ajoutent un péché au péché. Ils descendent en Égypte sans se demander la bouche de Jéhovah et s'enfuirent à la forteresse de Pharaon, se réfugient à l'ombre de l'Égypte.
1. Le dirigeant et l'inspiration divin rendent les hommes humbles, tandis que la volonté de soi et de l'autosuffisance sont obstinées, obstinées.
2. Lorsque la première étape a été fausse, chaque étape ultérieure aggrave l'erreur.
3. La racine d'une politique erronée est une fausse dépendance, dépendance à un "bras de chair". Il y a une vraie et une fausse autonomie: ce qui oublie que Dieu est ignorant et impie que ce qui le reconnaît comme source de toute véritable intelligence est authentique. À l'observateur externe, la différence entre agir du centre-ville et le centre de Dieu, entre «Aller dans sa propre force» et «aller dans la force du seigneur des hôtes», n'est peut-être pas perceptible. Il faut connaître dans le sentiment de l'acteur et dans les résultats de son action.
II. Les résultats de la politique. La forteresse de Pharaon deviendra dommage, et le refuge dans la confusion de l'ombre d'Egypte. "Honte et confusion de visage;" Grands mots de l'Écriture, plus expressif des résultats des faux principes, une fausse politique, une erreur obstinée.
1. C'est l'amertume du succès malade de penser que c'est la récolte de nos propres défauts; tandis que le malheur est sucré à son plus amer par la conscience d'avoir suivi la lumière à la meilleure des capacités. Le prophète suit l'imagination cette ambassade erronée au cœur de l'Égypte. Ils viendront à Zoan (ou Tanis) et à Hanes (ou à Heracleopolis), mais seront déconnués pour constater que dans les Saviors et les assistants attendus, aucun salut ne se retrouve.
2. Cette amertume est aggravée par le sens du grand travail et de la souffrance qui n'a entraîné que l'échec. Quelle différence le voyage d'Egypte et celle de l'Egypte! Ensuite, les hommes ont été amenés à travers «ce grand désert terrible», plein des serpents ardents et des scorpions et des lions, le pays de la sécheresse, et il y avait nourri à Manna (
Un témoignage pour toujours.
Le prophète pause. Peut-être entend-il une voix intérieure l'appelant à écrire quelques mots, tels que le dernier rahab significatif. Comme dans Ésaïe 8:1, l'inscription doit être sur une grande tablette, créée dans un endroit bien visible, de sorte qu'il fonctionne peut lire. Puis il doit inscrire la prophétie plus complètement sur un rouleau. Litera scripta manet. L'oracle, l'énoncé oral, transféré au parchemin, devient un κτῆμα εἰς ἀεί, une "possession pour toujours". La perpétuité de sa protestation et de son avertissement doit être sécurisée. Le mot rendu "inscrire" est plus littéralement rendu "sculpture". Chaque homme sérieux a sûrement quelque chose qui vaut la peine de sculpter, d'inscrire, de gravure, d'un endroit, d'une tablette, d'un livre ou d'une "table charnue du coeur;" La condensation d'une expérience de vie, la somme des vérités de vie, toute la révélation de soi, qui est à la fois révélation de Dieu à son âme de ce qui est substantiel et éternel.
I. Le besoin d'une telle inscription. Les gens refusent d'écouter les prophéties plus flatteuses. Ils sont désobéissants et maltraités au cœur. Ils refusent d'écouter le message du prophète; Ensuite, ils doivent être faits pour la considérer sous une forme permanente. Aucun n'est si aveugle que ceux qui ne verront pas, à moins que ce ne soit ceux qui ne laisseront pas les autres voir. La lumière, plus de lumière, est notre besoin constant: que sera dit de ceux qui resteraient la main qui arrive les stores des fenêtres de l'âme? Quoi de plus précieux que la perspective? Comment devrions-nous chérir l'homme qui voit plus profondément au cœur des choses ou rassemble les fragments de la vérité dispersés dans une unité inspirante de la représentation; L'esprit doué avec le pouvoir de verser des effets lumineux sur ce qui était sinon sombre dans la perspective de la vie! Comment tout précieux est que l'éloquence plus pur, pas de passion éphémère et de fête, mais de la vérité qui n'est ni partie ni la fois! Comment ces éléments de valeur indispensable doivent-ils être préservés? Pouvons-nous leur faire confiance à la mémoire populaire et au cœur? Hélas! Non, ou pas entièrement. Dans l'heure de l'excitation et de la passion, tout sera oublié. "Vous ne vous prophétiez pas aux bonnes choses aux États-Unis", a été en vigueur le cri de la multitude de nouveau et à nouveau à de telles heures. Les prophètes juifs eux-mêmes ressentaient ces choses vivement. "Ne prêchez pas!" est, en fait, le cri par lequel ils sont remplis. Ou, "prêche à nous de vin et de boisson forte" - la doctrine d'indulgence est la demande (Michée 2:6, Michée 2:11; de. Amos 2:12). Si le prophète a sévèrement résisté à ce tempérament du peuple et a raconté la vérité accueillante que Dieu les avait abandonnées parce qu'ils l'avaient abandonnée, une pluie de pierres était susceptible d'être la répression terrible, comme dans le cas du martyr Zechariah (
II. La substance du témoignage.
1. Simple foi dans l'éternel opposé à la politique mondaine. Nous devons, afin d'appréhender la nature du "témoignage pour toujours", repousser les références temporaires et considérer Rahab et Israël en tant que types de phases permanentes de caractère (cheyne). Que signifie "rahab"? "Perversess et Crookedness" (ou oppression). Crookedness and Freshness signifie que ce que nous entendons par «conduite non crucipe» (Comp. Proverbes 2:15 ; Proverbes 4:24). Pour faire confiance à la perspective et à la politique - c'est la mondanité. C'est l'une des nombreuses façons dont l'esprit de l'homme soutiendrait avec la sagesse éternelle. Et la punition doit sûrement assister à ce péché, selon les lois du royaume divin. Divers est l'imagerie sous laquelle les Écritures représentent le lien entre le mal dans l'esprit et le résultat d'abord dans le péché, puis dans la destruction. Le solide sera comme remorque et brûler inchangablement; L'insensé concevoira une paillle et fermera la chaume, ou sera brûlée comme des épines (
2. La condition de la délivrance, de retour. De quoi? Est-ce le sentiment général de conversion - le tournant absolu une fois pour tous, dans le choix et la conduite, du mal moral? Ou est-ce plutôt, plus précisément, la renonciation de la recherche des aides mondaines? "Manières auto-choisies", "travaux de confiance en soi", semble certainement être signifié. Seraient-ils mais mettront-ils de côté cette empressement agité et des soins trop anxieux pour la sécurité, et tombent tout simplement sur les bras tout-puissant! De telles leçons ne peuvent jamais être obsolètes. La confiance en Dieu n'implique pas la justivité, mais elle devrait encore des peurs excessives et fébrile. Derrière tous nos plans et propositions, il pense et agit; S'ils sont instantanés, ils doivent venir à rien; Si le son, ils seront poursuivis. "Prenez attention et soyez silencieux; craignez de ne pas être grossièrement grossièrement." L'esprit mondain s'appuiera sur le soutien du soutien mondial - Swift Horses d'Egypte ou similaire, seulement pour se retrouver démontrés sur leur propre terrain choisi. "Mille mille vont fuir à la réprimande d'un." Les simples chiffres ne donnent aucune force. La force est de pouvoir rester seul, si nécessaire. Pour vous retrouver soudainement abandonné, «comme un mât au sommet d'une montagne, un signal sur une colline», est souvent le destin de ceux dont la seule politique est de côté avec des chiffres et du pouvoir.
3. La compassion de Jéhovah. Les besoins humains appellent des actes divins. Nous devons penser à Dieu comme celui qui aspire à se manifester et à s'exercer pour le bien de ses créatures; comme celui qui est entravé par la fierté humaine, l'impatience, la pétulance; comme quelqu'un qui attend donc sa chance et sa saison ajustée pour être gracieux; En tant que qui est toujours vrai, constant à son alliance, en gardant la faveur pour son peuple et sa colère pour ses ennemis. À quel point, alors, ceux qui sont à leur tour "longtemps pour Jéhovah!" - dont les yeux sont dirigés vers les "collines d'où y aident de l'aide!" Qui regarde son plaisir comme serviteur qui de son maître, la main de la main de sa maîtresse! "Posséder à Dieu, il doit y avoir que, chez nous, que Dieu peut posséder. Toujours pour aspirer après la plus haute sagesse de notre sagesse; cesser d'aspiration est de tomber dans la faiblesse." - J.
La bénédiction de Sion.
Tout au long du livre, l'idée de mélanges temporels avec celle de Weal spirituel. Les images sont dessinées de l'état du bonheur temporel et de la prospérité. Pourtant, Sion et Jérusalem peuvent être considérés comme symboliques de l'Église en général.
I. Joie en Dieu. Il n'y aura "pas plus pleurant". Les larmes sont importantes de la grande humanité; Et dans la poésie de l'Ancien Testament, nous entendons, comme le dit Lord Bacon, "autant de causes comme des carols", et le crayon du Saint-Esprit ait travaillé davantage dans la représentation des chagrins de David que les félicités de Salomon. C'est parce que l'évangile rencontre l'ambiance des larmes en nous que ses assurances tombent si doucement sur le cœur. Burns Le poète a déclaré: "Après tout ce qui a été dit de l'autre côté de la question, l'homme n'est en aucun cas une créature heureuse. Je ne parle pas des quelques-uns sélectionnés, favorisé par le ciel partiel, dont les âmes sont accordées à une joie, et des richesses, et des honneurs, et de la prudence et de la sagesse; Je parle des nombreux négligés, dont les nerfs, dont les sines, dont les jours, sont vendus au Minion of Fortune. " C'est cette façon de penser: ce sont ces vérités mélancoliques, qui rendent la religion si précieuse pour les pauvres enfants d'hommes. S'il s'agit d'un pur fantôme, n'existant que dans l'imagination chauffée de l'enthousiasme, "quelle vérité sur la terre si précieuse comme le mensonge?" Ce qui est nécessaire, c'est "le pouvoir expulsif d'une nouvelle affection dans le sens de la proximité de Dieu - le sens qu'il entendra et qu'il répond de l'immensité et du vide". Et il va tellement répondre, s'il est recherché avec "tout le cœur" ( Jérémie 29: 12-24 ).
II. La bénédiction des enseignants. D'une part, voici la volonté physique - "Pain d'adversité et eau d'affliction". D'autre part, une approvisionnement perpétuelle de nourriture spirituelle et de consolation spirituelle. Le meilleur des gens a estimé que c'était la chose la plus triste qui puisse être subi - de n'avoir plus de "signes" de Dieu, d'être dépourvue du prophète et de l'homme de la perspicacité supérieure (Psaume 74:9). La famine de "ne pas entendre la parole de Jéhovah" ( Amos 8:11 ) est amère que la faim ou la soif. L'effet peut être tracé à une cause définitive - le péché du peuple ou des enseignants eux-mêmes ( Ésaïe 43:27 ). Celui qui pourrait être indigne d'écouter, l'autre à livrer, la vérité de Dieu ( Ésaïe 43:27 ). Il n'y a pas d'appel plus glorieux, aucun qui mène à une immortalité plus lustrée (Daniel 12:3), de celui de l'enseignant religieux, aucun de plus grand service dans la promotion de la promotion de le royaume de Dieu. Si si belle soit la bénédiction du ministère de la vérité, elle coule de la bonté de Dieu que, dans les moments heureuses à venir, les enseignants ne seront jamais absents du peuple.
III. La bénédiction de l'illumination intérieure. Le "mot derrière eux" peut être le bain-kol, la fille de la voix, comme disent les Juifs, ou, selon une façon de penser plus familier à nous-mêmes, la voix de la conscience. "Dieu n'est pas un dieu caché dans le sens où sa vie est fermée à l'intérieur de lui-même. Sa mot se termine au monde, que cela peut venir être, et aux enfants des hommes qu'ils peuvent le savoir et trouver la vie dedans (Psaume 33:6; cf. Deutéronome 4:12; 1Sa 3: 4; 1 Rois 19:11, SQQ.). (Sur le bain-kol, voir Matthieu 3:17; Matthieu 17:5 ; Jean 12:28.) La notion est celle de l'agence invisible et inattendue. Les avertisseurs de la Providence, de conscience, du Saint-Esprit, semblent souvent venir derrière nous-pour nous rappeler nous du parcours sur lequel nous allions, du parcours qui serait semé de danger. En cas de problème de se battre de ce côté ou à cela, la voix nous rappellera. À cet égard, la voix divine est comme la démonion de Socrate, qui était une influence restrictive.
Iv. Pureté et prospérité. Un symptôme d'un retour à la vraie religion sera le casting des reliques et des rappels de l'idolâtrie - la défilée au nom du Dieu Saint de ce qui, aux yeux païens, était saint. La conduite de Josiah était un exemple de ceci (2 Rois 23:1.). L'expression de l'horreur pour le symbole exprime à la fois horrence de la chose symbolisée. La repentance de l'individu, la réforme de la nation, doit être signalée par le "déchirement de l'idole", pas simplement de son haut lieu, mais du cœur lui-même. Lorsque le cœur est amené dans la connaissance plus complète de Dieu, il aime ce qu'il aime et déteste ce qu'il déteste. La pensée de ce qui est "une abomination à Jéhovah" (Deutéronome 7:25) se reflète dans un dégoût intense dans l'âme.
2. Cela sera cohérent avec la prospérité externe. La pluie va descendre sur la graine semée. Comme la retenue de la pluie a suivi sur l'iniquité nationale comme la plus grande malédiction (Zacharie 14:17, Zacharie 14:18), donc le Donner de la pluie signifiait à la fois toutes les bénédictions physiques et toutes les faveurs divines (Zacharie 10:1, etc.). Produits riches en pain et abondant du bétail terrestre dans les vastes pâturages; -Il est la photo heureuse d'un âge d'or. Pain et éléments simples d'eau de la vie; Pourtant, quelle poésie pend sur leur approvisionnement! Et qu'est-ce qui suit la tragédie et l'horreur, sur le besoin d'eux! -J.
Homélies par h.m. Statham.
Sources de force.
"En silence et confiance, vous serez votre force." Parce que "si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Lorsque les vents sont en notre faveur, tout ce que nous avons à faire est de définir nos voiles. Lorsque les marées sont avec nous, nous n'avons pas besoin de frept concernant les problèmes du voyage. Dieu est du côté de l'homme juste, le vrai homme, l'homme pur. Les disciples de son fils ne sont pas susceptibles de perdre sa faveur et sa récompense. "Bienheureux sont-ils qui font ses commandements, qu'ils ont peut-être droit à l'arbre de la vie et peuvent entrer dans les portes dans la ville.".
I. Le dictum est divin. "Ainsi dit le Seigneur Dieu." Il y a une emphase directe et une attention particulière à cette promesse. Et il s'appelle "le Saint d'Israël". Pour que les "personnes saintes" n'ont pas besoin de craindre, dans la mesure où le Saint-On ne peut pas mentir, ne peut pas prospérer quelque chose d'opposé à la sainteté, ne peut donc laisser le mal surmonter la bonté. Ce que nous devons regarder à notre état. Nous n'avons pas besoin de rêver que la tranquillité nous aidera s'il s'agit de l'indifférence de la paresse ou de la tranquillité d'une âme indulgente dans le mal. Mais si "la sainteté à l'Éternel" soit écrit sur nos cœurs et vies, Dieu, qui est le saint, nous prospérera sûrement.
II. La déclaration est double. "Séquierisme et confiance." Parce qu'il y ait une tranquillité qui provient de la paralysie de la peur ou du coma du fatalisme. Nous devons avoir une confiance qui garde l'âme vivante et le remplit d'ardeur intense et de dévotion. La nature est intensément active, mais toutes ses ministères, comme dans la lumière et la rosée, sont calmes. La fussité et le volume ne sont pas de vrais signes d'énergie. Nay, plutôt qu'ils font une nature superficielle et peu profonde. La confiance est l'enfant de la sagesse et du courage. Ce n'est pas le résultat de l'ignorance ou de sous-estimer le pouvoir de nos ennemis. Cela prend la connaissance de leur nombre tout-leur nombre et de leur variété et de leur omniprésité, mais ensuite, à la recherche de celui qui est plus puissant que tout cela, c'est dit: "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi.".
III. La force est à l'intérieur. Ce dont nous avons besoin n'est pas tant de réduction des forces sans nous, mais une force dans l'homme intérieur pour les surmonter. Prendre la tentation. On nous dit qu'aucune tentation ne viendra que telle que nous pouvons supporter. Nous ne sommes pas promis l'immunité d'attaques vives. Tout dépend de l'état de l'âme. La tentation, pour réussir, nécessite une correspondance dans. Les étincelles tombant sur l'océan ne sont pas dangereuses. Christ a dit: "Le prince de ce monde vienne et n'a rien de mal en moi." Prendre le procès. Le chagrin, venant au cœur du monde, le brise - il se termine dans la mort de l'espoir et de l'énergie et de la joie. Le chagrin au chrétien est un ange de discipline. L'âme est maintenue par la présence en nous de l'homme des chagrins, qui peut rendre toute la grâce abondante. Donc, même le martyr et le confesseur ont pu se réjouir; Même Paul et Silas ont chanté "des chansons dans la nuit". "Comme ton jour ta force sera." Cela est donc avéré vrai dans l'histoire humaine et doit être accepté comme un fait. La conscience spirituelle est digne d'honneur et d'être acceptée avec confiance, comme les faits vantards de la science. La promesse est donc réconfortante pour chaque génération. "Au calme et en toute confiance sera votre force." - W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Descendre en Egypte.
Le prophète de Jéhovah prononce une autre "Malheur", il dénonce un autre péché; Pour les habitants du Seigneur, dans la journée de leur difficulté, ont regardé, pas à leur Rédempteur divin, mais à ce bras de chair dans lequel ils n'auraient pas dû avoir confiance, et par lequel ils seront abandonnés. Nous voyons-
I. Leur péché. C'est triple.
1. Désertion de Dieu. Ils prennent des conseils, mais pas maintenant de Dieu, comme dans les meilleurs jours (Josué 7:6; JDG 20:27; 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 30:8); Ils ont fait alliance, mais pas avec le consentement divin - non pas "de mon esprit" (Ésaïe 30:1); Ils n'ont pas demandé "à la bouche de Dieu" (Ésaïe 30:2). Une fois qu'ils n'auraient pas rêvé d'agir sans encouragement de Dieu; Maintenant, ils ont l'air ailleurs pour sanction. Cette désertion de lui qui était leur Seigneur et qui s'était souvent révélée leur libérateur, avait sa racine dans:
2. méfiance de Dieu. Ils ont confiance en "l'ombre de l'Egypte" (Ésaïe 30:2), parce qu'ils étaient venus se méfier de "l'ombre de ses ailes" dans laquelle David a trouvé son refuge jusqu'à ce que sa calamité soit Overpast (Psaume 57:1). C'était la perte de leur foi en Dieu qui les a fait jeter pour un autre pouvoir qui devrait être amné et les livrer. Et cette méfiance déplorable était due à:
3. L'esprit du matérialisme. Ils préféraient la nation visible au Dieu invisible; le "pouvoir" charnel à l'esprit divin; L'armée importante d'Égypte, dont ils pouvaient compter et dont ils pouvaient gérer les armes, à l'invisible dont les anges étaient au-delà de la gamme de vision et dont les instruments étaient démodés par des mains humaines. C'est le péché de l'humanité. Désertion de Dieu, départ de son côté et de son service; La désertion qui ressort de la méfiance, et cette méfiance enracinée dans un matérialisme misérable et pitoyable.
II. Leur punition.
1. Dépenses infructueuses. (Ésaïe 30:4.) Ils prendraient la peine de sécuriser les ambassadeurs princières, et ceux-ci parcouraient des régions inhospitalières et périlleuses, chargées de cadeaux coûteux, en payant une attention particulière à la étranger - et tout pour rien; une immensité de problèmes et aucun profit quoi que ce soit.
2. Déception amère. (Ésaïe 30:7.) La terre à partir de laquelle ils espéraient tellement se révéler totalement inutile; Leurs attentes se termineraient dans rien d'autre que chagrin;, leur exaspération ne pouvait trouver que l'expression dans une épithète opprobée, dans une épigramme amère dirigée contre l'Egypte.
3. Mortification. "La force du pharaon doit être leur honte", etc. (Ésaïe 30:3, Ésaïe 30:5). Le résultat de cette tentative d'alliance serait un reproche politique; et la Cour et la nation auraient honte d'avoir pris une étape qui s'est révélée si malade. Ce sont les sanctions communes du péché: le gaspillage de ce qui est précieux, de l'argent, de la force, de la réputation, de l'énergie, de l'affection, etc. déception - l'âme découvre que celle dans laquelle elle a confiance ne peut pas faire ce qu'elle espérait que cela la laisse encore vide, toujours atrobique, encore pauvre; Dommage - la position dans laquelle il est déshonoré des hommes et a volontiers de se reprocher à la folie dans laquelle il n'a pas besoin d'être tombé, pour le péché qu'il aurait facilement évité.
III. Leur alternative. Dieu était avec eux; L'un de ses prophètes les plus truest et les plus fidèles était à portée de main, accessible à une heure. Pourquoi ne pas avoir confiance dans le Tout-Puissant? Pourquoi ne pas prendre avocat du tout sage? L'alternative au péché est toujours à portée de main. Les portes d'obéissance sont détachées; Les oracles de Dieu sont ouverts; Les chemins de la piété sont tels que chaque pied peut marcher. - C.
Ésaïe 30: 8-23 , Ésaïe 30:17, Ésaïe 30:18.
Aspects du péché.
Cette grave dénonciation par le prophète des péchés des Juifs peut nous rappeler certains des aspects les plus sombres et plus traitants du péché lui-même.
I. La permanence de son enregistrement. Isaïe devait enregistrer la culpabilité des "enfants rebelles" dans un livre, qu'il pourrait être là inscrit "pour le moment de venir pour toujours et à jamais". Et dans le volume sacré, il est écrit, à lire pour tous les temps, les accusations apportées par le Seigneur contre Israël; Le record de leur perversité nationale reste après que tous ces siècles se sont écoulés et resteront pendant les siècles à venir. Outre un tel instrumentalité, comme il était utilisé, les péchés que nous nous engageons à trouver un dossier durable. Ils sont imprimés dans les visages et les formes d'hommes, ils sont lisibles dans leur vie, ils sont apparents dans leurs personnages, ils survivent dans leur réputation, ils vivent à jamais m les influences ineffaçables qui sont laissées derrière eux et qui sont transmises de âge en âge. Les péchés des pères peuvent être lus dans la vie baissée et blessée des enfants à la troisième et de la quatrième génération. Nous pensons peu comment et où et quand notre culpabilité est enregistrée dans l'un ou l'autre des nombreux livres de Dieu.
II. Son obéoue. "Les enfants qui n'entendront pas la loi du Seigneur" (verset 9). La contuulation atteint sa plus grande longueur lorsqu'elle ferme ses oreilles contre la parole du Dieu tout-sage et tout-puissant. C'est par degrés que le cœur devienne ainsi durci. Diminution du plaisir, de l'inattention, de l'évitement, de l'oreille fermée de l'âme-par de telles étapes alors que ces hommes descendent à l'obésité qui est ici réprimande.
III. Son pouvoir d'imposer sur lui-même. (Vers 10, 11.) Lorsque le péché est en pleine possession de l'âme, les hommes croient que les hommes croient que d'être faux qu'ils ne souhaitent pas être vrais, et que cela n'aime pas considérer faux; Il prévaut sur eux de considérer les choses robustes à avoir tort, et les choses lisses doivent être saines; Ensuite, cela les conduit à trouver une voix pour cette doctrine agréable et réconfortante; Pour qu'ils encouragent ceux qui vont garder le silence quant à toute la vérité divine mais désagréable et donner une énonciation à des perversions agréables et rentables.
Iv. La soudaineté apparente de sa peine. (Verset 13.) Le dépensier devient plus pauvre chaque mois pendant de nombreuses années, mais la faillite vient soudainement sur lui. L'homme malhonnête se mêle désespérément impliqué depuis des années, mais sa réputation est sablée dans une heure. Les fascinations de la tasse gagnent longtemps à une ascendance, mais dans une journée pervers, la victime de ce vice balefe est vu stupéfiante dans les rues. Passion a peut-être gagné la maîtrise des jeunes vers le haut, mais à un moment donné, il fleurit et le sang de la vie est hangar. La pénalité arrive généralement avec une soudaineté semblable, comme le mur de brise qui a longtemps plié mais descendit dans un instant.
V. L'exhaustivité de sa peine. (Verset 14.).
Vi. Sa pertinence. (Verset 16.) La punition du péché de Juda devrait avoir une correspondance marquée avec la culpabilité elle-même. Ceci est constant. Les péchés de la chair font leur marque sur le corps; Les péchés de l'esprit laissent leur tache sur l'esprit; La folie dans la maison se terminera par le chagrin intérieur; celui qui retient des autres meurt lui-même; Celui qui opprime les autres fait la violence à sa propre âme, etc. Il y aura toujours une condition physique dans la pénalité au péché pour lequel un homme souffre. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également;" Celui qui plante le vent, récoltera le tourbillon (Galates 6:7; Osée 8:7) .- C.
Force tranquille.
Ces belles mots suggèrent-
I. Le premier devoir de l'erreur. Juda avait abandonné Dieu de trouver un refuge dans un autre pouvoir; Le premier devoir de la nation était donc "de retourner" à l'Éternel et de retrouver son repos et son salut en lui. C'est maintenant et toujours le devoir immédiat de tous les errants de Dieu; Les deux de ceux qui n'ont jamais été réconciliés pour lui à travers Jésus-Christ et de ceux qui, comme les Juifs à cette occasion, ont temporairement abandonné son service. La voie de retour est celle de la confession pénitente (Romains 10:10), de confiance dans la promesse divine (Actes 10:43) , de se rendre à la volonté divine (Actes 9:6).
II. La force de l'activité silencieuse. "Dans le calme ... sera ta force." C'est une erreur courante que le bruit et la force sont étroitement alliés. Au contraire, c'est le calme et même les choses silencieuses qui sont les fortes. Le tonnerre ou les enfants, mais il n'effectue rien; GRANDPOWDER sonne l'oreille, mais cela enrichit personne; Une rhétorique tempétueuse excite à la force momentanée de sentiment, mais cela n'ajoute rien à caractère. Ce sont les forces silencieuses de la gravitation et de l'électricité agissant pour des âges sans être connue; C'est le soleil doux et les pluies encore du ciel; Ce sont les paroles silencieuses du professeur de calme qui se rendent à l'esprit et à la conviction et à la conversion de travail. -C'est dans ces choses, et dans des choses comme celles-ci, ce pouvoir réel réside. La force silencieuse d'une pureté et d'amour de la mère douce, d'un avertissement d'un père fidèle, d'un avocat et d'un exemple de l'enseignant honoré d'un témoignage et d'un travail de l'église sérieux; Ces agences de Dieu ont été gagnées par lesquelles le monde doit être gagné pour la justice et la vérité. Les explosions bruyantes, spasmodiques et irrégulières peuvent être auxiliaires, mais elles ne sont que cela.
III. Le pouvoir de la foi. "En toute confiance sera votre force." Parfois, nous avons simplement pour attendre Dieu et la meilleure chose à faire est de "être toujours" et d'attendre; Notre activité ne serait nulle que (voir Exode 14:13). Donc, c'était sur cette occasion historique (voir Ésaïe 37:1.). Alors, c'était souvent avec les disciples de notre Seigneur. Alors, c'est maintenant, quand en service ou en danger, nous avons fait tout ce que nous pouvons faire;. Ensuite, nous attendons Dieu - notre attente est en lui seulement (Psaume 39:7; Psaume 62: 5 ) .- C.
L'attente de Dieu et la nôtre.
I. Dieu qui nous attend. "Est-ce que le Seigneur attendra." Nous pouvons regarder:
1. Les occasions de son attente. Il attend "qu'il peut être aimable.".
(1) qu'il peut montrer sa grâce dans le pardon; dans "avoir la miséricorde comme" ou en nous faisant penser que nous sommes les sujets de sa miséricorde.
(2) Qu'il puisse montrer sa grâce dans l'interposition, livrant du danger, en soulageant de la détresse, économisant de la maladie.
(3) qu'il peut montrer sa grâce en finale et la rédemption complète (Romains 8:23) - Prendre ses enfants loin de la lutte et du chagrin de la terre au repos et à la joie de paradis.
2. La raison de son attente. C'est parce que "le Seigneur est un dieu de jugement" ou de rectitude.
(1) Il ne peut pas nous pardonner avant de le retourner en esprit et d'accepter sa règle, jusqu'à ce que nous obéissons à sa commande suprême (Jean 6:29).
(2) Il ne peut s'interposer avant que son intervention soit adaptée pour purifier et nous sanctifier.
(3) Il ne peut pas nous rappeler à la maison tant que le privilège et la discipline du temps nous ont préparé aux scènes et aux sphères de l'éternité.
II. Notre attente de Dieu. "Bienheureux sont tout ce qu'ils attendent.".
1. Béni est l'enquêteur sur le patient; Pour celui qui cherche la vérité et attend jusqu'à ce que la lumière brille sur son âme trouvera sûrement son objectif.
2. Béni est le travailleur du patient; Pour lui qui sèment la bonne graine du royaume et attend que Dieu donne à l'augmentation "reviendra sans doute avec réjouissance, apportant ses gerbes avec lui.".
3. béni est le patient victime; car celui qui "attend le matin" à travers la nuit de la douleur, de la solitude ou de la pauvreté, ou de toute autre maladie, constatera que la gloire à révéler fera les souffrances de l'heure actuelle incomparablement petite ( Romains 8:18 ). Maintenant, Dieu attend pour nous, et nous pour lui. Quelques étapes de plus et ses plus grandes promesses et nos espoirs les plus élevés seront tous remplis. - C.
Le peuple de Dieu dans leur prospérité.
Ces versets sont principalement applicables, et ils sont plus ou moins vrais car ils sont appliqués, au retour des Juifs de la captivité et de leur résidence dans leur propre pays. Mais ils trouvent un accomplissement plus important dans l'état de l'Église du Christ dans ses derniers jours. Peut-être qu'ils anticipent les félicités de l'avenir céleste. Nous les renvoyons à l'Église de sa prospérité et nous concluons.
I. Que les habitants de Dieu sont ceux qui ont connu une période de problèmes. Les jours sombres se sont passés sur leurs têtes; Il y a eu "la violation de son peuple et le coup de sa blessure" (Ésaïe 30:26). Dieu les a faits une fois "manger le pain d'adversité", etc. (Ésaïe 30:20). Ils ont traversé des angoisses spirituelles graves; ils ont ressenti le fardeau du péché impardonnable; ils ont soupiré pour le sens de la faveur de Dieu; Ils ont connu les misères de la séparation de Dieu et la fatigue d'une vie non ramilée de joie sacrée.
II. Que dans leur détresse, ils ont fait appel efficace pour Dieu. (Ésaïe 30:19.) Dieu n'est jamais sourd au cri de chagrin; Mais à l'appel de l'Esprit pénitent, aspirant à y retourner, son oreille est particulièrement vivante; Il sera "très gracieux" à la voix de ce cri- "quand il l'entendra, il vous répondra." Pas de sons les plus forts ne fera noyer le soupir de l'esprit de contrite, aucune activité multipliée n'empêchera le Père céleste de lui donner son regard immédiat.
III. Que la journée du privilège chrétienne est l'une des illumination très bénie. Au jour de sa prospérité, il devrait y avoir une abondance de lumière pour l'église chrétienne. Ses professeurs ne devraient pas avoir à se cacher dans l'obscurité, mais devraient être visibles et accessibles à tous (Ésaïe 30:20); Et il devrait y avoir des moments où la lumière de la vérité divine serait non seulement claire, mais brillante et puissante, rendre d'autres argiles à sembler sombres par comparaison (Ésaïe 30:26; voir 2 Corinthiens 3:9, 2 Corinthiens 3:10). Comparé à la condition des laurauds païennes, voire avec l'état d'Israël sous Samuel ou David, ou même avec de nombreux pays chrétiens maintenant, à quel point l'État de l'Évangile de la grâce de Dieu est fait connaître dans sa liberté et son plénitude dans chaque ville et hameau, et dans chaque maison de chalets!
Iv. Que ce jour de privilège chrétien sera l'une des vigilations gentilles et fidèles. (Ésaïe 30:21.) La vision est une bénédiction élevée, mais pas céleste; d'Excellence avancée, mais pas absolue. Les citoyens du Saint-royaume se retrouveront sur la route de l'autoroute du roi, mais il restera tendance à «se tourner vers la main droite ou à gauche», de partir dans des chemins d'erreur, d'une erreur ou d'une imputation , sinon de transgression réelle. Dans ce cas, il y aura le moniteur fidèle, l'enseignant chrétien, qui sera prêt avec l'intervention opportune ", c'est la voie, promenez-vous." Cette préparation à intervenir au moment de la digression doit caractériser notre époque; Ce devrait être la sainte habitude, l'acquisition minutieuse du pasteur chrétien. D'autre part, une volonté d'être adontée est l'une des grâces d'un caractère pieux.
V. Que le temps de la vraie prospérité sera marqué par l'intolérance décisive du mal. ( Ésaïe 30:22 .) Ils nomment que le nom de Christ ne «quittera pas de toutes les iniquités», mais ils le reproduiront; ils vont le pousser; Ils n'aimeront pas même de faire allusion à des choses honteuses (Éphésiens 5:3) -Ces seront haineux, intolérables à eux. Nous pouvons mesurer notre proximité de Dieu par le degré de notre horreur du mal (Hébreux 1:13; Romains 12:9).
Vi. Que le moment du privilège chrétien sera l'une des joie abondantes. (Ésaïe 30:23.) Cette langue est clairement figurative; C'est l'énoncé de l'exultation. Tout contribue à la joyeuse prospérité - la pluie rapide, la forte augmentation des semences, les riches pâturages, l'abondance de nourriture pour le bétail ainsi que pour l'homme, sans faille "Brooks qui rendent les prairies vertes". La terre fera rire avec l'exubérance, la nation va exulter dans la richesse débordante. Dans les jours de liberté sans entrave et privilège universel, l'église chrétienne se ravira en Dieu; Ses chansons de paix et d'espoir découleront de chaque vallée; Sa vie sera touchée et allumée avec le soleil d'une jolie sainte. La lumière du visage de Dieu se reposera dessus et cela se réjouira grandement dans son salut. - C.
Jugement et joie.
Ce langage énergétique, dans lequel l'ombre la plus sombre et le soleil le plus brillant se mêlent très frappantes, peut nous rappeler ...
I. Que Dieu vienne des jugements terribles aux enfants des hommes.
1. Parfois aux hommes collectivement - aux sociétés, aux villes, aux nations.
2. À d'autres moments pour des hommes individuels. Dans la commande particulière ou dans la permission de sa divine providence, il envoie la perte accablante et, par conséquent, réduite, voire réduite, voire une succession, ou la maladie de gaspillage et de consommation, ou la destruction finale et la destruction finale de l'influence, ou le brouillage du pouvoir, ou soudainement, Peut-être violent, mort. Dieu laisse ces choses dépassant la culpabilité que le langage pictural et poétique du texte est applicable. C'est comme si sa "colère bused", comme si ses "lèvres étaient pleines d'indignation"; Ses jugements descendent comme un ruisseau débordant, ils jettent la culpabilité comme une pelle de vente; Sa voix glorieuse est entendue, son bras descend en rétribution juste.
II. Que le jugement de Dieu est accompagné de la joie de l'homme. "YE aura une chanson, comme dans la nuit ... et de la joie de coeur" (Ésaïe 30:29); "Dans tous les endroits où le personnel fondé passera, il doit être avec des Tabrets et des harpes" (Ésaïe 30:32). Ici et ailleurs, les arrêts de Dieu sont rendus l'occasion d'une reconnaissance et de joie humaines. C'est clair:
1. que dans une telle joie, il ne devrait y avoir aucun élément de vindicativité. Il serait positivement un canchistian de trouver une source de satisfaction dans la souffrance corporelle ou mentale des hommes parce qu'ils nous ont blessés (Romains 12:19, Romains 12:20). La magnanimité chrétienne devrait augmenter à la hauteur de la volonté de désirer que ses ennemis puissent être gagnés à la vérité, à la sagesse et à la vie éternelle.
2. qu'il peut y avoir dans une telle joie l'élément de satisfaction juste; non, en effet, que les hommes souffrent, mais que leur péché reçoit sa marque appropriée de désapprobation divine; que l'intégrité de la règle divine est justifiée; Cette présence de Dieu et sa sainteté sont considérées comme proches et pas loin. C'est l'esprit du psalmiste (Psaume 97:1).
3. Il peut également y avoir aussi l'élément de la sympathie humaine. Souvent à des moments tels que nous avons une grande joie de cœur, parce que, quand il est autrefois "frappé avec une tige", est "battu" (Ésaïe 30:31), ceux qui étaient frappé par l'oppresseur marche en liberté et sécurité. L'humiliation de la mauvaise miau est l'exaltation des justes - est l'affranchissement du Saint et du sage.
4. Qu'il y aura aussi l'élément d'attente sainte. Lorsque Sennacherib a la bride de Dieu dans ses mâchoires et qu'il est causé à errer loin de son chemin choisi, Jérusalem est en sécurité et que le service de Jéhovah est sécurisé. Lorsque les ennemis de la religion sont dispersés, il existe une bonne perspective de sanctuaires ouverts, de privilèges multipliés, d'augmentation de la piété et de la vertu à chaque main. Lorsque le persécuteur périssait grandement, le ministre de la vérité se réjouit grandement, et il y a de la musique dans la maison de l'Éternel, car il y a toutes les raisons d'espérer que les églises, qui se reposent, vont "marcher dans la peur de Dieu ... et être multiplié" ( Actes 9:31 ).
1. C'est bien, au moment du danger ou de la détresse, de demander une délivrance divine.
2. Il est préférable de demander que la force divine soit autorisée à surmonter le mal à partir desquels nous souffrons par le bien que nous faisons (Romains 12:21) .- C.
Homysy par R. Tuck.
Ajouter du péché au péché.
Cet avertissement prophétique semble avoir été parlé lorsque l'ambassade de rechercher une alliance offensive et défensive avec l'Égypte avait effectivement commencé. Le péché de négliger de chercher la direction de Dieu au moment de l'anxiété nationale était maintenant ajouté par le péché de recherche ouvertement de l'aide de l'homme. Il y avait une disposition constante de la part des Juifs de la la plus tardiste de rechercher leur sécurité dans des alliances nationales. Lorsqu'ils sont en péril par les Israélites, ils ont cherché l'aide des Syriens. Lorsqu'elles sont menacées par les Syriens, ils ont fait des traités avec les assyriens. Lorsque les Assyriens sont devenus leurs ennemis, ils ont essayé de se renforcer avec le soutien de l'Égypte hésitante et inactive. Les premiers hommes perdent leur foi en Dieu; Ensuite, ils négligent de chercher ou de lui obéir; et puis ils se tournent vers de simples assistants humains. Alors le péché suit sur le péché. Illustrant cela de la vie et de l'expérience, avec des applications précises à chaque public, il peut être montré que-
I. Sin est ajouté au péché dans l'ordre naturel des événements. Ce n'est que le simple fait de la vie qu'un péché ne va jamais seul. Il a toujours ses compagnons et ses disciples. Il faut, si pour cette raison seule - chaque péché est une perturbation de l'ordre de l'auto-volonté de l'homme; Cette auto-volonté est sûre de continuer à pécher dans l'effort pour obtenir le bon ordre. L'enfant qui trouve l'ordre dérangé par un comportement incorrect, continue à raconter des mensonges dans ses efforts vains pour obtenir la commande tout de suite.
II. Le péché est ajouté au péché par l'influence de l'habitude. Il y a une étrange tendance à nous tous à faire une deuxième fois ce que nous avons fait une fois. Cela n'a pas été suffisamment remarqué, bien que ce soit la base sur laquelle les criminels sont souvent détectés. Un péché fait une fois, nous sommes en fait disposés à faire à nouveau; Et il semble y avoir même un biais corporel vers la formation de habitudes de tiffs. Les parents et les enseignants doivent surveiller pour cela, qu'ils peuvent vérifier et le corriger.
III. Le péché est ajouté au péché par les séduits de Satan. Pour qu'un acte de péché donne à Satan l'avantage sur nous, nous mettant en son pouvoir. Et l'augmentation de ce pouvoir dépend de nous amener à faire du mal à nouveau. Il ne nous laissera pas arrêter et penser. Nous devons continuer, comme le fait le joueur, jusqu'à ce que nous soyons esclaves et ruinés.
Iv. Le péché est ajouté au péché comme un début de punition. Un homme est généralement "capiteux et élevé" au résultat réussi de son premier tort; Donc, afin qu'il puisse être frappé et humilié, Dieu le laisse partir du péché au péché, jusqu'à ce que la honte se nourrit d'éveillé, de sorte qu'il puisse voir son iniquité. Le chemin tourné vers la droite a souvent l'habitude d'être à la mire du péché ajouté au péché. Il y a un sens gracieux dans lequel Dieu laisse des hommes volontaires seuls dans un moment, alors qu'il quittait ces dirigeants juifs qui préconisaient l'Alliance égyptienne, qu'ils pourraient se convaincre de leur propre méchanceté et de leur folie.-R.T.
Faire confiance aux autres que Jéhovah.
"S'appuyant sur l'aide humaine, impliquant une méfiance envers les promesses divines, était un péché criant de l'ancienne église, pas à la fois seulement, mais tout au long de son histoire." C'est vraiment comme vraiment le péché qui pleure de l'église moderne et de l'individu chrétien. À chaque fois de pression et avons besoin que nous puissions d'abord voler sur une forme d'aide humaine. C'est l'expression de la "première simplicité" ou d'autrui de "sainteté cultivée", d'agir sur les mots: "Notre aide est dans le Seigneur de notre Dieu.".
I. Les délires sur lesquels nous avons fait confiance aux autres. Certaines de ces prennent forme et nous pouvons les reconnaître. D'autres se couchent dans les âmes des hommes, faisant leur travail malfaisant, mais ne jamais se mettre dans des propositions, ce qui peut être assez traité. Ils sont tels que ce qui suit:
1. Dieu est loin, et son aide n'est rien vraiment pratique.
2. Dieu n'a pas attendu; Il est si largement préoccupé par les grandes affaires de l'univers que ce n'est qu'une imagination qu'il peut s'intéresser à une vie individuelle.
3. Dieu est tellement long sur son travail; Et l'homme impatient ne peut pas supporter d'attendre - s'il est dans un problème, il le veut traité immédiatement. Comparez le roi d'Israël, dans la famine-time, disant peu à Elisha ", que devrais-je attendre que le Seigneur soit plus longtemps?".
4. Dieu fait de tels termes difficiles. Il veut toujours repentir et soumission et laisser nos propres mains raccrocher; Il écrase l'énergie humaine et l'entreprise. La déclaration même de ces délires chéris des hommes suggère leurs correctifs. Pour tous ceux qui les chérissent, le grand père est un Dieu inconnu.
II. Les formes que notre confiance des autres peut prendre. La nation juive s'appuya sur l'aide d'une autre nation à l'extrémité. Nous, dans notre vie individuelle et notre expérience, sommes en danger d'une forme de sacrerdotalisme; Nous épingrons notre foi à un chef de secte, de certains enseignants scientifiques, d'un homme d'État admiré, un prêcheur populaire, un prêtre assertif. Des milliers de personnes trouvent une responsabilité individuelle dans la religion une charge trop lourdes pour eux à supporter et ne saisissent pas la vérité que Dieu est avec eux dans la roulement et que c'est leur dignité de se tenir sous le joug seulement avec Dieu. Le sacerdotalisme est juste le "homme-confiance" que les prophètes dénoncent. Dans la vie publique et l'association, la tendance consiste à s'appuyer sur et à adorer la force des matériaux. Nous recherchons l'aide des richesses pour la réalisation de tous nos projets de religions. Nous volons aux hommes plutôt qu'à Dieu.
III. L'histoire et l'expérience de la même expérience prouvent la folie pratique, ainsi que l'ingratitude et la rébellie, de la part de Dieu. Nos fiducies prouvent, comme l'Égypte, seulement Shebheth, inactif, Nothings (voir Ésaïe 30:7). L'Égypte a promis beaucoup, mais a échoué totalement le jour de l'essai. - R.T.
Calme et confiance.
Ces termes sont liés. Le calme est le résultat de la confiance. La confiance est le secret du calme. Le calme pensé par le prophète était l'abandon de l'inquiétant et de la recherche distrayante de SIDA terrestre, comme dans le cas de la recherche de l'aide de l'Égypte; La confiance qu'il félicite est que le patient attendait Dieu et attendre Dieu, qui sont les expressions nécessaires de notre foi en lui.
I. Un grand réalisation. Tellement grand, si presque impossible pour les hommes tandis que sur la terre, que, désespérément, les hommes y ont pensé comme seulement atteint dans la tombe où l'homme siège. Byron dit: "J'ai trouvé dans le cimetière certosa une si belle inscription; en italien, les mots sont de la musique absolue:" Luigi Martini Implora Eterna calme. " Sur les agités, jeterais, changeant la terre qui peut être silencieuse? " "Le mot est comme une mer en colère. Le navire de notre vie est basculé et pointillé ici et là, comme il a explosé après l'explosion, et on a une vague après que la vague vient de rouler. Pensez ce que ce pouvoir doit être qui entre dans une vie humaine dans une telle condition que cela, et donne «le calme», une tranquillité si profonde qu'aucun ne peut avoir de problèmes ». Le calme ne vient jamais par le lissage des circonstances. Ils ne sont jamais lissés pour plus d'un "petit moment". Et les craintes des nuages qui rassemblent perturbent même le "petit moment". Le calme ne vient que par la maîtrise de l'âme sur les circonstances. Les cœurs doivent gagner la paix et ne peuvent alors faire la paix.
II. Les moyens par lesquels le calme peut être atteint. Grâce à la confiance; confiance cardiaque - confiance cardiaque en Dieu. "Nous devons garder nos esprits calmes et sédater par une dépendance continue de Dieu et de son pouvoir et de sa bonté; nous devons nous retirer dans nous-mêmes avec une sainte tranquillité, supprimer toutes les passions tumulentes et tumultueuses, et gardant la paix dans nos propres esprits. Et nous doit compter sur Dieu avec une Sainte Confiance qu'il puisse faire ce qu'il fera, et fera ce qui est le meilleur pour son peuple. Et ce sera notre force; cela nous inspirera avec une telle courage que nous allons nous porter avec aisance et courage À travers toutes les difficultés que nous pouvons rencontrer »(Matthew Henry). Dans cette affaire, le principe tient que notre propre effort doit aller avec les fédérations de Dieu. "Travaillez votre propre salut ... car c'est Dieu qui travaille en toi." Certains d'entre nous ne font aucun effort pour sortir du tourbillon de la vie. Comment pouvons-nous nous attendre à ce que Dieu nous donne tranquille?
III. L'encouragement à l'utilisation de tels moyens. Trouvé dans les moyens gracieux de Dieu de donner à son peuple cœur-paix, puis de paix dans des circonstances, quand ils ont pleinement confiance en lui .-r.t.
Le péril du délibéré.
"Nous allons monter sur le swift; ils vont donc que vous soyez rapides." Nous allons - il y a le péché de l'homme. Ce n'est pas une position d'ajustement pour l'homme dépendant de jamais prendre. "Ils seront riches tomber dans la tentation et un piège." "Allez maintenant, vous dites, aujourd'hui ou de demain, nous allons entrer dans une ville si une ville et y poursuivrons un an et que vous achetez et vendez et obtenez-en un gain pour que vous puissiez dire, si le Seigneur le fera, nous vivrons, et fais cela, ou ça. " De quelques points de vue, ces hommes volontaires peuvent être considérés comme les nobles hommes de la Terre. Ils ont un but dans la vie, qui détient et guide, comme avec un peu et une bride, toutes les forces de leur être. Ce sont les grands hommes dans nos moulins et leurs entrepôts; les principaux tels que les hommes d'État et dans la réalisation de grandes entreprises sociales et nationales. Ils semblent avoir une puissance de contrôle sur toutes les circonstances qui les entourent et une puissance de reculer des plus grandes déceptions et des catastrophes. Pourtant, cette disposition dépose des hommes ouverts à des dangers particuliers. Une volonté forte est susceptible de devenir auto-volonté - refuser l'ordonnance de Dieu; refuser l'aide de Dieu; refuser d'attendre Dieu. Il se lève à Fancialité Majesté et dit: "Je le ferai." "Peu importe que Dieu puisse dire ou faire, je le ferai. Je serai riche, je réussirai, je serai super." Quand un homme dans un tel esprit dit: "Je le ferai", il est sur le bord même des pistes, et sur les bandes-bords bandés.
Je Parce que l'homme est le serviteur de Dieu, s'est engagé à effectuer la volonté de sa maîtrise et non sa propre volonté. L'homme est l'enfant de Dieu et en devoir tenu de remplir les commandes de son père. La désobéissance est une rébellion.
II. Est une faiblesse. Parce que l'homme dépend entièrement du dieu dont il refuse, pour les moyens d'accomplir ce qu'il détermine à faire. Son volonté est aussi faible que celle d'un enfant qui n'a pas d'argent, aucun pouvoir, mais dépend entièrement de ses parents.
III. La folie est la folie. Car c'est un cadre de nous-mêmes contre le Dieu tout-puissant, comme s'il nous permet de changer et de réorganiser ses plans. La volonté de l'homme peut faire un bruit et l'amener dans des ennuis; Mais ce n'est que la tentative d'enfant de retenir le fluide du grand fleuve de Dieu. Un peu de temps d'essai vain, puis l'enfant est balayé par l'inondation, qui roule encore.
Iv. WilFiabilité est péril. Ce sera une merveille, presque un miracle, si un tel homme ne «tombe pas dans la tentation et un piège, et dans de nombreuses convoities stupides et blessantes, qui noient des hommes dans la destruction et la perdition.» - R.T.
Adversité comme pain divin.
"Le pain d'adversité et l'eau d'affliction." Nous ne pouvons que penser à Dieu à l'aide de nos associations avec l'homme. Par conséquent, dans la révélation qu'il nous a donné dans un livre, Dieu est parlé de comme s'il avait la forme d'un homme (anthropomorphisme), et comme s'il avait les sentiments d'un homme (anthropathisme). Nous ne connaissons en effet pas d'autres êtres moraux à côté de l'homme et que nos sens permettraient probablement l'appréhension de l'absence d'autre. Nous ne sommes pas autorisés à créer des images de matériel représentant Dieu, mais nous sommes autorisés à penser à Dieu à travers les figures de l'être humain. Répondre à c'est la vérité que nous ne pouvons connaître que notre âme à travers notre corps; Nous devons y penser comme une sorte de corps spirituel. Donc, il a besoin de soins, de vêtements, d'aliments, etc.; Eves comme le corps. C'est la ligne sur laquelle il peut être montré au mieux que l'adversité est le pain divin pour l'âme, qui doit être nourri par la nourriture appropriée. Travailler cette pensée, deux points peuvent être plus particulièrement traités.
I. Le pain est la nourriture d'agrafe pour le corps. C'est en soi suffisant pour maintenir la vie; Il contient tous les éléments nécessaires au renouvellement de la vitalité. Il y a donc l'adversité la nourriture de base pour l'âme; car il contient tous les éléments nécessaires au renouvellement du caractère. Puisque nous sommes des pécheurs, égarés et volontaires, les prospérités de la vie ne sont que comme un luxe; Et l'adversité est notre nourriture d'agrafe, qui nourrit l'humilité, la pénitence, la peur pieuse et la confiance. L'expression est utilisée chez le roi Manasseh, la volonté, qui, en prison, a été nourrie du pain et de l'eau d'affliction et a ainsi nourri à la pénitence, abandonnant le péché et retour au Dieu de ses pères. Si nous prions, "me nourrir de la nourriture commode pour moi", nous devons clairement voir que la réponse peut inclure "l'adversité et l'affliction".
II. Le pain est un terme général qui embrasse tous les aliments nécessaires. Et la nourriture nécessaire pour le corps inclut certaines choses désagréables pour le goût. Parfois, même la médecine est du pain - le meilleur du pain pour nous dans les circonstances. Et donc nos conditions d'âme et notre culture d'âme peuvent faire les choses nécessaires qui essaient très tentent de ressentir. "Aucune affliction pour le présent semble joyeuse, mais grave; néanmoins, après, il cède le fruit pacifique de la justice qui sont exercées de ce fait." - R.T.
Péchés de volonté et de péchés de fragilité.
"Quand vous tournez à la main droite et quand vous tournez à gauche." Il s'agit d'une reconnaissance évidente des infirmités et des errances de ceux qui le font, de but de cœur, moyen de servir Dieu. Le verset est une assurance gracieuse que, dans des moments de la fragilité, le peuple de Dieu doit avoir un avertissement et une correction dus. Nous pouvons prendre en tant que types des deux types de péchés de péché de volonté et de péchés de fragilité - les deux personnes présentes à l'esprit du Christ quand il a parlé comme dans Jean 12:10
I. Judas, type de ceux qui sont malheureux, insincers, jugés par des considérations d'intérêt personnel. Il n'y a pas de détails minute donnés sur le processus d'apostasie de Judas. Il n'y avait en effet rien d'inhabituel à ce sujet. L'esprit convoicepte l'a fait se connecter avec le Christ principalement pour des fins personnelles. La chose essentielle de quiconque qui réunit avec Christ est une remise de soi et de la volonté de soi, et cette céder Judas n'a jamais fait. Le point, cependant, d'être spécialement habité ici, c'est que son grand péché était une question de volonté, de planifier, de résoudre, de détermination. Il ne lui a pas dériver; Il n'était pas séduit. Il n'a pas été pris à l'imprévu: il le schéma; il le fera; La culpabilité de celui-ci s'est complètement reposé sur lui. Chaque fois que les hommes péchent avec leurs testaments et ouvertement, ils doivent venir sous les écrasements du jugement divin. Les péchés de volonté sont des rébellions qui doivent être maîtrisées. La distinction entre péchés de volonté et. Les péchés de fragilité peuvent être ajoutés en outre au King Saul et au roi David.
II. Peter, type de sincère mais défectueux et fragile. Comparez David. Peter était hâtif, impulsif, incertain, parfois même faible. "L'Esprit était prêt, mais la chair était faible." Allongez-vous maintenant à ce côté, et maintenant à cela, et si vous aviez besoin de tels avertissements que ceux fournis dans le texte ci-dessus. L'apôtre John exhorte sur ceux qui sont des chrétiens sincères, que s'ils "disent qu'ils n'ont pas de péché, ils se trompent et la vérité n'est pas en eux". Et ceux-ci, qui sont au début des "boucles de côté", "Fraises", deviendra bientôt devenir des "volontaires", s'ils ne sont pas vérifiés et corrigés. Par conséquent, pouvons-nous nous réjouir de Dieu et assurer nos cœurs dans sa promesse que la voix nous rappellera lorsque nos pieds s'inclinent pour errer à droite ou à gauche.-r.t.
La chanson de joie de la livraison,.
La référence est de la délivrance d'Hézékiah et de Juda depuis le joug des Assyriens et la peur de leur attaque accablante. Illustrant le plaisir des gens de l'est se sentent dans "des chansons de nuit", déclare Roberts, "la musique est considérée comme beaucoup plus enchantée la nuit qu'à une autre période; cela donne de la gaieté dans l'obscurité et le plaisir au cœur." Rien n'est plus commun que pour les adultes de se chanter pour dormir; Ainsi, comme ils se comptent, ils battent un tabret et chantent les louanges de leurs dieux jusqu'à la lourdeur, ils peuvent à peine articuler un mot. En passant par un village ou une ville à minuit, on entendait des gens à leur chanson nocturne, de grainement de la scène festive, de prier leur temps, de charmer leurs peurs, ou de se procurer un sommeil rafraîchissant »,.
I. Dieu donne des chansons dans la nuit de nos peurs, une illustration frappante se trouve à l'époque de Josaphat (2 Chroniques 20:1.). Une période de dépassement des périls et de la peur est tombée à travers une invasion de Moabites et d'Ammonites; La question était engagée envers Dieu dans la prière; La délivrance était assurée et nous lisons que les chanteurs sont sortis devant l'armée, louant la beauté de la sainteté et disent: "Louez le Seigneur, car sa miséricorde endure pour toujours." Ils devaient chanter leurs chansons de confiance alors que la délivrance s'est arrêtée. Chant de chant des chants quand nous sommes bien écartés, c'est un travail facile; Des chansons de chant même en se battant avec nos peurs, c'est le magnifique triomphe de la foi.
II. Dieu donne des chansons dans la nuit de pleurer. Pleurant représente des problèmes étant à la charge des problèmes, et non des ennuis que craint. Les sourires peuvent briser les larmes. Dieu donne du cœur qui peut donner une chanson, même aux fils et aux filles de la douleur et du chagrin.
III. Dieu donne des chansons dans la nuit du pèlerinage fatigué. Pour «Travail en attente» et le travail de rester régulièrement sur, est très essaie et difficile. Beaucoup d'un homme connaît la dépression douloureuse de "continuation du patient dans le bien-faire". Ceci est caractérisé dans le parcours long et morne d'Israélites de parties lointaines du pays aux fêtes de Jérusalem. Travail fatigué, en effet, dans ces journées de voyage lent. On dit que chaque groupe de pèlerins sur son chemin vers Jérusalem était dirigé par une personne qui a joué la flûte. Rien n'appartient un voyage comme une chanson. Voir la puissance de la musique sur la marche d'un soldat. Puis-
"Chanter sur ta voie thème, tu as ransomé pécheurs, chante.".
Iv. Dieu donne des chansons dans la nuit de la mort. Des chansons dans l'âme, lorsque les lèvres sont scellées dans la faiblesse. Combien de fois ceux qui regardent à côté de saints mourants voient les lèvres se déplaçant et attraper des sons faibles des vieux hymnes confrontés appris dans l'enfance! Les textes familiers et les hymnes bien aimés sont les ailes qui portent beaucoup une âme à travers la longue vallée sombre dans les royaumes saints de la lumière et de l'amour et de la chanson.-r.t.
La mission de TopHet.
"Le feu, le plus destructeur de tous les éléments, est choisi par les écrivains sacrés pour symboliser l'agence par laquelle Dieu punit ou détruit les méchants. Nous ne devons pas supposer de chiffres prophétiques que le feu matériau est l'agent précis à utiliser. Ce n'était pas l'agence employée dans la destruction de Sennacherib, qui est le roi mentionné dans le texte. Il a été tué par ses deux fils, tout en adorant dans la maison de Nisroch son Dieu (Ésaïe 37:38). TopHet commence correctement à l'endroit où la vallée de Hinnom plie à l'est, ayant les falaises de Sion sur le nord, la colline du mal avocat du mal au sud. Il se termine à la bière Ayub, où il rejoint la vallée de Josaphat. Les falaises du côté sud abondent particulièrement dans les tombeaues anciennes. Ici, les caresses mortes des bêtes, et chaque abomination et toutes les abominations, ont été moulées et laissées à être dévorées par ce ver qui ne sont jamais morts, ou consommés par ce feu qui n'a jamais été étanché. Hinnom a été condamné à ce service infâme , peut-être, parce que, quand Israël est tombé dans l'idolâtrie, ils ont offert leurs enfants en sacrifice à Baal. " TopHet est venu représenter le lieu de punition, en particulier ce genre de punition qui est destructeur plutôt que de remédier.
I. Les punitions divines de l'individu sont correctives. Nous ne sommes pas en mesure de rassembler la relation paternelle et la destruction sans espoir de l'un de ses fils. Une grande partie de notre difficulté à faire face aux conditions de la vie future découle de notre défaillance de la distinction entre l'individu et la vie d'entreprise des hommes. Nations, sectes, classes, familles, même peuvent être détruites. Leur vie d'entreprise peut une fois pour toutes ces cessations. Les jugements de Dieu peuvent les atteindre dans ce formulaire, et pour l'impression du duo de l'individu. Nous comprenons la destruction d'une armée ou d'une ville, mais pas la destruction d'un homme.
II. Les punitions divines de la nation ou de la classe peuvent être destructives. TopHet Voici le chiffre de la destruction de l'armée de Sennacherib et de lui comme roi, pas comme un homme. TopHet raconte des destructions matérielles, et cela ne peut concerner que l'homme dans des relations humaines et terrestres. Sodome et Gomorrah peuvent être brûlés dans les incendies de Dieu, détruits de la face de la terre; Mais nous ne savons rien de la position de Sodomites individuels devant Dieu. La race Cananéine devait être balayée de la Terre, mais nous sommes sûrs que le juge de toute la Terre fera bien par chaque canaanite. Les destructions temporelles de Dieu pour les péchés d'entreprise font partie de l'éducation mondiale, mais ne constitue pas une base de croyance en une punition de matériaux éternels pour les personnes individuelles.