Job 40

EXPOSITION.

Job 40:1.

Entre la première et la deuxième partie du discours divin, à la fin de laquelle le travail s'habille entièrement (Job 42:1), est interposé un court attrait de la part de carrelage tout-puissant et une réponse courte sur la partie de l'emploi, qui, cependant, est insuffisante. Dieu appelle le travail de faire de bonnes charges (versets 1, 2). Le travail diminue, reconnaît lui-même de ne pas tenir compte et ne promet pas le silence et la soumission pour l'avenir (versets 3-5). Mais quelque chose de plus est nécessaire; et donc le discours est encore prolongé.

Job 40:1, Job 40: 2 .

De plus le Seigneur. Jéhovah 'comme dans Job 38:1 et dans les chapitres d'ouverture (voir le commentaire sur Job 12: 9 ). Réponse Job, et dit, doit-il concrétiser avec le Tout-Puissant l'instructant? Peut-être plutôt que cela reprovitent à faire face avec le Tout-Puissant? (Voir la version révisée). Le travail, la reprovoir, pense-t-il qu'il peut vraiment faire face au Tout-Puissant? Si oui, alors il repoussait Dieu, laissez-le y répondre; ou, laissez-le répondre à cela; Laissez-le répondre, c'est-à-dire ce qui a été exhorté dans Job 38:1 et Job 39:1.

Job 40:3, Job 40:4.

Ensuite, le travail a répondu, le Seigneur, et dit: Voici, je suis vil; Littéralement, je suis léger; I.e. Je suis de petit compte (voir la version révisée). Il serait absurde pour un si faible et méprisable de tenter de discuter avec le Tout-Puissant. Que dois-je vous répondre? Ou, que dois-je vous répondre! Que dois-je dire, si je devais tenter une réponse? Je vais mettre la main de la mienne sur ma bouche (voir le commentaire sur Job 21:5).

Job 40:5.

Une fois que j'ai parlé; Mais je ne répondrai pas: oui, deux fois; Mais je ne procédera pas plus loin. Le sens est: "J'ai déjà parlé, pas une fois, mais plus d'une fois. Maintenant je serai silencieux; je ne dirai plus." Il y a une sorte de reconnaissance que les arguments utilisés étaient futiles, mais pas une confession complète et complète, comme dans Job 42: 3 .

Job 40:6.

La confession d'un emploi n'ayant pas été suffisamment ample, le discours divin se poursuit à travers le reste de ce chapitre, et à travers l'ensemble de la prochaine, l'objet étant de décomposer les derniers vestiges de la fierté et de la confiance en soi dans l'âme du patriarche, et pour l'amener à compléter la soumission et la dépendance à la volonté divine. L'argument tombe sous trois têtes - peut faire face à Dieu avec Dieu dans sa providence générale (versets 6-14)? Peut-il même faire face à deux des créatures de Dieu - avec Behemoth, ou l'hippopotame (versets 15-24); Avec Leviathan, ou le crocodile ( Job 41: 1-18 )?

Job 40:6.

A ensuite répondu au Seigneur à l'emploi du tourbillon et a dit (Comp. Job 38: 1 ). La tempête a toujours continué, ou après une accolade, était revenue.

Job 40: 7 .

Cegird up thy laisse maintenant comme un homme (voir le commentaire sur Job 38: 3 ): Je vais demander à toi et je vous déclarerai. Le travail est donné à chaque occasion de faire de bonnes mesures devant Dieu. S'il a quelque chose à dire qu'il souhaite vraiment exhorter, Dieu est prêt, nay, anxieux, de l'entendre.

Job 40:8.

Foulez-vous aussi (plutôt même) désenchanter mon jugement? C'est-à-dire que je maintiens que mon jugement envers Thee n'a pas été juste et équitable, et donc, jusqu'à ce qu'il se trouve dans ton pouvoir, désannulez-le? Tu te condamner tu me condamner que tu pouvais être juste? Dost tu penses qu'il est nécessaire de m'accuser de l'injustice et de me condamner. Afin d'établir ta propre innocence? Mais il n'y a pas de telle nécessité. Les deux choses-ma justice et votre innocence sont assez compatibles. Seulement mettre de côté la notion selon laquelle les afflictions doivent être punitives.

Job 40:9.

Tu as un bras comme Dieu? La puissance du bras de Dieu est souvent habitée dans les Écritures. Il a amené Israël en dehors de l'Égypte, 'avec une main puissante et un bras étiré "(Deutéronome 5:15; Deutéronome 7:19, etc.) . "Tu as un bras puissant: fort est ta main et haute est ta main droite", déclare l'un des psalmes ( Psaume 89:13 ). "Réveil, éveillé, éveil, mettre la force , O bras du Seigneur! "Dit Isaiah (Ésaïe 51:9). Aucune force humaine, pas la force de tous les hommes mis ensemble, peut comparer avec elle. Ou peut-être tonner à un tonnerre avec un Voice comme lui? (Comp. Job 38:34, Job 38:35; et pour l'idée de tonnerre étant la "voix de Dieu". Voir Job 37:4, Job 37:5; Psaume 68:33; Psaume 77:18, etc.).

Job 40:10.

Pont-même maintenant avec Majesté et Excellence; et vous arrayez-vous avec gloire et beauté. Dieu est à tout moment "vêtu de majesté et de force" (Psaume 93:1), "avec gloire et beauté" (Psaume 104:1). Il "teigne lui-même de la lumière comme avec un vêtement" (Psaume 104:2). Le travail est mis au défi de vous arracher de la même manière.

Job 40:11.

Jeter à l'étranger la rage de ta colère. "Donner l'évent", c'est-à-dire; "À ta colère contre les méchants et que cela soit vu ce que tu vas faire dans la voie de restreindre le mal et punir les transgresseurs." Voici tout ce qui est fier et l'abaisse. Si mon gouvernement moral ne vous satisfait pas; Améliorer dessus. Poser ces méchants que tu dis que je permettant à prospérer (Job 24:2); "Abase" les dans la poussière; Faites ce que tu m'at accuses de ne pas faire. Ensuite, vous avez créé quelque chose d'une réclamation pour entrer dans la controverse avec moi.

Job 40:12, Job 40:13.

Regardez tous ceux qui sont fiers et apportez-le bas; et marcher sur les méchants à leur place. Cacher-les dans la poussière ensemble; et lier leurs visages en secret. L'idée de Job 40:11 est encore insistée en outre. Un travail de lot se manifeste comme un pouvoir chez les hommes, s'il ne peut pas rivaliser, Dieu dans la nature. Laissez-le définir le monde aux droits. Ensuite, il peut prétendre être entendu en ce qui concerne le gouvernement moral de Dieu.

Job 40:14.

Alors, vais-je aussi vous confessez-vous que ta tire la main droite et sauvez-la. Lorsqu'il a fait ce qu'il a été mis au défi de faire dans Job 40: 9-18 , alors le travail peut s'aventurer pour faire face à Dieu. Il aura établi sa propre indépendance et Dieu le reconnaîtra comme un antagoniste habilité à discuter avec lui.

Job 40:15.

Ce passage, ainsi que l'ensemble de Job 41: 1-18 ; a été considéré par certains critiques comme une interpolation. Son omission n'affecterait certainement pas l'argument; Et on pense à certains égards de contenir des traces d'un âge ultérieur que celui de la plupart des commentateurs attribuant au reste du livre ou, en tout cas, à la partie la plus grande. La récurrence de la création des animaux, lorsque le sujet semblait avoir été achevé ( Job 39:30 ), est également une difficulté. Mais, d'autre part, car il n'y a pas de variation, ni dans les manuscrits ni dans les versions, et aucune différence marquée de style ni de tonalité de pensée entre le reste du livre et ce passage controversé, il est préférable de considérer comme une partie intégrante du travail, procédant du même auteur, bien que peut-être à une période ultérieure. Personne ne nie que le style est celui de la meilleure poésie hébraïque, ou que le livre serait affaibli par l'excision du passage. "Le style," dit M. Renan, "Est Celui des Meilleurs endrots du Poinçon. Nulle Partie La Coupe La Coupe N'est Pins Vigoreuse, Le Parallèle Plus Sonore. '.

Job 40:15.

Voici maintenant Behamoth. "Behemoth" est généralement le pluriel de Behemah "une bête;" Mais il est à peine possible de comprendre le mot en ce sens dans le présent passage, où il semble être un nom singulier, suivi de verbes singuliers et représentés par des pronoms singuliers. Par conséquent, les critiques modernes considèrent presque à l'unanimité le mot ici comme désignant "un animal particulier". Le mammouth, les rhinocéros, l'hippopotame et l'éléphant ont été suggérés. Parmi ceux-ci, la mammouth est exclue par le besoin de toute preuve qu'il existait dans la journée du travail et les rhinocéros par l'absence de toute allusion à sa caractéristique particulière. Les autorités sont divisées presque également entre l'éléphant et l'hippopotame; Mais les meilleures hébraïristes et les naturalistes récents inclinent plutôt à ce dernier. Que j'ai fait avec toi; C'est-à-dire que j'ai créé en même temps que je vous ai créé ". Il mit de l'herbe comme un bœuf; C'est-à-dire que c'est graminivore, pas carnivore. Ceci est admis comme étant vrai de l'hippopotame, qui vit dans le Nil pendant la journée et la nuit émerge de la rivière et dévaste les cultures de canne à sucre, de riz et de mil.

Job 40:16.

Lo maintenant, sa force est dans ses reins. La force de l'hippopotame est sa principale caractéristique. Pesant souvent deux mille kilogrammes et d'une courte gamme épaisse, lorsqu'il est réveillé à la colère, il a une force irrésistible. Dans l'eau, il mène de gros battements; Sur la terre, cela force à travers des fourrés et des clôtures denses de toutes sortes. Les reins sont particulièrement fortes, étant profondes, larges et immensément musculaires. Et sa force est dans le nombril de son ventre; plutôt dans les muscles de son ventre. Le mot utilisé (רידים) ne se produit que dans cet endroit. C'est une forme plurielle et ne peut donc pas désigner un seul objet, comme le nombril. La racine semble être le serir syriaque, "ferme", d'où schultens propose de traduire ׁׁרירים par des FIRMITATATES.

Job 40:17 .

Il bouge sa queue comme un cèdre. La queue de l'hippopotame est remarquablement courte et épaisse. Il ne plie légèrement légèrement, étant raide et inflexible, comme la tige d'un cèdre. Les soins de ses pierres (plutôt de ses cuisses) sont enveloppés ensemble; ou, mêlant une avec une autre (alors le professeur Lee et M. Houghton).

Job 40:18 .

Ses os sont aussi forts de laiton; plutôt, comme des tubes de bronze. Les grandes cuisse-os-μηρία des Grecs - sont probablement destinées. Celles-ci sont creuses, étant remplies de moelle et sont si fortes qu'elles peuvent être bien comparées aux "tubes de bronze". Ses os (plutôt ses côtes) sont comme des barres de fer. Soit les nervures, ou les os solides de la jambe inférieure, de l'avant-bras, etc. sont destinées.

Job 40:19.

Il est le chef des voies de Dieu. C'est l'argument principal en faveur de l'éléphant, plutôt que de l'hippopotame, étant destiné (voir Schultens, Ad Loc.). Il a en effet fait valoir que certains spécimens de l'hippopotame dépassent l'éléphant en hauteur et en vrac; Mais aucun naturaliste moderne ne placerait certainement l'ancien animal au-dessus de ce dernier dans n'importe quel catalogue des animaux d'animaux arrangés en fonction de leur taille et de leur importance. L'éléphant, cependant, n'aurait peut-être pas été connu de l'auteur d'emploi ou, en tout état de cause, les espèces asiatiques, qui ne semblent pas avoir été importées dans Assyrie avant le milieu du Neuvième siècle B.C. Dans ce cas, l'hippopotame pourrait bien lui sembler le plus grand des œuvres de Dieu. Celui qui lui a fait peut rendre son épée à s'approcher de lui. Ceci est expliqué pour dire: "Seul Dieu peut attaquer Behemoth avec succès et tuer; l'homme est impuissant à le faire" (Canon Cook, Stanley Reuthes, version révisée). Mais les Egyptiens, de très tôt, avaient l'habitude d'attaquer l'hippopotame et de le tuer. Il vaut mieux, donc, de traduire le passage, avec Schultens, "qui lui a fait lui avoir meublé avec son épée" et de comprendre par "son épée" ces dents acérées avec lesquelles l'hippopotame est dit "couper l'herbe comme soigneusement comme si elle était vêtue 'et à rompre, comme si, avec des cisailles, une tige de stout et épaisse tolère ». Comparez le «Theriaca» de Nicerand, 11. 566, 567-

Ἢ ἵππου τὸν Νεῖλος ὑπὲρ Σάΐν αἰθαλόεσσαν
Βόσκει ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην

Job 40:20.

Sûrement les montagnes l'apportent de la nourriture. Ni l'hippopotame ni l'éléphant ne sont un habitant de «montagnes», selon notre utilisation du mot. Mais le Harim (הָרִים) de l'original est utilisé d'éminences très modérées. Dans le langage très poétique du travail, et surtout de Ce passage, le terme peut être appliqué sur les collines de chaque côté du Nil, qui s'approchent de près de la rivière, et à ce jour, fournissez l'hippopotame avec une partie de sa nourriture. Où toutes les bêtes du champ jouent. Par "Les bêtes du champ" semblent être signifiées par le bétail et d'autres animaux do-mastic qui ne sont pas conduits de leurs pâturages par le "cheval river".

Job 40:21.

Il listh sous les arbres ombragés; ou, sous les arbres de lotus (version révisée). Les lotus sylvestris, ou Lotus Cyrenaiaa, "poussent abondamment les banques chaudes du Nil supérieur" (Cook). et est considéré comme l'arbre ici destiné (Schultens. Cook, Houghton et autres). Mais l'identification est très douteuse. L'ombre dense des arbres est recherchée par l'hippopotame et l'éléphant. Dans la couverture du roseau et des fens. C'est exactement descriptif de l'hippopotame; beaucoup moins d'éléphant. Gordon Cumming dit: "À chaque tour, il se produisait des piscines profondes et des îles de sable occasionnelles, densément vêtues de roseaux hauts au-dessus et au-delà de ces roseaux se tenaient des arbres d'âge immense. Sous qui a grandi un genre d'herbe, sur laquelle la vache maritime (Hippopotame) ravit de pâturer ».

Job 40:22.

Les arbres ombragés (ou les arbres de lotus) le couvrent avec leur ombre (voir le commentaire sur Job 40:21 ); Les saules du ruisseau le gèrent autour de lui. Le "saule du ruisseau" (Lévitique 23:40) est probablement le saliz aegyptiaca ou Safsaf, qui pousse abondamment dans la vallée du Nil, enfilant le parcours à la fois du Nil lui-même et de la de nombreux ruisseaux en dérivent. Le Saliz Babylonica ou «Weeping Willow» est moins probable.

Job 40:23.

Voici, il boive une rivière et non; Cochez plutôt, laissez un débordement de la rivière, il n'était pas (ἐὰν πλημμύρα γεηται, ὴὴ αἰσθηθῇ 'lxx). En tant qu'animal amphibie, le débordement d'une rivière n'a pas de terreurs pour l'hippopotame. Mais cela aurait des terreurs pour un éléphant. Il fait confiance qu'il peut établir la Jordanie dans sa bouche. Il est préférable de traduire, il est inébranlable (ou, confiant) »si jordan houle même à sa bouche. "Jordan" représente probablement une grande et forte rivière fluide. La conjecture que ירןן est une corruption de יר, qui représente souvent "le Nil", est ingénieux, mais inutile.

Job 40:24.

Il le prend avec ses yeux; Plutôt, on lui emmener quand il regarde? "Peut-il être capturé." c'est à dire.' "Quand ses yeux sont ouverts, et quand il voit ce qui est destiné? Non. Si elle est capturée du tout, elle doit être par subtilité, quand il n'est pas sur la montre." Son nez perce-t-il à travers des pièges; plutôt, ou peut-on ennuyer sa narine avec des cordes? C'est-à-dire que nous pouvons le mener à l'écart captif, avec une bague ou un crochet traversé son nez et un cordon attaché (comparer le chapitre suivant, Job 40:2)?

HOMÉLIE.

Job 40:1.

Jéhovah à Job: la première réponse - l'application.

I. La condescendance de Jéhovah envers le travail.

1. En écoutant le silence du patient à la censure et aux plaintes de l'emploi. "Doit-il qui concourt avec le Tout-Puissant l'instruire?" littéralement, "la reprovoir [c'est-à-dire de Dieu] soutient dans la lutte contre le Tout-Puissant?" C'est le premier avis officiel pris par Jéhovah du fait que le travail s'était livré dans des réflexions censurées contre le caractère et l'administration divins. Ils avaient tous été entendus par cette oreille toujours écoute qu'aucun son ne peut échapper. Mais aucun signe ni indication n'avait été donné que la divinité était consciée des réflexions qui lui sont lancées par son serviteur en colère. Patiemment, il avait souffert de travail pour procéder à l'encontre de lui aussi loin qu'il pensait bien. Et l'attitude aussi douce, sans réserve, ne préservit-il toujours pas vers eux, que ce soit des incroyants impudyes ou des professeurs de dos, qui me font reprocher sur son nom ( Psaume 50:21 ). La patience divine face aux provocations de l'homme à la colère est un miracle sublime de condescendance.

2. En cherchant plutôt à éliminer les censures de l'emploi par des instructions que de les taire par châtiment. Lorsque le travail enfoncé avait mis fin à sa longue mise en accusation du gouvernement divin du monde, il n'aurait pas été surprenant que Dieu soit descendu sur lui à titre de punition, l'appelant à rendre compte de son comportement trop audacieux. Au lieu de cela, le Tout-Puissant provoque un ambassadeur, Elihu, de s'occuper de lui à titre d'éducation, ce qui lui confère de telles vues sur le caractère et les moyens de Dieu, comme pourraient servir à corriger ses malentendances. Nay, lui-même, la Suprême Jéhovah, se penche de devenir son propre ambassadeur de l'objectif SelfaSame, qu'il pourrait fixer devant l'esprit de son serviteur une telle image et édition de lui-même que les idées fausses qui ont donné lieu à ses censures pourraient être supprimées. Ce que Dieu a donné à l'emploi à l'emploi du tourbillon qu'il a dans la personne de Jésus-Christ donné au monde - une manifestation de lui-même - et d'un but similaire, pas de condamnation, mais le salut (Jean 3:17, 2 Corinthiens 4:6).

3. En soumettant de discuter de la question de son propre personnage avec sa créature. "Celui qui reprovit Dieu, laissez-le y répondre;" Oui. Si le travail avait quelque chose à exhorter en réponse à la représentation que Dieu avait donné de lui-même, Dieu était prêt à y assister. Certes ici était une profondeur de l'auto-altitude pour laquelle seul un dieu d'amour et de grâce pourrait se baisser! Une préfiguration, peut ne pas être dit, de la condescendance stupéchante de l'incarnation, quand Dieu, non montée en majesté, mais vêtue de la garbe humaine de l'humanité, se baissa pour parler avec un homme pécheur, comme un homme parle avec son ami!

II. Soumission de l'emploi à Jéhovah.

1. Un accusé de réception de l'insignifiance. "Voici, je suis vil;" Littéralement, "Je suis méchant, petit, d'aucun compte, un être méprisé par rapport à toi." Ce n'est pas encore un sentiment d'imperfection morale qui remplit la poitrine de travail, comme après, lorsque la deuxième remontrance divine se termine (Job 42:6), mais simplement une réalisation vivante de sa faiblesse et le méprisabilité devant un dieu de cette majesté incomparable comme Jéhovah, d'une telle puissance et d'une grande sagesse. L'homme ne connaît jamais sa vraie petitesse avant de comprendre la grandeur de Dieu.

2. une confession d'ignorance. "Qu'est-ce que je te répondrai?" L'emploi a voulu dire qu'il se sentait complètement incapable de répondre aux arguments que Dieu avait présenté à son droit de gouverner le monde sur des principes de la sienne sans prendre de travail ni aucune autre créature dans sa confiance. D'où la résolution, "je vais me mettre la main sur ma bouche", a été conçu pour intimer sa résolution à être silencieuse et son incapacité à répondre. Les moins d'hommes tentent de répondre à Dieu le mieux. Lorsque Dieu apporte son enseignement céleste à l'esprit, l'attitude appropriée est une admiration silencieuse et une soumission. "Parle, Seigneur; pour ton serviteur entendre.".

3. une admission d'erreur. "Une fois que j'ai parlé; mais je ne répondrai pas [littéralement. Et je ne répondrai pas, je ne répondrai pas à nouveau]; oui, deux fois; mais [littéralement, je vais continuer." Qu'il s'agisse de dire qu'il ait eu deux fois, ou seulement une fois, a répondu à Dieu, il voulait certainement dire qu'il avait parlé à tort dans ses énoncés précédents. C'était grand chose qu'il était maintenant arrivé à une perception claire de son erreur. C'était une bonne préparation à son retrait complet ultime de la fausse position qui tout au long de la controverse avec Dieu qu'il avait maintenue.

4. une profession d'amendement. Il avait mal fait dans le passé; Il ne le ferait pas plus - au moins à cet égard. Cette résolution est "une rencontre de fruits pour la repentance", une promesse de la cession finale de l'âme qui dessine à proximité.

Apprendre:

1. Que Dieu traite des hommes sur les principes de la grâce, même quand ils méritent de ne recevoir que la justice.

2. Que pour une créature chinoise pour trouver la faute avec Dieu est un acte de présomption incroyable.

3. Que le premier signe de bonté dans une âme humaine est une perception, aussi faible, de sa propre insignifiance.

4. Qu'ils sont tombés dans le péché une fois, comme un travail, s'efforcent de le faire.

Job 40:6.

Jéhovah à Job: la deuxième réponse: 1. Un défi sublime.

I. Une convocation émise. "Ceginde tes reins comme un homme: je tenterai de toi et je te déclarerai." Là encore apparaît une série de merveilles gracieuses.

1. que Jéhovah devrait proposer de continuer à poursuivre l'instruction de son serviteur. Mais alors Dieu traite avec tous lesquels il s'engage à éduquer, en leur apprenant de patience, de persévérance, de minutie, de leur donner la ligne à la ligne et de ne pas que leur illumination spirituelle soit terminée.

2. Que Jéhovah devrait informer son serviteur du caractère de recherche de l'examen auquel il était sur le point d'être soumis. Il l'avait fait à la première occasion. Mais après la soumission partielle d'un travail, il aurait pu être prévu que la seconde épreuve serait plus facile que la première. Afin d'empêcher la montée de tout malentendu, le travail est une seconde fois indiqué que le prochain inter. Vue, comme le premier, filet nécessite de sa part la résolution et l'effort la plus pénible. Dieu prend rarement son peuple sans pareil sauf avec la miséricorde.

3. Que Jéhovah devrait une seconde fois inviter son serviteur à devenir son instructeur. C'est pratiquement ce qu'il fait pour donner au travail une autre occasion de répondre à ses interrogatoires. Mais il n'y a pas de limite à la grâce de Dieu en se penchant pour aider son homme de créature.

II. Une question posée. "Wilt tu désennaisons mon jugement? Wiltois-tu me condamner que tu pouvais être justes?" Jéhovah signifie par cela pour dire que la conduite d'un emploi, dans le maintien de sa propre justice, a vraiment impliqué deux hypothèses énormes.

1. Qu'il (Job) pourrait mieux gouverner le monde (c'est-à-dire plus juste à juste titre) que Dieu. Par conséquent, Jéhovah s'inquiète si l'emploi a proposé de désennuler le jugement divin et de s'occuper de la tâche de gérer les affaires mondaines. Même les bons hommes ne comprennent pas toujours à quel point ils sont impliqués dans les déclarations qu'ils témoignent. Un interprète ne peut pas non plus leur dire clairement comme Dieu.

2. Qu'il (Job) était un être plus juste que son fabricant. Sans aucun doute, le travail aurait rétréci de toute déification de lui-même, avait clairement prévu à quel point ses énonciations voulaient dire. L'exemple de l'emploi devrait apprendre aux saints à garder la porte de leurs lèvres. Que Jéhovah a toujours exhorté ces interrogatoires sur son serviteur, ce qui était une preuve que le travail de la réduction de la sujétion complète n'a pas encore été accompli.

III. Une proposition faite. Cet emploi devrait pour une fois prendre la place de Dieu et montrer ce qu'il pourrait faire dans la voie de gouverner le monde. "Tu as un bras comme Dieu? Ou tu veux tonner à une voix comme lui?" Sur la supposition que le travail est compétent pour échanger des lieux avec le suprême, il est invité:

1. S'agissant lui-même dans la robe royale de la divinité. "Plongez-vous maintenant avec Majesté et Excellence; et vous array-même avec gloire et beauté." Quel que soit l'homme de gloire qui possède n'est pas inhérent, mais dérivé, et n'est vraiment pas une gloire par la raison de la gloire qui excellent, à savoir. la gloire du créateur suprême. "Les cieux déclarent la gloire de Dieu et le firmament montrait son travail manuel." Dieu "se couvre avec la lumière comme avec un vêtement" et est "vêtu d'honneur et avec la majesté". Jéhovah signifie que cet emploi devrait se préparer de manière similaire à Splendours comme ceux de la création matérielle, ou qu'il occupera le trône dont ils constituaient, comme il était, les pièges externes et les décorations visibles.

2. Afficher la conduite juste de la divinité. "Cast à l'étranger la rage de ta colère;" littéralement, "laissez les débordements de ta colère se verseront." Un attribut caractéristique de la divinité pour manifester la sainte indiguration contre les evildoers ( Ésaïe 2: 10-23 ), il est ici suggéré à un emploi pour l'imitation. Cela ne garantit cependant pas de bons hommes à usurper le lieu et la fonction de celui qui dit qui dit: "Vengeance est à moi: je vais rembourser, dit le Seigneur." Le peuple de Dieu peut verser leur indignation juste contre l'iniquité; Sur la méchanceté, ils ne sont que justifiés de verser de la pitié.

3. exercer les fonctions judiciaires de la divinité. "Voici chacun qui est fier et l'abaisse;" ou, "Voici toute la fierté et l'abase; voici toute la fierté et apportez-la bas; et marcher," ou jeter, "les méchants à leur place". La langue énonce.

(1) Le principe de l'administration divine, qui est à la fierté humble (Lévitique 26:19; Psaume 18:27; Proverbes 8:13; Ésaïe 2:11; Matthieu 23:12);

(2) la certitude de son fonctionnement, indiquée par la répétition du défi, "Voici toute la fierté et l'abase", c'est-à-dire que je fais sans échouer;

(3) la facilité avec laquelle elle est portée en exécution: "Voici la fierté et l'abase", jeta un coup d'œil avec un look, comme je le fais;

(4) L'efficacité avec laquelle elle est réalisée "les cache ensemble dans la poussière ensemble et lier leurs visages en secret", l'allusion étant à la fermeture des prisonniers (Umbreit, Delitzsch) ou peut-être au bandage des momies ou enveloppant des cadavres (Carey).

Iv. Un résultat stipulé. "Alors, vais-je aussi m'avéder pour toi [ou," Exol toi "] que ta propre main peut te sauver [ou," apporter une aide "]." Les mots impliquent:

1. Cet homme ne peut pas sauver »ou même d'aider efficacement, lui-même. Le cœur humain est susceptible de penser que cela peut affecter sa propre délivrance de la misère et du péché; Mais l'impuissance totale de l'homme pour échapper à la condamnation et se libérer de la pollution morale dans laquelle il réside naturellement, voire surmonter les calamités de la vie, n'est pas seulement déclarée par les Écritures, mais confirmée par toute expérience. "Sans moi", dit Christ, "tu ne peux rien faire.".

2. Que rien de peu de puissance divine n'est nécessaire pour accomplir le salut de l'homme. Seulement sur l'hypothèse que le travail était possédé de pouvoirs et d'attributs qui étaient Divine, Jéhovah admettait qu'il pourrait accomplir sa propre émancipation de l'une des afflictions qui assaillaient son corps ou les craintes qui ont perturbé son esprit. Cette pensée pose la hache à la racine de la doctrine du pouvoir auto-régénératif de la nature humaine. "Ce qui est né de la chair est la chair.".

3. Que ce pouvoir appartient exclusivement à Jéhovah. Par conséquent, il seul est un dieu du salut. "Je suis un Dieu juste et un sauveur, et il n'y en a pas à côté de moi." Par conséquent, il seul est le quart à quel homme devrait chercher secours. "O Israël, tu as détruit toi-même; mais dans moi est ton aide.".

4. Cela, en conséquence, Dieu appartient seul à l'éloge du salut de l'homme. Jéhovah admet que, pour sauver un homme comme un travail, constituerait une réussite durable, une action extrêmement louable et des offres, de plus, de l'exercer s'il peut l'exécuter. Mais à Dieu seul concerne le pouvoir capable de racheter. Par conséquent, aussi à Dieu seule concerne la gloire (1 Chroniques 29:11; Apocalypse 4:11; Apocalypse 5:9, Apocalypse 5:12).

Apprendre:

1. Que le bon sujet du jugement de l'homme n'est pas Dieu, mais lui-même.

2. Qu'il pense à la rivalisation de la chèvre est auto-trompé.

3. Que la partie visible de la gloire de Dieu n'est que rien à la comparaison avec ce qui reste à révéler.

4. Que le gouvernement du monde de Dieu est toujours dans l'intérêt de la douceur, de la vérité et de la justice.

5. Cet homme ne devrait pas inciter la louange de celui qui a apporté le salut au monde tombé dans un monde déchu.

Job 40:15.

Jéhovah à Job: la deuxième réponse: 2. Concernant Behemoth.

I. La relation de Behemoth à d'autres animaux. "Il est le chef des voies de Dieu" (verset 19). Cet immense monstre, ce géant parmi les bêtes, comme l'indique peut-être la phrase susmentionnée, est généralement censé avoir été l'hippopotame ou le cheval du Nil. Il est décrit ici par une variété de détails.

1. Sa force fantastique. Concernant cela est noté:

(1) Son siège ou sa source, les parties intérieures de la créature - "Lo maintenant, sa force est dans ses reins et sa force est dans le nombril [littéralement, les cordes," c'est-à-dire les tendances ou les muscles] de son ventre; " "Les soupçonnements de ses pierres" ou des jambes "sont enveloppés ensemble," ou fermement entrelacés; "Ses os sont aussi forts, des" tubes "de laiton; ses os sont comme des barres de fer" (versets 16-18); et.

(2) Son exercice ou sa manifestation - "Il bouge sa queue comme un cèdre" avec autant de facilité "que la puissante tempête est capable de conduire ici et là les arbres les plus élevés" (Umbreit).

2. son appétit herbivore. "Il mange de l'herbe comme un boeuf" (verset 15); "Les montagnes l'apportent sûrement de la nourriture" (verset 20). Bien qu'un animal de telles proportions gigantesques, l'hippopotame n'était pas carnivore comme aurait pu être anticipé. La quantité de nourriture, cependant, qu'il dévore est énorme. "Il fait des ravages tristes parmi les rizières et les terrains cultivés, quand on est des problèmes de la Reedy Fens" (Tristram).

3. Sa disposition pacifique. ATTENDU QU'il pourrait naturellement s'attendre à le trouver féroce, "toutes les bêtes du terrain jouent autour" (verset 20) pendant qu'il broule. S'il est démolé, il est inoffensif. Quelle quantité de la férocité des animaux même sauvages est la réponse naturelle à la cruauté de l'homme! Les créatures augmenteraient rarement contre l'homme s'il n'avait pas de premier tour de premier ordre sur eux.

4. Sa nature amphibie. Bien que capable de vivre sur la terre, son habitation particulière est sous les buissons de Lotus et parmi les roseaux et les fens de la rivière. "Les arbres ombragés le couvrent de leur ombre; les saules du ruisseau le compassent" (verset 22).

5. Son intrépidité absolue. Tellement à la maison parmi l'eau est la brute qu'il importe de savoir si la rivière est en inondation ou non. "Voici, si le ruisseau sois fort, il ne plaisante pas: il reste gai, bien qu'un Jordan a éclaté sur sa bouche" (verset 23).

II. La relation de Behemoth à l'homme.

1. Créé avec l'homme. "Voici maintenant méhémoth, que j'ai fait avec toi" (verset 15). La langue pourrait certainement vouloir dire que Behemoth était l'un de ces animaux primordiaux qui ont été appelés à l'existence avec l'homme le sixième des jours créatifs (CAREY), mais cela n'implique probablement rien de plus que ce qui a été créé pour être avec l'homme (Bochart, Delitzsch), ou aussi bien que l'homme (Umbreit). Bien que le premier des voies de Dieu, un très chef-d'œuvre de la main de l'artificiel divin, il était toujours une créature comme un travail.

2. subordonné au début à l'homme. Bien que non déclaré dans le passage, il est digne d'être rappelé ici, cet homme était d'une nomination originale du Créateur constituait le seigneur des créatures (Genèse 1:28). Ce qui est suggéré par le passage est la perte de cette suprématie divinement donnée sur les animaux.

3. Intablard par l'homme. "Il le tire avec ses yeux: son nez perce-t-il à travers des pièges" (verset 24). Cela peut signifier que l'animal lorsque la natation reçoit l'eau à ses yeux et qu'elle est capable de conduire à travers des pièges ou des filets pouvant être étendus pour l'attraper (Carey); Mais le rendu de la marge est couramment préféré: "Est-ce que" l'emmenera-t-il à sa vue? " C'est-à-dire que vous pouvez l'attraper pendant qu'il regarde? "Ou ennuya son nez avec un gin?" «Ni l'ouverture du visage, ni la stratagème, que l'on utilise avec effet avec d'autres animaux, suffit à surpondérer ce monstre» (Delitzsch).

III. La relation de Behemoth à Dieu.

1. Behemoth était la créature de Dieu. Le travail au meilleur n'était rien de plus. Jéhovah avait fait du travail; Jéhovah avait également fait Béhemoth. Cela a été adapté pour rappeler le travail.

(1) de sa dépendance à Dieu;

(2) de l'humilité qu'il devrait chérir lors de la réflexion sur son origine;

(3) de la relation qu'il a subie aux animaux; et.

(4) de la gentillesse qu'il devait aux créatures.

2. Behamoth était le chef-d'œuvre de Dieu. "Le chef des voies de Dieu" (verset 19), comme ci-dessus, indique la supériorité de la nature plutôt que de la priorité du temps. Le Behemoth était, dans sa sphère ou dans sa sphère ou dans son monde, l'une des plus nobles productions de Dieu. Est-ce que l'homme était aussi, dans sa sphère ou dans son monde, un chef-d'œuvre de Dieu? Voici la nourriture pour réfléchir au patriarche, pour l'auto-examen et aussi sans doute pour l'auto-humiliation.

3. Behamoth était le sujet de Dieu. "Celui qui le fit peut faire une approche de son épée à lui" (verset 19). Bien que ce verset, lorsqu'il soit correctement traduit, indique plutôt à l'épée particulière que Dieu a accordée à Behemoth, à savoir. "Les incisives gigantesques ont été opposées les unes des autres, avec lesquelles il broule le pré avec une faucille" (Delitzsch), pourtant le Le sentiment, tel qu'il se trouve, est correct et était probablement une Jéhovah destinée à suggérer, à savoir. que bien que le travail ne puisse pas maîtriser Behemoth, pourtant, Jéhovah, pourrait.

Apprendre:

1. Que celui qui a fait que le monde des créatures est le mieux capable de les décrire.

2. Que Dieu se réjouit dans la force et la beauté des créatures inférieures.

3. Que dans toutes les sphères de création, il y a des gradations d'excellence entre les œuvres de Dieu.

4. Celui de l'étude de la zoologie, nous pourrons apprendre beaucoup en ce qui concerne le pouvoir, la sagesse et la bonté du créateur.

5. Que lorsque l'homme peut mettre une selle sur Behemoth, il peut commencer à chérir l'espoir de pouvoir gouverner le monde.

Homysons par E. Johnson.

Job 40:1.

Conclusion de l'adresse de Jéhovah: Réponse de l'emploi: la localisation en présence de Jéhovah.

Les mots de Jéhovah expriment cette-

I. Que les travaux divins présentent un défi triomphant pour l'intelligence humaine. (Verset 2.) L'homme peut-il surpasser? Peut-il même les imiter? Que peut-il faire mais l'admirer silencieusement et adorer l'auteur d'eux? Par conséquent, la contemplation grave des œuvres de Dieu est bien adaptée pour faire taire une critique ignorante et calmer les murmures inactifs du mécontentement. Pour retracer son pouvoir, sa sagesse et son amour paternel à travers les différents départements de l'univers visible consiste à approfondir dans notre esprit la foi dans son ordre. D'une certaine manière, nous sommes des instruments pour promouvoir cet ordre et être béni proportionnellement à notre conformité active ou démissionnaire de ses lois.

II. L'étude de l'ordre divin est alors aménagée, non seulement pour faire taire les cavilines d'une critique de courte vue, mais pour produire la foi et l'humilité. (Versets 3-5.) C'est l'effet sur l'esprit du travail. Il ressent sa plus grande partie de l'intelligence infinie; Et, posant sa main sur sa bouche, rend la résolution de silence pour l'avenir de toutes les interrogations de son créateur. Ainsi, en silence, alors que les tempêtes et les gelées d'hiver donnent lieu à la chaleur géniale et aux influences douces du printemps, ce cœur fier et passionné, qui souhaite de sympathie et d'injustice aux mains de l'homme avait piqué dans de la conscience de soi et des appels présomptueux À Dieu, adoucie par la voix et la révélation de Dieu lui-même au cœur d'un petit enfant. Quand nous nous voyons comme nous le sommes, parce que nous nous voyons dans la relation avec lui; Lorsque nous sommes convaincus de notre insignifiance en nous-mêmes et de la grandeur de cette grâce qui seule jette une véritable valeur et de notre vie sur nos vies, la paix commence à être portée à travers le cœur et, dans le silence d'une véritable soumission, nous attendons ça Ce que Dieu peut davantage à nous parler, au lieu de l'assouplir avec la clameur de passion et d'ignorance. - J.

Verset 6-41: 34.

Deuxième discours de Jéhovah: le gouvernement juste de Dieu.

Dans le discours précédent, nous avons eu surtout le pouvoir universel et la sagesse de Dieu impressionné par nous; Dans le présent, la pensée de la justice de sa règle est d'être plus pleinement introduite dans la lumière: afin de mettre un emploi à la conviction complète et d'expulser les derniers vestiges de colère et de fierté de son cœur; tandis que l'amour divin triomphe dans sa repentance ( Job 42: 6 ).

I. Rebuquée de la présomption qui doute de la justice de Dieu. (Vers 6-14.) Une fois de plus, le travail convoqué pour ceindre ses reins et se préparer au concours avec une raison divine. Soit alors ces questions reçoivent une réponse des lèvres du murmeur et de Doubeur. Est-ce que l'homme "désannul" ou apportera à la justice de Dieu? Pour cela, il semble viser à qui placerait ses propres notions de ce qui est juste à la place du Divin. Ou, si l'homme entrerait sur cette compétition, a-t-il le moyen d'exécuter les conflits? A-t-il le bras, le pouvoir de Dieu? Peut-il manier le tonnerre de l'omnipotence? Laissez l'expérience être essayée. Laissez l'homme se vêtir avec les attributs divins, au moins dans une fantaisie; Laissez-le mettre la gloire et la fierté, la splendeur et la pompe. Laissez sa colère de rompre dans des inondations ardentes et laissez-le submerger tous les pinacles de la fierté humaine. Laissez-le simplement juger de jeter le clown méchant; les éormatures dans la poussière avant sa rétribution juste. Laissez l'homme faire ces choses et Jéhovah la louera, et il n'y aura pas besoin d'auto-louange et de se vanter, car sa main droite l'aide; Parce qu'il possède en fait le pouvoir de réaliser ses idées de justice et de les faire prévaloir sur la terre (Comp. Psaume 45:4; Ésaïe 59:18 ; Ésaïe 63:5). Si l'homme ne peut rien faire de ces choses, comment peut-il s'aventurer pour le défier seul et exécuter le jugement sur la terre? Dieu ne punie jamais et détruit les méchants et est toujours prêt à aider les fidèles; L'homme peut-il exceller ou égaler Dieu dans ses idées ou sa pratique de justice? "Le Seigneur dit à Job, mon jugement, par lequel je affligea le pieux ou déclarer tous les hommes à être des menteurs, être vide et vain dans ton opinion? Doth Cela me refuse d'être injuste, que ta juge pourrait supporter? En effet, et tu as monté mon témoignage à cela (Job 2:1.), mais il ne sera donc pas légal pour toi de calominer les jugements de Dieu dans l'affliction. " "Ils qui sont attribués à eux-mêmes dans leur propre justice de force devant Dieu, condamnent simplement à Dieu et font nul son jugement, comme s'il n'avait pas la compétence et le pouvoir de les juger et de les condamner (Romains 3:4

II. Réprimander la fierté de l'emploi; Description des grandes bêtes. (Verset 15-41: 84.) Ces deux vastes monstres, Behemoth et Leviathan, sont des types de pouvoir créatif de Dieu. Leur force gigantesque remplit faible homme avec merveille; Et pourtant, ils sont mais comme des jouets dans la main du Tout-Puissant. Ils sont soumis à la volonté divine; Et en eux, nous devons voir une exemplification de la manière dont Dieu soumet la fierté de la créature. Le Behemoth. (Vers 15-24.) Cet animal énorme et terrible est une camarade de travail, un effet du même pouvoir tout-puissant. Laissez l'emploi le considérer et percevoir à quel point les existences de Dieu sont toutes petites et faibles en présence de Dieu et de la façon dont Litling disponible est toute la confiance hargnée et fière dans des choses extérieures devant lui. Suit ensuite la description frappante de la puissance de l'hippopotame, ou du cheval du Nil, unissant élasticité avec fermeté, de sorte qu'il soit "un premier des voies de Dieu" ou un chef-d'œuvre du Créateur. Tout ce qui concerne cette créature est remarquable; ses dents gigantesques d'épée; son fourrage, qui fournit des tracts de montagne entières. Alors qu'il se situe parmi les roseaux et les plantes de Lotus, prenant son repos au midi, il est l'image même de la force de vie. Était une rivière, un très jordanien, pour forcer son chemin dans sa bouche, il pouvait en faire la lumière. Pourtant, cette énorme bête est entièrement au pouvoir de Dieu. Sa taille et sa force lui ont nuls, si Dieu a décidé de le détruire. Dans quelle mesure dit clairement le poète romain ", la force dépourvue de jugement coule sous son propre poids; tandis que ce qui est autonome, le paradis avance en grandeur. Dieu déteste la force qui met en mouvement malade malade de l'esprit" (elle; '3. 4)! Il, au milieu des notions obscurs de la mythologie païenne, voit clairement la vérité ici et dans de nombreuses Écritures énoncées, qu'aucune puissance, bestiale, humaine ou surhumaine, peut se tenir contre ce qui est de puissance tout-puissant et de justice absolue. -J.

Homysons par R. Green.

Job 40:3.

Humilité.

Job, non conçu d'un manque d'intégrité ou d'un départ voulu de la loi de la rectitude, est néanmoins capable d'être humiliation et, comme toutes les personnes spirituelles sensibles, est rapide à marquer ses propres défauts en présence d'un modèle plus pur. Il est maintenant incliné sur la terre même. Le Seigneur avait parlé et a montré son emploi sa assez petite et son insignifiance, et pourtant le travail s'était aventuré de se défendre en présence des transactions de Jéhovah. Maintenant, il est humilié et maîtrisé. Le processus de discipline divine des justes »est déployé. JOINT sait que s'il peut répondre à ses compagnons et amis, s'il soutiendrait avec Dieu "il ne peut pas lui répondre un des mille." La voix du Seigneur a apporté un emploi à la poussière. Il est reconnu coupable de son erreur en prétendant justifier en présence des transactions du Seigneur. Il, pas Jéhovah, doit avoir été malade. Puis, dans l'attitude du péché conscient devant le Saint, il se confesse "d'aucun compte". Désormais, il "ne répondra" plus, mais dépose sa main sur sa bouche et garde le silence. L'attitude de l'emploi d'humilité humilité avant que le Seigneur soit une autre caractéristique instructive dans le drame. L'homme qui pourrait se lever avant que ses camarades puissent se soucier de s'incliner devant le Seigneur. L'attitude de l'humilité devant le Seigneur le vrai pour l'homme pécheur.

I. C'est une attitude devenant homme en présence de la sainteté et de la majesté du nom divin.

II. C'est une attitude devenant au péché de l'homme. Où devrait-on trouver la créature si pleine d'imperfections mais dans la poussière?

III. C'est une attitude devenant un, qui a une estimation juste de sa relation de dépendance à la sagesse et à la puissance de Jéhovah. Un si complètement fragile et dépendant - un pauvre ver - peut bien s'inclure dans une prostration humble humble avant le Seigneur de la Terre.

Iv. C'est une attitude devenant à lui qui s'est à juste titre reflétée sur la grandeur, la majesté et la gloire de Dieu, ainsi que sa propre petitesse et son insignifiance en présence de celle-ci. C'était précisément le cas de Job. Et c'est le précurseur de cette levée qui n'est accordée que pour eux qui sont véritablement inclinés.

Verset 15-41: 34.

Les créatures de son pouvoir.

Hors de la tempête et de la tempête, il suffit de symboles du pouvoir divin, le Seigneur répond aux mots en mots, de plus en plus profonds pour humilier le prostrat. La main divine trempe l'argile déjà donnée et la prépare à l'impression du timbre divin. Le Seigneur appelle le travail de se comparer avec lui. Ce travail ne peut pas s'aventurer à faire. Le processus suivant consiste à montrer à quel point l'homme est faible en présence des créatures du pouvoir divin. Dans des mots prolongés, la grande puissance de "Behemoth" et "Leviathan" sont énoncées; Mais c'est en vue d'énoncer la puissance divine comme illustré dans ces créatures de ses mains. Le processus de raisonnement est-si la créature de Dieu est puissante, combien de fois le Créateur lui-même! Ainsi, les œuvres divines parlent pour Dieu; et leur voix chaque sage vous entendra et veillera. La grandeur de la nature, les merveilleuses œuvres des mains divines; leurs hôtes non numérotés et innombrables; leur variété multipliée; leur merveilleuse structure; leur beauté; leur préservation continue; leur adaptation mutuelle et leur service ;Toutez les merveilles de la main divine. Plus tard, les yeux des hommes étaient dirigés vers le moineau insignifiant, l'oiseau ici sur la maison, et des soins divins au-dessus des hommes d'informatique ont été amenés à apprendre des leçons de foi et d'espoir de confiance. Donc, ici, en vous référant aux plus grandes créatures du pouvoir divin, l'homme fragile est inférieur et abaissé dans les profondeurs de l'humiliation et de l'auto-alvéatement. Les créatures affichent-

I. La profondeur de la sagesse créatrice de Dieu.

II. Le tout-fort-fort du pouvoir divin.

III. L'infinitude de la Divine Breficefice. "Toutes tes œuvres te louent, ô Dieu.".

Iv. Ils enseignent la leçon à l'homme d'humilité et de confiance faiblement. Celui qui se soucie des oiseaux de l'air et que les bêtes du champ ne négligeront pas l'homme fragile. Heureux, c'est-à-dire celui qui a appris à faire confiance à l'Éternel et à faire de bien, sachant qu'il habitera dans la terre et, en vérité, il sera fed.-r.g.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Job 40:1, Job 40: 2 .

Soutiendrant avec le Tout-Puissant.

Le travail contenait avec le Tout-Puissant, et maintenant Dieu lui confronte avec le fait. C'est le point pratique sur lequel nous sommes venus après avoir été dirigé par la galerie de photos de la nature qui nous a révélé la grandeur de Dieu contrairement à la spetish de l'homme.

I. Nous sommes tentés de faire face à Dieu.

1. Par notre liberté. Nous avons la liberté de pensée ainsi que la liberté de volonté. Nous semblons donc être capables de se retourner et de prendre position de notre propre opposition à Dieu.

2. Par notre peine. C'était une grande détresse qui a conduit un travail dans une conflit avec Dieu. Nous ne le trouvons pas en train de tenter ou de désirer quoi que ce soit du genre dans la scène d'ouverture de l'histoire. Lorsque des problèmes nous arrivent, nous sommes mécontez et ne voyez pas pourquoi il est envoyé, nous sommes tentés de murmurer.

3. Par notre péché. Même le travail, innocent en ce qui concerne les accusations brutes de ses trois censeurs, était imparfaite, comme il est maintenant amené à admettre. Le péché est l'opposition à Dieu et la tentative de justifier cela conduit à la conflit avec Dieu.

4. par l'abstention de Dieu. Parce qu'il souffre de la longue souffrance, nous présumons sur sa patience. Nous sommes comme la lutte Jacob avec le "voyageur inconnu", qui n'a entretenu que le conflit tant que son mystérieux antagoniste s'est abstenu de mettre sa force ( Genèse 32: 24-1 ).

II. Nous sommes faux dans la lutte avec Dieu. Cette affirmation montre des défauts en nous.

1. Ignorance. Si nous savions tout, nous devrions voir à quel point l'état de la conflit était stupide. Mais nous trébuchons dans notre confusion et notre folie.

2. Rebellion. L'entreprise doit soumettre et obéir. Lorsque nous contesterons, nous résistons, si seulement mentalement.

3. méfiance. Dieu n'est pas fait confiance lorsque nous nous avouons de s'opposer à nous-mêmes; Car s'il était si nous devions être silencieux, ne comprenez peut-être pas à sa action, mais possédant notre âme de patience et d'attendre la divulgation finale qui explique le traitement de Dieu de ses enfants.

III. Il est inutile pour nous de faire face à Dieu. Notre position par rapport à Dieu ne nous offre pas une chance de succès.

1. Inégalité. C'est un concours de faiblesse avec la tout-et-au-temps. Comment l'espoir fini pour une victoire pour la lutte contre l'infini?

2. Incompétance. Nous ne savons pas comment mettre notre aisance devant Dieu et son action n'est pas comprise par nous. Par conséquent, notre affirmation est confuse et trompeuse. Il n'y a qu'une seule façon de venir avec Dieu, et c'est d'accepter ses termes.

Iv. Il est inutile pour nous de faire face à Dieu. Nous ne sommes pas laissés avec la perspective douloureuse de simplement soumettre à l'inévitable. Bien que nous ne puissions pas voir le bien dans l'action de Dieu, si seulement nous n'avons confiance en lui, nous pouvons être assurés qu'il fait de la meilleure chose à faire pour nous et toutes ses créatures. Cette assurance dépend de sa nature et de sa personnalité. Il est juste Dieu et un Sauveur, et il ne peut donc pas agir injustement et préjudemment. Notre acte d'accusation de la bonté de Dieu est une énorme gaffe du début à la fin. Laissez-nous mais faites confiance à sa bonté dans l'obscurité et face aux événements les plus pénibles, et nous verrons à la fin que notre sécurité réside dans la soumission. - W.F.A.

Job 40:4.

Humilié devant Dieu.

Le travail en longueur est venu près de l'état d'esprit que Dieu désire de voir en lui. Fier et défiant avant les attaques imprudentes et injustes de ses accusateurs humains, il est humilié dans la poussière en présence de la révélation de Dieu.

I. La vision de Dieu dans ses œuvres nous humble. Le travail a vu une succession d'images vives des œuvres de Dieu dans la nature. Ils transcendent tous les efforts humains. Ensuite, à quel point l'auteur de la nature doit être important! À quel point sommes-nous petits dans sa terrible présence! La fierté est toujours une forme d'impitoyine. Nous oublions Dieu quand nous nous exalons. Notre auto-exaltation n'est possible que pendant que nous nous fermons dans un petit monde. Quand on voit Dieu, nous sommes humiliés. Maintenant, ce n'est pas seulement parce que Dieu est suprêmement puissant. Il y a un peu d'héroïsme dans les faibles entretien de leur droit en présence du fort. Mais la grandeur de Dieu dans la nature est vue dans des caractéristiques intellectuelles et morales. La merveilleuse pensée de Dieu impressionné par ses œuvres révèle un esprit infiniment supérieur à l'esprit humain; Et les soins avec lesquels Dieu prévoit toutes ses créatures - des culs sauvages, des autruches sans hésiter et des corbeaux repoussants, ainsi que ces créatures qui semblent plus méritants de sa providence - nous montre à quel point Dieu est bon. Ainsi, la sagesse et la bonté de Dieu, ajouté au pouvoir qui rend la résistance inutile, couronne le caractère révélé de Dieu avec gloire et invitons notre humble adoration.

II. Le silence avant que Dieu soit la véritable expression de l'humilité. On ne peut pas dire que le travail est aussi profondément conscient du péché. La "vileness" dont il fait des aveux est plutôt sa propre succession, sa pauvre, sa faible impuissance humaine que la culpabilité morale. Par conséquent, il n'a pas besoin d'être fait beaucoup, ni considéré comme quelque chose comme une confession complète. C'est cependant la marque de l'humilité de l'admettre, puis de rechuter en silence. C'est la condition à laquelle le grand argument du drame est conçu pour amener ses lecteurs. Nous sommes trop occupés avec nos propres performances de la religion. Dans la prière, nous avons trop de mots pour parler à Dieu. Nous lui disons toujours ce qu'il sait déjà, et nous dictons souvent à lui ce que nous pensons qu'il devrait faire, au lieu d'attendre patiemment sa voix et de soumettre humblement à sa volonté. Il y a de la place pour plus de silence dans la religion et dans toute la vie.

III. L'humilité silencieuse est une préparation à l'exaltation, à la fin du livre, nous découvrons que Dieu exalte le travail et le charge de faveur et de prospérité. Mais il doit d'abord être humilié. L'honneur ultérieur n'est possible que lorsque le travail s'est-il abaissé. Tant qu'il se justifiait et a attiré la justice de Dieu, il ne pouvait pas être restauré et exalté. Ainsi, le poème nous montre la manière dont Dieu discipline ses serviteurs et les prépare à profiter de sa bonté. L'humilité est la porte d'honneur. C'est une vérité très chrétienne. Il est enseigné par le Christ: "Quiconque s'exalte-on lui-même doit être abasé; et celui qui humble-lui-même sera exalté." Il est glorieusement illustré dans la vie et la mort et l'exaltation du Christ (voir Philippiens 2: 5-50 ) .- w.f.a.

Job 40:8.

Renvoyer la justice de Dieu.

I. Murmuring à la Providence lance la justice de Dieu. Cela peut ne pas être clairement vu ou admis à la fois. La connexion entre les occurrences de l'histoire humaine et l'esprit divin qui les contrôlent n'est pas visible à l'œil du sens. Ainsi, nous pouvons nous plaindre librement de ce que Dieu fait sans avoir l'intention de charger Dieu de mal. Et pourtant, c'est ce que la plainte conduit et implique. Si nous ne croyons pas que les choses tombent par hasard, et si nous ne tiens pas que le monde est administré actuellement par une Providence inférieure, nous devons pratiquement infliger la justice de Dieu lorsque nous nous opposons à ce que nous ne pouvons pas nier à être son Actions. Il peut être souhaitable que les plaintes soient repensées à leurs résultats ultimes, car nous verrons ensuite s'ils sont raisonnables ou non. Si nous sommes persuadés que Dieu est juste, nous verrons que c'est peu sain et mal de murmurer à ce qui nous arrive au cours de la Providence.

II. Nous sommes tentés d'improviser la justice de Dieu. Dieu semblait agir injustement au travail. L'aspect actuel du monde n'est pas ce que nous devrions attendre d'un dirigeant juste et équitable. Notre propre vie est soumise à des chocs impolis qui nous frappent de manière perplexe injuste.

1. Il y a une injustice découlant d'hommes injustes. Le travail a été traité injustement, pas par Dieu, mais par ses trois amis. Nous ne devrions pas charger Dieu avec les péchés de nos propres frères.

2. Nous ne pouvons pas voir l'ensemble du plan de Dieu. L'ouverture semble être injuste. Mais attendez la fin. La justice de Dieu est grande et grande portée. Il sera révélé lorsque l'ensemble de ses relations avec nous est compris. L'arc se termine dans un angle aigu. Seul le cercle complet est sans pause et tout au long de la plage.

III. Il est à la fois stupide et mal d'impressionner la justice de Dieu,.

1. Il est stupide. Nous ne sommes pas en mesure de juger; Nous ne connaissons pas tous les faits et notre norme de jugement est perverti par nos propres préjugés et réclamations injustes. Le TYRO ne peut pas judicieusement critiquer les réalisations du maître.

2. C'est faux. Si nous savions Dieu, nous ne devrions pas charger] viser bêtement. Mais nous devrions le connaître si nous nous sommes approchés de lui dans le bon esprit. Trop souvent, notre doute de la justice de Dieu n'est pas tant le produit d'une difficulté purement intellectuelle à la suite d'une faute morale. Cela montre un manque de foi dans sa bonté et il ressort d'une faiblesse misérable qui ne s'aventurera pas pour faire confiance à Dieu.

Iv. La foi chrétienne nous interdit d'improviser la justice de Dieu. Même Christ ne nettoie pas le mystère et nous devons toujours marcher par la foi. Nous ne pouvons pas encore voir que Dieu s'occupe juste de nous. Mais nous avons de bons motifs de confiance dans la révélation de notre Seigneur de la nature et du caractère de Dieu. Christ nous montre la nature paternelle de Dieu. Il nous fait voir que Dieu est bon et plein d'amour pour ses enfants. Dans le même temps, il exalte la rectitude parfaite de Dieu. Une telle connaissance de Dieu que nous avons en Christ devrait remplir nos âmes de foi et d'espoir, car un tel Dieu que Christ a fait savoir ne peut agir injustement, bien qu'il puisse sembler le faire. Celui qui sait Dieu en Christ ne peut pas tomber dans le pessimisme. Il devrait être capable de dire avec bruni-

"... Ce monde sans blot n'est ni vide: cela signifie intensément et signifie bien." W.f.A.

Job 40:12.

L'humiliation du fier.

L'idée est une chose comme ceci: si le travail peut rester assis en tant que juge sur ce que Dieu fait, il devrait être capable de prendre le jugement de Dieu et d'exécuter la justice chez les hommes. Mais peut-il faire ça? Peut-il humilier le fier? S'il est incapable de cet acte de justice, la petite créature qu'il est devant le grand Dieu qui soulève et jette!

I. L'humiliation du fier est considérablement nécessaire, cet acte de justice particulier est déterminé comme s'il était pré-éminent en importance. Il est important sur de nombreux comptes.

1. Par souci de fierté. La fierté est ruineuse au cœur dans laquelle il a pris sa demeure, en train de manger les meilleurs sentiments et se préparant au entrant des autres péchés. Le seul espoir d'un homme fier est qu'il devrait être amené faible et tellement vidé de soi.

2. Pour le bien des autres. L'esprit fier est dominateur. La fierté est à la racine de la tyrannie. Si les hommes doivent avoir leurs droits, la fierté des exaltés doit être abattue.

3. Pour l'amour de Dieu. La fierté est une insulte à Dieu, une usurpation des droits divins et des honneurs. Avant que Dieu, l'homme soit petit, faible, pécheur. Sa seule condition de titres est l'une des humilité et une auto-altitude complète à la vue du ciel.

II. L'humiliation du fier est la plus difficile à accomplir, peut-on faire cela? Il ne faut pas être supposé qu'il le puisse. La fierté est doublement forte.

1. Dans son propre caractère. Il est de la nature de la fierté d'induire une confiance en soi. Même si le monde pointe du doigt de mépris à l'homme fier, il se froche dans le manteau de sa propre importance de soi et méprise le mépris. Voici une grande différence entre la fierté et la vanité, pour la vanité est facilement jetée, car elle vit sur l'admiration du monde, tandis que la fierté est autonome et peut être très intense quand elle est le moins honorée.

2. Dans ses circonstances. Il y a des hommes fiers pauvres et malheureux. Mais en règle générale, le succès et le pouvoir sont les tentations à la fierté. Ainsi, l'homme fier est enraciné derrière sa bonne fortune et il utilise tout cela signifie que la prospérité lui a donné de défendre sa position.

III. L'humiliation du fier est provoquée par Dieu. C'est résolument un travail divin. C'est au-delà de la portée du travail ou de tout homme. Dieu humble fierté:

1. par son pouvoir. L'homme fier est impuissant avant son créateur. Ses ressources sont comme la pauvreté elle-même et toute son importance personnelle n'est qu'une prétention enfantine. Dieu soulève les humbles et met en place le puissant avec un mot.

2. Dans sa justice. La fierté de l'homme n'est pas attaquée simplement parce que Dieu est jaloux, mais parce que c'est une mauvaise chose. Une insulte à Dieu, une blessure à l'homme, il doit être lancé pour que l'esprit d'humilité et d'obéissance puissent en prendre la place.

3. Par souci de son amour. Dieu humble l'homme fier parce qu'il l'aime. L'abaissement n'est pas un acte vindicatif, mais une préparation miséricordieuse au salut. La bonté de Dieu le conduit à jeter tout prétexte et de soi-même, de sorte qu'il puisse lever une nouvelle structure plus stable de mérite solide à la place de ces spectacles vides. La forêt fière mais inutile est effacée que le grain précieux de blé peut être semé à sa place. Dieu coupe la fierté de l'homme pour faire de la place pour la grâce du Christ.-w.f.a.

Job 40:14.

Salut de soi.

Lorsque le travail est assez fort pour humilier le fier, il peut être capable de se sauver; Mais comme il ne peut pas faire le premier travail, il n'est pas égal à la seconde. Nous sommes donc introduits à l'impossibilité d'auto-salut.

I. La tentative vaine. Les hommes essaient continuellement de se sauver.

1. En danger. Nous pensons que nous avons besoin de la délivrance. Job désiré d'être sauvé de la maladie, de la pauvreté, de l'injustice, de la cruauté. Nous souhaitons tous échapper aux ennuis. Certains d'entre nous peuvent être plus impatients d'échapper au péché, de notre plus grand ennemi. Il y a des maux, puis la perception d'eux nous exhorte à nous sauver.

2. En méfiance. Nous devons nous pencher sur le Tout-Puissant pour la force et le tout miséricordieux pour la délivrance. Mais si nous oublions Dieu, nous sommes tentés de compter sur le bras de la chair. Si nous avions une appréciation due à la capacité et la volonté de Dieu de sauver, nous ne devrions pas rêver d'essayer de nous sauver.

3. En confiance en soi. Nous devons penser que peu de notre péché, ou une grande partie de nous-mêmes, si nous imaginons que nous pouvons effectuer notre propre salut. Nous n'avons pas encore découvert notre propre faiblesse, ni la profondeur de notre chute, si nous supposons qu'il n'y ait pas de plus grand méchant avec nous que ce que nous pouvons remédier.

II. Le certain échec. Aucun homme n'est pas encore sauvé lui-même. Est-il probable que le dernier à essayer l'expérience réussira? Nous n'avons pas encore conquis nos propres cœurs, bien que nous ayons souvent déterminé à le faire. Est-il probable que notre prochaine tentative aura plus de succès? Il y a de bons motifs d'être assuré que ce ne sera pas.

1. La grandeur et la puissance du péché. Personne qui n'a pas essayé de casser son joug sait à quel point c'est génial. Nous ne pouvons tout simplement pas sortir de notre propre péché. Non seulement le péché durcit-il dans une habitude et aussi devenir une seconde nature, mais cela affaiblit la fibre morale de l'âme. Le prisonnier languissant dans le donjon est non seulement tenu par des murs de pierre et des barres de fer, mais la maladie malsaine de son confinement affaiblit son corps afin qu'il n'ait pas de force de s'éloigner des contraintes encore plus petites.

2. Le juge de Dieu. Cela ne nous tient pas à notre péché, mais cela nous lie à ses conséquences. Nous ne pouvons pas nier que nous méritons la colère du ciel. Nous ne pouvons pas atterrer pour le péché. Tous nos services ultérieurs ne sont pas plus que de nous, et l'ancienne dette reste inchangée.

III. L'alternative glorieuse. Nous devons apprendre que nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes, pas simplement pour décourager les efforts inutiles, mais pour nous conduire au véritable salut de Dieu. Ce que nous ne pouvons pas faire pour nous-mêmes, Dieu peut et fera si nous le laisserons.

1. Bien que Jésus-Christ. Il s'appelait Jésus parce qu'il sauverait son peuple de leurs péchés ( Matthieu 1:21 ). Il est l'agneau de Dieu qui prend le péché du monde "( Jean 1:29 ). Christ livre du péché ainsi que de son résultat-mort. Son pouvoir de sauver des sources de son sacrifice d'expiation; Mais il sauve maintenant comme un rédempteur présent et présent. Il est la main de Dieu présentée pour livrer l'impuissant et ruiné.

2. En régénération. Nous devons être nés à nouveau ( Jean 3: 3 ). Un tel changement ne peut pas être apporté par nous-mêmes; Le Christ seul peut l'affecter. Il n'est pas tellement venu de donner aux cadeaux américains de changer toute notre vie, de sorte que nous deviendrons de nouvelles créatures dans le Christ Jésus ( 2 Corinthiens 5:17 ) .- w.f.a.

Job 40: 15-18 .

Behamoth le grand.

Deux animaux monstres, l'hippopotame et le crocodile sont placés devant nous dans des caractéristiques typiques, idéaliser les grandes œuvres de Dieu dans le règne animal.

I. Dieu est le créateur du monde animal. "Dieu a fait la bête de la terre après son genre" ( Genèse 1:25 ). Nous n'avons pas quitté la présence de Dieu lorsque nous sommes venus étudier l'histoire naturelle. Ici, nous pouvons voir des indications de pensée divine. Même les animaux sauvages grossiers sont sous la soin de Dieu.

1. Donc, laissez personne ne leur blesse inutilement.

2. Si Dieu prévoit que Dieu, ne fournira-t-il pas beaucoup plus à l'homme?

II. La magnitude et la force ont une place dans l'économie divine. Behemoth est célèbre d'abord pour sa taille et deuxièmement pour sa force physique. Maintenant, ces deux qualités font partie des bonnes choses. Néanmoins, ils sont bons. Dieu est glorifié même par la grandeur physique de ses œuvres. La principale gloire des étoiles est dans leur ampleur et dans l'immensité de l'espace qu'ils occupent. Une simple masse de chair est la plus faible excellence. Pourtant, cela peut être bon s'il n'est pas abusé. Combien plus peut-être des cadeaux plus élevés?

III. L'excellence dans des qualités inférieures n'est pas une garantie d'excellence de l'ennemi dans des qualités supérieures. Behemoth est grand et fort. Mais il est stupide et brutal. Lorsqu'il ouvre ses mâchoires caverneuses et ses yeux ternes apparaissent sur eux, plongés dans une montagne de chair noir et informe, il est positivement hideux. La gravité de ses attitudes inconscientes de la laideur suprême a presque une touche d'humour. Nous commençons à se demander comment l'artiste divin qui a façonné la gracieuse gazelle et donna la perfection du mouvement à l'hirondelle aurait pu faire façonner l'hippopotame laid et maladroit. Peut-être qu'un objet était de montrer ce qu'une mauvaise chose en gros du corps est en comparaison avec la cervelle, avec la pensée et l'âme. Le jeune homme qui est plus fier de ses biceps que de tout autre appartenant à lui peut voir son idéal humilié à Behemoth. Car aucun homme ne peut atteindre la force d'un hippopotame.

Iv. Il y a une harmonie dans toutes les œuvres de Dieu. Behemoth est adapté à sa maison parmi les herbes grossières ou le Nil. Là son appétit vorace peut trouver une large substance. Dieu fournit toutes ses créatures et il convient à toutes ses créatures pour les sphères dans lesquelles il les a appelés à vivre. Behemoth est naturellement de nature faible et stupide, et il a tout ce que sa nature exige. L'homme est de nature supérieure. Il ne faut pas se contenter de rêver son existence dans la terre endormie où l'âme-vie est étouffée. Les vrais «mangeurs de lotus» ne sont pas des sybarites raffinés, mais des hippopotames.

V. Dieu, qui travaille dans le Grand, travaille aussi dans le petit. Il a fait les monstres de la profonde. Il a également fait la cellule microscopique. De Behemoth à l'Amoeba, toutes les créatures vivantes de la nature sont "craintivement et merveilleusement faites". Quand on pense à Dieu derrière la petite cellule, accélérant sa vie mystérieuse,.

"Le petit devient terrible et immense.".

Vi. Le vrac et le pouvoir ne sont pas les choses les plus terribles. Behemoth est un végétarien. Il n'est pas cruel, comme sa célèbre créature plus petite, le lion. Le petit ASP qu'il trampe sous ses pieds est beaucoup plus mortel. Les gros problèmes peuvent ne pas être aussi blessants que des ennuis que nous pouvons à peine voir jusqu'à ce qu'ils ne se mordaient .-w.f.a.