Galates 2:1-5

Chapitre 7

PAUL ET LES FAUX FRÈRES.

Galates 2:1

« QUATORZE ans » s'étaient écoulés depuis que Paul avait quitté Jérusalem pour Tarse et commencé sa mission des Gentils. Pendant cette longue période - la moitié complète de son cours missionnaire - l'Apôtre fut perdu de vue par les Églises de Judée. Pendant près de la moitié de ce temps, jusqu'à ce que Barnabas l'amène à Antioche, nous n'avons plus aucune trace de ses mouvements. Mais ces années de travail obscur ont eu, nous pouvons être sûrs, une influence non négligeable dans la formation de la carrière ultérieure de l'apôtre.

C'était une sorte d'apprentissage apostolique. Alors ses plans d'évangélisation furent établis ; ses pouvoirs étaient exercés ; ses méthodes d'enseignement et d'administration formées et testées. Cette première période non notée de la vie missionnaire de Paul avait, nous l'imaginons, à peu près le même rapport avec son ministère public que le temps de la retraite arabe entretenait avec son développement spirituel.

Nous ne pouvons penser à l'Apôtre Paul que lorsque nous le voyons dans la pleine marée de son activité, portant "de Jérusalem tout autour à l'Illyrie" l'étendard de la croix et le plantant dans l'une après l'autre des grandes villes de l'Empire. , "toujours triomphant en tout lieu" ; ou publier ces puissantes épîtres dont la voix ébranle le monde. Nous oublions le terme antérieur de préparation, ces années de silence et de patience, de labeur non enregistré dans une sphère comparativement étroite et humble, qui avaient après tout leur rôle à faire de Paul l'homme qu'il était.

Si Christ Lui-même ne « s'agrippait » pas à Ses prérogatives divines, Philippiens 2:5 ni ne les gagnait par affirmation de soi et avant l'heure, combien plus est-il devenu Son serviteur de s'élever lentement à sa grande fonction. Paul servit d'abord comme pionnier missionnaire privé dans son pays natal, puis comme collègue junior et assistant de Barnabas, jusqu'à ce que la convocation vienne prendre une place plus élevée, lorsque « les signes d'un apôtre » avaient été pleinement « travaillés en lui.

" Pas en un jour, ni par l'effet d'une seule révélation, il n'est devenu l'Apôtre des Gentils pleinement armé et accompli que nous rencontrons dans cette épître. " Après l'espace de quatorze ans " il était temps pour lui de se lever en avant le témoin approuvé et le ministre de Jésus-Christ, que Pierre et Jean ont publiquement embrassé comme leur égal.

Paul revendique ici l'initiative de la visite capitale à Jérusalem entreprise par lui-même et Barnabas, dont il va parler. Dans Actes 15:2 il est également placé à la tête de la députation envoyée d'Antioche au sujet de la circoncision. Le récit de la tournée missionnaire précédente dans Actes 13:1 ; Actes 14:1 montre comment la direction de l'Église des Gentils est venue à dévoluer à Paul.

Dans le récit de Luc, ce sont « Barnabas et Saul » qui partirent ; "Paul et Barnabas" qui reviennent. Actes 13:2 ; Actes 13:7 ; Actes 13:13 ; Actes 13:43 ; Actes 13:45 ; Actes 13:50 ; Actes 14:12 ; Actes 14:14 ; Actes 15:2 ; Actes 15:12 Sous les épreuves et les aléas de cette aventure de Paphos, Pisidienne Antioche, l'ascendance natale de Lystre-Paul et sa vocation supérieure se sont irrésistiblement déclarées.

L'âge et le rang cédèrent au feu de l'inspiration, aux dons de la parole, aux splendides pouvoirs de direction que les difficultés de cette expédition révélèrent en Paul. Barnabas retourna à Antioche avec la pensée dans son cœur : « Il doit augmenter, je dois diminuer. Et Barnabas était un homme trop généreux pour ne pas céder gaiement à son compagnon la préséance que Dieu lui avait ainsi tracée. Pourtant, la « vive dispute » dans laquelle les deux hommes se sont séparés peu après cette époque, Actes 15:36 était, nous pouvons le conjecturer, due dans une certaine mesure à une douleur persistante dans l'esprit de Barnabas à ce sujet.

L'Apôtre s'exprime avec modestie, mais de manière à montrer qu'il était considéré dans cette conjoncture comme le champion de la cause des Gentils. La « révélation » qui a motivé la visite lui est venue. La « reprise de Tite » était son acte distinct ( Galates 2:1 ). À moins que Paul ne se soit trompé, il était tout à fait le personnage principal du Concile ; c'était sa doctrine et son apostolat qui exerçaient l'esprit des chefs à Jérusalem, lorsque les délégués d'Antioche parurent devant eux.

Quoi que Pierre et Jacques aient pu savoir de présomption concernant la vocation de Paul, ce n'est que maintenant qu'elle est devenue une question publique pour l'Église. Mais dans l'état actuel des choses, c'était une question vitale. Le statut des chrétiens incirconcis et le rang apostolique de Paul constituaient le double problème posé aux chefs de l'Église juive. En même temps, l'Apôtre, tout en fixant principalement notre attention sur sa propre position, donne à Barnabas sa récompense d'honneur ; car il dit : « Je suis monté avec Barnabas », « nous n'avons jamais cédé une heure aux faux frères », « les Colonnes m'ont donné, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous puissions aller vers les Gentils.

" Mais il est évident que l'aîné des missionnaires des Gentils se tenait à l'arrière-plan. Par l'action qu'il entreprend, Paul déclare sans équivoque : " Je suis l'Apôtre des Gentils " ; Comp. Romains 11:13 ; Romains 15:16 et que réclamation est admise par la voix consentante des deux branches de l'Église. L'Apôtre s'est mis au premier plan lors de cette crise solennelle, non pas pour son propre rang ou pour l'amour de sa fonction, mais à l'appel de Dieu, pour défendre la vérité de l'Évangile et la liberté spirituelle de l'humanité.

Cette réunion à Jérusalem eut lieu en 51, ou peut-être en 52 après JC Nous ne doutons pas qu'il en soit de même avec le Concile d' Actes 15:1 . L'identification a été controversée par plusieurs savants capables, mais sans succès. Les deux récits sont différents, mais nullement contradictoires. En fait, comme le reconnaît le Dr Pfleiderer, ils "se complètent admirablement l'un l'autre.

L'accord sur les points principaux est en tout cas plus grand que les divergences dans les détails ; et ces divergences peuvent pour la plupart s'expliquer par le point de vue différent des auteurs. » Une difficulté réside cependant dans le fait que l'historien des Actes en fait la troisième visite de Paul à Jérusalem après sa conversion ; tandis que d'après la déclaration de l'Apôtre, il semble avoir été le second.

Cette divergence a déjà été discutée dans le dernier chapitre. Deux autres observations peuvent être ajoutées sur ce point. En premier lieu, Paul ne dit pas qu'il n'était jamais allé à Jérusalem depuis la visite de Galates 1:18 ; il dit qu'à cette occasion il « remonta » et qu'entre-temps il « demeura inconnu de face » aux chrétiens de Judée Galates 1:22 - un fait tout à fait compatible, comme nous l'avons montré, avec ce qui est relaté dans Actes 11:29 .

Et en outre, la demande adressée lors de cette conférence aux missionnaires païens, pour qu'ils "se souviennent des pauvres", et la référence faite par l'Apôtre à son zèle antérieur dans la même affaire ( Galates 2:9 ), sont en accord avec la précédente visite de charité mentionnée par Luc.

1. L'accent de Galates 2:1 repose sur sa dernière clause, - emmenant avec moi aussi Tite. Non pas "Tite aussi bien que Barnabas" - cela ne peut pas être le sens du "aussi" - car Barnabas était le collègue de Paul, délégué à égalité avec lui par l'Église d'Antioche; ni "Tite aussi bien que les autres" - il y avait d'autres membres de la députation, Actes 15:2 mais Paul ne fait aucune référence à eux. L'aussi (και) attire l'attention sur le fait que Paul prend Titus, en vue de la suite ; comme s'il disait : " Non seulement je suis monté à Jérusalem à cette époque particulière, sous la direction divine, mais j'ai d'ailleurs emmené avec moi Titus.

" Le préfixe avec (soleil-) du participe grec fait référence à Paul lui-même : comparez Galates 2:3 , " Tite qui était avec moi. " Quant à " certains autres " mentionnés dans Actes 15:2 , ils étaient très probablement Juifs ; ou si l'un d'entre eux était des Gentils, c'était encore Tite que Paul avait choisi pour son compagnon ; et son cas se démarquait des autres de telle manière qu'il est devenu le cas décisif, le test pour l'affaire en litige .

La mention du nom de Titus à cet égard était calculée pour éveiller un vif intérêt dans l'esprit des lecteurs de l'Apôtre. Il est présenté comme connu aux Galates ; en effet, à cette époque, son nom était familier dans les Églises pauliniennes, comme celui d'un compagnon de route et d'un fidèle collaborateur de l'Apôtre. Il était avec Paul dans la dernière partie de la troisième tournée missionnaire - ainsi nous apprenons les lettres corinthiennes - et donc probablement dans la première partie du même voyage, lorsque l'apôtre a effectué sa deuxième visite en Galatie.

Il appartenait à la mission païenne, et était le « vrai enfant de Paul après une foi commune », Tite 1:4 un homme incirconcis, de naissance païenne également avec les Galates. Et maintenant, ils lisent qu'il "monte à Jérusalem avec Paul", à la ville-mère des croyants, où sont les piliers de l'Église - les enseignants juifs diraient - les vrais apôtres de Jésus, où sa doctrine est prêchée dans sa pureté, et où chaque chrétien est circoncis et observe la Loi.

Titus, le Gentil impur, à Jérusalem ! Comment pourrait-il y être admis ou toléré, dans la communion des premiers disciples du Seigneur ? Cette question que les lecteurs de Paul, après ce qu'ils avaient entendu des circoncisionistes, se poseraient certainement. Il y répondra directement.

Mais l'Apôtre poursuit en disant qu'il « monta selon une révélation ». Car ce fut l'un de ces moments suprêmes de sa vie où il chercha et reçut la direction directe du ciel. C'était une étape des plus critiques de porter cette question de la circoncision des Gentils jusqu'à Jérusalem, et d'y emmener Titus avec lui, dans la forteresse des ennemis. De plus, du règlement de cette affaire, Paul savait que son statut apostolique dépendait, en ce qui concerne la reconnaissance humaine.

On verrait si l'Église juive reconnaîtrait les convertis de la mission des Gentils comme frères en Christ ; et si les premiers apôtres le recevraient, « l'inopportun », comme leur propre collègue. Jamais il n'avait eu un besoin plus urgent ou s'était appuyé plus implicitement sur la direction divine qu'à cette heure.

« Et je leur ai présenté (l'Église de Jérusalem) l'évangile que je prêche parmi les Gentils, mais en privé à ceux qui sont réputés : suis-je en train de courir (ai-je dit), ou ai-je couru en vain ? » Nous lisons cette dernière clause de manière interrogative, avec d'excellents interprètes grammaticaux comme Meyer, Wieseler et Hofmann. Paul n'était pas venu à Jérusalem pour résoudre un doute dans son esprit ; mais il voulait que l'Église de Jérusalem se prononce sur le caractère de son ministère.

Il ne « courait pas comme incertain » ; ni eu égard à la "révélation" qui venait de lui être donnée, il ne pouvait craindre le résultat de son appel. Mais il était de toute façon nécessaire que l'appel soit fait.

Les mots interposés, « dehors en privé », etc., indiquent qu'il y a eu deux réunions pendant la conférence, telles que celles qui semblent être distinguées dans Actes 15:4 ; Actes 15:6 ; et que la déclaration de l'Apôtre et la question qui en découle s'adressent plus précisément à « ceux de renom.

" Par ce terme nous entendons, ici et dans Actes 15:6 , "les apôtres et les anciens", Actes 15:1 dirigés par Pierre et Jacques, parmi lesquels "ceux réputés être des colonnes" sont distingués dans Actes 15:9 .

Paul insiste sur l'expression δοκουντες, car, certes, elle était si souvent sur les lèvres des judaïsants, qui avaient l'habitude de parler d'un air imposant, et par contraste avec Paul, des « autorités » (à Jérusalem)-comme la désignation pourrait être rendue de manière appropriée. Ces mêmes hommes que les Légalistes exaltaient aux dépens de Paul, les chefs vénérés de l'Église mère, avaient à cette occasion, va dire Paul, donné leur approbation à sa doctrine ; ils ont refusé d'imposer la circoncision aux croyants païens.

Les Douze n'étaient pas stationnaires à Jérusalem et ne pouvaient donc pas y former un tribunal de référence fixe ; d'où une plus grande importance pour les Anciens de l'Église de la ville, avec à leur tête le vénéré Jacques, le frère du Seigneur.

L'Apôtre, en amenant Tite, avait soulevé le sujet de la controverse. L' « évangile de l'incirconcision » se tenait devant les autorités juives, un fait accompli. Titus était là, à côté de Paul, un échantillon - et un noble spécimen, nous pouvons bien le croire - de la chrétienté des Gentils que l'Église juive doit soit reconnaître, soit répudier. Comment vont-ils le traiter ? Admettront-ils ce protégé étranger de Paul à leur communion ? Ou exigeront-ils qu'il soit d'abord circoncis ? La question en cause ne pouvait prendre une forme plus cruciale pour les préjugés de l'Église mère.

C'était une chose que de reconnaître dans l'abstrait des concitoyens incirconcis, là-bas à Antioche ou à Iconium, ou même à Césarée ; et autre chose de voir Titus debout parmi eux dans son impureté païenne, sur le sol sacré de Jérusalem, à l'ombre du Temple, et d'entendre Paul réclamer pour lui - pour ce "chien" de Gentil - autant que lui-même les droits de la fraternité chrétienne ! La demande était des plus offensantes pour l'orgueil du judaïsme, car personne ne savait mieux que Paul ; et nous ne pouvons pas nous étonner qu'une révélation ait été requise pour justifier l'Apôtre en la faisant.

Le cas de Trophime, dont la présence avec l'Apôtre à Jérusalem de nombreuses années après s'est avérée si presque fatale, Actes 21:27 montre à quel point son action dans ce cas a dû être exaspérante pour le parti légaliste. Pierre et les meilleurs esprits de l'Église de Jérusalem n'avaient-ils pas mis à cœur la leçon de la vision de Joppé, que « aucun homme ne doit être appelé vulgaire ou impur », et la sagesse du Saint-Esprit n'avait-elle pas guidé éminemment ce premier Concile de l'Église, le défi de Paul aurait reçu une réponse négative : et le christianisme juif et païen a dû être divisé.

La réponse, la réponse triomphale, à l'appel de Paul vient dans le verset suivant : « Non, même Tite qui était avec moi, étant grec, n'a pas été contraint d'être circoncis. Tite n'était pas circoncis, en fait, comment pouvons-nous en douter compte tenu du langage de Galates 2:5 : "Pas même pour une heure nous n'avons cédé dans la soumission?" Et il « n'était pas obligé d'être circoncis », une manière de dire le déni qui implique qu'en refusant sa circoncision il fallait résister à une sollicitation urgente, sollicitation adressée à Titus lui-même, ainsi qu'aux chefs de son parti.

Le genre de pression exercée dans l'affaire et le quartier d'où elle provenait, les Galates comprendraient d'après leur propre expérience. Galates 6:12 ; comp. Galates 2:14

La tentative faite pour provoquer la circoncision de Titus échoua de façon flagrante. Son échec fut la réponse pratique à la question que Paul nous dit ( Galates 2:2 ) qu'il avait posée aux autorités de Jérusalem ; ou, selon le rendu plus commun de Galates 2:2 b, c'était la réponse à l'appréhension sous laquelle il s'adressait à eux.

Sur la première de ces vues de la connexion, que nous préférons décidément, les autorités sont claires de toute part dans la « contrainte » de Titus. Lorsque l'Apôtre déclare que son compagnon païen « n'a pas été contraint d'être circoncis » en réponse à son appel aux « personnes de renom », cela revient à dire : « Les chefs de Jérusalem n'ont pas exigé la circoncision de Titus. Ils répudièrent la tentative de certains partis de lui imposer ce rite.

« Ce témoignage s'accorde précisément avec les termes du rescrit du Concile, et avec les discours de Pierre et Jacques, donnés dans Actes 15:1 . à la preuve de cette manière, d'avoir les sentiments généreux de la parole et de la lettre comblés dans cet exemple de christianisme incirconcis porté à leurs portes.

Aux autorités de Jérusalem, la question posée par les délégués d'Antioche d'un côté, et par les circoncisionistes de l'autre, était parfaitement claire. S'ils insistent sur la circoncision de Tite, ils renoncent à Paul et à la mission des Gentils : s'ils acceptent l'évangile de Paul, ils doivent laisser Tite tranquille. Paul et Barnabas ont exposé le cas d'une manière qui ne laissait aucune place au doute ou au compromis. Leur action a été marquée, comme le v.

5 déclare Galates 2:5 , avec la plus grande décision. Et la réponse des dirigeants juifs était tout aussi franche et précise. Nous n'avons pas à faire, dit Jacques, Actes 15:19 "de troubler ceux des Gentils qui se tournent vers Dieu." Leur jugement est virtuellement affirmé dans Galates 2:3 , en référence à Tite, en la personne de qui les Galates ne pouvaient manquer de voir que leur propre cas avait été réglé par anticipation.

« Ceux de renom » ont désavoué les circoncisionistes ; l'exigence que le joug de la circoncision soit imposé. les Gentils n'avaient aucune sanction de leur part. Si les judaïsants réclamaient leur sanction, l'affirmation était fausse.

Ici l'Apôtre s'arrête, comme ses lecteurs Gentils ont dû s'arrêter et tirer un long souffle de soulagement ou d'étonnement à ce qu'il vient d'alléguer. ? Si Titus n'a pas été obligé de se faire circoncire, même à Jérusalem, qui, ils pourraient demander, allait les obliger -Le arrêt complet doit donc être placé à la fin de Galates 2:3 , non Galates 2:2 .

Galates 2:1 forment un paragraphe complet en lui-même. Sa dernière phrase résout la question décisive soulevée dans cette visite de Paul à Jérusalem, lorsqu'il « emmena aussi avec lui Tite ».

2. Les premiers mots de Galates 2:4 ont tout l'apparence de commencer une nouvelle phrase. Cette phrase, conclue dans Galates 2:5 , est grammaticalement incomplète; mais ce n'est pas une raison pour le jeter sur la phrase précédente, à la confusion de tous les deux.

Il y a une transition de pensée, marquée par le Mais introductif, de l'issue de la deuxième visite critique de Paul à Jérusalem ( Galates 2:1 ) à la cause qui l'a rendue nécessaire. C'était l'action de « faux frères », auxquels l'apôtre a fait une résistance déterminée et réussie ( Galates 2:4 ).

L'ouverture "Mais" ne fait pas référence à Galates 2:3 en particulier, mais plutôt à l'intégralité du paragraphe précédent. L'ellipse (après « Mais ») est convenablement fournie dans le rendu marginal des Réviseurs, où nous supposons que cela signifiait, non « En raison des faux frères, Titus n'a pas été (ou n'a pas été contraint d'être) circoncis », mais » C'est à cause des faux frères que cette réunion a eu lieu, ou j'ai suivi le cours ci-dessus."

Pour savoir ce que Paul entend par « faux frères », nous devons nous tourner vers Galates 1:6 ; Galates 3:1 ; Galates 4:17 ; Galates 5:7 ; Galates 6:12 , dans cette épître ; et encore à 2 Corinthiens 2:17 ; 2 Corinthiens 3:1 ; 2 Corinthiens 4:2 ; 2 Corinthiens 11:3 ; 2 Corinthiens 11:12 ; 2 Corinthiens 11:26 ; Romains 16:17 ; Philippiens 3:2 .

C'étaient des hommes portant le nom du Christ et professant la foi en lui, mais des pharisiens de cœur, des hommes égoïstes, rancuniers, sans scrupules, déterminés à exploiter les Églises pauliniennes à leur propre avantage, et considérant les Gentils convertis au Christ comme autant de recrues possibles. pour les rangs de la Circoncision.

Mais où et comment ces traîtres ont-ils été « introduits en secret » ? Amenés, répondons-nous, sur le terrain de la mission des Gentils ; et sans doute par des sympathisants juifs locaux, qui les ont introduits sans le concours des officiers de l'Église. Ils « sont entrés en secret » : - s'y sont glissés à la dérobée - « pour espionner notre liberté que nous avons en Jésus-Christ ». Or, c'était à Antioche et dans les Églises païennes que cette liberté existait dans son exercice normal - la liberté pour laquelle notre épître soutient, la jouissance des privilèges chrétiens indépendamment de la loi juive - dans laquelle Paul et ses frères missionnaires s'étaient identifiés avec leur Gentil. suiveurs.

Les « faux frères » étaient des espions juifs du camp chrétien païen. Nous ne voyons pas comment les Galates auraient pu lire les paroles de l'Apôtre autrement ; ni comment il aurait pu leur venir à l'esprit qu'il faisait référence à la manière dont ces hommes avaient été à l'origine « introduits » dans l'Église juive. Cela ne les concernait ni lui ni eux. Mais leur entrée dans le giron des Gentils était la chose sérieuse. Ce sont les certains qui sont descendus de Judée, et ont enseigné les frères (les Gentils), en disant : Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Moïse, « vous ne pouvez pas être sauvés » ; et que leur propre Église a ensuite répudié.

Actes 15:24 Avec Antioche pour centre de leurs opérations, ces fauteurs de troubles ont perturbé tout le domaine des travaux de Paul et Barnabas en Syrie et en Cilicie. Actes 15:23 ; Galates 1:21 Pour les lecteurs de Galates, les termes de cette phrase, venant après l'anathème de Galates 1:6 , jetaient une lumière saisissante sur le caractère des émissaires de Judée occupés au milieu d'eux.

Cette description des anciens "troublants" frappe l'opposition judaïque en Galatie. C'est comme si l'Apôtre disait : « Ces faux frères, introduits en contrebande parmi nous, pour nous voler nos libertés en Christ, des loups déguisés en brebis, je les connais bien ; je les ai déjà rencontrés. Je n'ai jamais cédé à leurs exigences. un seul pouce. J'ai porté la lutte avec eux à Jérusalem. Là, dans la citadelle du judaïsme, et devant les chefs assemblés de l'Église de Judée, j'ai fait valoir une fois pour toutes, sous la personne de Titus, vos droits chrétiens en péril.

Mais à mesure que l'Apôtre s'étend sur la conduite de ces intrigants juifs, précurseurs d'une telle armée de trouble-fête, son cœur s'enflamme ; dans la précipitation de son émotion, il est emporté par le sens originel de sa phrase et l'interrompt dans un élan d'indignation : la vérité de l'évangile puisse demeurer en vous. Une panne comme celle-ci - un anacotuthon, comme l'appellent les grammairiens - n'a rien d'étrange dans le style de Paul.

Malgré la grammaire naufragée, le sens se dégage assez en toute sécurité. La clause « nous n'avons pas cédé », etc., décrit sous une forme négative, et avec un effet accru, la voie que l'apôtre avait suivie depuis le début en traitant avec les faux frères. Dans cet esprit inflexible, il avait agi, sans hésiter un instant, depuis l'heure où, guidé par le Saint-Esprit, il partit pour Jérusalem avec Titus incirconcis à ses côtés, jusqu'à ce qu'il entende son évangile des Gentils confirmé par les lèvres de Pierre et Jacques, et reçut d'eux le fermoir de la communion en tant qu'apôtre reconnu de Christ auprès des païens.

C'est donc l'action d'intrus juifs, des hommes de la même trempe que ceux qui infestaient les Églises galates, qui occasionna la deuxième visite publique de Paul à Jérusalem, et sa consultation avec les chefs de l'Église judéenne. Ce cours décisif, il s'en est inspiré lui-même ; tandis qu'en même temps elle était prise au nom et sous la direction de l'Église d'Antioche, la métropole du christianisme des Gentils.

Il était monté avec Barnabas et « certains autres » - dont le grec Titus choisi par lui-même - la société formant une députation représentative, dont Paul était le chef et le porte-parole. Cette mesure était le moyen le plus hardi et le seul efficace de combattre la propagande judaïque. Il tira des autorités de Jérusalem l'aveu que « la circoncision n'est rien » et que les chrétiens païens sont libres de la loi rituelle.

C'était une victoire remportée sur les préjugés juifs d'une immense importance pour l'avenir du christianisme. Le sol était déjà coupé sous les pieds des docteurs judaïques en Galatie, et de tous ceux qui devraient à tout moment chercher à imposer des rites extérieurs comme des choses essentielles au salut en Christ. A tous ses lecteurs, Paul peut maintenant dire, en ce qui concerne sa part : La vérité de l'évangile demeure en vous.