Galates 5:2-6

Chapitre 20

LES GALATES SERONT-ILS CIRCONCIS ?

Galates 5:2

Les Galates seront-ils circoncis ou ne le seront-ils pas ? C'est la question décisive. La dénonciation par laquelle Paul commence sa lettre, le récit qui suit, l'argumentation profonde, la tendre supplication des deux derniers chapitres, tout converge vers ce point crucial. Jusqu'à présent, les Églises galates n'avaient fait que flâner avec le judaïsme. Ils ont été tentés au bord de l'apostasie ; mais ils ne sont pas encore dépassés.

Tant qu'ils n'ont pas consenti à être circoncis, ils ne se sont pas engagés définitivement ; leur liberté n'est pas absolument perdue. L'Apôtre espère toujours, malgré ses craintes, qu'ils tiendront bon. L'étape fatale est pressée avec empressement sur eux par les Judaïsants, Galates 6:12 dont la persuasion les Galates avaient tellement diverti qu'ils avaient commencé à observer le sabbat et la fête hébraïques.

- Galates 4:10 S'ils cèdent à cette nouvelle demande, la bataille est perdue; et cette puissante épître, avec tout le travail antérieur de l'apôtre dépensé sur eux, a été en vain. Couper cette section de la polémique pour la rattacher à la partie pratique de l'Épître, comme le font de nombreux commentateurs, c'est couper le nerf de l'argumentation de l'Apôtre et la réduire à une discussion théologique abstraite.

Cette question capitale est mise en avant avec plus d'emphase et d'effet, parce qu'elle a jusqu'ici été tenue à l'abri des regards. L'allusion à Tite 2:1 a déjà indiqué l'importance suprême de la question de la circoncision. Mais l'Apôtre a tardé à en traiter formellement et directement, jusqu'à ce qu'il puisse le faire avec le poids des chapitres précédents pour soutenir son interdit.

Il a brisé la position des ennemis avec son artillerie de logique, il a assailli le cœur de ses lecteurs de toute la force de son indignation ardente et de son pathétique mat. Maintenant, il rassemble ses forces pour la charge finale à la maison, qui doit décider de la bataille.

1. Eh bien, je vous le dis Paul ! Quand il commence ainsi, on sent que le moment décisif est proche. Tout dépend des mots suivants. Paul se tient comme un archer avec son arc tiré au maximum et la flèche pointée vers la marque. « Que les autres disent ce qu'ils peuvent ; c'est ce que je vous dis. Si ma parole a quelque poids avec vous, prenez garde à ceci : si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien. »

Maintenant, son boulon est abattu; nous voyons ce que l'Apôtre avait en tête pendant tout ce temps. Le langage ne peut pas être plus explicite. Certains de ses lecteurs n'auront pas saisi les points les plus subtils de son argumentation, ou les tons les plus fins de sa voix suppliante ; mais tout le monde le comprendra. Les plus « insensés » et les plus volatiles parmi les Galates seront sûrement dégrisés par les termes de cet avertissement. Il n'y a pas moyen d'échapper au dilemme.

Le légalisme et le paulinisme, le vrai et le faux évangile, se dressent face à face, réduits à leur plus simple expression, et pesaient chacun dans la balance de son résultat pratique. Le Christ ou la circoncision : qui sera-ce ?

Cette déclaration n'est pas moins autoritaire et judiciairement menaçante que l'anathème du chap. 1. Cette ancienne dénonciation déclarait que les faux enseignants étaient séparés de Christ. Ceux qui cèdent à leur persuasion seront aussi "séparés de Christ". Ils tomberont dans le même fossé que leurs chefs aveugles. Les judaïsants ont perdu leur part en Christ ; ce sont de faux frères, de l'ivraie parmi le blé, des troubles et des entraves à l'Église de Dieu.

Et les chrétiens païens qui choisissent de se laisser égarer par eux doivent en assumer les conséquences. S'ils obéissent à « l'autre évangile », l'évangile du Christ ne leur appartient plus. S'ils fondent leur foi sur la circoncision, ils l'ont retirée de sa croix. En adoptant le régime mosaïque, ils renoncent aux bénéfices de la rédemption du Christ. "Christ ne vous profitera de rien." La phrase est négative, mais non moins effrayante pour cela. C'est comme si Christ disait : « Tu n'as aucune part avec moi.

La circoncision coûtera aux chrétiens galates tout ce qu'ils possèdent en Jésus-Christ. Mais n'est-ce pas, dira-t-on, une affirmation trop tendue ? Est-ce cohérent avec les professions de Paul et sa politique dans d'autres cas ? Dans Galates 5:6 , et encore dans le dernier chapitre, il déclare que "La circoncision n'est rien, et l'incirconcision rien"; et pourtant ici il fait tout ! La position de l'Apôtre est la suivante.

En soi, le rite est sans valeur. C'était le sacrement de l'Ancienne Alliance, qui a pris fin par la mort du Christ. Pour la nouvelle Église de l'Esprit, il est parfaitement indifférent qu'un homme soit circoncis ou non. Paul avait donc circoncis Timothée, dont la mère était juive, Actes 16:1 bien que ni lui ni son jeune disciple n'aient supposé que c'était une nécessité religieuse.

Cela a été fait par commodité sociale; « la non-circoncision n'était rien » et pouvait dans un tel cas être remise sans préjudice. En revanche, il refusa de soumettre Titus au même rite ; car c'était un pur Grec, et cela ne pouvait lui être imposé que pour des raisons religieuses et comme passeport pour le salut. Pour cela, et pour aucune autre raison, il a été exigé par le parti judaïque. Dans ce cas, il était nécessaire de montrer que « la circoncision n'est rien.

" Les Galates se tenaient dans la même position que Tite. La circoncision, si elle était pratiquée sur eux, devait indiquer, non comme dans le cas de Timothée, le fait de la naissance juive, mais la soumission à la loi mosaïque. Considérée sous cet angle, la question était une de vie ou de mort pour les Églises pauliniennes. Céder aux judaïsants serait abandonner le principe du salut par la foi. La tentative du parti légaliste était en effet de forcer le christianisme dans les sillons du mosaïsme, de réduire l'Église mondiale de l'Esprit à une secte de judaïsme moribond.

Avec quelles vues, dans quel but les Galates entretenaient-ils cette « persuasion » judaïque ? Était-ce pour en faire des fils de Dieu et des héritiers de son royaume ? C'était l'objet avec lequel « Dieu envoya son Fils » ; et l'Esprit de filiation leur assura que cela s'était réalisé. Galates 4:4 Adopter le premier moyen à cette fin, c'était renoncer au second.

En tournant les yeux vers ce nouvel envoûtement, ils doivent avoir conscience que leur attention s'est détournée de la croix du Rédempteur et leur confiance en elle s'est affaiblie. Galates 3:1 Etre circoncis serait reposer son salut formellement et définitivement sur les œuvres de la loi, à la place de la grâce de Dieu. Les conséquences de cela Paul a montré en relatant sa discussion avec Pierre, dans Galates 2:15 .

Ils se « feraient » eux-mêmes « transgresseurs » ; ils « rendraient la mort de Christ sans effet ». Dans le salut de l'âme, Christ sera tout ou rien. Si nous lui faisons confiance, nous devons lui faire entièrement confiance. Les Galates avaient déjà admis un soupçon de la puissance de sa grâce qui, si elle était chérie et agi de la manière proposée, devait rompre toute communion entre leurs âmes et Lui. Leur circoncision serait « le sacrement de leur excision du Christ » (Huxtable).

Le temps du verbe est présent. Les lecteurs de Paul sont peut-être en train de faire cette soumission désastreuse. Il leur ordonne de regarder un instant au fond du gouffre au bord duquel ils se trouvent. "Arrêter!" s'écrie-t-il, "un autre pas dans cette direction, et vous avez perdu Christ."

Et qu'obtiendront-ils en échange ? Ils se chargeront de toutes les obligations de la loi mosaïque ( Galates 5:3 ). C'était probablement plus que ce qu'ils avaient prévu. Ils souhaitaient trouver une via media, un compromis entre la foi nouvelle et l'ancienne, qui leur assurerait les bienfaits du Christ sans son reproche, et les privilèges du judaïsme sans ses fardeaux.

C'était du moins la politique des maîtres judaïques. Galates 6:12 Mais c'était une position fausse et intenable. "La circoncision profite vraiment, si tu es un faiseur de la loi."; Romains 2:25 sinon cela n'apporte que condamnation.

Celui qui reçoit le sacrement du mosaïsme, s'engage ainsi à "garder et à faire" chacun ou ses "ordonnances, statuts et jugements" - un joug que, honnête Pierre a dit, " Ni nous ni nos pères n'avons pu supporter ". Actes 15:10 Que les Galates lisent la loi et réfléchissent à ce qu'ils vont entreprendre. Celui qui va avec les judaïstes un mile, sera obligé d'aller deux.

Ils ne seront pas libres de choisir parmi les exigences légales. Leurs maîtres légalistes ne lèveront pas le petit doigt pour alléger le joug, Luc 11:46 quand il leur est une fois attaché au cou ; leur propre conscience ne les acquittera pas non plus de ses responsabilités. Cette obligation Paul, lui-même maître de la loi juive, affirme solennellement : « Je proteste (je le déclare devant Dieu) à tout homme qui est circoncis, qu'il est débiteur pour accomplir toute la loi.

Maintenant, c'est une impossibilité prouvée. Celui qui « fait la loi », avait-il avoué à Céphas, « se fait transgresseur ». Galates 2:18 Non, il a été établi dans le but de « multiplier les transgressions », d'approfondir et d'aiguiser la conscience du péché. Galates 3:19 ; Romains 3:20 ; Romains 4:15 ; Romains 5:20 Les croyants juifs en Christ, placés sous son pouvoir par leur naissance, avaient heureusement trouvé dans la foi du Christ un refuge contre ses accusations.

Galates 2:16 ; Romains 7:24 - Romains 8:1 Certes, les Galates, sachant tout cela, n'auront pas la folie de se mettre gratuitement sous son pouvoir.

Faire cela serait une insulte au Christ et un acte de suicide moral. Cet avertissement supplémentaire renforce le premier et est prononcé avec une égale solennité. « Je vous le dis, Christ ne vous profitera de rien ; et je témoigne encore une fois que la loi fera peser tout son poids sur vous. Ils seront laissés, sans l'aide de Christ, pour porter ce fardeau énorme.

Cette double menace se confond en une seule dans Galates 5:4 . La force prégnante du grec de Paul est intraduisible. Littéralement, ses paroles sont : "Vous avez été annulés de Christ - απο ριστου - réduits à néant (étant séparés) de Lui, vous qui légalement cherchez la justification." Il met son affirmation au passé (aoriste), énonçant ce qui s'ensuit dès que le principe de justification légale est entériné.

A partir de ce moment, les Galates cessent d'être chrétiens. En ce sens, ils "sont abolis", tout comme "la croix est" virtuellement "abolie" si l'Apôtre "prêche la circoncision" ( Galates 5:11 ), et "la mort est abolie" sous le règne de Christ. 1 Corinthiens 15:26 Il a dit dans Galates 5:2 que Christ sera rendu sans effet pour eux; maintenant, il ajoute qu'ils "sont sans effet" par rapport au Christ.

Leur position chrétienne est détruite. Les expériences joyeuses de leur conversion, leur participation à la bénédiction d'Abraham, leur filiation divine dont témoigne le Saint-Esprit, tout cela est annulé, annulé d'un seul coup, s'ils sont circoncis. Le détachement de leur foi « du Christ » est impliqué dans le processus de l'attacher aux ordonnances juives, et apporte sur eux une destruction spirituelle. La racine de la vie chrétienne est la foi en Lui. Que cette racine soit coupée, que le sarment ne "demeure plus dans la vigne" - il est déjà mort.

Coupés de Christ, ils "sont déchus de la grâce". Paul a déjà identifié deux fois Christ et la grâce, dans Galates 1:6 et Galates 2:21 . Les miséricordes divines sont centrées sur Jésus-Christ ; et celui qui se sépare de lui, les exclut de son âme.

Le verbe utilisé ici par l'Apôtre (εξεπεσατε) est couramment appliqué quatre fois, par exemple, dans Actes 27:1 à un navire chassé de sa route. Une telle image semble être dans l'esprit de l'écrivain dans ce passage. Ces coureurs ont fait un excellent départ, mais ils ont trébuché ; ver. Galates 3:3 le navire est parti du port dans un style galant, mais il dérive rapidement sur les rochers. Cette phrase est l'exact opposé de 'se tient dans la grâce', Romains 5:2 (Beet).

Que celui qui « cherche la justification dans la loi est déchu de la grâce », n'a pas besoin de preuve après la puissante démonstration de Galates 2:14 . Le moraliste réclame la quittance en raison de ses mérites. Il plaide la qualité de ses « œuvres », son accomplissement ponctuel de tous les devoirs stipulés, à partir de la circoncision.

« Je jeûne deux fois par semaine, dit-il à son divin juge ; "Je donne la dîme de tous mes gains. J'ai gardé tous les commandements depuis ma jeunesse." Qu'est-ce que Dieu peut attendre de plus que cela ? Mais avec ces performances, Grace n'a rien à voir. L'homme n'est pas dans son ordre. S'il invoque son aide, c'est comme un poids d'appoint, un supplément aux manquements possibles d'une vertu en grande partie compétente pour elle-même. Or la grâce de Dieu ne doit pas être mise de côté de cette manière ; il refuse d'être traité comme un simple succedaneum de la vertu humaine.

La grâce, comme le Christ, insiste pour être "tout en tout". « Si le salut est par grâce, il n'est plus par les œuvres » ; et "si des oeuvres, ce n'est plus la grâce". Romains 11:6 Ces deux méthodes de justification impliquent des tempéraments moraux différents, un ensemble et une direction opposés du courant de la vie. Cette question de la circoncision amène les Galates à la croisée des chemins.

Grâce ou Loi, laquelle des deux routes suivront-ils ? Ils ne peuvent pas tous les deux. Ils peuvent devenir des prosélytes juifs ; mais ils cesseront d'être chrétiens. Laissant derrière eux la lumière et la joie de la Sion céleste, ils se retrouveront à errer dans les désolations lugubres du Sinaï.

2. A partir de cette perspective, l'Apôtre invite ses lecteurs à se tourner vers ce qu'il voit lui-même et qu'ils ont partagé avec lui. De nouveau, il semble dire : « Soyez comme je suis, frères » ; Galates 4:12 non seulement dans la condition extérieure, mais encore plus dans l'expérience et l'aspiration intérieures. « Car nous attendons, par l'Esprit, sur le fondement de la foi, l'espérance de la justice » ( Galates 5:5 ).

Regardez sur cette photo, et sur celle-là. Là-bas sont les Galates, tous en tumulte au sujet des propositions légalistes, discutant laquelle des fêtes hébraïques ils célébreront et avec quels rites, absorbés dans les détails de la cérémonie mosaïque, presque persuadés d'être circoncis et de régler leurs scrupules d'emblée par une soumission aveugle à la Loi. Et voici, de l'autre côté, Paul avec l'Église de l'Esprit, marchant dans la justice de la foi et la communion du Saint-Esprit, attendant joyeusement la venue finale du Sauveur et l'espérance qui est déposée dans le ciel.

Combien vexée, combien chargée, combien étroite et puérile est la seule condition de la vie ; combien grand et élevé et sécurisé l'autre. « Nous, dit l'Apôtre, regardons en avant, non en arrière, vers le Christ et non vers Moïse.

Chaque mot de cette phrase est plein de sens. La foi porte une emphase similaire à celle qu'elle a dans Galates 2:16 ; Galates 3:22 ; et dans Romains 4:16 .

Paul soutient par contraste ce qu'il vient de dire : « Votre part dans le royaume de la grâce est perdue qui cherchez une justice légale ( Galates 5:4 ) ; c'est par la foi que nous cherchons notre héritage. L'espérance est clairement affaire d'espérance, la gloire future des rachetés, décrite dans Romains 8:18 , Philippiens 3:20 , dans les deux endroits apparaît le verbe remarquablement composé (απ εκ δεχομεθα) qui conclut ce verset .

Elle implique une attente intentionnelle, sûre de son objet et satisfaite de lui. L'espérance est "l'espérance de la justice" - l'espérance du juste - car elle a dans la justice son mandat. La parole de Psaume 16:1 , vérifiée dans la résurrection du Christ d'entre les morts, contient son principe : « Tu ne laisseras pas mon âme à la mort, et tu ne permettras pas à ton saint de voir la fosse.

" C'était le secret " espoir d'Israël ", Actes 23:6 ; Actes 24:15 ; Actes 26:6 ; comp. Jean 6:39 ; Jean 6:44 qui a grandi dans le cœur des hommes de foi, dont l'accomplissement est le couronnement de la rédemption du Christ.

C'est le but de la foi. La justice est le chemin qui y mène. Les Galates avaient été persuadés de cet espoir et l'avaient embrassé ; s'ils acceptent « l'autre évangile », avec son fantôme de justice légale, leur espérance périra.

L'Apôtre est toujours fidèle à l'ordre de pensée indiqué ici. La foi sauve du premier au dernier. La justice présente et la gloire future des fils de Dieu ont leur source dans la foi. L'acte de confiance par lequel la justification initiale du pécheur a été atteinte, devient maintenant l'habitude de l'âme, le canal par lequel sa vie se nourrit, s'enracinant toujours plus profondément dans le Christ et absorbant plus complètement la vertu de sa mort et céleste. la vie.

La foi a ses grandes entreprises ; il a aussi ses saisons d'endurance, ses humeurs d'attente tranquille, sa patience infatigable. Cela peut aussi bien attendre que travailler. Elle repose sur le passé, voyant en Christ crucifié son « auteur » ; puis il regarde vers l'avenir, et réclame Christ glorifié pour son "finisseur". Ainsi, la foi pousse sa sœur Hope et l'oriente vers « la gloire qui sera révélée ». Si la foi échoue, l'espoir meurt rapidement. L'incrédulité est. la mère du désespoir. « Par la foi, dit l'Apôtre, nous veillons !

Une seconde condition, inséparable de la première, marque l'espérance propre à la justice chrétienne. Elle est soutenue « par l'Esprit ». Le lien de la foi et de l'espérance respectivement avec le don du Saint-Esprit est marqué très clairement par Paul dans Éphésiens 1:13 : « Ayant cru, vous avez été scellés du Saint-Esprit, qui est le gage de notre héritage.

" Le Saint-Esprit scelle les fils de Dieu - " les fils, puis les héritiers ". Galates 4:6 ; Romains 8:15 Cela imprime à l'espérance chrétienne un caractère spirituel. La conception que nous en formons, les moyens par lesquels elle est poursuivi, le caractère et l'attitude dans lesquels il est attendu, sont déterminés par l'Esprit Saint qui l'inspire.

Cette espérance pure et céleste est donc totalement éloignée des ambitions égoïstes et des méthodes sensuelles qui distinguaient le mouvement judaïque. Galates 4:3 ; Galates 4:9 ; Galates 6:12 "Les hommes de basse conception mondaine" comme les adversaires de Paul en Galatie, n'avaient pas le droit d'entretenir "l'espérance de la justice".

" Ces choses sont discernées spirituellement; ce sont " les choses de l'Esprit, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment ". 1 Corinthiens 2:9

Si la foi et l'espérance sont en vue, l'amour ne peut pas être loin. Au verset suivant, il vient revendiquer sa place à côté des deux autres : « la foi agissant par l'amour ». Et voilà que le trio bienheureux est complet, Fides, amor, spes : summa Christianismi (Bengel). La foi attend, mais elle fonctionne aussi ; et l'amour est son énergie de travail. L'amour donne à la foi des mains et des pieds ; l'espoir lui prête des ailes. L'amour est le feu en son cœur, le sang qui coule dans ses veines ; espérons la lumière qui brille et danse dans ses yeux. En regardant en arrière vers le Christ qui a été manifesté, la foi s'embrase en un amour sans limites ; regardant en avant le Christ qui sera révélé, il s'élève dans une espérance exultante.

Ces derniers mots sont d'une importance théologique non négligeable. "Ils comblent le gouffre qui semble séparer la langue de Paul et de Jacques. Tous deux affirment un principe d'énergie pratique, par opposition à une théorie stérile et inactive" (Lightfoot). Si la foi des lecteurs de Paul avait été plus pratique, s'ils avaient été d'un esprit diligent, entreprenant, "prêts à toute bonne parole et œuvre", ils n'auraient pas ressenti, au même degré, le charme de la fascination judaïque. Mains oisives, esprits vains et agités, tentation de cour.

Une foi virile et énergique ne jouera jamais avec le ritualisme ni ne transformera la religion en une série d'expositions cérémonielles et anesthésiques. La foi aimante et dévouée en Christ est la seule chose que Paul désire voir dans les Galates. C'est la puissance de travail de l'évangile, la force qui élèvera et régénérera l'humanité. En comparaison, les questions d'ordre ecclésial et de culte ne sont « rien ». « Le corps est plus que le vêtement.

« L'organisation de l'Église est un moyen pour une certaine fin ; et cette fin consiste dans la vie de foi et d'amour dans les âmes chrétiennes. Chaque homme vaut au Christ et à son Église d'autant qu'il possède cette énergie de l'Esprit, juste autant qu'il a d'amour pour Christ et pour les hommes en lui.D'autres dons et qualités, charges et ordres de ministère, ne sont que des instruments pour l'amour à employer, des machines pour l'amour à dynamiser.

L'Apôtre veut qu'on comprenne qu'il ne condamne pas la circoncision pour elle-même, comme si la condition opposée était en elle-même supérieure. Si « la circoncision ne sert à rien, l'incirconcision non plus ». Le Juif n'est ni meilleur ni pire chrétien parce qu'il est circoncis ; le Gentil ni pire ni meilleur, parce qu'il ne l'est pas. Cette différence n'affecte en rien la position ou l'efficacité spirituelle de l'homme.

Que les Galates écartent toute la question de leur esprit. « Une chose est nécessaire », pour être rempli de l'Esprit d'amour. « Le royaume de Dieu n'est ni viande ni boisson » ; ce n'est pas « les jours, les saisons et les années » ; ce n'est pas la circoncision, ni les rubriques, les vêtements et les fonctions sacerdotales ; c'est « la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit ». Ce sont les vraies notes de l'Église ; "par amour", a dit le Christ, "tous les hommes sauront que vous êtes mes disciples".

Dans ces deux phrases ( Galates 5:5 ) la religion du Christ est résumée. Galates 5:5 nous donne sa statique; Galates 5:6 sa dynamique. C'est une condition et une occupation ; une grande perspective et une poursuite intentionnelle ; une espérance divine pour l'avenir, et une puissance souveraine pour le présent, avec une source infinie d'énergie dans l'amour du Christ.

Les éléments actifs et passifs de la vie chrétienne doivent être justement équilibrés. Beaucoup d'erreurs de l'Église sont dues à un parti pris à cet égard. Certains ne font rien d'autre que de s'asseoir les mains jointes jusqu'à ce que le Seigneur vienne ; d'autres sont trop occupés pour penser à sa création. Alors l'attente dégénère en indolence ; et servir dans une hâte et une anxiété fébriles, ou une routine mécanique. Que l'espérance donne calme et dignité, dynamisme et luminosité à notre travail ; que le travail rende notre espérance sobre, raisonnable, pratique.

"Ces trois demeurent la foi, l'espérance et l'amour." Ils ne peuvent pas changer tant que Dieu est Dieu et Mart est homme. Les formes de dogme et de culte ont changé et doivent changer. Il y a un perpétuel « éloignement des choses qui sont ébranlées, comme des choses qui sont faites » ; mais à travers toutes les révolutions, « restent les choses qui ne sont pas ébranlées ». À ceux-ci, rallions-nous. Sur ceux-ci, construisons. De nouvelles questions se sont posées au premier plan, touchant à des sujets aussi peu essentiels à la vie de l'Église que celui de la circoncision à l'âge apostolique.

Le mal, c'est que nous en faisons tant. Dans le vacarme de la controverse, nous devenons désorientés ; nos yeux sont aveuglés par sa poussière ; nos âmes irritées par son frottement. Nous perdons le sens des proportions ; nous ne parvenons pas à voir qui sont nos vrais amis et qui sont nos ennemis. Nous devons revenir à la simplicité qui est en Christ. "Considérons-Le" - Christ incarné, mourant, ressuscité, régnant, - jusqu'à ce que nous soyons changés en la même image, jusqu'à ce que sa vie se soit forgée dans la nôtre.

Alors ces questions disputées trouveront leur place. Ils se résoudront ; ou attendre patiemment leur solution. La fidélité à Jésus-Christ est le seul solvant de nos controverses.

Les Galates seront-ils fidèles à Christ ? Ou bien renonceront-ils à leur justice en Lui pour un statut légal, moralement sans valeur, et qui finira par leur enlever l'espérance de la vie éternelle ? Ils n'ont rien à gagner, ils ont tout à perdre à se soumettre à la circoncision.