Galates 5:7-12

Chapitre 21

LES ENTRAVES ET LES TROUBLES.

Galates 5:7

La controverse de L'Apôtre avec les Légalistes est presque terminée. Il s'est prononcé sur la question de la circoncision. Il a montré à ses lecteurs, avec une emphase et une clarté qui ne laissent rien de plus à dire, combien est redoutable le prix auquel ils accepteront « l'autre évangile », et combien lourd le joug qu'il leur imposera. Il reste encore quelques observations à faire : des regrets, des remontrances, mêlés à des expressions de confiance plus distinctes que toutes celles que l'apôtre a employées jusqu'ici. Puis avec une dernière poussée méprisante, sorte de coup de grâce pour les circoncisionistes, Paul passe à la partie pratique et éthique de sa lettre.

Cette section est composée de phrases courtes et décousues, tirées dans diverses directions ; comme si l'écrivain voulait en finir avec le débat judaïque, et tirerait d'un seul coup les flèches restées dans son carquois. Son ton dominant est celui de la conciliation envers les Galates (comp. chapitre 18.), avec une sévérité croissante envers les enseignants légalistes. "Voyez comme il est amer contre les trompeurs.

Car en effet, au début, il a dirigé ses censures contre les trompés, les appelant une fois de plus « insensés ». Mais maintenant qu'il les a suffisamment châtiés et corrigés, pour le reste il se retourne contre leurs trompeurs. Et nous devrions observer sa sagesse dans ces deux choses, en ce qu'il admoneste l'une des parties et les amène à un meilleur esprit, étant ses propres enfants et capable d'amendement ; mais les trompeurs, qui sont un élément étranger et incurablement malades, il retranche" (Chrysostome).

Nous avons donc devant nous dans ce paragraphe les considérations suivantes :

- L'espérance de Paul concernant les Églises Galates, sa protestation en son propre nom, et enfin son jugement concernant les perturbateurs.

1. La tension la plus optimiste de la lettre à ce stade semble être due à l'effet de son argumentation sur l'esprit de l'écrivain. Alors que la largeur et la grandeur de la foi chrétienne s'ouvrent devant lui, et qu'il oppose sa gloire spirituelle aux objectifs ignobles des circoncisionistes, Paul ne peut pas penser que les lecteurs douteront plus longtemps qui est le véritable évangile. Sûrement eux. sera désenchanté.

Ses raisonnements irréfragables, ses supplications suppliantes et ses avertissements solennels ne manqueront pas de susciter la réponse d'un peuple si intelligent et si affectueux. «Pour ma part, dit-il, j'ai confiance dans le Seigneur que vous n'aurez aucun autre esprit ( Galates 5:10 ), que vous serez fidèle à votre appel divin, malgré les obstacles qui se dressent sur votre chemin.

« Ils en viendront, en est-il persuadé, à voir les propositions des judaïsants sous leur vrai jour. Ils penseront à la vie chrétienne, à ses objets et principes comme lui-même ; de prendre ils seront fidèles à eux - mêmes et à l'Esprit filial qu'ils ont reçus , ils poursuivront plus sérieusement l'ensemble de l' espoir devant eux et se donner un regain d'énergie à l'œuvre de la foi et de l' amour (.. Galates 5:5 ) , et oubliez au plus vite cette polémique gênante et peu fructueuse.

« Dans le Seigneur » Paul chérit cette confiance. « Dans la grâce du Christ », les Galates ont été appelés à entrer dans le royaume de Dieu ; Galates 5:8 ; Galates 1:6 et Il était soucieux que l'œuvre commencée en eux soit achevée. Philippiens 1:6 Il se peut que l'Apôtre, à ce moment-là, ait été conscient d'une certaine assurance de la part de son Maître que son témoignage dans cette épître ne prouverait pas en vain. La récente soumission des Corinthiens tendrait à accroître la confiance de Paul dans son autorité sur les Églises des Gentils.

Un autre souvenir vivifie le sentiment d'espérance avec lequel l'Apôtre met fin au conflit. Il se rappelle la bonne confession dont les Galates avaient jadis été témoins, le zèle avec lequel ils poursuivaient la voie chrétienne, jusqu'à ce que surgisse ce déplorable empêchement : « Tu courais bien bien. Tu avais fixé les yeux sur le prix céleste. foi, vous poursuiviez avec zèle les grandes fins spirituelles de la vie chrétienne (comp.

Galates 5:5 ). Vos progrès ont été arrêtés. Vous avez cédé à des influences qui ne sont pas de Dieu qui vous a appelés, et avez admis parmi vous un levain qui, s'il n'est pas rejeté, vous corrompra complètement ( Galates 5:8 ). Mais j'espère que ce résultat sera évité.

Vous reviendrez à de meilleures pensées. Tu reprendras la course interrompue, et par la miséricorde de Dieu tu pourras la mener à une issue glorieuse" ( Galates 5:10 ).

Il y a de la bonté et de la vraie sagesse dans cet encouragement. L'Apôtre leur a « dit la vérité » ; il a « réprimandé de toute autorité » ; maintenant que cela est fait, il ne reste dans son cœur que de la bonne volonté et de bons vœux pour ses enfants galates. Si sa réprimande a produit l'effet qu'elle était censée produire, alors ces mots d'exhortation adoucie seront reconnaissants et guérissants. Ils ont « trébuché, mais pas qu'ils pourraient tomber.

« L'Apôtre tend la main de la restauration ; sa confiance l'anime alors : à espérer de meilleures choses pour eux-mêmes. Il détourne d'eux sa colère et la dirige entièrement sur leurs injurieux.

2. Les Judaïsants avaient troublé les Églises de Galatie ; ils avaient aussi calomnié l'apôtre Paul. C'est d'eux sans doute que procède l'imputation qu'il répudie si chaleureusement dans Galates 5:11 : « Et moi, frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté ? Cette supposition, un instant de réflexion suffirait à la réfuter. La contradiction était manifeste. La persécution qui suivit partout l'Apôtre le désigna aux yeux de tous comme l'adversaire du légalisme.

Il y avait cependant des circonstances qui donnaient une certaine couleur à cette calomnie. La circoncision de Timothée, par exemple, pourrait être considérée comme allant dans ce sens. Actes 16:1 Et Paul appréciait sa naissance hébraïque. Il aimait ses frères juifs plus que son propre salut. Romains 9:1 ; Romains 11:1 Il n'y avait rien de révolutionnaire ou d'iconoclaste en lui.

Personnellement, il préférait se conformer aux anciens usages, lorsque cela ne compromettait pas l'honneur du Christ. Actes 18:18 ; Actes 21:17

Il était faux qu'il "enseignait aux Juifs à ne pas circoncire leurs enfants, ni à suivre les coutumes". Actes 21:20 Il leur enseigna que ces choses « n'étaient d'aucune utilité en Jésus-Christ » ; qu'ils n'étaient en aucun cas nécessaires au salut ; et qu'il était contraire à la volonté de Christ de les imposer aux Gentils.

Mais ce n'était pas son affaire de changer les coutumes sociales de son peuple, ou de leur faire renoncer aux gloires de leur passé. Alors qu'il insiste sur le fait qu'« il n'y a pas de différence » entre les Juifs et les Gentils dans leur besoin de l'Évangile et leurs droits sur celui-ci, il revendique toujours pour le Juif la première place dans l'ordre de sa manifestation.

C'était une chose entièrement différente de « prêcher la circoncision » au sens légaliste, de proclamer (κηρυσσω : verset 11) et de crier l'ordonnance juive, et d'en faire un devoir religieux. Cette différence, les circoncisionistes affectaient de ne pas la comprendre. Certains des critiques de Paul ne le comprendront même pas maintenant. Ils soutiennent que l'hostilité de l'apôtre au judaïsme dans cette épître discrédite le récit des Actes des apôtres, dans la mesure où ce dernier rapporte plusieurs cas de conformité juive de sa part.

Quelle étroitesse pragmatique est-ce là ! Les adversaires de Paul disaient : « Il se moque du judaïsme parmi vous les Gentils, qui ne savez rien de ses antécédents, ni de sa pratique en d'autres lieux. Mais quand il lui plaira, ce Paul libéral sera aussi zélé pour la circoncision que n'importe lequel d'entre nous. son habileté à « devenir toutes choses à tous les hommes », il règle sa voile à chaque brise. En Galatie, il est toute largeur et tolérance ; il parle de notre « liberté que nous avons en Jésus-Christ », il est prêt à « devenir comme vous l'êtes ; personne n'imagine qu'il ait jamais été juif. En Judée, il se fait un devoir d'être strictement orthodoxe, et s'indigne si quelqu'un met en doute son attachement à la Loi.

La position de Paul était délicate et sujette à de fausses déclarations. Les hommes de parti insistent sur telle ou telle coutume extérieure comme l'insigne de leur propre camp ; ils ont leurs couleurs de fête et leur uniforme. Les hommes de principe adoptent ou renoncent à de tels usages avec une liberté qui scandalise le partisan. De quel droit, dit-il, quelqu'un de porter nos couleurs, de prononcer nos shibboleth, s'il n'est pas l'un des nôtres ? Si l'homme ne veut pas être avec nous, qu'il soit contre nous.

Si Paul avait renoncé à sa circoncision et s'était déclaré païen sans distinction, les judaïstes l'auraient peut-être compris. S'il avait dit : La circoncision est mauvaise, ils auraient pu mieux la supporter ; mais prêcher que la circoncision n'est rien, réduire ce rite si important à l'insignifiance, les contrariait outre mesure. C'était à leurs yeux une preuve flagrante de malhonnêteté. Ils disent aux Galates que Paul joue un double rôle, que sa résistance à leur circoncision est intéressée et peu sincère.

L'accusation est identique à celle de "plaire à l'homme" que l'Apôtre a repoussée dans Galates 1:10 (voir chapitre 3). Le « toujours » emphatique de ce passage revient deux fois dans celui-ci, portant le même sens que là-bas. Sa force n'est pas temporelle, comme si l'Apôtre pensait à une époque antérieure où il « prêchait la circoncision » : aucune référence de ce genre n'apparaît dans le contexte, et ces termes sont inappropriés à sa carrière préchrétienne.

La particule pointe un contraste logique, comme, par exemple. dans Romains 3:7 ; Romains 9:19 : « Si je (malgré mes professions d'apôtre des Gentils) prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je toujours (malgré ma prédication) persécuté ?

Si Paul avait été connu des Juifs comme étant dans d'autres endroits un promoteur de la circoncision, ils l'auraient traité très différemment. Il ne pouvait alors être, comme les Galates le savaient partout, « en danger de la part de ses compatriotes ».

La rancœur des légalistes était une preuve suffisante de la sincérité de Paul. Ils étaient eux-mêmes coupables de la bassesse avec laquelle ils l'ont taxé. C'est pour échapper à l'opprobre de la croix ( Galates 5:2 ), pour expier leur croyance au Nazaréen, qu'ils ont persuadé les chrétiens païens de se faire circoncire. Galates 6:11 Ils étaient ceux qui plaisaient aux hommes.

Les judaïsants savaient parfaitement que l'observance de l'Apôtre de l'usage juif n'était pas une approbation de leurs principes. L'empreinte du fléau juif sur son dos attestait sa loyauté envers la chrétienté païenne. Galates 6:17 ; 2 Corinthiens 11:24 Une autre conséquence aurait résulté de la duplicité imputée à Paul, qu'il en veut encore plus vivement : « Alors, dit-il, si je prêche la circoncision, le délit de la croix est aboli ! Il est accusé de trahison contre la croix du Christ.

Il a trahi la seule chose dont il se glorifie, Galates 6:14 à laquelle le service de sa vie a été consacré ! Car la doctrine de la croix était finie si le rituel légal était rétabli et si l'on apprenait aux hommes à se fier surtout à l'efficacité salvatrice de la circoncision, si l'Apôtre des Gentils avait prêché cette doctrine ! Les légalistes lui imputaient la toute dernière chose dont il était capable.

C'était en effet l'erreur dans laquelle Pierre était faiblement tombé à Antioche. L'apôtre juif avait alors agi comme si « le Christ était mort en vain ». Galates 2:21 Pour lui-même, Paul nie avec indignation que sa conduite ait porté une telle construction.

Mais il dit : « le scandale de la croix », cette croix scandaleuse, injurieuse, pierre d'achoppement de l'orgueil juif. 1 Corinthiens 1:23 La mort de Christ n'était pas seulement révoltante dans sa forme pour le sentiment juif ; ce fut un événement fatal pour le judaïsme lui-même. Elle a importé la fin de l'économie mosaïque. L'Église de Jérusalem n'avait pas encore pleinement saisi ce fait ; ils cherchaient, dans la mesure du possible, à vivre en bons termes avec leurs frères juifs non chrétiens, et admettaient peut-être trop facilement dans leur communauté des hommes qui se souciaient plus du judaïsme que du Christ et de sa croix.

Pour eux aussi la rupture finale approchait, lorsqu'ils durent « aller vers Jésus sans le camp ». Paul avait vu d'emblée que la brèche était irréparable. Il a décidé de garder ses Églises des Gentils libres des enchevêtrements judaïques. À ses yeux, le Calvaire était le terminus du mosaïsme.

C'était vrai historiquement. Le crime du judaïsme national en tuant son Messie était capital. Son aveuglement spirituel et son échec moral en avaient reçu la preuve la plus éclatante. La congrégation d'Israël était devenue une synagogue de Satan. Et c'était « le peuple élu », l'élite mondiale, qui « crucifié le Seigneur de gloire » ! L'humanité avait fait cette chose. Le monde a « à la fois vu et haï lui et le Père ».

Maintenant, établir à nouveau la circoncision, ou toute sorte d'effort ou de performance humaine, comme motif de justification devant Dieu, c'est ignorer ce jugement ; c'est annuler la sentence que la croix de Christ a prononcée sur toutes « les œuvres de justice que nous avons faites ». Cet enseignement offense cruellement les moralistes et les cérémonialistes, quel que soit leur âge ou leur école ; c'est « l'offense de la croix ».

Et de plus, comme question de nomination divine, le sacrifice du Calvaire a mis fin aux ordonnances juives. Leur signification avait disparu. L'épître aux Hébreux développe longuement cette conséquence dans d'autres directions. Pour lui, l'Apôtre l'envisage d'un point de vue unique et bien défini. La Loi, dit-il, avait attiré sur les hommes une malédiction ; il a stimulé le péché jusqu'à ses pires développements. Galates 3:10 ; Galates 3:19 La mort de Christ sous cette malédiction l'a expiée et supprimée pour nous.

Galates 3:13 Son expiation a rencontré la culpabilité de l'homme à son point culminant. La loi n'avait pas empêché, non, elle a donné lieu au crime ; elle nécessitait, mais ne pouvait fournir l'expiation, qui était fournie « hors la loi ». Romains 3:21 : νομου

L'"offense" de la doctrine de la croix se trouvait juste ici. Elle a réconcilié l'homme avec Dieu sur une base extra-légale. Il a fourni un nouveau motif de justification et a déclaré l'ancien sans valeur. Elle fixa la marque de l'impuissance morale et du rejet sur le système auquel la nature juive s'accrochait avec un orgueil passionné. Prêcher la croix, c'était déclarer le légalisme aboli : prêcher la circoncision, c'était déclarer la croix et son délit abolis.

Ce dilemme, les circoncisionistes auraient bien voulu y échapper. Ils se sont battus loin du Calvaire. Comme certains moralistes ultérieurs, ils ne voyaient pas pourquoi la croix devrait toujours être poussée en avant et son offense imposée au monde. Il y avait sûrement dans le large éventail de la vérité chrétienne abondance d'autres sujets utiles à discuter, sans blesser ainsi les susceptibilités juives.

Mais cet effort de leur part est exactement ce que Paul est déterminé à contrecarrer. Il affronte le judaïsme à chaque instant avec cette terrible croix. Il insiste pour qu'elle se réalise dans son horreur et sa honte, que les hommes ressentent le choc terrible qu'elle donne à la vanité morale, à l'esprit d'auto-justification de la nature humaine, qui dans le Juif de cette période avait atteint son point extrême. . « Si la loi pouvait sauver, si le monde n'était pas coupable devant Dieu, répète-t-il, pourquoi cette mort de la croix ? Dieu lui a offert une propitiation. Et quiconque accepte Jésus-Christ doit l'accepter crucifié, avec toute l'offense et l'humiliation que cela implique.

Plus tard, la mort de Christ a été annulée par d'autres moyens. Il est voilé dans la vapeur de notre encens. Il est investi du halo d'une glorification sensuelle. La croix a été pour beaucoup transformée en un symbole artistique, une belle idole ornée de guirlandes, drapée de poésie, mais privée de sa signification spirituelle, de son pouvoir d'humilier et de sauver. Que les hommes le voient "ouvertement exposé", dans sa terreur et sa majesté nues, afin qu'ils sachent ce qu'ils sont et ce que leurs péchés ont fait.

Nous comptons sur la naissance et la bonne éducation, sur l'art et l'éducation comme instruments de progrès moral. Des dispositions sociales améliorées, un environnement plus élevé, tout cela, pensons-nous, élèvera la course. Dans leurs limites, ces forces sont inestimables ; ils sont ordonnés de Dieu. Mais ils ne sont que la loi au mieux. Quand ils ont fait tout leur possible, ils laissent l'homme encore non sauvé, fier, égoïste, impur, misérable. Faire reposer le salut humain sur l'amélioration de soi et la réforme sociale, c'est recommencer le légalisme.

Civiliser, ce n'est pas régénérer. Ces méthodes ont été essayées dans le mosaïsme, dans des circonstances à bien des égards très favorables. « Le scandale de la croix » en fut le résultat. L'éducation et la discipline sociale peuvent produire un pharisien, rien de plus élevé. La législation et l'environnement fonctionnent de l'extérieur. Ils ne peuvent pas toucher le cœur humain essentiel. Rien n'a jamais fait cela comme la croix de Jésus-Christ. Celui qui « la rend inutile », que ce soit au nom de la tradition juive ou du progrès moderne, ôte le seul espoir réalisable de la régénération morale de l'humanité.

3. Nous sommes maintenant en mesure d'estimer plus précisément le caractère et les motifs du parti judaïque, les entraves et les troubles de cette épître.

En premier lieu, il semble qu'ils soient entrés de l'extérieur dans les communautés galates. Le fait qu'ils soient appelés perturbateurs (perturbateurs) en soi le suggère ( Galates 5:10 ; Galates 1:7 ). Ils sont venus avec un prétendu « évangile », en tant que messagers apportant de nouvelles nouvelles ; l'Apôtre les compare à lui-même, le premier évangéliste galate, "ou un ange du ciel".

Galates 1:8 Il leur jette un coup d'œil dans sa référence aux "faux frères" à une époque antérieure "introduits dans (l'Église des Gentils) à l'improviste". Galates 2:4 Ces hommes « courtisent » la faveur des disciples galates de Paul, s'efforçant de les gagner en son absence.

Galates 4:17 Ils ont fait des déclarations trompeuses concernant sa première carrière et ses relations avec l'Église, qu'il s'efforce de corriger. Ils ont professé représenter les vues des Colonnes à Jérusalem, et ont cité leur autorité contre l'Apôtre Paul.

De ces considérations, nous déduisons que « les perturbateurs » étaient des émissaires judaïques face à la Palestine. La seconde épître à Corinthe, contemporaine de cette lettre, révèle l'existence d'une propagande similaire dans la capitale grecque à la même époque. Paul avait donné un avertissement aux Galates à ce sujet lors de sa dernière visite. Galates 1:9 Il y avait déjà, nous devrions le supposer, dans les sociétés galates, avant l'arrivée des judaïsants, des croyants juifs en Christ de tendances légalistes, prêts à accueillir et à soutenir les nouveaux enseignants. Mais ce fut la venue de ces agitateurs du dehors qui jeta les églises de Galatie dans un tel ferment et amena la situation révélée dans cette épître.

L'allusion faite dans Galates 2:12 à "certains de Jacques", prise en relation avec d'autres circonstances, indique, comme nous le pensons, le déclenchement d'une agitation systématique contre l'Apôtre Paul, qui a été menée au cours de sa troisième tournée missionnaire, et tira de lui les grandes épîtres évangéliques de cette époque. Ce mouvement anti-paulinien émanait de Jérusalem et prétendait à la sanction officielle.

Mis sur pied lors de la collision avec Pierre à Antioche, le conflit est désormais en plein essor. La dénonciation par l'Apôtre de ses adversaires est implacable. Ils "empêchent" les Galates "d'obéir à la vérité" (v. 7); ils les détournent du chemin dans lequel ils s'étaient courageusement engagés et leur volent leur héritage en Christ. C'était un faux évangile perverti qu'ils enseignaient. Galates 1:7 Ils lancèrent sur leurs auditeurs un sort d'envie qui les éloigna de la croix et de son salut.

Galates 2:21 ; Galates 3:1 Pas la vérité, mais l'intérêt personnel et les fins de parti étaient les objectifs qu'ils poursuivaient. Galates 4:17 ; Galates 6:12 Leur "persuasion" n'était assurément pas de Dieu, "qui avait appelé" les Galates par la voix de l'Apôtre. Si Dieu avait envoyé Paul parmi eux, comme les Galates avaient de bonnes raisons de le savoir, il était clair qu'il n'avait pas envoyé ces hommes, avec leur « autre évangile ».

Le « levain » viciant à l'œuvre dans la vie spirituelle des Galates, qui n'est pas arrêté, ferait bientôt « lever toute la masse ». L'Apôtre applique à la doctrine judaïque la même figure sous laquelle il a décrit la souillure d'immoralité trouvée dans l'Église de Corinthe. 1 Corinthiens 5:6 L'esprit du légalisme juif était si jaloux et sans scrupules, si mortel dans ses effets sur la foi et la vie évangéliques.

L'Apôtre espère que ses Galates échapperont après tout à cette infection mortelle, qu'ils laisseront seuls "les perturbateurs" pour "porter le jugement" qui doit tomber sur eux ( Galates 5:10 ). Le Seigneur est le Gardien et le Vengeur de son Église. Personne, "quel qu'il soit", ne la blessera impunément. Que l'homme qui fait du mal dans l'Église de Jésus-Christ fasse attention à ce qu'il fait. Les tentés peuvent s'échapper ; les péchés d'ignorance et de faiblesse peuvent être pardonnés. Mais malheur au tentateur !

Contre les pervertisseurs obstinés de l'Évangile, l'Apôtre a d'emblée prononcé son anathème. Pour ces circoncisionistes en particulier, il a un autre souhait à exprimer. C'est une sorte de suggestion sinistre, à lire plutôt par sarcasme que dans la stricte lettre d'accomplissement. Les adeptes de la circoncision, veut-il dire, pourraient tout aussi bien faire un pas de plus. Si la marque physique du judaïsme, le simple acte chirurgical, est si salutaire, pourquoi ne pas « couper » complètement le membre, comme les prêtres émasculés de Cybèle ( Galates 5:12 ) ? Cette mutilation appartenait au culte de la grande déesse païenne d'Asie Mineure, et était associée à son culte avilissant. De plus, il excluait sa victime d'une place dans la congrégation d'Israël. Deutéronome 23:1

Cette moquerie, sans être jugée par le sentiment moderne, touchait en tout cas à ce que la charité et la décence permettent. Il respire un mépris ardent pour la politique judaïsante. Cela montre à quel point la circoncision avait perdu son caractère sacré pour l'Apôtre. Sa portée spirituelle ayant disparu, ce n'était plus qu'une simple « concision », Philippiens 3:2 une coupe du corps, rien de plus.

Un tel langage était bien calculé pour dégoûter les chrétiens païens du rite de la circoncision. Cela aide à expliquer la haine implacable avec laquelle Paul était considéré par les Juifs orthodoxes. Cela concorde avec ce qu'il a laissé entendre dans Galates 4:9 , à l'effet que la conformité juive était pour les Gentils en fait païenne. En dehors de sa relation avec l'alliance mosaïque obsolète, la circoncision n'était en elle-même pas plus sainte que les difformités infligées par le paganisme à ses fidèles.

Les judaïsants sont finalement décrits, pas simplement « vous renverser ». Le mot grec (αναστατεω) comme « perturbateurs » et « entraves », mais comme « ceux qui vous perturbent » - ou plus fortement encore, apparaît dans Actes 17:6 ; Actes 21:38 , où il est rendu, renverser, remuer à la sédition.

Ces hommes menaient une agitation déloyale. Faux eux-mêmes à l'évangile du Christ, ils ont incité les Galates à démentir leurs professions chrétiennes, à trahir la cause de la liberté des Gentils et à abandonner leur propre apôtre. Ils méritaient de subir un châtiment dégradant. « Pleins » comme ils étaient « de subtilité et de malice, pervertissant les voies droites du Seigneur », Paul a bien fait de les dénoncer et de transformer leur zèle pour la circoncision en mépris moqueur.