Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)

Hébreux 12:1-17

CHAPITRE XIV.

CONFLIT.

« C'est pourquoi aussi, nous voyant entourés d'une si grande nuée de témoins, laissons de côté tout poids et le péché qui nous assaille si facilement, et courons avec patience la course qui nous est proposée, regardant vers Jésus, l'Auteur et le Perfecteur de notre foi, qui, pour la joie qui lui était offerte, a enduré la Croix, méprisant la honte, et s'est assis à la droite du trône de Dieu.

Car considérez celui qui a enduré tant de dénigrement des pécheurs contre eux-mêmes, que vous ne vous lassez pas, vous vous évanouissez dans vos âmes. Vous n'avez pas encore résisté jusqu'au sang, luttant contre le péché, et vous avez oublié l'exhortation, qui raisonne avec vous comme avec des fils,

Mon fils, ne regarde pas à la légère le châtiment du Seigneur, Ne t'évanouis pas quand tu es réprimandé par Lui ; Celui qui aime le Seigneur, il châtie et fait fouetter tout fils qu'il reçoit.

C'est pour châtier que vous endurez ; Dieu vous traite comme des fils ; car quel est le fils que son père ne châtie pas ? Mais si vous êtes sans châtiment dont tous ont été rendus participants, alors vous êtes des bâtards, et non des fils. De plus, nous avions les pères de notre chair pour nous châtier, et nous leur donnions du respect : ne devrions-nous pas beaucoup plutôt être soumis au Père des esprits et vivre ? Car, en vérité, ils nous ont châtiés pendant quelques jours comme bon leur semblait ; mais lui pour notre profit, afin que nous participions à sa sainteté.

Tout châtiment semble pour le présent non pas joyeux, mais pénible ; cependant il donne ensuite des fruits paisibles à ceux qui ont été exercés par cela, même le fruit de la justice. C'est pourquoi levez les mains qui pendent et les genoux paralysés; et trace des sentiers droits pour tes pieds, afin que ce qui est boiteux ne soit pas détourné du chemin, mais soit plutôt guéri. Recherchez la paix avec tous les hommes, et la sanctification sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur : regardez attentivement de peur qu'il n'y ait un homme qui ne manque pas à la grâce de Dieu ; de peur qu'une racine d'amertume jaillissant ne vous trouble, et qu'ainsi le plus grand nombre ne soit souillé ; de peur qu'il n'y ait un fornicateur ou un profane, comme Esaü, qui pour un plat de viande a vendu son droit d'aînesse.

Car vous savez que même lorsqu'il a ensuite voulu hériter de la bénédiction, il a été rejeté (car il n'a trouvé aucun lieu de repentance), bien qu'il l'ait recherché avec diligence avec des larmes. " - Hébreux 12:1 (RV).

L'auteur a dit à ses lecteurs qu'ils ont besoin d'endurance ;[329] mais lorsqu'il relie cette endurance à la foi, il décrit la foi, non comme une endurance des maux présents, mais comme une assurance des choses espérées dans l'avenir. Son sens est sans aucun doute que l'assurance de l'avenir donne la force de supporter le présent. Ce sont deux aspects distincts de la foi. Au onzième chapitre, les deux côtés de la foi sont illustrés dans le long catalogue des croyants sous l'Ancien Testament.

Des exemples d'hommes attendant la promesse et ayant l'assurance des choses espérées viennent en premier. Ce sont Abel, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et Joseph. Dans une certaine mesure, ces témoins de Dieu ont souffert ; mais la caractéristique la plus importante de leur foi était l'attente d'une future bénédiction. Moïse est ensuite mentionné. Il marque une transition. En lui, les deux qualités de la foi semblent lutter pour la prééminence.

Il choisit d'être mal supplié auprès du peuple de Dieu, car il sait que la jouissance du péché est de courte durée ; il souffre l'opprobre du Christ, et en détourne le regard vers la récompense de la récompense. Après lui, le conflit et l'endurance sont plus importants dans l'histoire des croyants que l'assurance de l'avenir. Beaucoup de ces derniers héros de la foi avaient une vision plus ou moins obscure de l'invisible ; et dans le cas de ceux dont la foi ne dit rien dans l'Ancien Testament, sinon qu'ils ont enduré, l'autre phase de cette puissance spirituelle ne manque pas. Car l'Église est une à travers les âges, et l'œil clair d'une période antérieure ne peut être déconnecté du bras fort d'une époque ultérieure.

Dans le douzième chapitre, les deux aspects de la foi illustrés dans les saints de l'Ancien Testament sont insistés sur les chrétiens hébreux. Or, pratiquement pour la première fois dans l'Épître, l'écrivain s'adresse aux difficultés et aux découragements d'un état de conflit. Dans le chapitre précédent, il a exhorté ses lecteurs à tenir ferme leur propre confession individuelle du Christ. Dans les dernières parties, il les a exhortés à vivifier la foi de leurs frères dans les assemblées de l'Église.

Mais son récit des dignes de l'Ancien Testament dans le chapitre précédent a révélé une adaptation particulière de la foi pour répondre à la condition réelle de ses lecteurs. Nous comprenons de la teneur du passage que l'Église a dû lutter contre les hommes mauvais. Qui ils étaient, nous ne le savons pas. Ils étaient « les pécheurs ». Notre auteur revendique pour l'Église chrétienne le droit de parler des hommes du dehors dans le langage utilisé par les Juifs concernant les païens ; et il n'est pas du tout improbable qu'il s'agisse des Juifs incroyants eux-mêmes.

Ses lecteurs ont dû endurer le contre-dire des pécheurs, qui ont jeté le mépris sur le christianisme, car ils avaient également couvert le Christ Lui-même de honte. L'Église pourrait avoir à résister jusqu'au sang en luttant contre le péché qui l'entoure. La paix doit être recherchée et recherchée avec tous les hommes, mais pas au préjudice de cette sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur.[330] Le vrai peuple de Dieu doit aller vers Jésus sans le camp du judaïsme, en portant son opprobre.[331]

C'est une avancée dans la pensée. Notre auteur n'exhorte pas ses lecteurs individuellement à la constance, ni l'Église collectivement à la surveillance mutuelle. Il a sous les yeux le combat de l'Église contre les méchants, qu'ils soient déguisés en brebis ou sans la bergerie. Le sens du passage peut être ainsi énoncé : La foi comme espérance de l'avenir est une foi à endurer dans le conflit actuel contre les hommes.

L'inverse de ceci est tout aussi vrai et important : que la foi, en tant que force pour supporter le contre-dire des hommes, est la foi qui pousse vers le but jusqu'au prix de la haute vocation de Dieu en Jésus-Christ.

Le lien entre ces deux représentations de la foi se trouve dans l'illustration par laquelle s'ouvre le chapitre. Une course implique à la fois un espoir et un concours.

L'espérance de la foi est simple et bien comprise. Cela a été abondamment expliqué dans l'épître. C'est obtenir l'accomplissement de la promesse faite à Abraham et renouvelée aux autres croyants à maintes reprises sous l'ancienne alliance. "Car nous qui croyons, entrons dans le repos de Dieu."[332] "Ceux qui ont été appelés reçoivent la promesse de l'héritage éternel."[333] "Nous avons l'audace d'entrer dans le lieu très saint par le sang de Jésus.

"[334] Dans la dernière partie du chapitre, l'auteur parle de ses lecteurs comme ayant déjà atteint. Ils sont venus à Dieu, et aux esprits des hommes justes rendus parfaits, et à Jésus, le Médiateur de la nouvelle alliance. Dans le premier verset, il les exhorte à courir la course, afin de s'assurer la bénédiction. Il les dirige vers Jésus, qui a couru la course avant eux et a remporté la couronne, qui est assis à la droite de Dieu, avec autorité pour récompenser tous ceux qui atteignent le but. Les deux représentations sont parfaitement cohérentes. Les hommes entrent en communion immédiate avec Dieu sur la terre, mais ils l'atteignent par l'effort de la foi.

Tel est le but de la foi. Le conflit est plus complexe et difficile à expliquer. Il y a d'abord un conflit dans la formation préparatoire, et celui-ci est double. Nous devons lutter contre nous-mêmes et contre le monde. Nous devons mettre de côté notre propre grossièreté,[335] comme les athlètes se débarrassent par un entraînement sévère de toute chair superflue. Alors il faut aussi éloigner de nous le péché qui nous entoure, qui nous assaille tout à fait, de toutes parts,[336] que ce soit dans le monde ou dans l'Église, comme les coureurs doivent faire dégager le parcours et la foule des badauds qui se pressent autour de nous. suffisamment éloignés pour leur donner l'impression de respirer librement et de courir sans entrave dans un grand espace.

Le mot « assaillant » ne fait pas référence au péché spécial auquel chaque individu est le plus enclin. Aucun homme réfléchi mais ne s'est senti entouré par le péché, non seulement comme une tentation, mais bien plus comme une force irrésistible, silencieuse, passive, se refermant sur lui de toutes parts, - une pression constante à laquelle il n'y a pas d'échappatoire. Le péché et la misère du monde ont bouleversé la raison et laissé les hommes totalement impuissants à résister ou à soulager le mal infini.

La foi seule surmonte ces difficultés préliminaires de la vie chrétienne. La foi nous délivre de la grossièreté de l'esprit, de la léthargie, de la terreur, de la stupeur. La foi nous élèvera également au-dessus de la terrible pression du péché du monde. La foi a le cœur qui espère encore, et la main qui sauve encore. Faith éloigne résolument d'elle tout ce qui menace de l'accabler et de l'entraver, et se fait une grande pièce dans laquelle se déplacer librement.

Vient ensuite le véritable concours. Notre auteur dit "contestation".[337] Car le combat est contre les méchants. Pourtant, ce n'est pas, dans un sens vrai et vital, un concours du genre de celui que le mot suggère naturellement. Ici, l'effort n'est pas d'être le premier au but. Nous courons la course "à travers l'endurance". La souffrance mentale est l'essence même du conflit. Notre succès à remporter le prix ne signifie pas l'échec des autres.

L'échec de nos rivaux n'implique pas que nous atteignions la marque. En fait, la vie chrétienne n'est pas la compétition de rivaux, mais l'endurance de la honte aux mains d'hommes méchants, dont l'endurance est une discipline. Peut-être n'avons-nous pas assez à cœur que la discipline de la vie consiste principalement à surmonter justement et bien l'antagonisme des hommes. La seule amertume dans la vie de notre Seigneur Lui-même était la méchanceté des méchants.

En dehors de cette haine implacable, nous pouvons considérer sa courte vie comme sereinement heureuse. L'avertissement qu'il adressa à ses disciples était qu'ils devaient se méfier des hommes. Mais, bien que la sagesse soit nécessaire, le conflit ne doit pas être évité. Quand ce sera fini, rien n'étonnera plus l'homme de foi que d'avoir eu peur, tant la méchanceté se révéla faible.

Pour mener à bien notre course, nous devons garder nos yeux fermement fixés sur Jésus.[338] Il est vrai que nous sommes entourés d'une nuée de témoins fidèles de Dieu. Mais ils sont un nuage. Le mot signifie non seulement qu'ils sont une grande multitude, mais aussi qu'on ne peut distinguer les individus dans l'immense rassemblement de ceux qui les ont précédés. L'Église a toujours nourri l'espoir que les saints du ciel soient près de nous, voyant peut-être nos efforts pour suivre leur glorieux exemple.

Au-delà, nous n'osons pas aller. La communion personnelle est possible au croyant sur terre avec Un seul des habitants du monde spirituel. Celui-là est Jésus-Christ. Même la foi ne peut discerner les saints individuels qui composent la nuée. Mais il peut détourner le regard de chacun d'eux vers Jésus. Il regarde Jésus tel qu'Il est et tel qu'Il était : tel qu'Il est pour l'aider ; comme Il l'était pour un exemple parfait.

1. La foi considère Jésus tel qu'il est, le « chef et le parfait ». Les mots sont une allusion à ce que l'écrivain nous a déjà dit dans l'épître concernant Jésus. Il est « le capitaine ou le chef de notre salut »[339] et «par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés».[340] faire dans le cours Il fortifie, soutient, et à la fin complète notre foi. Le coureur, lorsqu'il s'empare de la couronne, ne se trouvera pas épuisé par ses efforts. Des réalisations élevées exigent une grande foi correspondante.

De nombreux exposants pensent que les mots que nous avons rendus « Leader » et « Perfecter » se réfèrent à la propre foi de Christ. Mais les mots admettront difficilement ce sens. D'autres pensent qu'ils sont destinés à transmettre l'idée que le Christ est l'auteur de notre foi dans ses faibles débuts et le finisseur de celle-ci lorsqu'elle atteint la perfection. Mais l'usage que l'Apôtre a fait des mots "Chef du salut" dans Hébreux 2:1 : semble prouver qu'ici aussi il entend par "Chef" Celui Qui fera avancer notre foi en toute sécurité jusqu'à la fin du cours . La distinction est plutôt entre nous rendre certains de gagner la couronne et rendre notre foi assez grande et noble pour être digne de la porter.

2. La foi considère Jésus tel qu'il était sur terre, l'exemple parfait de la victoire par l'endurance. Il a acquis son pouvoir de conduire en avant et de perfectionner notre foi par son propre exercice de la foi. Il est « Leader » parce qu'il est « le Précurseur ; »[341] Il est « le Perfecteur » parce qu'il a Lui-même été rendu parfait.[342] Il a enduré une croix. L'auteur laisse à ses lecteurs le soin d'imaginer tout ce qu'implique le mot horrible.

Il y a plus dans la Croix que dans la honte. Pour la honte de la Croix, il pouvait se permettre de mépriser. Mais il y avait dans la Croix ce qu'il ne méprisait pas ; oui, ce qui lui a arraché des larmes et des cris puissants dans l'agonie de son âme. A ce sujet, quoi qu'il en soit, l'auteur se tait ici, parce qu'il était particulier au Christ, et ne pouvait jamais devenir un exemple pour les autres, sauf bien dans la foi qui lui a permis de le supporter.

Même dans le démenti des hommes, il y avait un élément qu'il ne méprisait pas, mais qu'il supportait. Il a compris que leur contre-dire était contre eux-mêmes.[343] Cela finirait, non seulement par le faire honte ouvertement, mais par leur propre destruction. Cela causa de vives souffrances à son esprit saint et aimant. Mais Il l'a enduré, comme Il a enduré la Croix elle-même dans toute sa portée mystérieuse. Il n'a pas permis au péché et à la perdition du monde de l'accabler. Sa foi éloigna résolument de Lui la pression mortelle. D'une part, il ne méprisait pas le péché ; de l'autre, il n'a pas été écrasé par son poids. Il a enduré calmement.

Mais Il a enduré par la foi, comme une assurance des choses qu'on espère et la preuve des choses qu'on ne voit pas. Il espérait atteindre la joie qui lui était proposée comme prix à gagner. La connexion de la pensée avec le sujet général de tout le passage nous satisfait que les mots traduits "pour la joie qui Lui est offerte" sont correctement rendus ainsi, et ne signifient pas que le Christ a choisi la souffrance et la honte de la Croix de préférence à la jouissance du péché.

Cela aussi est parfaitement vrai, et plus vrai de Christ que cela ne l'était même de Moïse. Mais l'idée principale de l'Apôtre est que la foi sous la forme de l'assurance et la foi sous la forme de la persévérance vont de pair. Jésus a enduré parce qu'il a attendu une joie future comme récompense de sa récompense ; Il a atteint la joie grâce à son endurance.

Mais, comme plus que la honte était impliquée dans sa croix, plus aussi que la joie lui était réservée en récompense. Par sa croix, il est devenu « le chef et le parfait » de notre foi. Il a été exalté pour être le Sanctificateur de Son peuple. « Il s'est assis à la droite de Dieu.

Notre auteur poursuit : Pesez cela dans la balance.[344] Comparez cette qualité de foi avec la vôtre. Considérez qui Il était et ce que vous êtes. Lorsque vous aurez bien compris la différence, souvenez-vous qu'Il a enduré, comme vous endurez, par la foi. Il a mis sa confiance en Dieu.[345] Il était fidèle à celui qui l'avait constitué ce qu'il est devenu par son assomption de chair et de sang.[346] Il a offert des prières et des supplications à celui qui a pu le sauver de la mort, mais s'est pieusement remis entre les mains de Dieu.

Le contre-dire des hommes l'a amené à la mort sanglante de la Croix. Vous êtes également rangé en bataille, dans le combat contre le péché du monde. Mais le Chef n'a versé que Son sang - pour l'instant. Votre heure approche peut-être ! Ne vous lassez donc pas de vous efforcer d'atteindre le but ! Ne perdez pas courage à endurer le conflit ! Les deux côtés de la foi sont encore dans les pensées de l'auteur.

Il viendrait naturellement à l'esprit des lecteurs de l'Épître de se demander pourquoi ils ne pourraient pas mettre fin à leurs difficultés en évitant le conflit. Pourquoi ne pourraient-ils pas entrer en communion avec Dieu sans entrer en conflit avec les hommes ? Mais cela ne peut pas être. La communion avec Dieu requiert une aptitude personnelle de caractère et se manifeste dans la paix intérieure. Cette forme physique, encore une fois, est le résultat de la discipline, et la discipline implique l'endurance. « C'est pour la discipline que vous endurez. »[347]

Le mot traduit par « discipline » suggère la notion d'enfant avec son père. Mais il est à noter que l'Apôtre n'utilise pas le mot « enfants » dans son illustration, mais le mot « fils ». Cela était dû en partie au fait que la citation du Livre des Proverbes parle de "fils". Mais, en plus de cela, l'esprit de l'auteur semble toujours s'attarder au souvenir de Celui qui était Fils de Dieu.

Car la discipline est le lot et le privilège de tous les fils. Qui est un fils que son père ne discipline pas ? Il y en avait peut-être un. Mais même Lui s'est humilié pour apprendre l'obéissance à travers les souffrances. Absolument chaque fils subit une discipline.

De plus, les pères de nos corps nous ont soumis à la discipline, et non seulement nous nous sommes soumis, mais nous leur avons même accordé du respect, bien que leur discipline n'ait pas été destinée à avoir effet pendant plus que les quelques jours de notre éducation, et bien que dans ce court laps de temps ils étaient susceptibles d'erreur dans leur traitement de nous. Combien plus nous soumettrons-nous à la discipline de Dieu ! Il n'est pas seulement le Dieu de tous les esprits et de toute chair[348], mais aussi le Père de nos esprits ; c'est-à-dire qu'il a créé notre esprit à sa ressemblance et l'a rendu capable, par la discipline, de participer à sa propre sainteté, qui sera notre vie vraie et éternelle.

Le jardinier brise le sol dur, arrache les mauvaises herbes, ébranche les branches ; mais la conséquence de son traitement brutal est que le fruit s'accroche enfin à la branche. Nous sommes le labour de Dieu. Notre conflit avec les hommes et leur péché est surveillé et guidé par un Père, Le fruit consiste dans le calme après la tempête, la paix d'une bonne conscience, le silence des accusateurs, la honte des hommes méchants, le respect que la justice extorque même des ennemis. Dans le même livre dont notre auteur a cité des instructions de grande envergure, il nous est dit que « lorsque les voies d'un homme plaisent au Seigneur, il met même ses ennemis en paix avec lui ».[349]

Ici encore, l'Apôtre s'adresse à ses lecteurs en tant que membres de l'Église dans son conflit avec les hommes. Il leur dit qu'en faisant ce qui leur incombe en tant qu'Église envers les différentes classes d'hommes, ils s'assurent individuellement la discipline des fils et peuvent espérer récolter le fruit de cette discipline dans la paix et la justice. L'Église a un devoir à accomplir envers les frères les plus faibles, envers l'ennemi à la porte et envers Ésaüs dont la mondanité met en péril la pureté des autres.

1. Il y avait parmi eux des frères plus faibles, dont les nerfs des mains et des genoux étaient détendus. Ils ne pouvaient ni combattre un ennemi ni courir la course. C'était à l'Église d'aplanir la rudesse de la route devant ses pieds, afin que les choses boiteuses[350] (car ainsi, avec quelque mépris, il nomme les hésitants) ne puissent pas être détournées du cours par la pression du autres coureurs. Plutôt que de permettre cela, que l'Église lève leurs mains tombantes et soutienne leurs genoux paralysés, afin qu'ils soient guéris de leur boiterie.

2. Quant aux ennemis et aux persécuteurs, c'est le devoir de l'Église de rechercher la paix avec tous les hommes, autant que dans ses mensonges. Les chrétiens peuvent sacrifier presque n'importe quoi pour la paix, mais pas leur propre consécration sacerdotale, sans laquelle personne ne verra le Seigneur Jésus lors de son apparition. Il ne sera vu que par ceux qui l'attendent ardemment pour le salut.[351]

3. La consécration de l'Église est maintenue par la vigilance[352] contre toute tendance à l'éloignement de la grâce de Dieu, à l'amertume contre Dieu et les frères, à la sensualité et à la mondanité profane. Tous doivent veiller sur eux-mêmes et sur tous les frères. Le danger augmente aussi s'il est négligé. Elle commence par se retirer[353] des assemblées de l'Église, où se manifestent les influences de la grâce.

Il devient la plante vénéneuse d'un esprit amer qui, « comme une racine qui porte du fiel et de l'absinthe », se répand dans « une famille ou une tribu »[354] et détourne leur cœur du Seigneur pour aller servir les dieux. des nations. "Les nombreux sont souillés." L'Église dans son ensemble s'infecte. Mais l'amertume de l'esprit n'est pas le seul fruit de l'égoïsme. Sur le même arbre pousse la sensualité, que Dieu punira lorsque l'Église ne pourra pas détecter sa présence.[355]

De la tige de l'égoïsme, qui ne tolère pas les contraintes de la communion ecclésiale, jaillit, le dernier et le plus dangereux de tous, l'esprit profane et mondain, qui nie et se moque de l'idée même de consécration. C'est l'esprit d'Ésaü, qui a troqué le droit du premier-né à la promesse de l'alliance contre un plat de potage. L'auteur attire l'attention sur l'incident, car il montre le mépris d'Ésaü pour la promesse faite à Abraham et à son propre père Isaac.

Ses pensées ne s'élevaient jamais au-dessus de la terre. « Quel profit me fera ce droit d'aînesse ? »[356] Il faut distinguer entre le droit d'aînesse et la bénédiction. Le premier portait avec lui la grande promesse faite à Abraham avec un serment sur Moriah : « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. »[357] Sa possession ne dépendait pas de la bénédiction affectueuse d'Isaac. Elle appartenait à Esaü par droit de naissance jusqu'à ce qu'il la vende à Jacob.

Mais la bénédiction d'Isaac, qu'il destinait à Esaü parce qu'il l'aimait, signifiait plus particulièrement la seigneurie sur ses frères. Esaü distingue clairement les deux choses : « N'est-il pas justement nommé Jacob ? Car il m'a supplanté ces deux fois : il a pris mon droit d'aînesse, et voici, maintenant il a pris ma bénédiction. »[358] Quand il a trouvé que Jacob l'avait supplanté une seconde fois, il poussa un grand et extrêmement amer cri, et chercha avec diligence, non pas le droit d'aînesse, qui était de nature religieuse, mais la rosée du ciel, et la graisse de la terre, et beaucoup de blé et vin, et l'hommage des fils de sa mère.

Mais il avait vendu le plus grand bien et, ce faisant, a perdu le moindre. L'Apôtre reconnaît, au-delà de la subtilité de Jacob et derrière la bénédiction d'Isaac, la rétribution divine. Sa vente du droit d'aînesse n'était pas l'acte simplement téméraire d'un jeune homme cruellement tenté. Il continua à mépriser l'alliance. A quarante ans, il prit pour femmes les filles des Cananéens. Abraham avait fait jurer à son serviteur qu'il irait à la ville de Nachor pour prendre une femme à Isaac ; et Rebecca, fidèle à l'instinct de la foi, était lasse de sa vie à cause des filles de Heth.

Mais Ésaü ne se souciait d'aucune de ces choses. Le jour où Jacob a emporté la bénédiction marque la crise dans la vie d'Ésaü. Il méprisait toujours l'alliance et ne recherchait que la seigneurie mondaine et l'abondance. A cause de ce mépris profane de la promesse spirituelle faite à Abraham et Isaac, Ésaü a non seulement perdu la bénédiction qu'il recherchait, mais a été lui-même rejeté. L'Apôtre rappelle à ses lecteurs qu'ils savent qu'il en a été ainsi depuis l'histoire ultérieure d'Ésaü.

Ils ne manqueraient pas de voir en lui un exemple du terrible sort décrit par l'Apôtre lui-même dans un chapitre précédent. Ésaü était comme la terre qui produit des épines et des chardons et qui est « rejetée ».[359] La grâce de la repentance lui a été refusée.[360]

NOTES DE BAS DE PAGE :

[329] hypomonê ( Hébreux 10:36 ).

[330] Hébreux 12:14 .

[331] Hébreux 13:13 .

[332] Hébreux 4:3 .

[333] Hébreux 9:15 .

[334] Hébreux 10:19 .

[335] onkon ( Hébreux 12:1 ).

[336] eupéristaton .

[337] agona .

[338] Hébreux 12:2 .

[339] archêgon ( Hébreux 2:10 ).