Giovanni 1:6-14

La testimonianza di Giovanni Battista; L'incarnazione di Cristo.

      6 C'era un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni. 7 Lo stesso è venuto come testimone, per rendere testimonianza della luce, affinché tutti gli uomini credano per mezzo di lui. 8 Egli non era quella Luce, ma fu mandato per rendere testimonianza di quella Luce. 9 Quella era la vera Luce, che illumina ogni uomo che viene nel mondo. 10 Egli era nel mondo, e il mondo è stato fatto da lui, e il mondo non lo ha conosciuto.

  11 Egli venne tra i suoi e i suoi non lo accolsero. 12 Ma a quanti lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio, anche a quelli che credono nel suo nome: 13 i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà dell'uomo, ma di Dio. 14 E il Verbo si fece carne e dimorò in mezzo a noi (e noi contemplammo la sua gloria, la gloria di unigenito del Padre), pieno di grazia e di verità.

      L'evangelista si propone di far entrare Giovanni Battista che porta una onorevole testimonianza a Gesù Cristo, Ora in questi versetti, prima che faccia questo,

      I. Ci dà qualche resoconto della testimonianza che sta per produrre. Il suo nome era John, che significa gentile; la sua conversazione era austera, ma non era meno gentile. Ora,

      1. Qui ci viene detto di lui, in generale, che era un uomo mandato da Dio. L'evangelista aveva detto di Gesù Cristo che era con Dio e che era Dio; ma qui riguardo a Giovanni che era un uomo, un semplice uomo. Dio si compiace di parlarci da uomini come noi. Giovanni era un grande uomo, ma era un uomo, un figlio dell'uomo; era stato mandato da Dio, era il messaggero di Dio , così è chiamato Malachia 3:1 .

Dio gli ha dato sia la sua missione che il suo messaggio, sia le sue credenziali che le sue istruzioni. Giovanni non fece miracoli, né troviamo che abbia avuto visioni e rivelazioni; ma la severità e la purezza della sua vita e dottrina, e la diretta tendenza di entrambi a riformare il mondo e a ravvivare gli interessi del regno di Dio tra gli uomini, erano chiare indicazioni che era stato mandato da Dio.

      2. Ci viene detto qui quale fosse il suo ufficio e la sua attività ( Giovanni 1:7 Giovanni 1:7 ): Lo stesso è avvenuto per un testimone, un testimone oculare, un testimone principale. È venuto eis martire -- per una testimonianza. Le istituzioni legali erano state a lungo una testimonianza di Dio nella chiesa ebraica.

Per mezzo di loro si manteneva la religione rivelata; quindi leggiamo del tabernacolo della testimonianza, dell'arca della testimonianza, della legge e della testimonianza: ma ora la rivelazione divina deve essere trasformata in un altro canale; ora la testimonianza di Cristo è la testimonianza di Dio, 1 Corinzi 1:6 ; 1 Corinzi 2:1 .

Tra i Gentili, infatti, Dio non si era lasciato senza testimonianza ( Atti degli Apostoli 14:17 ), ma il Redentore non aveva testimonianze rese tra loro. Ci fu un profondo silenzio su di lui, finché Giovanni Battista venne a dargli testimonianza. Ora osserva, (1.) L'argomento della sua testimonianza: Egli è venuto per rendere testimonianza alla luce.

La luce è una cosa che testimonia per se stessa e porta con sé la propria evidenza; ma a coloro che chiudono gli occhi alla luce è necessario che ci siano coloro che ne danno testimonianza. La luce di Cristo non ha bisogno della testimonianza dell'uomo, ma le tenebre del mondo sì. Giovanni era come il guardiano notturno che gira per la città, annunciando l'avvicinarsi della luce del mattino a coloro che hanno chiuso gli occhi e non sono disposti ad osservarla; o come quella sentinella che era stata messa per dire a quelli che gli chiedevano che cosa della notte che viene il mattino, e, se vuoi chiedere, domanda tu, Isaia 21:11 ; Isaia 21:12 .

Fu mandato da Dio per dire al mondo che il Messia tanto atteso era ormai giunto, che doveva essere una luce per illuminare le genti e la gloria del suo popolo Israele; e per proclamare l'imminente dispensazione che porterà alla luce la vita e l'immortalità. (2.) Il disegno della sua testimonianza: che tutti gli uomini per mezzo di lui possano credere; non in lui, ma in Cristo, di cui era stato mandato a preparare la via.

Insegnò agli uomini a guardare attraverso di lui, e passare attraverso di lui, a Cristo; dalla dottrina del pentimento per i peccati a quella della fede in Cristo. Ha preparato gli uomini all'accoglienza e all'intrattenimento di Cristo e del suo vangelo, risvegliandoli alla vista e al senso del peccato; e che, aprendosi così gli occhi, potessero essere pronti ad ammettere quei raggi di luce divina che, nella persona e nella dottrina del Messia, erano ora pronti a brillare nei loro volti.

Se solo ricevessero questa testimonianza dall'uomo, scoprirebbero presto che la testimonianza di Dio è più grande, 1 Giovanni 5:9 . Vedi Giovanni 10:41 Giovanni 10:41 .

Osserva, è stato progettato che tutti gli uomini attraverso di lui potessero credere, senza escludere nessuno dalle influenze gentili e benefiche del suo ministero che non si sono autoescluse, come hanno fatto le moltitudini, che hanno respinto il consiglio di Dio contro se stesse, e così hanno ricevuto la grazia di Dio invano.

      3. Siamo qui ammoniti a non scambiarlo per la luce che è venuta solo a testimoniarlo ( Giovanni 1:8 Giovanni 1:8 ): non era quella luce attesa e promessa, ma solo inviata a testimoniare di quella luce grande e dominante.

Era una stella, come quella che guidò i magi a Cristo, una stella del mattino; ma non era il Sole; non lo Sposo, ma un amico dello Sposo; non il principe, ma il suo messaggero. C'erano quelli che riposavano nel battesimo di Giovanni, e non guardavano oltre, come quegli Efesini, Atti degli Apostoli 19:3 .

Per rimediare a questo errore, l'evangelista qui, quando parla molto onorevolmente di lui, mostra tuttavia che deve lasciare il posto a Cristo. Era grande come profeta dell'Altissimo, ma non l'Altissimo stesso. Nota, dobbiamo prestare attenzione a sopravvalutare i ministri, così come a sottovalutarli; non sono i nostri signori, né hanno dominio sulla nostra fede, ma ministri per mezzo dei quali crediamo, amministratori della casa del nostro Signore.

Non dobbiamo arrenderci con una fede implicita alla loro condotta, perché non sono quella luce; ma dobbiamo prestare attenzione e ricevere la loro testimonianza; poiché sono inviati a rendere testimonianza di quella luce; dunque stimiamoli, e non altrimenti. Se Giovanni avesse finto di essere quella luce, non era stato tanto un fedele testimone di quella luce. Coloro che usurpano l'onore di Cristo perdono l'onore di essere servi di Cristo; tuttavia Giovanni era molto utile come testimone della luce, sebbene non fosse quella luce. Quelli possono essere di grande utilità per noi che ancora brillano di una luce presa in prestito.

      II. Prima di proseguire con la testimonianza di Giovanni, ritorna per darci un ulteriore resoconto di questo Gesù al quale Giovanni ha reso testimonianza. Dopo aver mostrato all'inizio del capitolo le glorie della sua divinità, qui viene a mostrare le grazie della sua incarnazione e i suoi favori all'uomo come Mediatore.

      1. Cristo era la vera Luce ( Giovanni 1:9 Giovanni 1:9 ); non come se Giovanni Battista fosse una falsa luce, ma, in confronto a Cristo, era una luce piccolissima. Cristo è la grande luce che merita di essere chiamata così.

Altre luci sono chiamate così in modo figurato ed equivoco: Cristo è la vera luce. La fonte di ogni conoscenza e di ogni conforto deve essere la vera luce. Egli è la vera luce, per prova della quale non ci riferiamo alle emanazioni della sua gloria nel mondo invisibile (i raggi con cui lo illumina), ma a quei raggi della sua luce che scagliano verso il basso, e con i quali questo il nostro mondo oscuro è illuminato.

Ma come illumina Cristo ogni uomo che viene nel mondo? (1.) Con la sua potenza creatrice illumina ogni uomo con la luce della ragione; da lui viene quella vita che è la luce degli uomini; tutte le scoperte e le direzioni della ragione, tutto il conforto che ci dà e tutta la bellezza che ci mette, vengono da Cristo. (2.) Mediante la pubblicazione del suo vangelo a tutte le nazioni egli illumina in effetti ogni uomo.

Giovanni Battista era una luce, ma illuminò solo Gerusalemme e la Giudea, e la regione intorno al Giordano, come una candela che illumina una stanza; ma Cristo è la vera luce, perché è luce per illuminare le genti. Il suo vangelo eterno deve essere predicato a ogni nazione e lingua, Apocalisse 14:6 .

Come il sole che illumina ogni uomo che aprirà i suoi occhi e ne riceverà la luce ( Salmi 19:6 ), a cui viene paragonata la predicazione del vangelo. Vedi Romani 10:18 . La rivelazione divina non deve essere ora confinata, come lo era stata, a un solo popolo, ma deve essere diffusa a tutte le persone, Matteo 5:15 .

(3.) Per opera del suo Spirito e della sua grazia illumina tutti coloro che sono illuminati alla salvezza; e quelli che non sono illuminati da lui periscono nelle tenebre. Si dice che la luce della conoscenza della gloria di Dio è nel volto di Gesù Cristo, ed è paragonata a quella luce che in principio fu comandata di risplendere dalle tenebre e che illumina ogni uomo che viene nel mondo. Qualunque luce abbia un uomo, ne è debitore a Cristo, sia essa naturale o soprannaturale.

      2. Cristo era nel mondo, Giovanni 1:10 Giovanni 1:10 . Era nel mondo, come Verbo essenziale, prima della sua incarnazione, sostenendo tutte le cose; ma questo parla del suo essere nel mondo quando prese su di sé la nostra natura e dimorò in mezzo a noi; vedi Giovanni 16:28 Giovanni 16:28 .

Sono venuto al mondo. Il Figlio dell'Altissimo era qui in questo mondo inferiore ; quella luce in questo mondo oscuro ; quella cosa santa in questo mondo peccaminoso e inquinato. Ha lasciato un mondo di beatitudine e gloria, ed era qui in questo mondo triste e miserabile. Si impegnò a riconciliare il mondo con Dio, e perciò era nel mondo, per occuparsene, e dirimere quella faccenda; soddisfare la giustizia di Dio per il mondo e scoprire il favore di Dio per il mondo.

Era nel mondo, ma non di esso, e parla con aria di trionfo quando può dire: Ora non ci sono più, Giovanni 17:11 Giovanni 17:11 . Il più grande onore che sia mai stato dato a questo mondo, che è una parte così meschina e insignificante dell'universo, è stato che il Figlio di Dio è stato una volta nel mondo; e, come dovrebbe impegnare i nostri affetti alle cose al di sopra di quello che c'è Cristo, così dovrebbe riconciliarci con la nostra attuale dimora in questo mondo che una volta Cristo era qui.

È stato nel mondo per un po', ma si parla di cosa passata; e così si dirà tra poco di noi, Eravamo nel mondo. Oh che quando non siamo più qui, possiamo essere dove è Cristo! Ora osserva qui, (1.) Quale ragione aveva Cristo per aspettarsi l'accoglienza più affettuosa e rispettosa possibile in questo mondo; perché il mondo è stato fatto da lui. Perciò è venuto a salvare un mondo perduto perché era un mondo creato da lui.

Perché non dovrebbe preoccuparsi di ravvivare la luce che era del suo stesso fuoco, di ripristinare una vita del suo stesso infuso e di rinnovare l'immagine che originariamente era della sua stessa impressione? Il mondo è stato fatto da lui, e quindi dovrebbe rendergli omaggio. (2.) Nonostante il freddo intrattenimento che incontrava: il mondo non lo conosceva. Il grande Creatore, Governatore e Redentore del mondo era in esso, e pochi o nessuno degli abitanti del mondo ne erano consapevoli.

Il bue conosce il suo proprietario, ma il mondo più brutale no. Non lo possedevano, non gli diedero il benvenuto, perché non lo conoscevano; e non lo conoscevano perché non si faceva conoscere nel modo che si aspettavano: in gloria e maestà esteriori. Il suo regno non venne con l'osservazione, perché doveva essere un regno di pista e di prova. Quando verrà come Giudice, il mondo lo conoscerà .

      3. Venne da sé ( Giovanni 1:11 Giovanni 1:11 ); non solo al mondo, che era suo, ma al popolo d'Israele, che era peculiarmente suo sopra ogni popolo; da loro venne, in mezzo a loro visse, e ad essi fu mandato per primo.

Gli ebrei erano a quel tempo un popolo spregevole e meschino; la corona era loro caduta dal capo; tuttavia, in ricordo dell'antico patto, per quanto cattivi fossero e poveri com'erano, Cristo non si vergognò di considerarli suoi. Ta idia : le sue cose; non tous idioti -- le sue stesse persone, come sono chiamati i veri credenti , Giovanni 13:1 Giovanni 13:1 .

Gli ebrei erano suoi, come la casa di un uomo, e le terre, ei beni sono suoi, che usa e possiede; ma i credenti sono suoi come la moglie di un uomo ei figli sono suoi, che egli ama e gode. È venuto tra i suoi, per cercarli e salvarli, perché erano suoi. Fu mandato alla pecora smarrita della casa d'Israele, perché era di lui le pecore. Ora osserva,

      (1.) Che la generalità lo respinse : i suoi non lo accolsero. Aveva ragione di aspettarsi che quelli che erano suoi avrebbero dovuto dargli il benvenuto, considerando quanto grandi fossero gli obblighi che gli imponevano e quanto giuste fossero le opportunità che avevano di venire a conoscenza di lui. Avevano gli oracoli di Dio, che dicevano loro in anticipo quando e dove aspettarlo, e da quale tribù e famiglia doveva sorgere.

Venne lui stesso in mezzo a loro, presentato con segni e prodigi, e lui stesso il più grande; e perciò non si dice di loro, come fu del mondo ( Giovanni 1:10 Giovanni 1:10 ), che non lo conoscessero; ma i suoi, sebbene non potessero non conoscerlo, non lo accolsero; non ha ricevuto la sua dottrina, non lo ha accolto come il Messia, ma si è fortificato contro di lui.

I capi sacerdoti, che erano in modo particolare suoi (perché i Leviti erano la tribù di Dio), erano i capi di questo disprezzo che gli veniva imposto. Ora, questo era molto ingiusto, perché erano suoi, e quindi poteva imporre il loro rispetto; ed è stato molto scortese e ingrato, perché è venuto da loro, per cercarli e salvarli, e quindi per corteggiare il loro rispetto. Nota: molti che professano sono di Cristo, ma non lo accolgono, perché non si separeranno dai loro peccati, né avranno che lui regni su di loro.

      (2.) Che tuttavia c'era un residuo che lo possedeva e gli era fedele. Benché i suoi non l'avessero ricevuto, c'erano quelli che l' accolsero ( Giovanni 1:12 Giovanni 1:12 ): Ma quanti lo ricevettero.

Sebbene Israele non fosse radunato, tuttavia Cristo era glorioso. Sebbene il corpo di quella nazione persistesse e perisse nell'incredulità, tuttavia molti di loro furono costretti a sottomettersi a Cristo, e molti altri che non appartenevano a quell'ovile. Osserva qui,

      [1.] La descrizione e la proprietà del vero cristiano ; e cioè che riceve Cristo e crede nel suo nome; il secondo spiega il primo. Nota, in primo luogo, essere davvero un cristiano significa credere nel nome di Cristo; è di assenso alla scoperta del Vangelo, e il consenso alla proposta evangelica, che lo riguardano. Il suo nome è Parola di Dio; il Re dei re, il Signore nostra giustizia; Gesù un Salvatore.

Ora, credere nel suo nome è riconoscere che è ciò che questi grandi nomi gli dicono di essere, e acconsentire ad esso, affinché possa essere così per noi. In secondo luogo, credere nel nome di Cristo è riceverlo in dono da Dio. Dobbiamo ricevere la sua dottrina come vera e buona; ricevere la sua legge giusta e santa; ricevere le sue offerte come gentili e vantaggiose; e dobbiamo ricevere l'immagine della sua grazia, e le impressioni del suo amore, come il principio guida dei nostri affetti e delle nostre azioni.

      [2.] La dignità e il privilegio del vero cristiano sono duplici:--

      Primo, il privilegio dell'adozione, che li inserisce nel numero dei figli di Dio: a loro ha dato il potere di diventare figli di Dio. Finora l'adozione riguardava solo gli ebrei ( Israele è mio figlio, il mio primogenito ); ma ora, per fede in Cristo, i Gentili sono i figli di Dio, Galati 3:26 .

Hanno potere, exousian -- autorità; poiché nessuno si prende questo potere, se non colui che è autorizzato dalla carta del Vangelo. A loro ha dato un diritto; a loro diede questa preminenza. Questo potere ha tutti i santi. Nota, 1. È il privilegio indicibile di tutti i buoni cristiani, che siano diventati figli di Dio. Erano per natura figli dell'ira, figli di questo mondo.

Se sono figli di Dio, lo diventano , si fanno così Fiunt, non nascuntur Christiani. Le persone non nascono cristiane, ma si fanno tali. --Tertulliano. Ecco che tipo di amore è questo, 1 Giovanni 3:1 . Dio li chiama suoi figli, loro lo chiamano Padre, e hanno diritto a tutti i privilegi dei figli, quelli del loro cammino e quelli della loro casa.

2. Il privilegio dell'adozione è interamente dovuto a Gesù Cristo; ha dato questo potere a quelli che credono nel suo nome. Dio è suo Padre, e così il nostro; ed è in virtù delle nostre spose a lui, e dell'unione con lui, che siamo in relazione con Dio come Padre. È in Cristo che siamo stati predestinati all'adozione; da lui riceviamo sia il carattere che lo Spirito di adozione, ed è il primogenito tra molti fratelli. Il Figlio di Dio si è fatto Figlio dell'uomo, affinché i figli e le figlie degli uomini diventino figli e figlie di Dio Onnipotente.

      In secondo luogo, Il privilegio della rigenerazione ( Giovanni 1:13 Giovanni 1:13 ): Che sono nati. Nota, tutti i figli di Dio sono nati di nuovo; tutto ciò che viene adottato viene rigenerato. Questo vero cambiamento accompagna sempre più quello relativo .

Ovunque Dio conferisce la dignità dei bambini, crea la natura e la disposizione dei bambini. Gli uomini non possono farlo quando adottano. Ora qui abbiamo un resoconto dell'originale di questa nuova nascita. 1. Negativamente. (1.) Non viene propagato per generazione naturale dai nostri genitori. Non è di sangue, né di volontà di carne, né di seme corruttibile, 1 Pietro 1:23 .

L'uomo è chiamato carne e sangue, perché di là ha il suo originale: ma noi non diventiamo figli di Dio come diventiamo figli dei nostri genitori naturali. Nota, la grazia non scorre nel sangue, come fa la corruzione. L'uomo contaminato generò un figlio a sua somiglianza ( Genesi 5:3 ); ma l'uomo santificato e rinnovato non genera un figlio a quella somiglianza.

Gli Ebrei si gloriavano molto della loro stirpe e del sangue nobile che scorreva nelle loro vene: Noi siamo il seme di Abramo; e perciò ad essi spettava l'adozione perché da quel sangue erano nati; ma questa adozione del Nuovo Testamento non è fondata su una tale relazione naturale. (2.) Non è prodotto dal potere naturale della nostra volontà. Come non è del sangue, né della volontà della carne, così non è nemmeno della volontà dell'uomo, che lavora sotto un'impotenza morale di determinarsi a ciò che è bene; affinché i principi della vita divina non siano di nostra origine, è la grazia di Dio che ci rende disponibili ad essere suoi.

Né possono prevalere leggi o scritti umani per santificare e rigenerare un'anima; se potessero, la nuova nascita sarebbe per volontà dell'uomo. Ma, 2. Positivamente: è di Dio. Questa nuova nascita è dovuta alla parola di Dio come mezzo ( 1 Pietro 1:23 ) e allo Spirito di Dio come grande e unico autore. I veri credenti sono nati da Dio, 1 Giovanni 3:9 ; 1 Giovanni 5:1 .

E questo è necessario alla loro adozione; perché non possiamo aspettarci l' amore di Dio se non abbiamo qualcosa della sua somiglianza, né pretendere i privilegi dell'adozione se non siamo sotto il potere della rigenerazione.

      4. La parola si fece carne, Giovanni 1:14 Giovanni 1:14 . Ciò esprime l'incarnazione di Cristo in modo più chiaro di quanto avvenne prima. Per la sua presenza divina è sempre stato nel mondo, e per i suoi profeti è arrivato ai suoi.

Ma ora che era giunta la pienezza dei tempi, fu mandato in un altro modo, fatto di donna ( Galati 4:4 ); Dio manifestato nella carne, secondo la fede e la speranza del santo Giobbe; Eppure vedrò Dio nella mia carne, Giobbe 19:26 . Osserva qui,

      (1.) La natura umana di Cristo di cui era velato; e che ha espresso due modi.

      [1.] La parola si è fatta carne. Poiché i figli, che dovevano diventare figli di Dio, erano partecipi della carne e del sangue, anche lui stesso ne prese parte, Ebrei 2:14 . I Sociniani concordano sul fatto che Cristo è sia Dio che uomo, ma dicono che era uomo, e fu fatto Dio, come Mosè ( Esodo 7:1 ), direttamente in contrasto con Giovanni qui, che dice, Theos en -- Era Dio , ma sarxegeneto : si fece carne.

Confronta Giovanni 1:1 Giovanni 1:1 con questo. Questo lascia intendere non solo che egli era veramente e veramente uomo, ma che si sottometteva alle miserie e alle calamità della natura umana. Si è fatto carne, la parte più meschina dell'uomo.

La carne parla dell'uomo debole, ed egli fu crocifisso per debolezza, 2 Corinzi 13:4 . La carne parla dell'uomo mortale e morente ( Salmi 78:39 ), e Cristo fu messo a morte nella carne 1 Pietro 3:18 .

No, la carne parla dell'uomo contaminato dal peccato ( Genesi 6:3 ), e Cristo, sebbene fosse perfettamente santo e innocuo, tuttavia apparve nelle sembianze della carne peccaminosa ( Romani 8:3 ), e fu fatto peccato per noi, 2 Corinzi 5:21 .

Quando Adamo ebbe peccato, Dio gli disse: Tu sei polvere; non solo perché fatto di polvere, ma perché dal peccato fu sprofondato nella polvere. La sua caduta, somatoun ten psychen , lo trasformò per così dire in un corpo, lo rese terreno; perciò colui che è stato fatto maledizione per noi si è fatto carne e ha condannato il peccato nella carne, Romani 8:3 .

Meravigliarsi di questo, che il Verbo eterno si sia fatto carne, quando la carne è stata portata in un nome così maligno; che colui che ha fatto tutte le cose si facesse carne lui stesso, una delle cose più meschine, e si sottomettesse a ciò da cui era più lontano. La voce che annunciava il vangelo gridò: Ogni carne è erba ( Isaia 40:6 ), per rendere più mirabile l'amore del Redentore, il quale, per redimerci e salvarci , si è fatto carne e si è seccato come l'erba; ma la Parola del Signore, che si è fatta carne, dura in eterno; quando si fece carne, non cessò di essere il Verbo di Dio.

      [2.] Egli dimorò in mezzo a noi, qui in questo mondo inferiore. Avendo assunto su di sé la natura dell'uomo, si mise al posto e nella condizione degli altri uomini. Il Verbo avrebbe potuto farsi carne e abitare tra gli angeli; ma, avendo preso un corpo della stessa forma del nostro, in esso venne e dimorò con noi nello stesso mondo. Egli abitava in mezzo a noi, noi vermi della terra, noi di cui non aveva bisogno, noi da cui non ricavava nulla, noi che eravamo corrotti e depravati e ribellati a Dio.

Il Signore Dio venne e dimorò anche tra i ribelli, Salmi 68:18 . Colui che aveva abitato tra gli angeli, quegli esseri nobili ed eccellenti, venne e dimorò tra noi che siamo una generazione di vipere, noi peccatori, il che era peggio per lui del gonfiore di Davide in Mesech e Kedar, o della dimora di Ezechiele tra gli scorpioni, o della chiesa di Pergamo dimora dove si trova il trono di Satana.

Quando guardiamo al mondo superiore, il mondo degli spiriti, come appare meschina e spregevole questa carne, questo corpo, che portiamo con noi, e questo mondo in cui è gettata la nostra sorte, e quanto è difficile per un mente contemplativa per riconciliarsi con loro! Ma il fatto che il Verbo eterno si sia fatto carne, sia stato rivestito di un corpo come noi, e abbia abitato in questo mondo come noi, questo ha onorato entrambi e dovrebbe renderci disposti a dimorare nella carne mentre Dio ha qualche lavorare per noi da fare; poiché Cristo dimorò in questo mondo inferiore, per quanto cattivo, finché non ebbe finito ciò che doveva fare qui, Giovanni 17:4 Giovanni 17:4 .

Dimorò tra i Giudei, affinché si adempisse la Scrittura, Abiterà nelle tende di Sem, Genesi 9:27 . E vedi Zaccaria 2:10 . Sebbene i Giudei fossero scortesi con lui, tuttavia continuò a dimorare in mezzo a loro; sebbene (come ci raccontano alcuni degli antichi scrittori) fu invitato a un trattamento migliore da Abgarus re di Edessa, tuttavia non si trasferì in nessun'altra nazione.

Ha abitato in mezzo a noi. Era nel mondo, non come un viandante che indugia ma per una notte, ma dimorò in mezzo a noi, fece una lunga dimora, la parola originale è osservabile, eskenosen en hemin - dimorò in mezzo a noi, dimorò come in un tabernacolo, che lascia intendere , Primo, che egli dimorasse qui in circostanze molto meschine , come pastori che abitano nelle tende.

Egli non abitò in mezzo a noi come in un palazzo, ma come in una tenda; poiché non aveva dove posare il capo, ed era sempre in viaggio. In secondo luogo, che il suo stato qui era uno stato militare . I soldati abitano nelle tende; aveva da tempo proclamato guerra al seme del serpente, e ora scende in campo di persona, erige il suo stendardo e pianta la sua tenda, per continuare questa guerra.

Terzo, che il suo soggiorno tra noi non doveva essere perpetuo. Abitava qui come in una tenda, non come a casa. I patriarchi, abitando nei tabernacoli, confessavano di essere stranieri e pellegrini sulla terra, e cercavano il paese migliore, e così fece Cristo, lasciandoci un esempio, Ebrei 13:13 ; Ebrei 13:14 .

In quarto luogo, che come anticamente Dio abitava nel tabernacolo di Mosè, presso la shechinah tra i cherubini, così ora dimora nella natura umana di Cristo; questa è ora la vera shechinah, il simbolo della peculiare presenza di Dio. E dobbiamo rivolgere tutti i nostri discorsi a Dio per mezzo di Cristo, e da lui ricevere oracoli divini.

      (2.) I raggi della sua gloria divina che saettavano attraverso questo velo di carne: Abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria di unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità. Il sole è ancora la fonte della luce, sebbene eclissata o annebbiata; così Cristo era ancora lo splendore della gloria di suo Padre, anche quando abitava tra noi in questo mondo inferiore. E quanto poco gli ebrei pensavano di lui c'erano quelli che vedevano attraverso il velo. Osservare,

      [1.] Chi furono i testimoni di questa gloria: noi, suoi discepoli e seguaci, che conversavamo più liberamente e con più familiarità con lui; noi tra i quali dimorava. Altri uomini scoprono le loro debolezze a coloro che più li conoscono, ma non è stato così con Cristo; quelli che erano più intimi con lui hanno visto la maggior parte della sua gloria. Come della sua dottrina, i discepoli ne conoscevano i misteri, mentre altri l'avevano sotto il velo delle parabole; così fu con la sua persona, videro la gloria della sua divinità, mentre altri videro solo il velo della sua natura umana.

Si è manifestato a loro, e non al mondo. Questi testimoni erano un numero competente, dodici di loro, un'intera giuria di testimoni; uomini di semplicità e integrità, e lontani da qualsiasi cosa di disegno o intrigo.

      [2.] Quali prove ne avevano: l' abbiamo visto. Non avevano le loro prove per resoconto, di seconda mano, ma erano essi stessi testimoni oculari di quelle prove su cui hanno costruito la loro testimonianza che era il Figlio del Dio vivente: l'abbiamo visto. La parola significa una visione fissa e permanente, che dava loro l'opportunità di fare le loro osservazioni. Questo stesso apostolo spiega questo: Ciò che vi dichiariamo della Parola di vita è ciò che abbiamo visto con i nostri occhi, e ciò che abbiamo guardato, 1 Giovanni 1:1 .

      [3.] Che cos'era la gloria: La gloria dell'unigenito del Padre. La gloria del Verbo incarnato era una gloria tale da diventare l' unigenito Figlio di Dio, e non poteva essere la gloria di nessun altro. Nota, in primo luogo, Gesù Cristo è l'Unigenito del Padre. I credenti sono figli di Dio per il favore speciale dell'adozione e per la grazia speciale della rigenerazione.

Sono in un certo senso homoiousioi - di natura simile ( 2 Pietro 1:4 ), e hanno l'immagine delle sue perfezioni; ma Cristo è homousios - della stessa natura, ed è l'immagine espressa della sua persona, e il Figlio di Dio da una generazione eterna. Gli angeli sono figli di Dio, ma egli non disse mai a nessuno di loro: Oggi ti ho generato, Ebrei 1:5 .

In secondo luogo, è stato evidentemente dichiarato l'unigenito del Padre, da ciò che si è visto della sua gloria quando ha abitato in mezzo a noi. Sebbene fosse nella forma di un servo, rispetto alle circostanze esteriori, tuttavia, riguardo alle grazie, la sua forma era come quella del quarto nella fornace ardente, come il Figlio di Dio. La sua gloria divina è apparsa nella santità e nella celestialità della sua dottrina; nei suoi miracoli, che estorsero a molti questo riconoscimento, di essere Figlio di Dio; apparve nella purezza, bontà e beneficenza di tutta la sua conversazione.

La bontà di Dio è la sua gloria, e andava in giro facendo il bene; parlava e agiva in ogni cosa come una Divinità incarnata. Forse l'evangelista aveva un riguardo particolare per la gloria della sua trasfigurazione, di cui fu testimone oculare; vedi 2 Pietro 1:16 . Il fatto che Dio lo chiamasse Figlio diletto, nel quale si compiaceva, lasciava intravedere che era l' Unigenito del Padre; ma la piena prova di ciò fu nella sua risurrezione.

      [4.] Quale vantaggio ne ebbero quelli in cui dimorava. Dimorò in mezzo a loro, pieno di grazia e di verità. Nell'antico tabernacolo in cui Dio dimorava c'era la legge, in questo c'era la grazia; in quelli erano i tipi, in questo era la verità. Il Verbo incarnato era in tutto e per tutto qualificato per la sua impresa di Mediatore; poiché era pieno di grazia e di verità, le due grandi cose di cui ha bisogno l'uomo caduto; e questo lo dimostrò Figlio di Dio tanto quanto la divina potenza e maestà che apparivano in lui.

Primo, ha per sé una pienezza di grazia e di verità ; aveva lo Spirito senza misura. Era pieno di grazia, pienamente gradito al Padre suo, e perciò qualificato ad intercedere per noi; e pieno di verità, pienamente informato delle cose che doveva rivelare, e quindi atto a istruirci. Aveva una pienezza di conoscenza e una pienezza di compassione. In secondo luogo, ha per noi una pienezza di grazia e di verità . Ha ricevuto per dare, e Dio si è compiaciuto in lui, perché si compiacesse di noi in lui; e questa era la verità dei tipi legali .