Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 25:1-27
ESPOSIZIONE
Feto quindi essendo venuto per ora quando Feto era venuto, AV; salì per salì, AV; a Gerusalemme da Casarea per da Cesarea a Gerusalemme, AV La provincia (ἐπαρχία) ; sopra, Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:34 . Dopo tre giorni , ecc. È una prova della diligenza di Feto che non perse tempo nell'andare a Gerusalemme, centro di disaffezione per il governo romano.
E per allora, AV; sommi sacerdoti per sommo sacerdote, AV e TR; uomini principali per capo, AV; ed essi pregarono per e pregavano AV capi sacerdoti ; come Atti degli Apostoli 25:15 e Atti degli Apostoli 22:30 . Ma la lettura del TR, "il sommo sacerdote", è più in accordo con Atti degli Apostoli 24:1 , ed è approvata da Alford.
Il sommo sacerdote in quel momento non era più Anania, ma Ismael figlio di Phabi, che fu nominato dal re Agrippa verso la fine del governo di Felice (Giuseppe, 'Ant. Jud.,' 20. Atti degli Apostoli 8:8 ). Andò a Roma per appellarsi a Nerone circa il muro che i Giudei avevano eretto per proteggere il tempio dalla vista, e che Agrippa aveva fatto abbattere; e tenuto in ostaggio a Roma, gli successe nel sommo sacerdozio Giuseppe Cabi figlio di Simone.
Possiamo essere certi che in questa occasione fosse presente davanti a Festo, poiché non era ancora andato a Roma. Lo informò (ἐνεφάνισαν); vedi Atti degli Apostoli 24:1 , nota. I principali uomini degli ebrei (οἱ πρῶτοι) . In At Atti degli Apostoli 24:15 Festo ne parla come οἱ πρεσβύτεροι .
Sorge la domanda se le due frasi siano identiche nel loro significato. Meyer pensa che il πρῶτοι includa uomini di spicco che non erano anziani, cioè non sinedristi. Giuseppe Flavio chiama i principali ebrei di Cesarea οἱ πρωτεύοντες τῶν Ἰουδαίων ('Ant. Jud.,' 20. At Atti degli Apostoli 8:9 ).
Chiedendo per e desiderato, AV; per ucciderlo lungo la strada per nel modo di uccidere lui, AV favore Chiedere , ecc Gli ebrei evidentemente pensato di sfruttare l'inesperienza di Festo, e del suo desiderio naturale per far loro piacere al suo primo avvio, per realizzare il loro assassina intenzioni contro Paolo.
Comunque per ma. AV; è stato tenuto in carica per dovrebbe essere mantenuto, AV; stava per partire là tra poco perché sarebbe partito tra poco là , AV è stato tenuto in carica . Festo non menzionò semplicemente il fatto, che gli ebrei già sapevano, che Paolo era prigioniero a Cesarea, ma la sua determinazione a trattenerlo lì finché non fosse potuto scendere e processarlo.
L'AV dà il significato. O si deve intendere δεῖν, come se Feto dicesse: "Paolo è cittadino romano; Cesarea è il luogo adatto per essere processato davanti al procuratore, e quindi deve essere tenuto lì in custodia", o alcune parole del genere come, "ho dato ordini" deve essere inteso prima di "che Paolo deve essere mantenuto".
Detto per detto, AV; che sono di potere fra voi per cui fra voi potete, AV; se c'è qualcosa che non va nell'uomo, lo accusino per accusare quest'uomo, se c'è in lui qualche malvagità, AV Che sono potenti tra voi ; cioè i tuoi uomini principali, o, come dovremmo dire, i tuoi uomini migliori, il che includerebbe la capacità di condurre l'accusa così come la semplice stazione.
Giuseppe Flavio usa frequentemente δυνατοί nel senso di "uomini di rango, potere e influenza", Ἰουδαίων οἱ δυνατώτατοι ('Ant. Jud.,' 14. 13.1); ἤκον Ἰουδαίων οἱ δυνατοί ('Bell. Jud.,' 1.12.4), ecc. (vedi 1 Corinzi 1:26 ; Apocalisse 6:15 ; e i passaggi di Tucidide, Senofonte e Filone, citati da Kuinoel).
La resa dell'AV, sebbene difendibile, è meno naturale e meno conforme al genio del linguaggio. male ; ἄτοπον, ma molti manoscritti omettono ἄτοπον , lasciando però il senso lo stesso.
Non più di otto o dieci giorni per più di dieci giorni, AV e TR; sul domani per il giorno successivo, AV; si sedette ... e comandò di sedersi ... comandò, AV Il domani (vedi Atti degli Apostoli 25:17 ). A ha portato (ἀχθῆναι). La parola tecnica per portare un prigioniero davanti al giudice ( Atti degli Apostoli 6:12 ; Atti degli Apostoli 18:12 ; Luca 21:12 ; Luca 23:1 , ecc.).
Era sceso per sceso, AV; su di lui per circa, AV; portando contro di lui per e messo ... contro Paolo, AV; addebiti per reclami, Addebiti AV ; αἰτιάματα, solo qui nel Nuovo Testamento e raro nel greco classico. L'AV "denunce" significa in inglese antico esattamente lo stesso di "accuse" o "accuse" (comp. "querelante").
Paul ha detto in sua difesa perché ha risposto per se stesso, AV e TR; né per nessuno dei due , AV; contro pro ancora contro, AV; peccato per aver offeso qualcosa, AV Ha detto in sua difesa (ἀπολογουμένοΰ); Atti degli Apostoli 24:10 , nota. La Legge... il tempio,... Cesare . Atti degli Apostoli 24:10
Le accuse contro di lui cadevano sotto questi tre capi ( Atti degli Apostoli 24:5 ): era il capobanda di una setta illecita; aveva profanato il tempio; e aveva fomentato l'insurrezione contro il governo tra i Giudei. Le accuse erano false sotto ogni punto di vista.
Desiderando ottenere il favore degli ebrei per essere disposti a fare loro un piacere, AV Per ottenere il favore , ecc. (vedi sopra, Atti degli Apostoli 24:27 , nota). Non era innaturale che Festo, ignorante com'era ancora della malizia e del bigottismo e della violenza giudaici, a suo agio con Paolo, e ansioso di conciliare un popolo così difficile da governare come si erano mostrati gli ebrei, facesse la proposta.
In tal modo ha ancora insistito sul fatto che il processo dovrebbe essere davanti a lui. prima di me ; ἐπ ἐμοῦ, come At Atti degli Apostoli 23:30 e At Atti degli Apostoli 26:2 ; ἐπὶ σοῦ "davanti a te", vale a dire. Re Agrippa nell'ultimo caso e Felice nel primo. L'espressione è alquanto ambigua, e può semplicemente significare che Festo sarebbe stato presente in tribunale per garantire il fair play, mentre il Sinedrio giudicava Paolo secondo la loro Legge, e quindi Paolo sembra, dalla sua risposta, averlo capito.
Ma Paolo disse per allora disse Paolo, AV ; Sono in piedi per io sto, AV; prima per at, AV; anche tu per te, AV Io sto davanti al tribunale di Cesare (ἑστώς εἰμι). Il tribunale del procuratore, che amministrava il giudizio in nome di Cesare e per sua autorità, era giustamente chiamato "sede del giudizio di Cesare".
Come cittadino romano, Paolo aveva il diritto di essere processato lì, e non davanti al Sinedrio. La pretesa che avesse offeso la legge ebraica, e quindi avrebbe dovuto essere processato dal tribunale ebraico, era falsa, come Festo ben sapeva, perché aveva davanti a sé il resoconto del processo precedente.
Se poi sono un torto, chi fa per per se sono un delinquente, AV e TR; e per o, AV; se nessuna di queste cose è vera per se non c'è nessuna di queste cose, AV; mi può rinunciare per può fornire me, AV io non rifiuto ; οὐ παραιτοῦμαι . Qui solo negli Atti, e tre volte in Luca 14:1 . Altrove, quattro volte nelle Epistole pastorali, e due volte in Ebrei. Frequente nel greco classico. Nessun uomo può rinunciare a me Luca 14:1(χαρίσασθαι); come versetto 16, "da consegnare come una questione di compiacenza". San Paolo comprese subito il pericolo in cui si trovava a causa dell'inclinazione di Festo a ingraziarsi gli ebrei. Con la sua solita impavidità, quindi, e forse con la stessa rapidità d'ira che gli fece chiamare Anania "un muro imbiancato", disse: "Nessun uomo (nemmeno il potente governatore romano) può consegnarmi a loro su loro richiesta, per compiacerli", e con lo spirito pronto che lo caratterizzava, e con la conoscenza dei diritti che la Lex Julia, oltre ad altre leggi, gli conferiva come cittadino romano, aggiunse subito, mi appello a Cesare.
Hai per hai? AV e, per quanto riguarda la punteggiatura, TR Il consiglio . Non i membri del Sinedrio che erano presenti, ma i suoi stessi consiliarii, o assessores, come venivano chiamati, in greco πάρεδροι , con i quali il governatore romano consigliava prima di dare il giudizio. Tu andrai da Cesare . Allo stesso modo, Plinio (citato da Kuinoel) dice di certi cristiani che si erano appellati a Cesare, che "perché erano cittadini romani, aveva pensato bene di mandarli a giudizio a Roma" ('Epist.
,' 10.97). Festo, però, forse, piuttosto sorpreso dall'appello di Paolo, forse non era dispiaciuto di liberarsi così da un caso difficile, e allo stesso tempo di lasciare i Giudei con l'impressione che lui stesso fosse disposto a mandare il prigioniero a processo a Gerusalemme , se fosse stato possibile.
Ora, trascorsi certi giorni per e dopo certi giorni, AV ; Agrippa il re e Bernice arrivarono per il re Agrippa e Bernice vennero a, AV; e salutarono per salutare, AV e TR Agrippa il re . Erode Agrippa II ., figlio di Erode Agrippa I. ( Atti degli Apostoli 12:1 .
), e di conseguenza fratello di Drusilla ( Atti degli Apostoli 24:24 ). Aveva solo diciassette anni alla morte del padre, e quindi non considerato da Claudio una persona sicura a cui affidare i grandi domini di suo padre. Ma gli diede Chalets, e poi, in cambio, altri domini. Fu lui che nominò Ismaele figlio di Phabi sommo sacerdote, e costruì il palazzo a Gerusalemme che si affacciava sul tempio, e offese grandemente ai Giudei.
Fu l'ultimo degli Erode e regnò più di cinquant'anni. Bernice era sua sorella, ma si pensava che vivesse in un rapporto incestuoso con lui. Era stata la moglie di suo zio Erode, principe di Chalets; e alla sua morte visse con suo fratello. Divenne poi per qualche tempo moglie di Polemo, re di Cicilia, ma presto tornò da Erode Agrippa. In seguito divenne l'amante di Vespasiano e di Tito in successione (Alford).
e salutò ; ἀσπασόμενοι , che la lettura di Meyer e Alford conservano entrambi. La lettura del RT è ἀσπασάμενοι . È del tutto conforme alla posizione di un re dipendente, che dovrebbe venire a rendere omaggio al nuovo governatore romano a Cesarea.
Come hanno indugiato per quando erano stati, AV: previsto per dichiarato, AV; caso per giusta causa, AV; prima per unto, AV; un prigioniero per in obbligazioni, AV Molti giorni (πλείους ἡμέρας). Non necessariamente molti, ma come Atti degli Apostoli 24:17 (margine), "alcuni" o "diversi.
"Il numero indicato dal grado comparativo, πλειων, dipende da ciò che si è confrontato con. Qui significa più giorni di quanto fosse necessario per soddisfare lo scopo della loro visita, che era per salutare Festo. Rimasero in alcuni giorni più lunghi. Laid Paolo causa davanti al re ; ἀνέθετο τὰ κατὰ τὸν Παῦλον . La parola si trova solo nel Nuovo Testamento qui e in Galati 2:2 "Ho esposto loro il vangelo che annunzio tra i pagani.
" In 2 Macc. 3:9, Ἀνέθετο περὶ τοῦ γεγονότος ἐμφανισμοῦ , "Eliodoro presentò al sommo sacerdote Onia le informazioni che erano state date riguardo al tesoro nel tempio" (vedi altri passi citati da Kuinoel). La parola potrebbe essere resa semplicemente "raccontato", la cosa raccontata essendo all'accusativo, e la persona a cui è raccontata al dativo. Era molto naturale che Festo ne approfittasse per consultare Agrippa, ebreo, esperto in tutte le questioni di diritto ebraico , sulla causa di Paul.
Chiedere la condanna per volere giudicare, AV e TR I capi sacerdoti ( Atti degli Apostoli 25:2 , ndr). Mi ha informato (vedi sopra, Atti degli Apostoli 25:2 e Atti degli Apostoli 24:1 , nota).
Che è per quello è, AV; costume per modo, AV; a rinunciare per a consegnare ... di morire, AV e TR; l'imputato per colui che è accusato, AV; hanno avuto la possibilità di fare la sua difesa per quanto riguarda la questione per avere la patente di risposta per se stesso per quanto riguarda il delitto, AV Rinunciare (sopra, Atti degli Apostoli 25:11 , nota). Ha avuto occasione di difendersi (τόπον ἀπολογίας λάβοι); vedi Atti degli Apostoli 22:1 , nota.
Quando dunque per dunque, quando, AV; insieme qui per qui, AV; Non ho fatto indugio per senza alcun indugio, AV; ma il giorno dopo per l'indomani, AV; mi sono seduto perché mi sono seduto, AV; portato per portato avanti, AV Da portare (sopra, Atti degli Apostoli 25:6 ).
Per quanto riguarda i contrari, AV; nessun addebito per nessuna accusa, AV; cose cattive per cose, AV e TR Non hanno accusato . L'espressione, comune negli scrittori classici, ἐπιφέρειν αἰτίαν , risponde alla frase legale latina, crimen inferre (Cicerone, 'Contr. Verrem.,' 5.41; 'Ad Herenn.,' 4.35). Tali cose cattive come supponevo ; cioè. sedizioni, insurrezioni, omicidi e simili, che erano così diffusi in questo momento.
Religione per superstizione, AV; chi per quale, AV Alcune domande ζήτηματα); Atti degli Apostoli 15:2 ; Atti degli Apostoli 18:15 ; At Atti degli Apostoli 23:29 , ecc. Religione (δεισιδαιμονία) ; vedi At Atti degli Apostoli 17:22 , δεισιδαιμονεστέρους , dove c'è lo stesso dubbio qui se prenderlo in un senso buono o cattivo.
Qui, poiché Festo, un uomo di mondo, stava parlando a un re che era ebreo, non è probabile che abbia avuto intenzione di usare una frase offensiva. Quindi è meglio renderlo "religione", come fa il camper. Ma il vescovo Wordsworth rende τῆς ἰδίας δεισιδαιμονίας la propria superstizione, quella di Paul, che concorda con il contesto. Questi dettagli devono essere stati tra quelle "lamentele" di cui si parla in Atti degli Apostoli 17:7 .
Che Paolo affermava di essere vivo . Notare l'accento costantemente posto dall'apostolo sulla risurrezione del Signore Gesù. Se la sua stessa superstizione è la giusta resa, ne abbiamo qui la natura, secondo Festo, la fede nella risurrezione di Gesù.
Io , essendo perplesso Come domandare riguardo a queste cose, ha chiesto per quanto ho dubitato di tale maniera di domande, gli ho chiesto ,, AV e TR io, essendo perplesso , ecc La ζητησις di cui parla Festus non significa la propria inchiesta giudiziaria , sebbene sia così usato una volta in Polibio (6. Atti degli Apostoli 16:2 ), ma le controversie o discussioni su argomenti come la Resurrezione, ecc.
( Giovanni 3:25 ; 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9 ), in cui Festo si sentiva 2 Timoteo 2:23 . L'AV, quindi, esprime il senso più da vicino del RV Anche il TR, che inserisce εἰς prima di τὴν περὶ τούτων ζήτησιν, è preferibile al RT
, perché ἀποροῦμαι non governa un caso accusativo, ma è quasi sempre seguito da una preposizione. Coloro che seguono la lettura del TR, περὶ τούτου , o comprendono πράγματος o riferiscono τούτου a Paolo oa Gesù.
Per la conservazione in relazione la decisione dell'imperatore per essere riservati fino alla audizione di Augusto, AV; dovrebbe per potere, AV La decisione ; διαγνῶσις, qui solo nel Nuovo Testamento; ma è usato in questo senso in Sap. 3,18 ("il giorno della prova", o "udienza", AV), e da Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 15. 3,8). Per il verbo διαγινώσκω, vedi At Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:15 ; Atti degli Apostoli 24:22 , note. L'imperatore (τοῦ Σεβαστοῦ) ; piuttosto, come l'AV, Augusto. Augusto era il titolo conferito dal senato a Ottavio Cesare, 27 aC, che comunemente chiamiamo Cesare Augusto.Divenne in seguito il titolo distintivo dell'imperatore regnante, e, dopo la fine del II secolo, talvolta di due o anche tre co-imperatori, ed era ora Berna da Nerone.
Il suo equivalente greco era Σεβαστός . Augusto può derivare, come dice Ovidio, da augeo, come faustus da farsa, ed essere imparentato con augure, e significare un benedetto e ingrandito da Dio, e quindi pieno di maestà. Si parla di tutte le cose sante, templi e simili, " Et queocunque sua Jupiter auget ope " (Ovidio, 'Fast.,' 1.609); e, come dice Ovidio nello stesso passo, è un titolo proprio degli dei.
Infatti, confrontandolo con i nomi delle più grandi famiglie romane, Massimo, Magno, Torquato, Corvo, ecc., i loro nomi, dice, parlano di onori umani, ma di Augusto, dice: "Hie socium summo cum Jove nomen habet. " E così il greco Σεβαστός denota una venerazione strettamente affine all'adorazione. Cesare , in origine nome di una famiglia dei Giuliani, divenne il nome di Ottavio Cesare Augusto, in quanto figlio adottivo di Giulio Cesare; poi di Tiberio, come figlio adottivo di Augusto; e poi dei successori di Tiberio, Caligola, Claudio e Nerone, che ebbero per discendenza o adozione qualche parentela con C.
Giulio Cesare il grande dittatore. Dopo Nerone, gli imperatori successivi di solito anteponevano il nome di Cesare ai loro altri nomi, e dopo di loro mettevano quello di Augusto. AE lius Verus, adottato da Adriano, fu la prima persona a portare il nome di Cesare senza essere imperatore. Da questo momento divenne consuetudine che l'erede al trono portasse il nome; e più tardi, per molti dei parenti dell'imperatore essere così chiamati. Era, infatti, un titolo d'onore conferito dall'imperatore.
E per allora, AV; Anch'io potrei desiderare di sentire perché anch'io sentirei, AV; dice per detto, AV anch'io potrei desiderare (ἐβουλόμην) ; ma l'AV "vorrei" esprime abbastanza sufficientemente il tempo imperfetto ( ich wollte ) e il desiderio indiretto inteso. Meyer paragona bene ηὐχόμην ( Romani 9:3 ) e ἤθελον ( Galati 4:20 ).
Quindi per e, AV; erano per era, AV; il principale per il principale, AV; il comando di Festo per il comandamento di Festo , AV; portato avanti per portato avanti, AV Con gran pompa ; μετὰ πολλῆς φαντασίας , qui solo nel Nuovo Testamento. In Polibio significa "visualizzazione", "spettacolo", "aspetto esteriore", "impressione", "effetto" e simili.
È di uso frequente tra gli scrittori medici per l'aspetto esteriore delle malattie. In Ebrei 12:21 τὸ φανταζόμενον è "l'apparenza", e φάντασμα è "l'apparenza", "un fantasma". Il luogo dell'udienza . La parola ἀκροατηριον (da ἀκροαομαι a sentire, donde ἀκροατης, Romani 2:13 ; Giacomo 1:22 , Giacomo 1:23 , Giacomo 1:25 ) si verifica solo qui nel Nuovo Testamento.
È letteralmente una "sala delle udienze" e talvolta significa "sala conferenze". Sembra che qui sia l'aula in cui le cause venivano ascoltate e giudicate davanti al procuratore o ad altro magistrato. Capitani in capo (χιλίαρχοι) . Tribuni militari, come At Atti degli Apostoli 21:31 , e molto frequentemente negli Atti. Meyer nota che, poiché c'erano cinque coorti di guarnigione a Cesarea, ci sarebbero stati cinque chiliarchi, o tribuni.
Al comando di Festo . Questi piccoli tocchi suggeriscono che San Luca era molto probabilmente nella sala, e vide la " grande pompa", e udì Festo dare l'ordine di portare Paolo. Portato in (ἤχθη); vedi versetto 6, nota.
Detto per detto, AV ; ecco per vedere, AV ; fatto vestito a noi per aver trattato con me, AV; qui perché anche qui, AV Che non dovrebbe vivere ( Atti degli Apostoli 22:22 ). Ciò era stato evidentemente ripetuto dagli ebrei prima di Festo stesso ( Atti degli Apostoli 25:7 ), ed è implicito nelle parole di Paolo in Atti degli Apostoli 25:11 .
ho trovato ... ho determinato per quando ho trovato ... ho determinato, AV e TR; quanto a questo, AV e TR; ha fatto appello per ha fatto appello, AV; l' imperatore per Augusto, AV Niente degno di morte (vedi Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:29 ; e comp.
Luca 23:1 . Luca 23:4 , Luca 23:15 ). ho determinato . L'AV, "quando ho trovato... ho determinato", non è una buona grammatica secondo il nostro uso attuale. Dovrebbe essere "determinato", a meno che "quando" non sia equivalente a "in quanto". Se "quando" esprime un punto del tempo passato da cui è partito l'atto di determinare, il perfetto è improprio nell'inglese moderno. La stessa osservazione si applica al versetto successivo: "L' ho portato avanti... per poterlo fare".
Re per oh re, AV; maggio per potenza, AV Mio signore (τῷ κυτίῳ). Svetonio ci dice che Augusto aborriva il titolo di "signore" e lo considerava una maledizione e un insulto quando applicato a se stesso. Anche Tiberio ("Vita di Tiberio", 27), essendo stato un tempo chiamato "signore" ( dominus ) da qualcuno, ripudiò con indignazione il titolo.
Ma fu spesso applicato a Traiano da Pithy, e gli imperatori successivi sembrano averlo accettato. Era probabile che crescesse prima in Oriente. esame ; ἀνακρίσεως, qui solo nel Nuovo Testamento; ma si trova in 3 Macc. 7:4 nello stesso senso di qui, vale a dire. di un esame giudiziario (la denuncia è che ebrei furono messi a morte ἄνευ πάσης ἀνακρίσεως καὶ ἐξετάσεως) ; specialmente il prezioso esame del prigioniero effettuato per informazione del giudice che doveva giudicare il caso.
Ad Atene il ἀνάκρισις è stato un esame preliminare tenuto per decidere se un'azione legale dovrebbe essere consentita. Il ἀνακρινω verb , esaminare, verifica sei volte nel Vangelo di Luca e gli Atti ( Luca 23:1 . Luca 23:14 ; Atti degli Apostoli 4:9 ; Atti degli Apostoli 12:19 , ecc), e dieci volte in St. Epistole di Paolo.
In invio ... non per per inviare ... e non, AV ; accuse per reati posti, AV Irragionevole ; ἄλογον , solo in 2 Pietro 2:12 e Giuda 1:10 , "senza ragione", applicato alla creazione bruta; ma si trova nella LXX . di Esodo, 6:12 e Sap.
11:15; e anche frequente negli scrittori medici. Anche la frase opposta, κατὰ λόγον , "ragionevolmente" , in At Atti degli Apostoli 18:14 , è di uso molto frequente negli scrittori medici. Ἄλογος ἀλόγως ἀλογία non sono rari anche in Polibio e nel greco classico in generale. Le accuse contro di lui (τὰς κατ αὐτοῦ αἰτίας) . Il termine tecnico giuridico per l'"accusa" o "accusa" formalmente avanzata nei confronti del detenuto, e che doveva formare l'oggetto del processo
OMILETICA
Odio persistente.
C'è un'amarezza e un'ostinata persistenza nell'inimicizia di un orientale, e un'inestinguibile sete di vendetta, che sono diverse da qualsiasi cosa sappiamo tra noi. Una certa conoscenza e percezione di ciò sono necessarie per consentirci di comprendere molte cose nell'Antico Testamento, comprese le allusioni ai suoi nemici in alcuni dei Salmi di Davide. La condotta degli ebrei verso San Paolo è un esempio notevole di questo odio perseverante, che nulla potrebbe evitare o placare.
Passando oltre le precedenti manifestazioni di esso in ogni luogo in Asia e in Europa dove l'apostolo ha predicato il Vangelo, dal primo scoppio di esso a Damasco fino all'ultima congiura contro di lui a Corinto ( Atti degli Apostoli 9:23 ; Atti degli Apostoli 9:23, Atti degli Apostoli 20:3 ), noi notate l'allusione alla sua esistenza, e alla sua causa, di Giacomo in Atti degli Apostoli 21:21 .
Abbiamo poi visto i passi compiuti da san Paolo per conciliare quei nemici, e per convincerli che il loro pregiudizio nei suoi confronti era infondato. Ma quanto vani furono questi sforzi appare presto. Nella stessa corte del tempio dove si sforzava di assecondare i loro pregiudizi e di ammorbidire il loro odio, quell'odio esplose in una fiamma di violenza senza pari. In un istante tutta la città gli fu addosso, e l'avrebbe fatto a pezzi se i soldati romani non lo avessero liberato dalle loro mani.
Una pausa momentanea mentre ascoltavano il discorso ebraico di Paolo fu seguita da uno scoppio di passione più furioso di prima. Quando la violenza non era riuscita a togliere la vita odiata, ricorrevano all'astuzia e alle arti dell'assassino segreto. Sconcertati di nuovo a Gerusalemme, lo seguirono a Cesarea. Assunsero un avvocato per diffamarlo davanti al giudice romano. Accumularono accuse su accuse e giacciono su menzogne nella speranza di raggiungere la sua condanna, e quando per due interi anni la loro malizia era stata sconfitta, mentre l'oggetto del loro odio rimaneva prigioniero fuori dalla loro portata, e in un momento in cui le miserie di il loro paese richiese tutta la loro attenzione e sollecitudine, lungi dal tempo avendo offuscato l'orlo della loro malizia, o i richiami del patriottismo avendo deviato i loro pensieri dall'oggetto della loro vendetta,
Il loro primo pensiero sul cambio di governo sembra essere stato, non la gratitudine per la cessazione dell'opprimente tirannia di Felice, ma la speranza di lavorare sull'inesperienza di Festo in modo da ottenere Paolo in loro potere. Di nuovo gli sconcertati assassini erano pronti a piombare sul condannato a proposito; di nuovo l'odio incessante dei capi dei sacerdoti li portò a Cesarea per provare che cosa potevano provocare false accuse.
Ma questo spettacolo di odio instancabile e senza scrupoli e di malizia persistente, per quanto orrendo, acquista un valore proprio quando gli si contrappone l'amore e la gentilezza del vangelo di Cristo. Da dove devono scaturire quei precetti di pazienza e perdono e amore per i nostri nemici, che brillano come gioielli preziosi nelle pagine della Bibbia? Oppure guarda San Paolo. Era ebreo come loro: erano ebrei? così era lui.
Eppure, mentre maledicevano, cospiravano, perseguitavano e bestemmiavano, egli amava, sopportava, perdonava, sforzandosi di vincere il male con il bene. Stavano spostando cielo e terra per togliergli la vita che non aveva mai fatto loro alcun torto; e il desiderio del suo cuore e la preghiera a Dio per loro, i suoi crudeli persecutori, e anche il lavoro di tutta la sua vita, era che potessero essere salvati. È un contrasto meraviglioso.
Espone con singolare forza l'origine divina del vangelo e il suo carattere celeste. È un commento luminosissimo alle parole di nostro Signore: "Voi siete dal basso, io sono dall'alto" ( Giovanni 8:23 ). La stella luminosa dell'amore risplende ancora di più ai nostri occhi dall'essere così, per così dire, circondati dalla fitta oscurità di un odio persistente.
"Audi alteram pattem."
È un nobile principio qui attribuito da Festo alla giustizia romana, non condannare mai su accusa di alcuno senza dare all'imputato il potere di affrontare i suoi accusatori e rispondere per se stesso. La legge inglese è così evidente per la sua equità nei confronti dei prigionieri che non è necessario insistere su questa massima nei confronti delle corti di giustizia. Ma c'è un grande bisogno di sollecitare che lo stesso giusto principio dovrebbe governare le nostre censure e giudizi privati sui nostri vicini.
Non dovrebbe essere il modo dei cristiani di credere il male degli altri, tanto meno di diffondere notizie contro di loro, su dichiarazioni unilaterali e accuse indifese. L'imputato ha il diritto di difendersi prima di essere condannato. Un giudice imparziale sospenderà il suo giudizio finché non avrà ascoltato la difesa. La legge inglese non è disposta a condannare se non sulla base della più chiara prova di colpevolezza. Ci sia la stessa riluttanza a biasimare il prossimo, a meno che la colpa non sia inevitabile.
Alcune accuse sono fatte per malizia, altre per ignoranza; alcune cose sono positivamente false; alcuni sono veri, ma perdono la loro verità separandosi dai loro concomitanti; alcune cose sono cattive se fatte per un motivo, ma buone se fatte per un altro; una spiegazione può fare la differenza nell'aspetto di un'azione. Pertanto dovrebbe essere un principio stabilito con ogni uomo giusto quello di condannare nessuno inascoltato, anche nel pensiero, e di dare a chiunque contro cui viene fatta un'accusa un'opportunità di difesa prima che l'accusa sia creduta a suo danno, o agita su di lui. pregiudizio. "Non giudicate e non sarete giudicati: non condannate e non sarete condannati".
OMELIA DI W. CLARKSON
L'illuminato, il non illuminato e il grande Sovrano.
Questo pezzo di storia sacra suggerisce-
I. CHE A VOLTE LE Blackest ATTI BUGIA A LA PORTA DI DEL ENLIGHTENED . Chi più illuminato di questi ebrei, per quanto riguarda i privilegi esteriori? Hanno avuto la più ampia opportunità di conoscere la verità e di agire rettamente.
Essi "avevano la mente" di Dio; la rivelazione aveva brillato sul loro cammino di luce piena e forte. Eppure li troviamo ( Atti degli Apostoli 25:2 , Atti degli Apostoli 25:3 ) che cercano di ottenere Paolo in loro potere, per poterlo assassinare deliberatamente. E li troviamo ancora una volta a preferire ferocemente accuse contro di lui che non potevano provare ( Atti degli Apostoli 25:7 ).
E ancora li troviamo a chiedere il giudizio contro di lui quando nessun crimine era stato accertato ( Atti degli Apostoli 25:15 ). In quanto oscura una luce appare la loro azione! Gli uomini che avrebbero rabbrividito per una piccola e veniale scorrettezza od omissione non si fanno scrupolo di compiere un'ingiustizia di rango, di commettere un omicidio! Non furono né i primi né gli ultimi a commettere questo errore fatale ( Luca 11:42 ; Matteo 7:21 ).
Ci sono state, e ci sono, molte anime che si sono considerate, e sono state stimate da altri, particolarmente sante, alle cui porte giacciono i peccati più gravi, che vivono vite assolutamente malvagie agli occhi di Dio, e che si risveglieranno alla condanna e retribuzione all'ultimo ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).
II. CHE TALVOLTA GLI non illuminata ESPOSITIVI ammirevole VIRTÙ . Il romano era stato molto meno favorito dell'ebreo nella grande questione del privilegio religioso. Non a lui erano stati "affidati gli oracoli di Dio"; non a lui avevano cantato salmisti e profetizzato profeti.
Eppure troviamo che il romano a volte esibisce virtù di un ordine eccellente. Lo troviamo qui. Festo, infatti, desiderava "far piacere ai Giudei" ( Atti degli Apostoli 25:9 ). Quale governatore non lo farebbe? Ma non ha commesso alcun atto di illegalità o ingiustizia per farlo, e lo troviamo in due occasioni rifiutando risolutamente di cedere alle pressioni quando non poteva farlo senza allontanarsi dall'equità ( Atti degli Apostoli 25:4 , Atti degli Apostoli 25:5 , Atti degli Apostoli 25:15 , Atti degli Apostoli 25:16 ).
Questa dignità di comportamento potrebbe essere dovuta al rispetto della legge piuttosto che al rispetto del diritto individuale; ma era onorevole ed eccellente, fin dove arrivava. L'autocontrollo che indica contrasta fortemente con l'abbandono all'odio appassionato che disonorò gli ebrei. La virtù si trova talvolta non associata alla religione.
(1) Può essere il risultato indiretto e inconscio dell'influenza religiosa;
(2) o può essere il risultato della nobiltà della natura originariamente conferita dal Creatore;
(3) o può essere la conseguenza persistente delle prime abitudini in cui è stata addestrata la vita. In ogni caso, non radicato nella religione è
(a) insoddisfacente per Dio nella sua natura, ed è
(b) incerto nella sua durata. Tutta l'eccellenza morale dovrebbe essere costruita su convinzioni spirituali. Allora, e solo allora, è gradito a Dio e certo di durare.
III. CHE DIVINA PROVVIDENZA IS PRESIEDE SU TUTTE LE MANIFESTAZIONI . Se Festo, "volendo fare un piacere ai Giudei", avesse acconsentito che Paolo fosse portato a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 25:3 ), sarebbe caduto vittima delle loro macchinazioni omicide.
Allora la Chiesa di Cristo non avrebbe mai avuto alcune di quelle Epistole che ora arricchiscono la nostra letteratura sacra, e che mal potremmo risparmiare dal sacro volume. Ma «non era ancora giunta la sua ora», la sua ora di martirio, la sua ora di santo trionfo, la sua ora di liberazione e di redenzione. « Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi», e invano si alza il braccio del persecutore se Dio non vuol dire che il colpo fallisce.
Così con tutti gli eventi. Il Sovrano Divino sta "plasmando i fini" di tutte le cose, dirigendo il corso e tracciando il limite delle nostre attività, costringendo anche l'ira dell'uomo a lodarlo, conducendo tutte le cose verso una giusta e benedetta contesa. — C.
Errata misurazione del grande e del piccolo.
C'è qualcosa di ridicolo oltre che istruttivo nella scena che Festo qui descrive ad Agrippa. Niente potrebbe essere più incongruo di un giudice romano che presiede un tribunale davanti al quale sono state sollevate "bellezze della religione ebraica". Si sarebbe sentito del tutto inadatto al lavoro, e si avvalse abbastanza volentieri della presenza di Agrippa per farsi un'idea dell'argomento che lo aveva così completamente perplesso.
Gli sembrava che gli uomini sui quali era chiamato a regnare si lasciassero appassionatamente assorbire da questioni non degne di un momento di considerazione. Probabilmente gli venne anche in mente che almeno uno era sorprendentemente e inspiegabilmente indifferente a quelle cose alle quali solo lui attribuiva importanza. Con quanta precisione ha misurato male tutto ciò che vediamo se consideriamo-
I. CHE LA SUA PROPRIA POSIZIONE DI PROCURATORE DI GIUDEA ERA UN QUESTIONE DI DEL MINIMO IMPORTANZA . Senza dubbio a lui sembrava l'unico fatto sostanziale in confronto al quale "certe questioni della superstizione" (religione) degli ebrei e di " un Gesù" erano davvero piccole.
Ora, siamo interessati a Festus solo a causa della sua associazione accidentale con queste domande. Ma per questa connessione non uno su mille che ora sanno qualcosa su di lui avrebbe nemmeno sentito nominare il suo nome. Quanto sembrano importanti per ciascuno di noi i suoi affari personali: il suo reddito, la sua posizione, la sua reputazione, la sua proprietà! In quanto breve tempo queste cose saranno come un nulla: i suoi beni dispersi, il suo nome dimenticato, il suo ufficio consegnato a un altro! Farebbe bene a tutti noi chiederci di tanto in tanto: quale sarà il valore delle cose che apprezziamo così tanto "quando verranno alcuni anni"?
II. CHE MATERIA DI PERTINENZA DI L'EBRAICO FEDE SONO DI NO LIEVE IMPORTANZA . "Certe questioni di religione" degli ebrei sembrerebbero molto banali a un sovrano romano. Ma sappiamo che sono degni dell'attenzione dell'umanità.
Non solo la grande questione della messianicità ebraica, ma altre questioni inferiori rispetto ai sacrifici e alle ordinanze, hanno un posto nel nostro registro che è sopravvissuto e sopravviverà alle dinastie più orgogliose e agli imperi più potenti. Gli studenti leggeranno e indagheranno Levitico e Deuteronomio quando gli annali dell'impero saranno ignorati. Tutto ciò che riguarda la nostra relazione con Dio, e tutto ciò che è anche lontanamente correlato a quell'« unico Gesù», ha un interesse che non muore.
III. CHE IL " ONE GESÙ ," AI QUALI FESTUS SO sprezzantemente accennato , ERA IL DESTINATA SOVRANO DI LA GARA .
Nulla potrebbe superare la sprezzante indifferenza con cui Festo parla del Salvatore (versetto 19). Niente era più lontano dal suo pensiero che quello che avrebbe vissuto per sempre nell'onore e nell'amore del mondo. Ma la Pietra che i costruttori ebrei rifiutarono è diventata la lapide dell'angolo, e il Prigioniero che i soldati romani incoronarono e rivestirono di crudele scherno ora regna con tale maestà e esercita un potere come la corona d'oro e la porpora imperiale non simboleggiano affatto.
Colui che era morto, e che Paolo, il prigioniero, così innocentemente e inspiegabilmente "affermava di essere vivo", è ora adorato come il risorto, il regnante, il Signore vivente e il Sovrano dell'umanità. Come hanno cambiato posto il Procuratore e il Malfattore! In che modo il primo è diventato l'ultimo e l'ultimo è diventato il primo! Lasciateci
(1) gioire nell'esaltazione del nostro Signore una volta crocifisso;
(2) benedica Dio per l'esaltazione di molti dei suoi servitori, una volta tenuti in disprezzo o deriso e poi onorati;
(3) sperare e lottare per la nostra esaltazione; poiché per il più umile servitore del Salvatore c'è la prospettiva di un trono d'onore, una corona di gloria, una sfera di beatitudine e utilità ( 2 Timoteo 2:12 ; 2 Timoteo 4:8 ; Apocalisse 3:21 ). — C.
Potere, degenerazione e consacrazione.
Quella era una scena impressionante che viene suggerita alla nostra immaginazione da questi versi. La narrazione sacra, infatti, non spreca parole sulla sua descrizione, ma fornisce quanto basta per porre il quadro davanti ai nostri occhi (vedi 'Vita di san Paolo' di Farrar, in loc. ) . Invita la nostra attenzione su tre argomenti. Abbiamo-
I. IL RAPPRESENTANTE DEL POTERE MONDIALE . "Al comandamento di Festo" ( Atti degli Apostoli 25:23 ). Il procuratore romano potrebbe non essere stato presente con "grande pompa", ma poteva permettersi di fare a meno di sfarzo e spettacolo; poiché aveva l'autorità nelle sue mani, rappresentava il potere del mondo.Atti degli Apostoli 25:23
Era cittadino del regno che aveva "in sé la forza del ferro" ( Daniele 2:41 ). Era il successore di un altro romano che di recente aveva detto, con sufficiente sicurezza: "Non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti?" ( Giovanni 19:10 ). Come sovrano romano, sentiva di avere un'influenza su coloro che lo circondavano, a cui non potevano pretendere e che non erano in grado di disturbare. Il potere umano è:
1. Ambito da molte migliaia.
2. Alla portata di pochissimi; è quindi continuamente cercato e mancato, e il mancato raggiungimento di esso è fonte di una grande quantità di delusione e infelicità umana.
3. Molto meno goduto, quando realizzato, di quanto previsto dal suo possessore; poiché si rivela limitato e frenato da molte cose invisibili dall'esterno, ma dolorose e irritanti quando scoperte e sopportate.
4. Presto stabilito di nuovo. Il respiro che fa può disfare; gli uomini sono spesso storditi dall'altezza e barcollano e cadono; passano rapidamente anni di intensa attività, e poi sopraggiunge la morte sovrana che abbatte il potere sotto i suoi piedi.
II. IL RAPPRESENTANTE DELLA DEGENERACY SPIRITUALE . ( Atti degli Apostoli 25:23 ). Sia il fratello che la sorella, Agrippa e Bernice, ne furono esempi. "Hanno visto il meglio e hanno approvato; hanno seguito il peggio". Essi "credevano ai profeti" ( Atti degli Apostoli 26:27 ); conoscevano la santa Legge di Dio, ma, invece di osservarla, invece di vivere davanti a Dio e davanti al mondo nella pietà, nella purezza, nella sapienza celeste, sacrificarono ogni cosa al progresso mondano, agli onori terreni, e perfino al piacere empio .Atti degli Apostoli 25:23, Atti degli Apostoli 26:27
Come ci sembrano pietosi adesso! Quel loro "grande sfarzo" non fa che servire a rendere più cospicua la loro piccolezza morale. Elevarsi di rango o ricchezza esteriore a spese del carattere e per decadenza di principio è:
1. Grave agli occhi di Dio.
2. Doloroso a tutti coloro il cui giudizio è degno di considerazione.
3. Un miserabile errore, oltre che peccato.
4. Un atto, o una serie di atti, a cui un giorno gli agenti guarderanno indietro con profondo e terribile rimorso.
III. IL RAPPRESENTANTE DELLA CONSACRAZIONE CRISTIANA . «Paolo fu partorito» ( Atti degli Apostoli 25:23 ), egli «non aveva commesso nulla degno di morte» ( Atti degli Apostoli 25:25 ), eppure « tutta la moltitudine dei Giudei» ( Atti degli Apostoli 25:24 ) «gridava che egli non dovrebbe vivere più a lungo?' Per il suo attaccamento alla verità e la sua devozione alla causa di Gesù Cristo, vi si era posto prigioniero, accusato di un delitto capitale, oggetto del più amaro risentimento dei suoi concittadini.Atti degli Apostoli 25:23, Atti degli Apostoli 25:25Atti degli Apostoli 25:24
Non aveva fatto nulla per meritare questo; aveva solo insegnato ciò che onestamente e giustamente credeva essere la vera verità di Dio. Ha accettato la sua posizione, come testimone perseguitato di Cristo, con perfetta rassegnazione; non avrebbe, per nessuna considerazione, cambiato posto con quel giudice romano o quei magnati ebrei. La consacrazione cristiana è:
1. Una cosa ammirevole, sulla quale le menti dei più degni si diletteranno sempre di soffermarsi, elevando il suo argomento molto al di sopra del livello del potere terreno o della dignità mondana.
2. Servizio accettabile nella stima di Cristo; ad essa è collegata la più completa approvazione divina e la più grande parte della ricompensa celeste. — C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Tenacia nel diritto.
Paul viene portato davanti a un nuovo giudice. Difende i principi del dovere e del diritto con lo stesso spirito di prima, con perfetta audacia, come esige lo stato della materia, e nello stesso tempo nel dovuto rispetto dell'ufficio del giudice.
I. COSTANZA IN LA DIFESA DI DESTRA . Vediamolo in contrasto:
1. All'audacia dell'ipocrita. Portarono molte e pesanti accuse contro Paolo, che non furono in grado di provare. Di nuovo, "il servo è come il suo Signore". Anche la sostanza delle accuse, sempre la stessa: trasgressione della Legge, profanazione del tempio, rivolta contro l'imperatore. Semplice e sincera, è la difesa, in entrambi i casi ( Giovanni 18:20, Atti degli Apostoli 25:8 con Giovanni 18:20 , Giovanni 18:21 ).
2. All'insolenza del furfante. Paul rifiuta nessuna indagine legale. Sta fermamente sulla costituzione dello stato, davanti al tribunale di Cesare. I "poteri esistenti" che insegnò furono ordinati divinamente per la repressione dei malfattori e la difesa dei giusti.
3. All'ostinazione del polemico. Si sottopone volentieri a qualsiasi indagine equa e giusta decisione del suo caso.
II. IL RICORSO PER L'IMPERATORE . Da ciò possono derivare alcune lezioni allegoriche generali. Il cristiano può e deve appellarsi:
1. Dalla sentenza dell'ingiusto al giudizio del giusto.
2. Dalle passioni del momento al sereno verdetto dei posteri.
3. Dalle opinioni del mondo esterno alla testimonianza del mondo interiore della coscienza.
4. Dal tribunale umano al trono eterno.
E quanto alla decisione: "Da Cesare andrai!" Era in parte di Festo, in parte di Paolo, e soprattutto della Provvidenza. Così nelle nostre crisi di vita. C'è una coincidenza dei nostri desideri con la decisione esterna di un altro. Al di sotto o al di sopra di entrambi è la divinità che modella i nostri fini, la mano di colui che fa cooperare tutte le cose al bene. —J.
Giudizio mondano su questioni religiose.
I. IL SUO BREVE - miopia . Non vede oltre i principi del diritto civile ( Atti degli Apostoli 25:13 ). Erode Agrippa.
II. era venuto a pagare il suo saluto al nuovo procuratore (vedi Giuseppe Flavio, 'Life,' § 11; e 'Campana Jud,..' Atti degli Apostoli 2:1 ). Fu solo dopo che Agrippa era arrivato alcuni giorni, che Festo colse l'occasione per portare la cosa davanti a lui, probabilmente sperando, dalla sua conoscenza degli affari ebraici, che lo avrebbe aiutato a una decisione riguardo a Paolo. Festo afferma la regola dell'equità, l'usanza romana dell'imparzialità ( Atti degli Apostoli 25:16 ).
Fa una parata di giustizia, ma i suoi sentimenti segreti difficilmente sono in armonia con la sua professione. Voleva essere popolare tra i Giudei ( Atti degli Apostoli 25:9 ), e fu trattenuto solo dall'appello di Paolo a Cesare dal mandarlo a Gerusalemme. Festo tenderebbe le sue vele al vento. Ha intenzioni mondane, ma agirebbe su basi plausibili e renderebbe lo spettacolo delle forme di giustizia.
III. IL SUO ATTEGGIAMENTO CONTEMPTUALE VERSO LA RELIGIONE . ( Atti degli Apostoli 25:19 .) La parola usata da lui è letteralmente "paura della divinità", non trasmettendo necessariamente il senso sprezzante di "superstizione". Ma tutto il suo tono è di disprezzo: «Riguardo a un certo Gesù, che era morto, che Paolo diceva essere vivo. Atti degli Apostoli 25:19
Egli considera la svolta della predicazione di Paolo e della sua contesa con i Giudei una cosa di poco conto, indegna della seria considerazione degli uomini colti. Eppure, a parte la mera opinione personale, quanto nella storia del mondo è cambiato su questa domanda!La famiglia di Agrippa aveva avuto molto a che fare con "questo Gesù", e la menzione del suo Nome è come una rinnovata sollecitazione al cuore del re.
Il portamento di Festo è quello di un uomo che si vanta piuttosto della superiorità su tutte le questioni religiose ed ecclesiastiche ; e forse non c'è da meravigliarsi, considerando la mescolanza delle religioni nel mondo romano dell'epoca.
III. LA SUA PIENA CURIOSITÀ . Questo è rappresentato dal portamento di Agrippa ( Atti degli Apostoli 25:22 ). Vorrebbe ascoltare questo straordinario prigioniero, la sua storia e la sua confessione di fede. E, forse, c'era qualcosa di più della curiosità: un barlume di interesse superiore, un presentimento della verità. Il giorno dopo Agrippa e sua sorella entrano con grande pompa nella sala delle udienze di Festo, che presto impallidisce davanti alla semplice maestà del Verbo Divino e del suo messaggero.
IV. LA SUA VOGLIA DI INTELLIGENZA DI DEL SPIRITUALE CARATTERE . "Ecco l'uomo!" ( Atti degli Apostoli 25:24 ; comp. Giovanni 19:5 ). Portato davanti ad Agrippa, come Pilato aveva mandato Gesù da Erode ( Luca 23:1 . Luca 23:7 ). Sembra giustamente allo statista irragionevole inviare un prigioniero senza dichiarare le accuse contro di lui ( Atti degli Apostoli 25:27 ). Ma la politica ha avuto la meglio sull'equità nel caso di Pilato ( Matteo 23:1 . Matteo 23:3 ). A meno che i governanti non si preoccupino di rendersi pienamente consapevoli dei fatti, la dimostrazione di equità non serve a nulla.
Come può un uomo senza simpatia per le convinzioni di coscienza nella religione, giudicare giustamente di un uomo che le professa? Qui dunque il giudizio mondano è chiamato a pronunciarsi sui fatti che resistono al giudizio del mondo. La sala di Cesarea è la scena della pomposa esibizione mondana, che presto sarà convertita nel luogo in cui si tiene la santa dottrina e un luogo di giudizio della divina maestà. — J.
OMELIA DI RA REDFORD
La via aperta a Roma.
I. A MODO CHE HA AVUTO PER ESSERE TAGLIATO ATTRAVERSO EBRAICA CRAFT E Malice , da un lato, e ROMAN INDIFFERENZA E AVARIZIA dall'altro. Festers: un vero pagano, ignorante, mondano, pronto a usare il potere per l'autoesaltazione, odiando le lotte provinciali.
Gli ebrei: odiatori inveterati, che per due anni mantengono il loro rancore; cospiratori dalla mente sottile, usando la visita di Festo a Gerusalemme per ottenere Paolo in loro potere; assolutamente privi di principi e falsi, pronti a spergiurare se stessi; e spudorati nel loro fanatismo.
II. INTERPOSIZIONE PROVVIDENZIALE PER RIMUOVERE GLI OSTACOLI . Festo desiderava rimanere poco tempo a Gerusalemme. Probabilmente Felice aveva lasciato informazioni che lo avevano indotto ad essere cauto nel trattare con Paul. L'orgoglio romano fu suscitato dalla trasparente ipocrisia degli ebrei. Un rifiuto dei leader ebrei all'inizio potrebbe essere utile per governare la provincia.
III. L'ASPETTO DI PAOLO IN TRIBUNALE vinto nella mente del sovrano, e lo aiutò ad ascoltare rispettosamente alla sua affermazione di innocenza. Ma il punto critico era il riferimento del caso alla giustizia romana in quanto tale. Festo stava dimenticando se stesso; Paul lo ha portato hack al suo dovere, "Io sto al tribunale di Cesare.
"Un colpo di onesta verità abbatte una miriade di menzogne ( cfr Lutero a Worms). Gli assessori erano a portata di mano. Festo avrebbe potuto sbagliare se fosse stato da solo, ma con il suo consiglio a testimoniare, la sua stessa vita era a palo. "Appello a Cesare" fu finalmente aperto il cancello, e nessuno poteva chiuderlo.C'era una voce che parlava a Paolo che sapeva poteva comandare a Roma stessa di obbedire.-R.
Paolo alla presenza del re Agrippa.
I. UNA GRANDE OPPORTUNITÀ perché il CARATTERE cristiano si mostri, come imperturbabile davanti agli splendori mondani, come semplice e modesto, come non tentato da quel timore dell'uomo che porta un laccio.
II. Come OCCASIONE colta con entusiasmo dall'apostolo PER INSEGNARE sia ai pagani che agli ebrei, che il Vangelo non era una semplice domanda oziosa, o un sogno fanatico, o un'illusione, ma una grande realtà, per la quale il suo predicatore era pronto a morire se necessario.
III. UN CONTRASTO EVIDENTE tra l'ebreo di mentalità spirituale e l'apostata e semplice mondano, come Agrippa.
IV. UNA PREPARAZIONE PROVVIDENZIALE per il futuro. L'esame eliminerebbe il pregiudizio contro Paolo e porrebbe l'intera questione in modo più favorevole all'imperatore, dove il semplice bigottismo e l'intolleranza giudaica avrebbero poco peso. — R.
OMELIA DI PC BARKER
Atti degli Apostoli 25:10 , Atti degli Apostoli 25:11
Coraggio di vivere.
Paolo sa che egli è "in piedi" (vedi Revised Version) già al bar di Cesare. Lì sceglie ancora di stare in piedi. E il suo formale appello a Cesare non è che la registrazione pubblica e legale della sua scelta deliberata e decisiva in tal senso. C'erano, senza dubbio, due lati della domanda che era stata prima di Paolo, anche se assaporava così poco la natura di una domanda con lui. Le due parti erano queste: che la giustizia era più vicina a lui quando era davanti a Cesare che quando avrebbe potuto essere davanti a loro di "Gerusalemme"; e che tuttavia acconsentire ad andare, e scegliere di andare, da Cesare, a Roma, e alla più probabile prospettiva di giustizia, richiedeva, nel caso e nel carattere speciali di Paolo, un vero coraggio, il coraggio di vivere. Notare, allora,
I. LA COSCIENZA DI INNOCENZA . Non di rado, in istanze che non toccano la questione della vita, ma toccano quelle del principio e del dovere, anche l'innocenza cosciente preferisce la via più facile della non resistenza e della non difesa, quando la resistenza e l'autodifesa sarebbe il corso giusto La natura, senza dubbio, dovrebbe essere spesso mortificata. Ma c'è anche una natura che dovrebbe essere osservata, seguita e obbedita. Difendere la propria innocenza a volte significa difendere tutta l'innocenza.
II. PAZIENZA CRISTIANA . Il soldato cristiano, corridore, lavoratore, deve combattere fino alla fine, deve correre alla meta, deve lavorare fino al tramonto. E questo richiede a volte una grande pazienza. Con Paolo e altri dei primi cristiani, i cui nomi non sono ora da nessun'altra parte se non in quel posto migliore - "il libro della vita", questo era così vero che una massima divina fu formulata nella Scrittura per il suo dovere, e così è stato scritto, " Per voi avete bisogno di costanza, affinché, dopo avete fatto la volontà di Dio, otteniate quel che la promessa" ( Ebrei 10:36Ebrei 10:36). Paolo deve aver sentito spesso ciò che una volta disse: "Partire e stare con Cristo era molto meglio". Molti spiriti codardi svengono. Molti falliscono molto prima di aver "resistito al sangue".
III. SAGGEZZA CRISTIANA . Il vero apostolo, di qualunque giorno, prenderà in considerazione molte domande, non in riferimento alla propria individualità, ma in relazione alla causa che gli sta a cuore. Molti qui possono sbagliare, quindi, "mancando di saggezza". Paolo capì che era un dettato della saggezza non permettere a se stesso e alla sua causa di essere sconcertato. Per non parlare di altri aspetti del caso, era politica, e una politica giusta e santa, appellarsi a Cesare.
IV. DOVERE CRISTIANO . Ancora attendevano Paolo alcune delle più grandi opportunità di utilità, lungo tutto il cammino verso Roma ea Roma. I suoi vincoli si sarebbero manifestati "nel palazzo e in ogni altro luogo" ( Filippesi 1:13 ). Avrebbe guadagnato molti convertiti anche "della casa di Cesare". Una "porta grande ed efficace" doveva ancora essere aperta davanti a lui e il vangelo che predicava e amava così bene, così fedelmente. Quindi era doveroso rimanere fedele ai suoi colori, anche se gli uomini avrebbero potuto schernirlo dicendo che era piuttosto in piedi per la sua vita.Filippesi 1:13
V. LO SPIRITO 'S PROPRIO ORIENTAMENTO . Già una volta abbiamo sentito dire che Paolo fu assicurato dall'angelo del Signore, che gli stava accanto di notte, che "anche a Roma" avrebbe reso testimonianza a Gesù, come aveva fatto a Gerusalemme. È una soddisfazione infinita per l'incertezza del cuore, per l'occasionale sfiducia che una coscienza prova nei confronti dei propri verdetti, quando la guida del Cielo è portata su di sé.
Questa soddisfazione aveva Paolo. E sebbene la vista che la sua scelta gli rivelò terminasse in un'arena di conflitto molto visibile, ma la sua severità, la sua quantità, i suoi terrori non visti e da valutare, tuttavia né la lingua né il cuore vacillano. Si appella a Cesare, e "se perirà, perirà" lì. —B.
Privazione spirituale.
La traduzione che ci dà la parola " superstizione " in questo verso della nostra versione inglese, non può essere accettata come veicolante il significato di Festo. Non avrebbe parlato di quella che era, in ogni caso nominalmente, la religione di Agrippa, come una "superstizione". Possiamo tranquillamente adottare la parola ordinaria "religione", una parola, anche dal punto di vista degli ebrei, poco apprezzata da un funzionario romano, come si trova nella versione riveduta.
Grande com'era l'ingiustizia pratica in alcune direzioni di Festo, per esempio, nel tenere Paolo in prigione; tuttavia non possiamo non notare una certa veridicità del suo labbro. Ha già parlato a sufficienza dell'assoluzione del suo prigioniero. Questo fa di nuovo, in privato, in conversazione con Agrippa; e ancora domani, senza travestimenti, nella pubblicità della corte pubblica. A quello stesso labbro era anche dato di pronunciare, in ogni caso, la verità centrale su Gesù nel suo rapporto con gli uomini, per quanto poco egli la credesse o la capisse. Possiamo notare qui—
I. IL GRANDE DISTANZA CHE SEPARA L'UOMO CHE HA NON CONOSCENZA DELLA RIVELAZIONE DA LUI CHE HA QUALCHE TALI CONOSCENZE .
Presumibilmente, Festo non aveva la minima inclinazione a parlare con disprezzo ad Agrippa della religione degli ebrei di Gerusalemme. Ma nondimeno il suo tono è quello di un uomo che parla di ciò che gli è assolutamente incomprensibile. Il culto di un romano era una cosa strana; la sua religione uno strano prodotto in ogni circostanza, forse in niente di così strano come in questa loro qualità invalidante. Ma il fenomeno, dopotutto, è più tipico.
È tipico di tutti coloro nella loro misura, cioè la misura del loro tempo e del loro luogo nella storia del mondo intero, che sono senza vera rivelazione. Lo mostra nel duplice aspetto, e apparentemente contraddittorio, di credere troppo e troppo poco nel catrame.
1. Credono troppo; perché sono sicuri di costruire il loro proprio sovrumano e soprannaturale. Avranno il loro pantheon in qualche modo.
2. E credono troppo poco; poiché le verità della vera rivelazione del sovrumano e del soprannaturale sono molto contrari a ricevere. Rendi conto di questo qualunque cosa, non è che l'espressione della cosa del ripetersi perpetuo. Il dominio così vasto, così tetro, della superstizione si trova dove l'ignoranza della vera rivelazione è il segnale designato per gli uomini per rendere i materiali della rivelazione irreali e incongrui per se stessi.
"Proclamandosi saggi, diventano stolti", non meno in ciò che accettano che in ciò che rifiutano. Quale mondo di pensiero e sentimento, di significato e di verità, è stato escluso da Festo, come lo tradisce il suo linguaggio attuale! E quale mondo di pensiero e di sentimento, di significato e di verità è escluso da ogni uomo e da ogni uomo che è privo di vera rivelazione! Se non è ancora arrivato da lui, è attualmente il suo misterioso destino.
Se lo ha fatto, e lui lo rifiuta, è la sua innegabile follia e colpa. Religione e superstizione non fanno differenza se l'una non introduce il soprannaturale, mentre l'altra lo introduce. Entrambi lo introducono, ed entrambi ci credono sinceramente. Si differenziano in quanto colui che conosce ciò che le cose sono reali e che ci interessa conoscere, al di là della portata dell'occhio o della ragione mortali; ma l'altro ci offre fantasie, forse in ogni forma grottesca, per la verità e pietre per il pane.
II. BREVEMENTE ESPRESSO , LA VITALE FATTO DI TUTTO CRISTIANA VERITÀ , DI TUTTI I CRISTIANI FEDE , DI TUTTI I CRISTIANI IMPULSE .
"Un Gesù, che era morto e che", ora non più solo Paolo, ma una vasta porzione del mondo, "afferma di essere vivo". Era oltre ogni suo merito che fosse dato al labbro di Festo di pronunciare queste parole, la carta della nostra fede, speranza e religione, quel giorno, e di averle registrate come sue. Eppure lì furono dette da lui, e qui per sempre mentiranno. Il morto e l'ex vivente è il centro della fede cristiana, della speranza, dell'amore.
È la descrizione che fa di se stesso: "Io sono colui che vive ed era morto, ed ecco, io sono vivo in eterno" ( Apocalisse 1:18 ). Tre sorgenti perenni, sorgenti di verità e influenza celesti, scaturiscono da queste parole più semplici e più fredde pronunciate da Festo.
1. La morte di Cristo ha
(1) un significato tutto suo;
(2) una pienezza illimitata di significato;
(3) una continuazione infinita di significato.
2. La vita di Cristo, dopo la sua morte, ha per noi uno splendore molto luminoso, se la pensiamo semplicemente per ciò che ci insegna di sé. Lo proclama, quando tutto è considerato, diverso da ogni altro, unico tra gli uomini, Principe della vita, Vincitore della morte. Queste sono le sue stesse dignità. Egli risplende meraviglioso in mezzo a loro, non abbiamo fatto altro che adorare lontano con stupore e ammirazione ma mistero perduto.
3. Quella vita risorta, e ciò che l'ha seguita, la vita ascesa, hanno per noi inondazioni di significato gioioso, quando ricordiamo tutto ciò che è chiaramente rivelato come implicato in essa per l'umanità e per noi stessi.
(1) È in ogni modo degno di fiducia, poiché si è dimostrato vero in questo.
(2) Ci dà la vita che ha per sé.
(3) Egli è lo stesso Campione, il Serio, la Primizia manifesta della vita che sarà, per tutti coloro che dormono in lui.
(4) Egli è anche adesso, sebbene invisibile, da qualche parte con certezza, e memore del suo popolo, e veglia su di loro, il loro unico mediatore simpatizzante e Sommo Sacerdote sempre vivente.
(5) Vive in alto, aspettando di ricevere, giudicare e poi benedire il suo popolo per sempre. Sì, i germi vitali di tutta la più alta speranza e fede cristiana risiedono nelle parole di Festo. — B.
OMELIA DI R. TUCK
Cerco favore per coprire dispositivi malvagi.
Approfittando dell'ansia di compiacere i suoi nuovi sudditi che avrebbe caratterizzato il fresco governatore, i nemici di S. Paolo vennero a Festo chiedendo un favore; non, tuttavia, che chiedessero direttamente ciò che volevano veramente. Chiesero il processo di Paolo in un tribunale di Gerusalemme, dove solo i reati ecclesiastici di cui era accusato potevano essere adeguatamente considerati. Avevano intenzione di approfittare del suo viaggio per attaccare il partito e uccidere Paul, uno schema che solo il bigottismo religioso poteva escogitare, perché era uno che prometteva poco successo.
I soldati romani non erano soliti perdere i loro prigionieri. L'incidente fornisce un'illustrazione dolorosa del misero servilismo del bigottismo religioso. Farrar dice: "Festo non era uno dei procuratori vili e deboli che avrebbero commesso un crimine per guadagnare popolarità. Gli ebrei palestinesi presto scoprirono che avevano a che fare con uno che assomigliava più a un Gallio che a un Felice". "Festo vide attraverso di loro abbastanza da contrastare il loro disegno sotto l'apparenza di una cortese offerta che, poiché Paolo era ora a Cesarea, sarebbe tornato lì quasi immediatamente, e avrebbe dato un'udienza completa e giusta alle loro lamentele.
Alla loro continua insistenza, Festo diede loro la risposta altezzosa e genuinamente romana che, qualunque fosse la loro nozione orientale di giustizia, non era consuetudine dei romani concedere la vita di qualcuno ai suoi accusatori per fare un favore, ma per mettere l'accusato e gli accusatori faccia a faccia e dare all'accusato una piena opportunità di autodifesa." Felice potrebbe aver dato a Festo qualche indizio dell'inimicizia provata contro questo particolare prigioniero, e qualche resoconto del complotto per assassinarlo, da cui era stato preservato da Lisia. Esaminando il carattere e gli schemi di questi nemici di San Paolo, notiamo:
I. I LORO PREGIUDIZI IRRAGIONEVOLI CONTRO DI LUI . Erano completamente "prevenuti" e i pregiudizi religiosi sono i più accecanti e i più maligni che gli uomini possano accettare. Nessun tipo di argomento, nessuna dichiarazione di fatto è mai sufficiente a correggere tali pregiudizi, come può essere illustrato sia dai sfere ai nostri giorni.
Cose corrette o negate cento volte, il pregiudizio persisterà nel credere. Quando il pregiudizio dice: "Deve essere", tutto il mondo può resistere invano e supplicare: "Ma non lo è". Il pregiudizio di questi uomini dichiarava che Paolo aveva profanato il tempio, ma non l'aveva fatto; diceva che aveva insultato l'onorato sistema di Mosè, ma non lo fece. I loro occhi erano accecati, i loro cuori erano induriti e ogni discussione era persa su di loro.
II. IL SENSO PERSONALE INTENSIFICA IL PREGIUDIZIO RELIGIOSO . Ricordiamo la scena nella corte del sommo sacerdote, quando la persona che occupava temporaneamente quell'ufficio fu ripresa dall'apostolo. Nulla aumenta l'odio in un uomo malvagio come il suo essere pubblicamente ripreso o umiliato. I sadducei, che erano la parte a cui apparteneva il sommo sacerdote, si sarebbero considerati offesi nell'offesa fattagli.
E il partito fariseo era, senza dubbio, profondamente infastidito dall'essere stato coinvolto, nella stessa occasione, in una mera disputa teologica, che si è manifestata e ha portato a perdere l'opportunità di uccidere Paolo. Così spesso il sentimento personale, l'orgoglio ferito, sono alla radice del pregiudizio religioso e della persecuzione. La presunta fedeltà a Dio del persecutore religioso è in realtà un'ansia stravagante di sé.
III. IL FALLIMENTO DI ALCUNI SCHEMI AGGRAVA LO SCOPO MALE . Il piano per uccidere Paul era stato sventato tramite il nipote di Paul e l'ufficiale romano; ma il fastidio del fallimento impediva loro di vedere nel fallimento un rimprovero. Ciò che i malvagi non possono realizzare con metodi aperti, lo cercheranno con metodi segreti, abbassandosi a qualsiasi profondità di meschinità per raggiungere i loro fini, persino adulando nuovi governatori e chiedendo favori personali. Attenzione all'influenza degradante dei pregiudizi cari.—RT
Proteste di innocenza.
Il contrasto tra i due processi richiede un'attenta attenzione. " Sulla seconda occasione, quando Paolo fu processato davanti a Festo, gli ebrei non avevano oratore per intercedere a loro, in modo che il processo degenerò in una scena di passione clamore, in cui St. Paul semplicemente incontrato le tante accuse contro di lui da smentite calme. " Gli ebrei sembrano non aver portato testimoni, e l'apostolo sapeva abbastanza bene che nessun giudice romano avrebbe ascoltato semplici accuse non supportate da testimonianze.
Da un lato c'era l'accusa senza testimoni; bastava che, dall'altra parte, ci fosse la dichiarazione di "non colpevolezza", e la solenne protesta di innocenza. Le accuse così clamorosamente mosse furono:
1. Dell'eresia di Paolo . Fu dichiarato un ebreo rinnegato, i cui insegnamenti si stavano rivelando molto maligni e colpivano le fondamenta stesse del sistema religioso mosaico. San Paolo ha risposto con una smentita enfatica. Stava solo proclamando quelle stesse verità per amore delle quali il sistema mosaico era stato dato, e di cui aveva testimoniato, e per le quali era stato la preparazione.
2. Del sacrilegio di Paolo . Questo era, dal punto di vista dei religiosi formali, l'apice di tutti i crimini. La loro accusa si basava su una constatazione di fatto: questo Paolo aveva portato Trofimo, un Efeso, nel tempio, per contaminare il loro tempio e offriva loro un aperto insulto. Questo Paolo ha semplicemente negato. Non c'era un fatto del genere. Non aveva portato Trofimo nel tempio; e, se il governatore romano si fosse mai accorto di questa accusa, avrebbe certamente chiesto testimoni per provare il fatto, e avrebbe scaricato l'onere di trovare i testimoni necessari sugli accusatori, e non sul prigioniero.
3. Del tradimento di Paolo . Questo gli ebrei potevano solo insinuare, ma speravano che questo punto avrebbe influenzato particolarmente Festo. Un uomo del genere deve essere pericoloso per lo stato; tumulti popolari hanno accompagnato la sua presenza in ogni città dove si è recato. Non dovrebbe essere messo in libertà. Festo non aveva alcuna probabilità di essere spaventato nel commettere un'ingiustizia, e poteva leggere troppo bene il carattere del suo prigioniero per prestare attenzione al loro clamore e alle loro insinuazioni. "Se c'era un solo granello di sporcizia nelle accuse ebraiche, Paolo non era colpevole di nulla che si avvicinasse a un crimine capitale". Può essere impressionato che
(1) ci sono momenti nella vita di un uomo in cui è chiamato a difendersi completamente da qualsiasi accusa che possa essere mossa contro di lui. Ciò è particolarmente necessario quando le cariche assumono una forma definita. e sembrano avere sanzione e sostegno. Ma
(2) ci sono momenti nella vita in cui un uomo non dovrebbe tentare alcuna difesa, ma stare fermo sulla sua dichiarazione di innocenza e aspettare che il suo tempo diventi chiaro come il mezzogiorno. Questo è meglio quando le accuse sono vaghe, ed evidentemente i risultati di false dichiarazioni e calunnie. È inutile tentare la correzione di tali mali; possiamo solo ridurli. La nostra condotta deve dipendere dalla natura dell'attacco che ci viene fatto. Anche se vengono mosse accuse specifiche, potremmo trovare più saggio fare come fece l'apostolo, e gettare l'onere della prova sui nostri accusatori. —RT
Appello a Cesare.
Nell'introdurre questo argomento va mostrata la difficoltà in cui si trovava Festo. Il suo predecessore era stato appena richiamato, per l'opposizione di quegli stessi ebrei che ora gli chiedevano un favore, e resistere loro nella loro prima richiesta avrebbe sicuramente suscitato un forte pregiudizio nei suoi confronti. Così anche Festo tentò la debolezza di un compromesso. Vide che la questione non era di quelle di cui un tribunale romano potesse occuparsi.
Era davvero una disputa religiosa locale. Così pensò di poter affrontare il caso persuadendo Paolo ad andare a Gerusalemme per essere processato, sotto la sicurezza della sua protezione. Ma l'apostolo conosceva gli ebrei molto meglio di Festo. Forse era abbastanza sfinito da queste vane prove e da questa prolungata incertezza. Sembra che improvvisamente si sia deciso a rivendicare il suo diritto di appello come cittadino romano, che lo avrebbe messo al sicuro dalle macchinazioni dei suoi nemici ebrei.
Ci sono momenti in cui i cristiani possono appellarsi ai loro diritti di cittadini in loro difesa. Questo può essere illustrato da un caso come quello dell'Esercito della Salvezza e dal loro diritto di processione per le strade. In tempi di persecuzione religiosa gli uomini hanno adeguatamente trovato difesa e rifugio in una richiesta di giustizia legale e politica. La loro speranza è stata spesso quella di far spostare le loro cause dalle atmosfere accese e appassionate dei tribunali religiosi alle atmosfere pacate di quelle strettamente legali, sebbene anche i nostri tribunali non mantengano sempre la dovuta calma quando vengono presentate questioni relative alla religione. In questo incidente potremmo notare-
I. ST . PAUL 'S SICUREZZA COME A ROMANO . Spiegare i privilegi della cittadinanza romana. Nessun governatore poteva consegnarlo agli ebrei senza il proprio consenso ( Atti degli Apostoli 25:16 ). Ricorda le circostanze in cui la cittadinanza di Paolo aveva dimostrato la sua difesa.
II. ST . PAUL 'S DESTRA COME A ROMAN PRIGIONIERO . Un diritto di appello da qualsiasi inferiore alla corte suprema di Roma, presieduta dall'imperatore. In teoria, questa era una salvaguardia per la giustizia, ma in pratica si è rivelata piuttosto una promozione dell'ingiustizia. Era improbabile che l'apostolo sapesse tutto ciò che era implicato nel suo appello.
"C'è ovviamente qualcosa come un sogghigno nell'accettazione da parte del procuratore della decisione di san Paolo. Sapeva, forse, meglio dell'apostolo a quale tipo di giudice quest'ultimo si appellava, quali lunghi ritardi ci sarebbero stati prima che la causa fosse ascoltata , quanto poche possibilità c'erano finalmente di un giusto giudizio." L'appello deve essere stato una sorpresa per tutti coloro che l'hanno sentito.
(1) Agli amici di Paolo, che hanno perso l'ultima speranza di averlo rilasciato a loro.
(2) Ai nemici di Paolo, che sapevano che ora era del tutto fuori dalla loro portata. e
(3) a Festo, che sentiva che il prigioniero riconosceva la sua incapacità di seguire ciò che sapeva essere giusto, e che non poteva fare a meno di vergognarsi del suo debole compromesso suggerito. Tuttavia, in questo possiamo sentire che l'apostolo è stato divinamente diretto, secondo la promessa, vi sarà dato in quell'ora ciò che direte". cosa quasi impossibile, che S.
Paolo dovrebbe vedere Roma, e persino dimorarvi come maestro cristiano. Spesso mostriamo che le circostanze fanno funzionare le provvidenze divine; dobbiamo anche vedere che le libere azioni degli uomini, liberamente prese, eseguano altrettanto certamente le divine provvidenze. —RT
Atti degli Apostoli 25:18 , Atti degli Apostoli 25:18Atti degli Apostoli 25:19
Accuse di partito.
Da Festo apprendiamo quali furono le accuse mosse contro l'apostolo dai suoi nemici ebrei, e vediamo chiaramente che si preoccupavano solo degli interessi di parte, non della verità. Diventa evidente che il punto di difficoltà è stata la risurrezione di nostro Signore, sulla quale san Paolo ha sempre insistito così fermamente. Questo fatto è il fatto centrale del cristianesimo; e su di essa poggia tutto lo schema della dottrina cristiana. Nota-
I. QUALE PAUL 'S accusatori FALLITA . Non potevano provare alcun crimine che fosse riconoscibile dalle autorità romane. Rischiavano di essere loro stessi accusati di violenza fatta a un cittadino romano.
II. QUALE PAUL 'S accusatori ERANO DEBOLE . Hanno portato davanti a un giudice civile solo questioni di opinione. A questi era concessa la libertà, purché quella libertà non portasse ad atti di ribellione o di disordine. Non portavano nemmeno questioni di opinione che erano di interesse pubblico, ma solo quelle che erano oggetto di contesa di partito. I loro piccoli ismi ritenevano più importanti del governo dell'impero. Festo dice altezzosamente che le domande riguardavano la loro stessa superstizione.
III. QUALE PAUL 'S accusatori CONFERMATO IL SUO INSEGNAMENTO . Hanno messo in evidenza la grande verità di Paolo, che Gesù era vivo e aveva il potere attuale di salvare. Dai suoi nemici apprendiamo ciò che Paolo predicava: Cristo risorto; Cristo vivente; Cristo che salva ora. Cristo, come "vivo dai morti", è dichiarato
(1) innocente,
(2) accettato,
(3) Divino,
(4) relativo a noi come Mediatore.
Sappiamo chiaramente cosa fece arrabbiare così tanto il partito ebraico contro l'apostolo. Nessun altro apostolo o discepolo aveva mostrato, come aveva fatto lui, ciò che era implicato nella risurrezione di nostro Signore. Tuttavia, se la nostra predicazione deve essere un potere salvifico sugli uomini, dobbiamo dichiarare Cristo risorto dai morti e "capace di salvare all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui". —RT
Interesse per il prigioniero' per Cristo.
Per i necessari resoconti di Agrippa e Bernice, vedere le parti espositive di questo Commento. Ci soffermiamo solo sull'interesse di Agrippa per san Paolo, poiché gli dà l'opportunità di predicare il Vangelo davanti ai re. Gerok dà il seguente schema come suggestivo di un discorso descrittivo, da cui si possono trarre lezioni pratiche generali: - La sala delle udienze del governatore a Cesarea può essere considerata da tre punti di vista.
I. IT WAS A DISEGNO - CAMERA DI WORLDLY GLORY , a causa dello splendore della nobiltà assemblato.
II. IT WAS A LEZIONE - CAMERA DI SANTO DOTTRINA , a causa della testimonianza fatta dall'apostolo.
III. IT WAS A SENTENZA - HALL OF DIVINE MAESTA , a causa dell'impressione prodotta dal discorso apostolico. Il discorso e i suoi effetti saranno trattati nel capitolo successivo. —RT