Deuteronomio 25:1-19
1 Quando sorgerà una lite fra alcuni, e verranno in giudizio, i giudici che li giudicheranno assolveranno l'innocente e condanneranno il colpevole.
2 E se il colpevole avrà meritato d'esser battuto, il giudice lo farà distendere per terra e battere in sua presenza, con un numero di colpi proporzionato alla gravità della sua colpa.
3 Gli farà dare non più di quaranta colpi, per tema che il tuo fratello resti avvilito agli occhi tuoi, qualora si oltrepassasse di molto questo numero di colpi.
4 Non metterai la musoliera al bue che trebbia il grano.
5 Quando de' fratelli staranno assieme, e l'un d'essi morrà senza lasciar figliuoli, la moglie del defunto non si mariterà fuori, con uno straniero; il suo cognato verrà da lei e se la prenderà per moglie, compiendo così verso di lei il suo dovere di cognato;
6 e il primogenito ch'ella partorirà, succederà al fratello defunto e ne porterà il nome, affinché questo nome non sia estinto in Israele.
7 E se a quell'uomo non piaccia di prender la sua cognata, la cognata salirà alla porta dagli anziani e dirà: Il mio cognato rifiuta di far rivivere in Israele il nome del suo fratello; ei non vuol compiere verso di me il suo dovere di cognato".
8 Allora gli anziani della sua città lo chiameranno e gli parleranno; e se egli persiste e dice: "Non mi piace di prenderla,"
9 allora la sua cognata gli si avvicinerà in presenza degli anziani, gli leverà il calzare dal piede, gli sputerà in faccia, e dirà: "Così sarà fatto all'uomo che non vuol edificare la casa del suo fratello".
10 E la casa di lui sarà chiamata in Israele "la casa dello scalzato".
11 Quando alcuni verranno a contesa fra loro, e la moglie dell'uno s'accosterà per liberare suo marito dalle mani di colui che lo percuote, e stendendo la mano afferrerà quest'ultimo per le sue vergogne, tu le ozzerai la mano;
12 l'occhio tuo non ne abbia pietà.
13 Non avrai nella tua sacchetta due pesi, uno grande e uno piccolo.
14 Non avrai in casa due misure, una grande e una piccola.
15 Terrai pesi esatti e giusti, terrai misure esatte e giuste, affinché i tuoi giorni siano prolungati sulla terra che l'Eterno, l'Iddio tuo, ti dà.
16 Poiché chiunque fa altrimenti, chiunque commette iniquità, è in abominio all'Eterno, al tuo Dio.
17 Ricordati di ciò che ti fece Amalek, durane il viaggio, quando usciste dall'Egitto:
18 com'egli ti attaccò per via, piombando per di dietro su tutti i deboli che ti seguivano, quand'eri già stanco e sfinito, e come non ebbe alcun timore di Dio.
19 Quando dunque l'Eterno, il tuo Dio, t'avrà dato requie, liberandoti da tutti i tuoi nemici all'intorno nel paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà come eredità perché tu lo possegga, cancellerai la memoria di Amalek di sotto al cielo: non te ne scordare!
ESPOSIZIONE
LEGGI IN MATERIA DI CAPORALE PUNIZIONE , Levirato MATRIMONI , E PESI E MISURE .
Il primo e il secondo versetto dovrebbero essere letti come una frase, di cui la protasi è in Deuteronomio 25:1 e l'apodosi in Deuteronomio 25:2 , così: Se c'è una contesa tra gli uomini, e vengono in giudizio, e loro ( i . e . i giudici) dare giudizio su di loro, e giustificare il giusto, e condannare i malvagi, allora deve essere, se l'empio meritano di essere battuto (letteralmente, essere il figlio di colpi ), che il giudice , ecc
Si presume che i giudici pronuncino il giusto giudizio, e spartiscano al colpevole la pena dovuta; e poi è prescritto come ciò debba essere inflitto. Alla presenza del giudice l'uomo doveva essere abbattuto, e gli doveva essere dato il numero di colpi giudicato, non tuttavia superiore a quaranta, per timore che l'uomo fosse reso disprezzabile agli occhi del popolo, come se fosse un semplice schiavo o un bruto.
Questa punizione veniva solitamente inflitta con un bastone ( Esodo 21:10 ; 2 Samuele 7:14 , ecc.), come avviene ancora presso gli Arabi e gli Egiziani; a volte anche con spine ( Giudici 8:7 , Giudici 8:16 ); a volte con fruste e scorpioni, i . e . flagelli di corda o di cuoio armati di punte acuminate o nodi duri ( 1 Re 12:11 , 1 Re 12:14 ).
Sebbene il colpevole sia stato deposto a terra, non sembra che il bastinado fosse usato tra gli ebrei come lo è ora tra gli arabi; la schiena e le spalle erano le parti del corpo su cui cadevano i colpi ( Proverbi 10:13 ; Proverbi 19:29 ; Proverbi 26:3 ; Isaia 1:6 ).
Secondo la sua colpa, da un certo numero ; letteralmente, secondo il requisito del suo crimine in numero ; io . e . secondo quanto meritava il suo delitto. Il numero è stato fissato a quaranta, probabilmente a causa del significato simbolico di quel numero come misura di completezza. I rabbini fissarono il numero in trentanove, apparentemente per diminuire il pericolo di superare il numero prescritto dalla Legge (cfr.
2 Corinzi 11:24 ); ma un altro motivo è assegnato da Maimonide, vale a dire. che, poiché lo strumento di punizione era un flagello con tre code, ogni colpo contava tre, e quindi non potevano dare quaranta, ma solo trentanove, a meno che non superassero i quaranta (Maimon; "In Sinedrio", 17,2).
Il lasciare il bue senza museruola quando pigiava il grano era affinché l'animale potesse essere libero di mangiare dei chicchi che il suo lavoro ha reciso dalle bucce. Tale divieto, dunque, era dettato dal rispetto dei diritti e delle pretese degli animali impiegati nel lavoro; ma in esso è implicato il principio generale che ogni fatica deve essere debitamente corrisposta, e quindi sembra che sia passato in un proverbio, e sia stato applicato sia agli uomini che agli animali inferiori (cfr.
1 Corinzi 9:9 ; 1 Timoteo 5:18 ). L'uso dei buoi per la trebbiatura del grano e la regola di lasciare senza museruola gli animali così impiegati prevale ancora tra gli arabi e gli altri popoli orientali.
Matrimoni levirati . Se un uomo sposato moriva senza discendenza, il fratello superstite doveva sposare la vedova, in modo da suscitare un successore del defunto, che fosse il suo erede. Il fratello che ha rifiutato questo dovere deve essere pubblicamente disonorato. Il progetto di questa istituzione, che non è stato originato da Mosè, ma è disceso dai tempi antichi ( Genesi 38:8 ), e si trova tra le nazioni eteriche rispetto agli ebrei, e che anche ai giorni nostri, era quello di preservare un famiglia dall'estinzione e per garantire la proprietà di una famiglia dal passaggio nelle mani di uno sconosciuto.
L'idea che l'uso "avesse le sue radici naturali nel desiderio inerente all'uomo che è nato per l'immortalità, e connesso con la credenza finora non sviluppata in una vita eterna, di assicurarsi una continua esistenza personale per se stesso e l'immortalità per il suo nome attraverso la perpetuazione della sua famiglia, e nella vita del figlio che ha preso il suo posto" (Keil), sembra del tutto fantasioso.
abitare insieme ; io . e . non necessariamente nella stessa casa, ma nella stessa comunità o luogo (cfr Genesi 13:6, Genesi 26:7 ; Genesi 26:7 ). E non avere figli ; letteralmente, non avere figli; ma questo è giustamente interpretato nel senso di bambino ( così la LXX .; Vulgata; Giuseppe Flavio, 'Antiq.
,' 4.8, 23; Matteo 22:25 ; Maimon; 'In Jibbum.' 2.6-9); poiché, se il defunto lasciava una figlia, per mezzo di lei poteva essere assicurata la perpetuazione della famiglia e la conservazione dei beni (cfr Numeri 27:4 , ecc.).
succederà nel nome di suo fratello che è morto ; letteralmente, sorgerà sul nome del fratello defunto ; io . e . sarà iscritto nel registro di famiglia come erede del defunto e ne perpetuerà il nome.
Se l'uomo si rifiutava di sposare la vedova del fratello defunto, era libero di farlo; ma la donna ha avuto il suo risarcimento. Doveva portare la cosa davanti agli edredoni della città, seduti come magistrati alla porta, ed essi dovevano convocare l'uomo e parlargli, e se persisteva nel suo rifiuto, la donna doveva togliergli la scarpa dai suoi piede, sputargli in faccia e dire: Così sarà fatto a quell'uomo che non edificherà la casa di suo fratello.
Il togliere la scarpa all'uomo da parte della donna era per lui un atto di indegnità; equivaleva a una dichiarazione che non era degno di stare al posto di suo fratello, e fu respinto con disprezzo dalla donna stessa. Come l'impianto del piede calzato su un pezzo di proprietà, o il lancio della scarpa su un campo, era emblematico del prenderne possesso con soddisfazione ( Salmi 60:8 ; Salmi 108:9 ); e come la consegna volontaria della propria scarpa a un altro indicava la rinuncia a quell'altro di qualche proprietà o diritto; così, al contrario, l'asportazione forzata di una delle sue scarpe e l'abbandono della stessa indicavano il rifiuto sprezzante del proprietario, e il ripudio di tutti i suoi diritti e pretese in materia.
Camminare a piedi nudi è stato considerato dagli ebrei come ignominiosa e miserabile (cfr Isaia 20:2 , Isaia 20:4 ; 2 Samuele 15:30 ). Lo sputare davanti alla faccia dell'uomo (בְּפָנַיו davanti a lui) è inteso dagli interpreti ebrei come sputare per terra in sua presenza. Questo sembra esprimere le parole (cfr.
Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 7:24 ; Deuteronomio 11:25 ; Giosuè 10:8 ; Ezechiele 10:8 , per la resa di ); e questo, secondo le nozioni orientali, sarebbe già un insulto sufficiente (cfr Numeri 12:14 ; Isaia 1:6 1,6; Niebuhr, «Description de l'Arabie», 1,49).
Deuteronomio 25:11 , Deuteronomio 25:12
Ma sebbene la vedova senza figli potesse così avvicinarsi e aggrapparsi all'uomo, nessuna licenza era così concessa alle donne di superare i limiti della decenza nei loro approcci all'altro sesso. Da qui il divieto in questi versi. La severa condanna qui prescritta fu dai rabbini commutata in una multa del valore della mano.
Rettitudine e l'integrità nel commercio sono qui di nuovo inculcati (cfr Levitico 19:35 , ecc).
Diversi pesi ; letteralmente, una pietra e una pietra, una grande per comprare e una piccola per vendere (cfr Amos 8:5 ). Sia i pesi che le misure dovevano essere "perfetti", i . e . esattamente corretto, e quindi giusto. (Sulla promessa in Deuteronomio 25:15 , vedere Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 5:16 .)
(Cfr. Deuteronomio 22:5 ; Deuteronomio 23:12 .) Tutto ciò che fa ingiustamente ; equivalente a tutto ciò che trasgredisce qualsiasi legge.
Mentre nei loro rapporti reciproci doveva predominare la legge dell'amore e della bontà fraterna, per i nemici di Dio e del suo popolo doveva essere diversamente. Li dovevano vincere con la forza; la malvagità doveva essere rimossa dall'estinzione dei malvagi. Mosè ha già ripetutamente ricordato agli Israeliti che dovevano distruggere completamente le nazioni malvagie di Canaan; e qui chiude questo discorso ricordando loro che c'era una nazione fuori di Canaan che era anch'essa condannata, e che dovevano sradicare.
Questo era Amalek, che aveva attaccato gli Israeliti nel loro viaggio a Refidim, e aveva approfittato della loro condizione esausta per molestare le loro retrovie e distruggere coloro che, deboli e stanchi, erano rimasti indietro. Per questo erano già stati puniti dagli Israeliti, i quali, guidati da Giosuè, si erano rivolti contro di loro e li avevano passati a fil di spada. Questo, però, non era abbastanza; Amalek doveva essere completamente distrutto, e questo gli Israeliti dovevano fare non appena il Signore avesse dato loro riposo nella Terra Promessa. Tuttavia, non fu fino al tempo di Davide che ciò fu fatto.
e percosse l'ultimo di te ; letteralmente, e ti ha seguito ; io . e . tagliati la coda, o dietro. Il verbo (זִנֵּב) ricorre solo qui e in Giosuè 10:19 . È un denominativo da זָנָב, una coda, e, come molti denominativi, sia in ebraico che in altre lingue, ha il senso di togliere o tagliare la cosa espressa dal sostantivo da cui è formato, come l'inglese verbo a pelle, per esempio.
OMILETICA
Umanità da rispettare nelle inflizioni giudiziarie.
Questo passaggio è un'interessante illustrazione dei limiti che la Legge di Mosè pone agli Ebrei, quanto ai costumi semibarbari delle altre nazioni. È noto che la punizione del bastinado era comune tra gli antichi egizi. Non sarebbe innaturalmente adottato dagli Ebrei. Ci sono qui tre cose da notare.
1. Ecco un principio da riconoscere ( Deuteronomio 25:1 ).
2. La punizione
(1) deve essere inflitto alla presenza del giudice, e
(2) non deve superare le quaranta strisce.
3. La ragione data è molto impressionante, "perché tuo fratello non ti sembri vile", i . e . per non essere punito in modo così eccessivo da essere poi inadatto al servizio, e per non essere il bersaglio comune di chiunque abbia scelto di disonorarlo. La natura umana va rispettata , anche nell'esecuzione di sentenze legali sui reati. Trapp dice: "I turchi, quando vengono crudelmente frustati, sono costretti a tornare dal giudice che lo ha comandato, a baciargli la mano, a ringraziarlo e a pagare l'ufficiale che li ha frustati!
I. La vista di un essere umano che subisce una sentenza penale è motivo di profonda tristezza.
II. La punizione da infliggergli dovrebbe essere tale per materia e grado da affermare il giusto principio, ma non tale da disonorarlo inutilmente. Per-
III. L'umanità, nonostante il crimine, ha ancora dignità. Il peccato e il peccatore non sono inseparabili. Dio può uccidere uno e salvare l'altro!
IV. In vista della salvezza di un criminale, tutto ciò che rimane dell'onore nella sua natura dovrebbe essere custodito con cura e teneramente appellato.
Operai a vivere del loro lavoro.
L'uso di questo versetto da parte dell'apostolo lo ha fatto uscire da un'oscurità in cui avrebbe potuto essere relegato. È citato da Paolo in 1 Corinzi 9:10 , ed è da lui applicato come illustrazione nell'antica Legge di Mosè dello stesso principio che nostro Signore affermò quando stabilì che "coloro che predicano il vangelo vivano del vangelo" (vedi Matteo 10:9 , Matteo 10:10 ).
Difficilmente possiamo spingerci fino a Giovanni Calvino in riferimento all'allusione di Paolo ad esso. Dice che Paolo qui dice, a Dio non interessano i buoi! Sicuramente il suo significato è semplicemente che non era semplicemente dalla sua cura per i buoi che Dio comandò a Mosè di scrivere un tale precetto, ma che c'era una cura comune di Dio per tutte le sue creature, e che se gli importava così di meno, era molto certo che gli sarebbe piaciuto ancora di più il più grande.
Il lavoro, inoltre, deve essere come tutte le piante autoctone, deve avere "il suo seme in se stesso". Tutti coloro che impiegano lavoratori devono assicurarsi che i loro lavoratori siano sufficientemente ben pagati per consentire loro di vivere del loro lavoro. Chiunque desideri sviluppare questa verità in relazione al lavoro spirituale, preferirebbe naturalmente prendere i testi del Nuovo Testamento di cui sopra. Rimanendo quindi semplicemente alla sfera terrena, osserviamo:
1. Nessun precetto in questo libro che sia collegato al dovere o al carattere è troppo banale per essere "degno di Dio".
2. Un comando apparentemente piccolo può racchiudere in esso un grande principio.
3. La vera benevolenza sarà gentile e premurosa con l'operaio più umile anche nei minimi dettagli.
4. Dio non permette a nessuno di monopolizzare egoisticamente i frutti del lavoro di un altro senza dare al lavoratore un'adeguata compensazione per la sua fatica.
5. Il Grande Difensore dei diritti delle classi lavoratrici è: Dio!
6. È un'ordinanza divina per sempre che il potere della fatica sia un mezzo di sostentamento; che il lavoro porterà ricchezza all'operaio. Ecco un colpo inferto alla schiavitù.
Onore di famiglia da mantenere.
Questa legge presuppone uno stato della società e un tipo di opinione pubblica che ora non esiste, e nel dettaglio è quindi obsoleta. Ma il principio che implica è chiaro, vale a dire. che nella vita coniugale l'onore della famiglia da entrambe le parti è oggetto di reciproco interesse e sollecitudine, non solo durante gli eventi della vita, ma anche in caso di accordi alla morte e dopo.
Deuteronomio 25:11 , Deuteronomio 25:12
Una mano incriminata.
Questo forse confrontato con Matteo 5:30 .
1. Ogni membro del corpo può diventare strumento di peccato.
2. Ove vi sia comunque un pericolo particolare, deve essere tenuta una sorveglianza speciale.
3. Le concupiscenze preferite, ma peccaminose, devono essere crocifisse, qualunque sia il costo.
Rettitudine nel commercio imperativo.
Questo paragrafo non richiede delucidazioni preparatorie. Il tema di un'omelia che esso offre è uno dei più importanti nell'ambito dell'etica umana. Fornisce sei linee di pensiero.
1. Nella provvidenza di Dio gli uomini sono riuniti per il commercio.
2. Viene così fornita l'opportunità per l'esercizio dei giusti principi di giustizia ed equità reciproca.
3. Spesso viene data l'opportunità anche di avvantaggiarsi degli altri con pesi e misure disuguali.
4. Dio richiede da noi una giustizia assoluta verso gli altri, sempre e ovunque.
5. Nessuna falsa massima degli uomini, come "gli affari sono affari", potrà mai esonerarci dagli obblighi nei confronti della giustizia.
6. Il nostro dovere verso l'uomo a questo riguardo è rafforzato da un duplice argomento.
(1) La sua negligenza è un abominio per Dio ( Deuteronomio 25:16 ).
(2) La sua osservanza tenderà a lunga vita, prosperità e pace ( Deuteronomio 25:15 ).
La gentilezza verso i nemici non deve degenerare in simpatia o indifferenza per l'empietà.
Dio è gentile. Dio è terribile. Quando si leva contro il peccato per punirlo apertamente, chi, chi può resistere? Le ripetute ingiunzioni in questo libro, di gentilezza verso i nemici, i divieti contro la vendetta privata, ecc; dovrebbe effettivamente guardarsi dall'attribuire a Mosè qualsiasi incitamento del popolo alla rappresaglia vendicativa. Pronuncia una profezia, come un profeta. In Esodo 17:16 , la LXX .
leggi, ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ, κ.τ.λ.% "per mano invisibile il Signore combatterà contro Amalek". In Numeri 24:20 , Balaam predice il destino di Amalek. In 1 Samuele 15:1 ; viene registrata l'esecuzione del giudizio su Amalek; e così è spiegato il significato del nostro presente paragrafo.
Nota:
1. È una cosa molto pericolosa per una nazione molestare o ferire il popolo di Dio.
2. Può sembrare che una tale nazione prosperi per un po', ma il giudizio è "in serbo".
3. La retribuzione verrà prima o poi nella provvidenza operatrice di meraviglie di Dio . "Le loro tasse diminuiranno a tempo debito."
4. Qualunque sia la simpatia che possiamo giustamente provare per i singoli sofferenti, il fatto che Dio alla fine vendicherà i torti del suo popolo può riempirci di gioia grata.
OMELIA DI J. ORR
Il bastonato.
Il professor WR Smith considera questa legge delle strisce come un'indicazione di una data tarda per il Deuteronomio. Discute dai costumi dei beduini liberi. Ma è pericoloso ragionare dalle usanze dei beduini alle punizioni in voga tra un popolo che aveva vissuto alcuni secoli in Egitto, dove, come è noto, il bastinado era in uso costante. Le sculture di Beni-Hassan rappresentano proprio la scena qui descritta. Noi impariamo-
I. CHE ESSO SIA LA FUNZIONE DI CIVILE MAGISTRATI DI PUNIRE CRIMINE . (Versetti 1, 2) Portano la spada per questo scopo ( Romani 14:4 ; 1 Pietro 2:14 ).
Il moderno spirito umanitario tende ad esaltare i fini riformatori e preventivi della pena, a scapito di quella retributiva. Che ogni sforzo dovrebbe essere compiuto per la riforma del criminale che il caso ammette, lo consentiamo cordialmente. Ma il pericolo è, in queste cose, che il sentimento degeneri in sentimentalismo. Il delitto merita punizione, e solo per questo, se non ce ne fosse altro, dovrebbe riceverlo. Non può essere soddisfacente nessuna teoria che perda di vista la retribuzione e faccia della riforma e della prevenzione l'insieme.
II. CHE SANZIONI DEVE PER ESSERE SUFFICIENTEMENTE GRAVE . (Versetto 2.) Per essere efficaci nelle prime fasi della civiltà, le sanzioni devono essere severe, tempestive e sufficientemente specifiche da essere vividamente concepite (cfr. H. Spencer 'Essays:' 'Prison Ethics'). Il progresso della società ammette la sostituzione delle pene appellandosi a una classe superiore di sensibilità.
Ma anche questi dovrebbero esprimere adeguatamente la misura del merito del criminale. Se il signor Spencer avesse ragione, il minimo ritegno compatibile con la sicurezza della comunità, combinato con l'autosostentamento obbligatorio, sarebbe una punizione sufficiente per i crimini più gravi. Il senso di giustizia nell'umanità rifiuta tali idee. L'insegnamento di Carlyle in "Prigioni modello" è più salutare di questo.
III. CHE SANZIONI DEVE PER ESSERE MISURATA . (Versetto 3.) È difficile credere che nel nostro paese, all'inizio di questo secolo, il furto di cinque scellini alla persona fosse un reato punibile con la morte. Eppure lo statuto era irto di decreti, dei quali, purtroppo, questo non era il peggiore.
Tale oltraggiosa sproporzione tra crimine e punizione deve aver privato le sentenze della legge della maggior parte del loro effetto morale. Esistono ancora anomalie, che sarebbe merito di qualsiasi statista tentare di rimuovere.
IV. CHE SANZIONI DEVONO NON ESSERE INDEBITAMENTE DEGRADANTI , (Veterinario, 3.) Lest "tuo fratello resti infamato a te." L'effetto di una severità eccessiva è di indurire, degradare, disumanizzare. Spesso spinge il criminale alla disperazione. Come ha espresso una vittima del vecchio codice penale, "A un uomo è tolto il cuore e gli è dato il cuore di una bestia". La tendenza del sentimento moderno è verso l'abolizione del tutto delle punizioni corporali, in quanto degradanti sia per chi le amministra, sia per coloro che le subiscono.
Osservare:
1. L'idea profonda su cui poggiava la legge. Il corpo, parte della natura umana, e ne condivide la dignità in quanto fatto a immagine di Dio.
2. Le migliori leggi possono essere amministrate ingiustamente e crudelmente ( 2 Corinzi 11:24 , 2 Corinzi 11:25 ).
I buoi.
L'apostolo trae da questo brano il principio generale che l'operaio ha diritto di mangiare dei frutti del suo lavoro ( 1 Corinzi 9:9 , 1 Corinzi 9:10 ). La sua applicazione ci insegna a cercare principi generali simili racchiusi in altri precetti della Legge. Noi impariamo-
I. ANIMALI SONO DIRITTO ALLA GENEROSO TRATTAMENTO . Il bue che ha calpestato il grano non doveva essere messo la museruola. Gli sarebbe stato permesso di mangiare dei frutti del suo lavoro. La gentilezza verso gli animali è un dovere:
1. Che l'uomo deve alle creature . Gravi moralisti, sostenendo che gli animali, essendo privo di ragione, sono anche privi di diritti, doveri porterebbero tutte dell'uomo verso di loro sotto la testa dei dazi a se stesso ( e . G . Kant). Alford pensa che questo sia implicito nel linguaggio di Paul. Ma l'argomento di Paolo, se si vuole insistere a questo proposito, implica piuttosto il contrario.
Riconosce nel bue, in ragione del suo essere lavoratore, una sorta di diritto a cui provvedere. Tutto ciò che l'apostolo afferma è che il precetto aveva un fine al di là del riferimento ai buoi, che la "cura dei buoi" era subordinata all'inculcazione di un principio di applicazione generale. Il nostro dovere verso le creature poggia sul fatto che sono esseri senzienti, capaci di dolore e di piacere, e sulla legge dell'amore, che ci impone di diffondere la felicità, ed evitare di infliggere inutili sofferenze.
2. Quale uomo deve a se stesso . Perché questa visione, pur non essendo tutta la verità, ne è una parte importante. Leibniz, in un piccolo trattato scritto per l'educazione di un principe, consigliò che, durante la giovinezza, non gli fosse permesso di tormentare o dare dolore a nessun essere vivente, per timore, indulgendo allo spirito di crudeltà, di contrarre la mancanza di sentimento per i suoi simili. Alford dice: "Il bene fatto allo spirito immortale di un uomo da atti di umanità e giustizia supera infinitamente il semplice conforto fisico di un bruto che perisce".
II. L'UMANA LAVORATORE SIA DIRITTO ALLE AZIONI IN DEI PROFITTI DEI SUOI FATICHE . In teoria, lo fa ogni volta che viene pagato lo stipendio. Nella distribuzione dei frutti della produzione, la parte che l'operaio ottiene, ci viene detto, è il salario , la parte del proprietario fondiario è la rendita , quella del capitalista è l' interesse , e il governo prende le tasse .
In pratica, tuttavia, il salario è regolato non da regole astratte di equità, ma dalla concorrenza, che può esercitare una pressione così forte sull'operaio da (finché le cose non vanno bene) da privarlo della sua giusta proporzione di profitti industriali. Il sistema salariale è lungi dall'essere soddisfacente. Man mano che la società avanza, sembra portare a una quantità crescente di amarezza e attrito. Maestri e uomini rappresentano interessi opposti e stanno, per così dire, ai ferri corti. È più facile vedere il male che escogitare una cura. Gli economisti (Mill, Jevons, ecc.) sembrano guardare principalmente nella direzione di una qualche forma di cooperazione. I loro schemi sono principalmente due;
1. Cooperazione industriale.
2. Partnership industriali: il sistema secondo il quale una quota fissa dei profitti viene assegnata alla divisione tra gli operai impegnati nella produzione.
III. MINISTRI DELLA IL VANGELO SONO DIRITTO AD ESSERE SUPPORTATO DA LORO BRANCHI . Questa è l'applicazione fatta da Paolo ( 1 Corinzi 9:1 ; cfr Matteo 10:10 ; Galati 6:6 ). I ministri cristiani, impegnati in cose spirituali, e per mezzo di tale opera ritirati dalle attività ordinarie, devono essere sostenuti con gioia. Il testo si applica a questo caso in modo più rigoroso che al caso degli operai che pretendono di partecipare ai profitti. L'operaio rivendica solo il suo. Di altro tipo è il diritto del ministro al sostegno.
Si adopera in cose spirituali, ma, c'è da sperare, con un fine più alto del mero ottenimento di mezzi di sussistenza. Mentre, quindi, il suo sostegno è un dovere, come i doveri di benevolenza in genere, non è uno che può essere imposto dal diritto positivo. Il diritto al mantenimento è morale, non legale. Crea un obbligo, ma, come dicono i moralisti, un obbligo indeterminato. È un obbligo da accettare liberamente e come liberamente assolto. —JO
La legge della levitazione.
Alla radice di questa legge, ampiamente diffusa in Oriente, troviamo idee e sentimenti come questi:
I. RISPETTO PER L'ONORE DI LA FAMIGLIA . In Oriente, come è noto, l'assenza di figli è considerata una calamità, quasi una disgrazia. Da qui, oltre che per altre ragioni, la severità della legge in Deuteronomio 25:11 . Di qui anche questa usanza di sposare la vedova di un fratello, per suscitare la discendenza al fratello. Deuteronomio 25:11
Il motivo è chiaramente quello di allontanare la disgrazia dalla casa di un fratello, di cancellare il suo biasimo, di tramandare il suo nome in onore. Possiamo rispettare il sentimento ripudiando la forma in cui esso si incarna. Ciò che tocca il merito delle nostre famiglie dovrebbe essere sentito preoccupare noi stessi. Non nel senso, certo, di indurci a sostenere quel credito a scapito della verità e della giustizia verso gli altri; ma nel senso di fare tutto il possibile con buona coscienza per mantenerla o redimerla.
II. DESIDERIO DI UN NOME PERPETUATO . Gli uomini dell'antica dispensazione, come dice Matthew Henry, non avendo una prospettiva così chiara e certa di vivere dall'altra parte della morte come abbiamo ora, erano più ansiosi di vivere nella loro posterità. Il principio è in fondo lo stesso che ci porta a desiderare l'immortalità personale.
Ciò che l'uomo desidera è l'esistenza perpetua, di cui l'esistenza nella posterità è una specie di ombra, che offre, nella contemplazione, una simile " ombra di soddisfazione" alla mente. Il positivismo, nel ricadere da un'immortalità personale a una corporativa, è quindi un movimento nella direzione sbagliata. Lo scambio che propone è la sostanza per l'ombra. Il desiderio di esistere nel ricordo dei posteri, e di essere da loro ben pensati, è però un legittimo principio di azione. Dovrebbe operare nel condurci a vivere una vita buona e utile, che è il segreto dell'unico onore duraturo.
"Solo le azioni del giusto
profumano di dolce e fioriscono nella polvere."
III. LA VERGOGNA ATTACCARE AL RIFIUTO DI GLI OBBLIGHI IMPOSTI IN USA DA RAPPORTO PER IL MORTO . La disgrazia in questo caso era marcatamente marcata (versetti 9, 10).
I desideri dei morti dovrebbero essere molto sacri per noi. I doveri che scaturiscono dal vincolo di relazione, o da espressa richiesta, dovrebbero, se possibile, essere fedelmente assolti. Aiutare nella risoluzione degli affari, vedere provvedere a una vedova e ai figli, accettare e adempiere a trust, ecc. —JO
Morale nel commercio.
Il legislatore ebreo pone l'accento sull'onestà nei pesi e nelle misure. Il principio generale è quello dell'onestà nel commercio. Pesi e misure si legano intimamente alle idee di giustizia, rettitudine, imparzialità. La giustizia è rappresentata da una figura con bilancia e pesi. La falsificazione di pesi e misure è dunque un peccato rappresentativo, che corrompe l'integrità dell'uomo con peculiare e fatale rapidità.
I. UN PROVVEDIMENTO MOLTO NECESSARIA . La moralità commerciale è attualmente a un livello basso. Confuso con le migliaia di transazioni oneste che senza dubbio avvengono ogni giorno, bisogna ammettere che ne esiste un numero enorme più o meno fraudolento. "In media", dice il signor Spencer, "gli uomini che si occupano di balle e tonnellate differiscono poco in termini di moralità dagli uomini che si occupano di metri e libbre.
Pratiche illecite di ogni forma e sfumatura, dall'inganno veniale fino al furto tutt'altro che diretto, possono essere portate a casa ai gradi più alti del mondo commerciale. Sono prevalenti innumerevoli trucchi, bugie recitate o pronunciate, frodi elaborate in modo elaborato, molti dei quali stabiliti come "consuetudini del mestiere"; anzi, non solo stabilito, ma difeso» ('Essays,' vol. 2; 'Morals of Trade;' cfr Smiles on 'Duty,' Deuteronomio 3:1 .). L'aspetto più triste della prospettiva è l'apparente prevalenza della sensazione che un inganno di questo tipo sia assolutamente essenziale per il successo, che un uomo non possa farne a meno.
II. UN PROVVEDIMENTO CHE DEVE PER ESSERE forzata . Ma come? Da un'impavida esposizione di disonestà e da una forte e ferma richiesta da parte di ogni membro onesto della società per un comportamento onesto e veritiero. Solo se i disonesti sono la maggioranza nella società - una maggioranza di numeri schiaccianti - possono alla fine prevalere sugli onesti.
Una determinata combinazione da parte di persone integre sarebbe sufficiente per abbatterli. L'uomo noto per essere onesto dovrebbe essere sostenuto, anche con qualche sacrificio pecuniario. L'usanza dovrebbe essere fermamente ritirata dagli uomini scoperti nei trucchi, e il marchio di pubblica riprovazione posto su tali uomini e sulle loro azioni. Dovrebbero essere presi i mezzi per diffondere l'informazione sulle arti e le frodi con cui si sostiene la disonestà.
Anche le cause di queste disonestà devono essere esaminate: soprattutto, secondo Spencer, il rispetto indiscriminato alla ricchezza. L'amore per l'onore e la posizione che dà la ricchezza - la certezza di essere ammirato, corteggiato nella società, applaudito per il successo, con poche domande fatte - questa è la radice del male, e va curata distinguendo tra ricchezza e carattere, e onorando il primo solo quando in alleanza con il secondo.
III. UN PROVVEDIMENTO CHE ESSO SI OGNI UNO 'S INTERESSE PER APPLICARE . La disonestà commerciale dovrebbe, se possibile, essere controllata:
1. In considerazione della sua intrinseca immoralità . Nulla può essere più spregevole, più meschino e vergognoso delle menzogne, delle frodi, delle tangenti, degli illeciti, delle adulterazioni, che, se ci si deve fidare dei testimoni, abbondano in tutti i rami del commercio. Queste cose sono una macchia sul nostro Paese, la cui vergogna tocca tutti.
2. In considerazione del suo effetto corruttivo sulla morale in generale . La sua influenza si estende oltre se stessa. Indebolisce il principio, divora la fede nella virtù, rende inadatto l'individuo a ogni compito morale.
3. In considerazione dei suoi effetti sulla prosperità nazionale . Questi sono rovinosi. Il dispiacere di Dio riposa sulla nazione, ed è certo di castigarla. Ma la frusta più dolorosa che usa per castigarlo è il flagello delle sue stesse follie. Le nostre disonestà ci perdono (ci stanno effettivamente perdendo) i nostri mercati; abbassaci agli occhi delle nazioni straniere; distruggere il credito; generare uno spirito di sfiducia generale; peggio ancora, indebolendo il principio, distruggono il potere di una costante applicazione al lavoro, e sostituiscono sempre più le motivazioni del giocatore a quelle del commerciante contento di guadagni legittimi. La fine inevitabile è l'impoverimento e la disgrazia.
4. Come misura di autotutela . Ogni individuo soffre come parte del tutto. Viene spesso imbrogliato, a volte subisce gravi perdite. Il denaro sudato finisce nelle tasche di furfanti intelligenti ma senza scrupoli, che lo sperperano altrettanto rapidamente in una vita spericolata. —JO
Amalek.
Mosè, nel richiamare alla memoria il peccato di Amalek e nell'ordinare la distruzione di quel popolo, non stava parlando "di se stesso". Ma dichiarò la volontà di Dio, annunciata molto prima e solennemente registrata in un libro ( Esodo 17:14 ). Non fu «secondo lo spirito o la missione della Legge», come è stato ben osservato, «di vincere e di vincere l'opposizione inveterata con l'amore e con i tentativi di conversione. La Legge insegnava l'odio di Dio per il peccato e la ribellione contro di lui comandando estinzione del peccatore ostinato" ("Commento dell'oratore"). Le lezioni del comando sono queste:
I. DIO MANTIENE IN REMEMBRANCE FERITE FATTE PER LA SUA CHIESA E PERSONE . ( Deuteronomio 25:17 .)
II. DIO APPOSITAMENTE RICORDA LESIONI PER IL debole e afflitto . ( Deuteronomio 25:18 ). Il "timore di Dio", se non altro, dovrebbe frenare le disumanità. "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" ( Atti degli Apostoli 9:4 ).
III. TORTI PER LA CHIESA DI DIO VOLONTÀ NON PASSA invendicato . ( Deuteronomio 25:19 ). Il pentimento, come nel caso di Paolo, può invertire la frase. Se il peccatore è ostinato, il giudizio cadrà certamente come nel caso di Amalek (2Ts2Ts 1:9).
OMELIA DI D. DAVIES
Magistratura terrena un argomento per il celeste.
Non è concepibile che Dio si sia preso tanta cura, per mezzo di Mosè, di assicurare la pura amministrazione della giustizia nei tribunali terreni, a meno che non avesse stabilito un tribunale simile in cielo. Nella misura in cui la volontà di Dio è incarnata nella procedura giudiziaria sulla terra, è copiata dal modello delle cose celesti.
I. Un GIUDIZIARIA TRIBUNALE SI CREATO PER LA DISCRIMINAZIONE DI UMANA PERSONAGGIO . Lo scopo di ogni esame e testimonianza è di separare il male dal bene, di portare alla luce la giustizia e la malvagità degli uomini.
La giustizia si diletta più nel rivendicare e lodare i giusti che nel censurare e condannare i malvagi. La giustizia trovò un'occupazione più nobile nel guidare Mardocheo attraverso la città e proclamare la sua innocenza, che nell'ereggiare la forca per l'esecuzione di Aman. I giudici umani, tuttavia, possono discernere solo ciò che è palpabile e cospicuo. Non hanno un organo di intuizione abbastanza delicato da rilevare le eccellenze e le imperfezioni minori; né possono penetrare nella natura interiore dell'uomo.
Queste istituzioni sono solo le ombre delle cose celesti. Ma ogni uomo sta davanti al tribunale di un giudice superiore, dove non solo le azioni, ma i motivi, le intenzioni e i sentimenti vengono esaminati e soppesati. Qui, senza possibilità di errore, i giusti sono giustificati, i malvagi sono condannati. La discriminazione è perfetta: la separazione sarà completa.
II. Un GIUDIZIARIA TRIBUNALE SI ORDINANDI PER LA PUNIZIONE DI MALE OPERE .
1. La vera pena si misura con la scala del demerito . È ingiunto di essere "secondo la sua colpa". Nel giudizio sagace di Dio, si nota ogni grado di colpevolezza. Nulla che attiene alla condotta morale è al di sotto dell'attenzione dell'occhio di Dio. Apprezziamo troppo poco le qualità morali. Man mano che cresciamo come Dio, guadagneremo in quel potere penetrante che discerne la bellezza del bene e l'oscurità dell'iniquità.
2. La punizione è una perdita di virilità . "Il giudice lo farà sdraiare". La sua dignità sarà prostrata. Il peccato ci priva della virilità, ma la perdita non viene alla luce del pubblico finché non segue la punizione. Essere giusti in tutto è essere un uomo.
3. La punizione deve essere pubblica . Il colpevole è "essere picchiato davanti al giudice". Questa pubblicità fa parte della sanzione. È sommario, da infliggere subito. E la pubblicità è anche una salvaguardia contro la crudeltà e contro l'eccesso. Quindi Dio invita il riconoscimento pubblico e l'approvazione pubblica delle sue azioni. L'universo riscattato si unirà nella testimonianza: "Giuste e vere sono le tue vie, re dei santi".
III. UNA CORTE GIUDIZIARIA RIVELA IL VALORE DI UNA VITA UMANA . Le sanzioni dovevano essere moderate, "perché tuo fratello non ti sembrasse vile". I primi fini della punizione sono la riforma e il miglioramento dell'autore del reato. Se è possibile insegnare al colpevole il valore di se stesso, e ispirargli un odio per il peccato, gli abbiamo fatto un bene indicibile. Non spendiamo tanto nel tagliare e lucidare una pietra comune quanto facciamo un rubino o uno zaffiro. Facciamo in modo che il nostro trattamento degli uomini sia come se li considerassimo i gioielli di Dio. —D.
Fare del bene è inseparabile dal farsi del bene.
L'esercizio attivo dei nostri poteri è una condizione primaria per ottenere il bene. Il vero servizio per gli altri è destinato a ottenere una ricompensa.
I. SERVIZIO PUÒ ESSERE RESO PER L'UOMO DA MOLTO INFERIORI NATURES . L'intera creazione animata attende l'uomo. Ogni essere vivente sulla terra è un servo e un lacchè per gli uomini. È un re qui; e, se ha sufficiente saggezza, può governare tutto a proprio vantaggio.
Eppure, in una sfera superiore, l'uomo è solo un servitore. Colui che è servito da tutti gli esseri inferiori è chiamato a servire l'Essere Supremo. La disparità tra Dio e l'uomo è una disparità incommensurabile; eppure Dio permette, sì, incoraggia, il nostro servizio intelligente e volenteroso. Per quanto inferiori siamo a lui, possiamo rendere un servizio efficiente al suo regno e alla sua gloria. Questo è il vero onore dell'uomo.
II. IL SERVIZIO CONTRIBUISCE A FORNIRE UN ABBONDANTE BANCHETTO . Il lavoro dei buoi preparava il grano per gli uomini. La nostra ignoranza della creazione inferiore è così grossolana che non percepiamo il nostro debito nei confronti degli uccelli e degli insetti, che svolgono una parte così utile nella preparazione del nostro cibo.
Ogni servizio ben diretto contribuisce in qualche modo al vantaggio sostanziale dell'uomo. Ne risulta un banchetto di cibo intellettuale, o un banchetto per il gusto estetico, o un banchetto per l'anima. Il lavoro attivo serve sia a creare appetito che ad arredare una tavola.
III. SERVIZIO HA RECLAMI SU NOSTRO GENEROSA RICOMPENSA . Non sarebbe altro che crudeltà egoistica negare ai buoi una partecipazione al risultato del loro lavoro. Così Dio si prende cura dei buoi. Così si prende cura di tutte le opere delle sue mani. E la sua benevola cura per le bestie inferiori diminuisce la sua tenera considerazione per gli uomini? Lo migliora incommensurabilmente! Chiunque o qualunque cosa ci rende un servizio utile ci obbliga.
Nella misura del nostro potere siamo tenuti a ricompensarlo. Questo senso di indebitamento è un canale di benedizione per l'anima. L'uomo più ricco è colui che è il più generoso. Un muso è un ceppo forgiato dall'egoismo sfrenato.-D.
La religione ispira la vita commerciale.
È certo che Dio mostra il più vivo interesse in ogni settore della vita umana. Non è solo il Dio delle colline; è anche Dio delle valli. Prende conoscenza, non solo delle cose grandi, ma anche delle piccole. Qualcuno può dirci cosa sono le piccole cose? Non solo sul portale di ogni chiesa, ma sulla prima linea di ogni negozio, anzi, sulla trave di ogni bilancia, dovremmo vedere l'iscrizione: "Alla gloria di Dio solo!"
I. LA RELIGIONE RICHIEDE UN TRONO IN OGNI NEGOZIO . La vera religione è il sorriso solare dell'occhio di Dio e, come la comune luce del giorno penetra in ogni angolo e fessura della natura, così la luce dell'amore di Dio penetra in ogni interesse della vita umana. Non è un qualcosa di romantico che ha semplicemente a che fare con la regione dell'esistenza oltre la tomba; è la vita della presente vita, la sorgente segreta di ogni dovere.
Il commercio ordinario è un campo splendido per l'esercizio pratico delle virtù religiose, perché le attività commerciali dell'epoca offrono grandi agevolazioni sia alla fedeltà che alla frode. In ogni ufficio e magazzino la religione pretende di erigere il suo trono. Nel più piccolo atto di compravendita insiste per avere voce.
II. RELIGIONE VA PER LA RADICE DI COSE - DETERMINA LA NORME DI HUMAN AZIONE . Se il peso o la misura sono falsi, allora ogni transazione sarà falsa. L'ingegnosa malvagità aveva inventato due serie di standard: uno troppo grande per l'uomo come acquirente, uno sottodimensionato per lo stesso uomo come venditore.
Questo corso di vile procedura ha portato la malvagità in ogni elemento della vita mercantile dell'uomo. È di primaria importanza stabilire standard di lotta. Il fariseo nel tempio era un uomo perfetto, secondo il suo standard. Il giovane ricco che andò da Gesù Cristo per chiedere consiglio era irreprensibile, secondo il suo standard. Gli uomini sono inclini a stabilire standard convenzionali e misurano se stessi e tutti gli altri secondo la loro regola. Guardate che il vostro standard è di Dio ' s standard ' una perfetta e giusta misura.'
III. RELIGIONE E ' SIA DISTRUTTIVI E COSTRUTTIVA . "Non avrai questo , avrai quello ." Prima si abbassa, poi si accumula. Prima sradica, poi pianta. "Mortifica le tue membra, poi aggiungi alle tue virtù." Il vecchio deve essere distrutto; il nuovo deve essere seminato e nutrito.
Nella nostra autocultura e nella formazione degli altri non basta essere repressivi e proibitivi; le nuove crescite spesso elimineranno materia esausta e dannosa. Pota i rami sterili; favorire lo sviluppo del legno fruttuoso.
IV. LA RELIGIONE PORTA GUADAGNI COLLATERALI IN QUESTA VITA . La sua principale ricompensa è nel futuro, vale a dire. possesso dell'immagine divina; tuttavia, concede molti solidi favori qui e ora. Il vero piacere è il suo dono quotidiano e " lunghezza dei giorni" è il suo premio speciale.
"Gli empi non vivranno la metà dei loro giorni", muoiono prematuramente. Né è da disprezzare la lunga vita sulla terra. Ci sono, senza dubbio, vantaggi e guadagni morali ottenibili in questa vita, che non sono ottenibili nella vita a venire. Molti dei mezzi di disciplina, potatura e riforma finiranno con questa vita. Siamo messi qui per la prova; e (se ben utilizzata) la lunga vita scolastica è un vantaggio indicibile. Essere stimato da Dio come "la pupilla dei suoi occhi" è meglio di una corona terrena. Essere considerato da lui come "abominio" è " maledizione concentrata " .— D.
Vigliaccheria e crudeltà vendicate.
Il sentimento di risentimento deve essere classificato "basso" tra i sentimenti morali. Ma questo comando di ricordare e vendicare la condotta di Amalek non è risentimento. Agli amalechiti fu concesso un tempo abbondante per abbandonare le vie malvagie e coltivare relazioni amichevoli con Israele. Ma essi continuarono, secolo dopo secolo, atei e ostili: da qui la loro estinzione.
I. ATEISMO RAZZE E ' UOMINI SIA crudeltà E CODARDIA . Contro Amalek l'accusa più grave è "non temeva Dio". Questa è la radice di tutta la sua malvagità, la fonte della sua vile ostilità verso Israele. L'ateismo pratico è il genitore prolifico dei vizi odiosi.
Non c'era un tratto di nobiltà nella condotta di Amalek. Era codardo e crudele. Attaccò Israele nelle retrovie - "uccise gli ultimi" ritardatari - cadde su quelli già mezzi morti per la fatica. Per un momento si gloriò del massacro inglorioso, ma solo per un momento. La preghiera di un uomo era più di una partita per Amalek. In ogni epoca si riscontra che colui "che non teme Dio" non ha "riguardo per l'uomo". L'influenza di un uomo cattivo è pericolosamente contagiosa. L'intera tribù è abbracciata sotto il carattere di un solo uomo.
II. CRUDELE TRATTAMENTO LASCIA UN INDELEBILE IMPRESSIONE IN CONSIDERAZIONE LA MENTE . La natura umana è così costituita che un torto fatto a noi o ai nostri padri si tiene tenacemente nella memoria, e provoca tutti i sentimenti per vendicare l'atto. Qui la Parola di Dio è in accordo con la nostra natura mentale.
La natura umana dice: "Ricorda!" La Scrittura dice: "Ricorda!" "Non lo dimenticherai." Per inciso, abbiamo qui una prova che il Creatore della mente umana è anche l'Autore della Scrittura. L'ingiustizia solleva tutte le forze morali dell'universo per infliggere una giusta punizione; e molto spesso Dio impiega come suoi ministri di vendetta le vittime dell'antica oppressione. L'aumento, la forza, l'organizzazione di Israele dovevano essere impiegati presto a questo fine, vale a dire. per estinguere Amalek.
III. EREDITÀ DA DIO PORTA CON ESSO UN OBBLIGO DI FARE LA SUA VOLONTÀ . Il riposo è dato per prepararsi a un servizio più difficile. "Quando il Signore tuo Dio ti avrà dato riposo... cancellerai Amalek.
"Dio non dà mai agli uomini alcuna eredità per esclusivo godimento egoistico. Se non siamo disposti al servizio, e anche alla guerra, l'unico modo coerente è rifiutare i doni di Dio. Egli ha chiaramente fatto conoscere agli uomini le condizioni dei suoi lasciti. Prima Israele possedeva la Terra Promessa è stato chiaramente rivelato ciò che ci si aspettava dagli occupanti di quell'eredità.Né l'eredità del cielo è uno stato di indolente riposo.
La voce che dice: "Entra nella gioia", dice anche: "Sii governante". Leggiamo di dispute tra Michael e l'avversario. Chi dirà che Dio non impiegherà i suoi riscattati per reprimere la ribellione in qualche provincia periferica? — D.
OMELIA DI RM EDGAR
Punizione corporale.
Abbiamo qui indicazioni date per la punizione dei criminali. Dato che gli Ebrei non avevano un sistema carcerario, una punizione corporale opportunamente graduata forniva il suo posto nel modo più efficace. Mosè qui comanda ai giudici di esaminare attentamente il caso, e di assegnare un certo numero di colpi, che non devono mai superare i quaranta, il castigo essendo dato alla presenza del giudice. Così è stata introdotta nel loro sistema penale la più grande misura di equità.
I. UNA RETRIBUZIONE DI QUALCHE TIPO È CONSONA CON LE NOSTRE IDEE DI GIUSTIZIA . Essere autorizzati a peccare impunemente sarebbe, sentiamo tutti, una regolamentazione immorale sotto qualsiasi governo, e specialmente immorale sotto una teocrazia. La punizione per il peccato è richiesta dalla coscienza umana. Tutti litigano con retribuzione in quanto tale sostiene una mancanza di coscienziosità.
II. MA LA RETRIBUZIONE DEVE ESSERE PROPORZIONALE AL PECCATO . Questo è ciò che la legge prima di noi ha assicurato. Le strisce dovevano essere poche o molte, secondo il delitto, ma mai più di quaranta. Il giudizio doveva essere giusto ed equo per tutto il tempo.
III. NOI CERCHIAMO ISTINTIVAMENTE PER LA STESSA NETTO SOTTO IL GOVERNO DI DIO . E questo è esattamente quello che abbiamo. E qui osserviamo—
1. Il peccato non è permesso di andare impuniti sotto Dio ' del governo s . È stato affermato con molta sicurezza che, se le persone sono penitenti, non è necessaria alcuna espiazione per ottenere il perdono. Ma, supponendo che la penitenza sia un'esperienza possibile a prescindere dallo spettacolo di un Salvatore trafitto ed espiatorio ( Zaccaria 12:10 ), non dovremmo avere "peccato impunemente" sotto il governo ritenuto giusto di Dio? Coloro che parlano con disinvoltura che la penitenza sia tutto ciò che è richiesto, non hanno formato un'idea ampia o coerente delle necessità del governo.
£ Ora, la disposizione divina è stata quella di porre le "strisce" che meritiamo su suo Figlio volenteroso. "Con le sue lividure siamo stati guariti" ( Isaia 53:5 ). Il peccato è punito nella persona di un sostituto senza peccato e molto volenteroso, e le esigenze della giustizia sono soddisfatte. Possiamo essere certi che, poiché il Padre ha presieduto alla punizione, Gesù non è stato imposto più di quanto richiedessero le esigenze della semplice giustizia e le esigenze del governo. E-
2. Imperdonati perché i peccatori impenitenti avranno la loro punizione graduata secondo la più stretta giustizia . È stato affermato che la punizione senza fine sarebbe eccessiva per i peccati di una breve vita sulla terra. Ma si dimentica che la "punizione eterna" è semplicemente l'ombra del "peccato eterno". Quest'ultimo, ahimè! è possibile attraverso la libertà della creatura; e come il peccato continua, così deve la punizione.
Allo stesso tempo, la graduazione della punizione nell'altro mondo sarà accurata e attenta come la punizione corporale secondo la Legge di Mosè. In effetti, è questa idea di strisce che nostro Signore impiega per esprimere la verità. "Il servo che, conoscendo la volontà del suo padrone, e non si preparò, né secondo la sua volontà, sarà battuto di molte strisce , ma lui non lo sapeva, e ha fatto cose degne di castigo, sarà battuto di poche righe .
E a chi molto è dato, molto sarà richiesto; e a chi commetteranno molto, da lui chiederanno di più" ( Luca 12:47 , Luca 12:48 , Revised Version). È quindi chiaramente visto che la massima cura sarà presa per graduare le pene nell'aldilà, in modo che nessuno abbia il minimo motivo di lagnanza.
La rivolta volgare contro il castigo eterno rivelato nella Scrittura è dovuta all'idea che i criminali vengano gettati alla rinfusa e puniti in massa. Tuttavia, ogni impenitente avrà le sue pene inflitte con molta più cura di quanta ne abbiano i prigionieri sotto i giudici più coscienziosi.
IV. INVECE DI bandying SU ARGOMENTI IN FAVORE DI RILIEVO IN PUNIZIONE , IT SAREBBE ESSERE KINDER PER polemisti PER INDURRE GLI UOMINI CON FEDE IN GESÙ CRISTO DI ACCETTARE DI PERDONO E COSÌ ESCAPE PENA .
Lo spettacolo al momento è triste. Gli scrittori inseguono il fantasma della remissione dei peccati e della punizione nell'altra vita, come un nuovo vangelo per i peccatori, invece di esortare i loro simili a fuggire subito a Gesù, l'unico Rifugio. Questo è certo: "Colui che viene a me", dice Cristo, "non lo caccerò fuori in alcun modo". Su tale promessa ogni anima può riposare. Ma l'incertezza della speculazione è proverbiale e non può mai essere l'ancora di salvezza di un'anima sana. Si avvicinino gli uomini a Gesù, e la questione del castigo, per quanto li riguarda, è risolta per sempre.
La punizione lascia il posto al perdono; mentre allo stesso tempo si ritiene che il peccato non sia rimasto impunito. —RME
I diritti del lavoro.
La trebbiatura in Oriente è fatta ancora da buoi in molti casi, sebbene i cavalli, dove reperibili, si trovino più utili. Mentre gli animali erano impegnati nel loro stanco giro, non venivano mai messi la museruola, ma lasciavano mangiare il grano che stavano pigiando. £ Sembrerebbe, infatti, che fosse semplicemente la paglia che avrebbero dovuto ricevere, e il grano doveva essere riservato agli uomini, i loro padroni.
£ Ma evidentemente l'idea era il diritto dell'animale paziente a una parte del grano che stava aiutando a trebbiare. Suggerisce il grande tema dei diritti del lavoro. In questo, ovviamente, non possiamo entrare a lungo. Ma possiamo osservare-
I. CHE CO - OPERAZIONE IN LAVORO HA UN DIRITTO AD UN AZIONE NELLE SUE SALARI . Questo è riconosciuto nella Legge mosaica riguardo agli animali inferiori, e l'argomento è cumulativo riguardo all'uomo. "L'operaio è degno del suo salario", disse nostro Signore. "L'operaio è degno della sua carne" ( Luca 10:7 ; Matteo 10:10 ).
II. LA QUOTA DEVE ESSERE SUFFICIENTE A SOSTENERE LA VITA . Ci si aspettava che il bue raccogliesse nei suoi giri tanto quanto avrebbe mantenuto la sua forza per il lavoro. E allo stesso modo, il salario di un lavoratore dovrebbe essere sufficiente a sostenerlo nella posizione che occupa nella società.
Le leggi economiche sul "fondo salari" non sono così inesorabili da impedire che un principio così semplice sia sempre tenuto presente. C'è una mancanza di cuore attribuita alle leggi della ricchezza che appartiene ai capitalisti stessi.
III. NON CI DEVONO ESSERE SIMPATIA TRA DATORE DI LAVORO E OCCUPAZIONE . Gli stessi buoi occupano una posizione in cui deve ottenere la simpatia tra loro ei loro custodi, se il lavoro deve essere eseguito correttamente. Quanto più deve ottenere questo quando gli operai sono nostri simili! Il defunto Sir Arthur Helps, in uno dei suoi primi e anonimi volumi intitolato "The Claims of Labor", fa spesso riferimento a questo.
"Non devi meravigliarti", dice al datore di lavoro, " dell'ingratitudine di coloro ai quali non hai dato altro che denaro". "Fortunatamente", dice in un altro luogo, "la propensione degli uomini a considerare con favore coloro che hanno autorità su di loro è molto forte; e ho poco timore di trovare un grande gruppo di maestri premurosi e gentili che soffrono di indifferenza o ingratitudine permanente. da parte dei loro familiari». La simpatia tra padroni e uomini è più importante anche di un salario adeguato.
IV. SIA GESÙ E PAOLO SI APPLICANO IL PRINCIPIO DI MINISTERIALE DI SOSTEGNO . Nel brano già notato nostro Signore lo fa ( Matteo 10:9 ; Luca 10:7 ).
Anche Paolo, in 1 Timoteo 5:17 , 1 Timoteo 5:18 , ne fa uso, riferendosi sia al passaggio davanti a noi in Deuteronomio sia anche alla liberazione di nostro Signore. Ponendo il ministero sullo stesso terreno degli altri lavoratori, è chiaro che non deve essere un'eccezione alla regola della retribuzione proporzionale. Naturalmente, non è supportato come lo sono altre occupazioni più meschine.
Ogni altra occupazione è al di sotto di essa in dignità, ma ogni altra è quasi al di sopra di essa in ricompensa. I suoi diritti devono essere tutelati; le sue affermazioni sono valide, e gli uomini le negano a loro rischio e pericolo. —RME
I diritti del primogenito.
Abbiamo già osservato che il primogenito aveva diritto a una doppia quota dell'eredità familiare ( Deuteronomio 21:17 ). Abbiamo davanti a noi un altro dei suoi diritti: un seme doveva essere suscitato in lui dai suoi fratelli più giovani, affinché il suo nome non fosse sparso in Israele. In un proprietario contadino come esisteva in Palestina, si comprende facilmente l'importanza di tale regolamento.
Inoltre, era considerato un atto molto vergognoso rifiutare di suscitare la discendenza a un fratello morto, e l'uomo colpevole di ciò doveva subire l'oltraggio di essere sputato e di vedersi allentare la scarpa con disprezzo.
Ora, non c'è dubbio che Gesù Cristo occupi la posizione di Fratello Maggiore nella famiglia di Dio. Non solo è stato dichiarato profeticamente: "Lo farò mio Primogenito, più alto dei re della terra" ( Salmi 89:27 ), ma è espressamente chiamato "il Primogenito dai morti", "il Primogenito tra molti fratelli, » e «il Primogenito di ogni creatura» ( Colossesi 1:18 ; Romani 8:29 ; Colossesi 1:15 ). Indubbiamente, quindi, i diritti garantiti dalla legge ebraica ai primogeniti avevano lo scopo di illustrare i diritti di Gesù Cristo.
I. GESÙ CRISTO , COME IL MORTO PRIMOGENITO , HA PER DIPENDERE SU ALTRI PER UN SPIRITUALE SEME . Perché nella natura delle cose sarebbe stato incongruo che Dio incarnato si fosse sposato con una qualsiasi figlia di Adamo e fosse diventato fisicamente un padre.
La sua condiscendenza era sicuramente abbastanza grande da diventare uomo, e non ci si poteva aspettare che entrasse in rapporti ancora più stretti con la razza. Nessuno è mai stato in relazione con i figli fisici di Gesù Cristo; avrebbe creato confusione nella relazione spirituale contemplata. Quindi nostro Signore non deve guardare agli altri per suscitare in lui un seme.
II. IT ALZA LA FAMIGLIA RELAZIONE IN LA SANTISSIMA LUCE DI PENSARE CHE NOI POSSIAMO ESSERE RACCOLTA SU A SPIRITUALE SEME PER GESU ' .
Come diventano sante tutte le relazioni matrimoniali quando si ritiene che sia possibile fornire al Grande Fratello Maggiore un seme spirituale! I figli inviati da Dio sono quindi considerati di Cristo; glieli dedichiamo nella preghiera, e forse anche nel battesimo; li trattiamo e li alleviamo come cose consacrate; noi li alleniamo nella sua disciplina e ammonizione, e ci sentiamo onorati di avere alcuna parte nella formazione del " della potente famiglia".
III. IT ALZA LA PASTORALE COME BENE COME GENITORI RELAZIONE IN LA SANTISSIMA LUCE . Nel libro di Weemse sulle "Leggi cerimoniali di Mosè", dove "i privilegi del primogenito" sono discussi in modo così completo, l'applicazione è fatta ai predicatori piuttosto che ai genitori.
Ma pensiamo che i genitori debbano sentire l'elevazione di spirito e di vita che l'idea di suscitare un seme per Gesù è adatta a trasmettere. E se i genitori lo dovessero sentire, molto di più lo dovrebbero sentire i pastori. Siamo destinati ad essere i "padri spirituali" degli uomini. Abbiamo vantaggi eccezionali nel perseguire l'opera sacra. Oh, quanto è glorioso pensare di aggiungere con le nostre fedeli fatiche alla grande famiglia di Dio! È il Nome e l'onore di Gesù che dovremmo cercare di perpetuare con le nostre fatiche pastorali. E così il nostro scopo è far rinascere gli uomini attraverso il seme incorruttibile, la Parola di Dio, che vive e dimora per sempre ( 1 Pietro 1:23 ).
IV. OGNI RIFIUTO DI SOLLEVAMENTO SU UN SEME PER GESU ' SARA ' ESSERE VISITATO DA DIO IN DUE STAGIONE CON DIRE VERGOGNA .
Perché lo sputo in faccia e lo slacciamento della scarpa non sono che simboli della terribile disgrazia che colpirà tutti coloro che non si impegneranno in questa santa opera. È un'opera per i membri della Chiesa così come per i ministri. È responsabilità di chiunque nomina il Nome di Gesù ed è un fratello o una sorella minore nella famiglia di Dio. Guai a chi è indifferente a questo!
E sicuramente dovrebbe stimolarci a ricordare che la grande ambizione di Gesù è quella di avere "molti fratelli". Più potente è la moltitudine dei redenti, meglio è. La gloria e l'onore d'Emmanuele saranno così più accuratamente assicurati. Non desidera essere l'erede solitario ed egoista; ma tutto il piano della redenzione è di avere con sé quanti più "coeredi" possibili. Man mano che le famiglie e le Chiese crescono di numero e di fedeltà a Gesù, i suoi diritti di Primogenito vengono considerati e garantiti ( Romani 8:17 ).
Non possiamo immaginare la terribile disgrazia che comporterà il rifiuto di garantire i diritti di Gesù Cristo. Ma le anime egoiste saranno l'erosione di tutte le cose; gli angeli li disprezzeranno perché hanno il massimo onore a portata di mano e non hanno il cuore per accettarlo. Oh, chiunque abbia una parola da dire e una gentilezza da compiere nel Nome di Gesù, lo faccia nella santa speranza di accrescere il seme spirituale del grande e amorevole Fratello Maggiore! —RME
Onestà la migliore politica.
Abbiamo prima una legge di purezza, che non ha bisogno di esposizione, ma nella sua santa severità ( Deuteronomio 25:11 , Deuteronomio 25:12 ) era adatta a frenare ogni tendenza a pratiche osceni tra le donne d'Israele. Poi Mosè passa a parlare del delitto di avere pesi e misure diversi, e della fatica di fare soldi con pratiche disoneste. Nessuna benedizione di Dio può poggiare su tali volontariamente disonesti; se la sua benedizione deve essere sperimentata, deve essere condotta con una politica di onestà a tutto tondo.
I. IT È APPARENTEMENTE FACILE DA FARE SOLDI DA LUCE PESI E LE BREVI MISURE . Non è solo garantire i profitti ordinari, ma guadagnare dalla mancanza spacciata per la misura perfetta.
È un guadagno in termini di quantità oltre che di prezzo. E molte persone che guardano solo in superficie immaginano di potersi facilmente arricchire con un po' di disonestà, che non verrà mai rilevata. Gli ispettori dei pesi e delle misure sono l'incarnazione dei sospetti della società.
II. IT È UN SISTEMA DI AFFARI IN CONSIDERAZIONE CHE NO DIVINA BENEDIZIONE PUO ' ESSERE CHIESTO . NESSUN test migliore della correttezza della nostra procedura può essere trovato di questo.
Resisterà alla prova della preghiera? Può Dio, la Tutta Santa, essere previsto per benedirlo? Ora, tutta la sua Parola mostra che tali pratiche sono abomini per lui. Le stelle del cielo alla fine combatteranno contro tale politica.
III. NO TEMPORANEA SUCCESSO PUÒ COMPENSARE PER UN disagio COSCIENZA . Supponendo che il successo dipendesse invariabilmente dalla disonestà e si dimostrasse duraturo, la vita sarebbe resa infelice dalla coscienza inquieta. Soffocata per un po', si leva infine come le furie, e fa della vita una miseria duratura. Nessun uomo ha mai scherzato con la coscienza anale non ne ha sofferto. Il successo diventa in tal caso solo un sepolcro imbiancato; l'esperienza interiore non è che il marciume della tomba.
IV. L'ONESTÀ È LA MIGLIORE POLITICA PER LA PACE PERSONALE E PER LA BENEDIZIONE DIVINA . Diciamo che nessun uomo dovrebbe tanto oltraggiare la sua coscienza da essere disonesto. L'onestà è una politica da perseguire fine a se stessa, come unica condizione di pace personale. Se non ci fosse alcuna benedizione divina in questione, gli uomini coscienziosi sarebbero onesti come lo sono ora.
Allo stesso tempo, rende l'onestà ancora più felice che si trovi al sole della Presenza Infinita e che il suo sorriso radioso sia su di essa. Non c'è pericolo che uno spirito mercenario entri in tale relazione con Dio. Ci avvolge così tanto che nel suo cerchio d'amore sarebbe molto ingrato e più dissonante praticare la disonestà.
Con le persone sotto una teocrazia, o regno di Dio, dovremmo aspettarci di trovare solo pesi e misure complete. Le visite degli ispettori dovrebbero rivelarsi superflue per tutti coloro la cui vita è aperta come il giorno all'ispezione del loro Re. —RME
Lo sterminio degli spietati.
Il delitto degli Amaleciti stava cadendo sugli ultimi, che erano deboli e stanchi. Era un atto di giudizio non temperato da alcuna pietà; e il decreto di Dio è il loro sterminio perché furono spietati. Proprio come vediamo in un altro luogo che Dio non perdonerà chi non perdona, così qui vediamo che cancellerà gli spietati da sotto il suo cielo misericordioso. "Poiché avrà giudizio senza misericordia, colui che non ha usato misericordia" ( Giacomo 2:13 ).
I. IL MERCILESS MERITANO NO MERCY . Nel caso davanti a noi c'era tutto calcolato per suscitare pietà. La retroguardia era debole, debole e stanca. Sicuramente questi Amaleciti avranno pietà dei poveri pellegrini e mostreranno loro un po' di misericordia. Ma no, pensano di essere prede migliori, e quindi colpiscono il popolo di Dio nel modo più spietato.
Nel loro atto senza cuore si mettono al di là della compassione di Dio, la menzogna li consegna allo sterminio sotto le spade di Israele. La nostra coscienza dice "Amen" a questo decreto. Gli Amaleciti meritano la distruzione per la loro mancanza di cuore.
Che parola di avvertimento ancora per le persone senza cuore! Lascia che sia portato a un certo punto, e Dio li consegnerà alla meritata distruzione.
II. LA RETROGUARDIA E' SEMPRE VENDETTA . Alla tribù di Dan fu ordinato di andare "all'ultimo posto con le sue insegne" ( Numeri 2:31 ). E deve essere sembrata una prova stare sempre dietro e mai nel furgone. Ma qui gli è stato insegnato che avevano in Dio un Vendicatore speciale. Egli sposa la loro causa e farà risplendere la loro giustizia come la luce e il loro giudizio come il mezzogiorno ( Salmi 37:6 ).
III. LET US contento PRENDONO IL hindmost POSTO SE DIO DÀ IT PER USA . Tutto non può essere nel furgone, e la fedeltà della retroguardia è tanto una questione di osservazione divina quanto lo slancio e il coraggio che caratterizzano il furgone. —RME