Ezechiele 19:1-14
1 E tu pronunzia una lamentazione sui principi d'Israele, e di':
2 Che cos'era tua madre? Una leonessa. Fra i leoni stava accovacciata; in mezzo ai leoncelli, allevava i suoi piccini.
3 Allevò uno de' suoi piccini, il quale divenne un leoncello, imparò a sbranar la preda, e divorò gli uomini.
4 Ma le nazioni ne sentiron parlare, ed ei fu preso nella lor fossa; lo menaron, con de' raffi alle mascelle, nel paese d'Egitto.
5 E quando ella vide che aspettava invano e la sua speranza era delusa, prese un altro de' suoi piccini, e ne fece un leoncello.
6 Questo andava e veniva fra i leoni, e divenne un leoncello; imparò a sbranar la preda, e divorò gli uomini.
7 Devastò i loro palazzi, desolò le loro città; il paese, con tutto quello che conteneva, fu atterrito al rumore dei suoi ruggiti.
8 Ma da tutte le provincie all'intorno le nazioni gli diedero addosso, gli tesero contro le loro reti, e fu preso nella loro fossa.
9 Lo misero in una gabbia con dei raffi alle mascelle e lo menarono al re di Babilonia; lo menarono in una fortezza, perché la sua voce non fosse più udita sui monti d'Israele.
10 Tua madre era, come te, simile a una vigna, piantata presso alle acque; era feconda, ricca di tralci, per l'abbondanza dell'acque.
11 aveva de' rami forti, da servire di scettri a sovrani; s'ergeva nella sua sublimità, fra il folto dei tralci; ra appariscente per la sua elevatezza, per la moltitudine de' suoi sarmenti.
12 Ma è stata divelta con furore, e gettata a terra; il vento orientale ne ha seccato il frutto, i rami forti ne sono stati rotti e seccati, il fuoco li ha divorati.
13 Ed ora è piantata nel deserto in un suolo arido ed assetato;
14 un fuoco è uscito dal suo ramo fronzuto, e ne ha divorato il frutto, sì che non v'è in essa più ramo forte né scettro per governare". Questa la lamentazione, ch'è diventata una lamentazione.
ESPOSIZIONE
Le due sezioni di questo capitolo - Ezechiele 19:1 , Ezechiele 19:10 - sono rispettivamente due parabole dello stesso tipo di quella di Ezechiele 2:10 . Il primo racconta quasi la stessa storia con un immaginario diverso, il secondo una riproduzione dello stesso immaginario, con un'applicazione leggermente diversa.
Lamento. La stessa parola usata in Ezechiele 2:10 . L'intero capitolo trova un parallelo nella recensione di Geremia dei successori di Giosia ( Geremia 22:10 ). È evidente che i principi sono descritti come di Israele. La LXX . dà il singolare, "il principe", e Hitzig ed Ewald adottano questa lettura, applicandola a Sedechia.
Qual è tua madre? eccetera.; meglio, con la Vulgata, LXX ; e Keil, perché tua madre, una leonessa, si è coricata tra le leonesse? L'immagine potrebbe essere stata suggerita da Genesi 49:9 e Numeri 23:24 , o forse anche da Nahum 2:11 , Nahum 2:12 .
La leonessa è Israele, il regno idealizzato e personificato. Le leonesse tra le quali si era coricata sono i regni pagani. La domanda chiede perché era diventata una di loro e aveva adottato la loro crudeltà e ferocia.
Il cucciolo, come mostra Ezechiele 19:4 , è Jehoahaz, noto anche come Shallum ( Geremia 22:11 ), che "ha fatto il male" agli occhi del Signore ( 2 Re 23:32 ), le parole che seguono indicano crudeltà e oppressione come quella di Sedechia. Il passaggio trova un parallelo piuttosto sorprendente in AE schylus, 'Agam.,' 695-715.
Anche le nazioni hanno sentito parlare di lui, ecc. Il fatto che sta sotto la parabola è che l'Egitto e i suoi alleati iniziarono ad allarmarsi mentre osservavano la politica aggressiva di Ioacaz, poiché gli uomini si allarmano quando sentono che un giovane leone è nelle vicinanze , e procedi a tendere lacci per lui. In catene, ecc.; letteralmente, anelli al naso, come quelli che venivano messi nelle narici dei bruti o degli uomini (Ez 38:4; 2 Re 19:28 ; Isaia 37:29 ). La menzione dell'Egitto indica la deportazione di Ioacaz da parte del Faraone-Neco ( 2 Re 23:34 ; Geremia 22:11 ).
Il secondo cucciolo di leone è identificato da Ezechiele 19:9 con Ioiachin. Per un motivo o per l'altro, probabilmente perché lui, avendo "dormito con i suoi padri", non era un esempio così evidente di punizione, Ezechiele passa sopra Ioiachim.
Conosceva i loro palazzi desolati; letteralmente, vedove ; ma la parola è usata in senso figurato in Isaia 13:22 , nel senso di "case desolate" (cfr. Isaia 47:8 ). Così la Vulgata dà didicit viduas facere ; e Keil adotta che significa qui ", lo sapeva, io . e .
indignate, le vedove d'Israele." La Revised Version lo ammette a margine. Le due parole per "vedove" e "palazzi" differiscono in una sola lettera, e potrebbe esserci stato un errore di trascrizione. Nel complesso, ho aderire alla autorizzato versione e riveduta versione (testo) Currey spiega, "sapeva (. i . e . dagli occhi con soddisfazione) i suoi palazzi", da cui era espulsi loro ex proprietari, come suo padre Jeboiakim aveva fatto ( Geremia 22:15 , Geremia 22:16 ).
Ewald segue il Targum in una diversa lettura del verbo, e ottiene il significato, "ha distrutto i suoi palazzi". Interpretando la parabola, abbiamo Ioiachin descritto come allarmante Nabucodonosor e le nazioni vicine con la sua attività, e quindi portato a Babilonia come Ioacaz era stato in Egitto. Il giovane leone doveva ruggire in catene, non sui "monti d'Israele".
Un'altra parabola si avvicina alla prima. tua madre; sc . Giuda o Gerusalemme, come la madre di Ioiachin, che è ancora nei pensieri di Ezechiele, e da lui si rivolge. Nel tuo sangue. (Per il confronto della vite, vedere Ezechiele 17:6 .) Nessun significato soddisfacente può essere tratto dalle parole, l'essere più vicino "nella tua vita, la tua freschezza", la linfa della vite essendo pensata come il suo sangue; e i critici sono stati spinti a letture o interpretazioni congetturali.
Gli interpreti ebrei, Targum, Rashi, Kimchi, e il margine della Revised Version, danno, "a tua somiglianza", sc . "come te;" Keil, "nel tuo riposo", sc . nel periodo di tranquilla prosperità. Hitzig adotta audacemente una lettura che dà "una vite che si arrampica sul melograno"; ma (?). Le molte acque riproducono le immagini di Ezechiele 17:5 .
Il versetto descrive generalmente la forza apparente della linea regale di Davide. La parola per rami spessi , che ricorre di nuovo in Ezechiele 31:3 , Ezechiele 31:10 , Ezechiele 31:14 , è presa da Keil e Furst come "nuvole fitte", per descrivere l'altezza alla quale l'albero è cresciuto. Quindi la versione rivista (margine).
La parabola, come quella di Ezechiele 17:10 , descrive l'improvvisa caduta di Gerusalemme e della casa reale. Il "terreno asciutto" è Babilonia, e la nuova "semina" indica la deportazione di Ioiachin e dei capi di Giuda.
Il fuoco è spento. Le parole sono un'eco di Giudici 9:15 . Il regno di Sedechia avrebbe operato la distruzione del suo popolo, come aveva fatto quello di Abimelec.
OMILETICA.
Un lamento per i principi d'Israele.
Ezechiele segue le sue predizioni sul giudizio imminente e le sue esortazioni al pentimento con un'elegia sulle angosce dei principi d'Israele.
I. IL DESTINO DEI PRINCIPI HA MESCOLATO PROFONDI SENTIMENTI . Divenne l'ispirazione di un'ode. La vera poesia ha le sue fonti nell'emozione profonda. Così una religione viva trova naturalmente espressione nel canto, e l'esperienza spirituale degli uomini si esprime nei salmi.
Quella religione che si accontenta delle fredde affermazioni delle proposizioni intellettuali non ha ancora toccato il cuore, e non è un'esperienza viva. C'è un fuoco di passione nella vera devozione. D'altra parte, quando la religione è stata trascurata o oltraggiata, entra in gioco una nuova gamma di emozioni e il destino dei peccatori suscita sentimenti di profondo dolore in tutti coloro che comprendono la sua terribile angoscia e hanno un cuore fraterno per simpatizzare con gli altri.
Il Libro delle Lamentazioni può essere considerato il rovescio del Libro dei Salmi. I salmisti celebrano le emozioni della vera religione; le "Lamentazioni" sono una nenia cantata su coloro che sono stati infedeli alla loro religione. In ogni caso, il rapporto dell'uomo con la religione è così intimo e vitale da suscitare sentimenti profondi nel cuore di ciascuno.
II. IL DESTINO DI DEL PRINCIPI CONTENUTI PARTICOLARE ELEMENTI DI EMERGENZA .
1 . I principi godevano di alto rango . Quando si riempiono, la loro umiliazione e sofferenza erano ancora maggiori. Gli uomini invidiano le alte posizioni; ma tali posizioni sono soggette a particolari calamità, di cui gli umili non soffrono.
(1) Le posizioni elevate attirano l'attenzione. I principi sono presi di mira quando i contadini sono trascurati. Le famiglie più importanti furono strappate alle loro case e portate a Babilonia, mentre gli oscuri figli della terra furono lasciati a coltivare i loro campi.
(2) L' alto rango non è una protezione sicura. Una guardia del corpo circonda i principi. Ma nessuna guardia può scongiurare il giudizio del Cielo. Dio giudicherà il grande come sicuramente il basso.
2 . I principi provenivano da una linea divinamente favorita . Essi appartenevano alla casa di Davide, una casa che aveva a lungo goduto di segni peculiari del favore di Dio, e che è stato pensato per essere al riparo da promesse di eterna prosperità ( e . G . Salmi 69:1 .). Ma nessun favoritismo del Cielo proteggerà dalle conseguenze del peccato. Le promesse di Dio di g, asso sono condizionate dalla fedeltà dell'uomo. Salmi 69:1
3 . La rovina dei principi era di per sé molto deplorevole . Non soffrirono di qualche temporaneo rovescio di fortuna. L'uno dopo l'altro furono gettati giù dal trono e degradati a un miserabile destino. Le conseguenze del peccato sono pesanti e disastrose. Nessuna anima può affrontarli con serenità.
4 . Il destino dei principi ha coinvolto le sofferenze del loro popolo . I principi, essendo capi nel peccato, furono primi nella punizione. Il loro primato della colpa è stato seguito da un primato del destino. Ma anche altri soffrirono in vari gradi e la nazione fu coinvolta in calamità. Così la responsabilità di coloro che sono nelle alte posizioni è accresciuta dal fatto che causano problemi a molti con i loro misfatti.
La parabola dei cuccioli di leone.
I. IL LEONE - COME CARATTERE DI ISRAELE . Questo carattere era dato specialmente alla tribù di Giuda, da cui proveniva la famiglia reale ( Genesi 49:9 ). Dovrebbe esserci qualcosa della migliore natura del leone nel popolo di Dio.
1 . Forza . Con un colpo di zampa il leone può spezzare il collo di un toro. La nazione di Israele era forte. La Chiesa di Dio è forte con la potenza di Dio. Dio non salva solo i suoi figli come creature deboli bisognose del suo riparo; li ispira con forza.
2 . Libertà . Il leone non è un animale domestico, addestrato a portare il giogo come il bue paziente. Quando viene catturato e ingabbiato, il suo spirito orgoglioso è spezzato. In uno stato di natura vaga in libertà nel deserto. Dio dona la libertà al suo popolo. Non sono suoi schiavi; sono i suoi uomini liberi.
3 . Regola . Il leone è considerato il re del forte, st. Israele nella sua grandezza governava politicamente sui suoi vicini; ma spiritualmente da allora ha esteso quel dominio al mondo civilizzato. C'è potere e un'influenza dominante sulle menti nella Chiesa di Cristo.
4 . Maestà . Il leone sembra più coraggioso di lui. La sua criniera signorile e il portamento nobile, e il tuono del suo ruggito che echeggia di notte nei boschi, impressionano gli uomini con un senso di timore reverenziale. Dio ha chiamato il suo popolo a una posizione di grandezza e onore.
II. IL DESTINO DI LA DUE cuccioli .
1 . Il disastroso destino del primo cucciolo . Ioacaz si comporta male e viene portato in catene in Egitto ( 2 Re 23:32-12 ).
(1) Il suo grande peccato è che ha operato la distruzione. "Divorava gli uomini." Il peccato è dannoso per gli eteri come per il peccatore. Quando un uomo è in una posizione di potere e influenza questo è particolarmente vero. Ma "nessuno vive per se stesso". Siamo responsabili del danno causato dal nostro peccato.
(2) La sua punizione è la perdita della libertà e l'esilio. Il leone viene portato in una fossa, incatenato con catene e portato in Egitto. Il potere di lavorare male non durerà per sempre. La libertà abusata nel peccato sarà tolta. Coloro che sono infedeli a Dio saranno banditi dall'eredità di Dio.
2 . Il destino simile del secondo cucciolo . Ioacaz è seguito da Ioiachim e Ioiachin, non solo sul trono, ma nella cattiva condotta e nella conseguente punizione.
(1) Sono una successione nel peccato. Questo non è per eredità naturale né per destino inevitabile, ma per un insieme di varie influenze comuni, specialmente quella dell'esempio. Eppure il destino degli ex peccatori dovrebbe essere un monito per i loro successori. Gli uomini sono troppo pronti a copiare i misfatti dei predecessori, senza aspettare di considerare le conseguenze di quei misfatti.
(2) Ci sarà una successione nella punizione. Le risorse del giudizio non sono esaurite. La banda che ha colpito Israele è forte per colpire una cristianità infedele. La forma della punizione può variare, ma l'essenza di essa rimarrà invariata. Ioacaz fu mandato in Egitto, Ioiachin in Babilonia; ma il destino dei due era essenzialmente lo stesso. Inoltre, in entrambi i casi, mentre gli abitanti del villaggio si riuniscono in cerchio per catturare un leone distruttivo, le nazioni vicine si unirono all'opera dell'Egitto e di Babilonia. I peccatori si fanno molti nemici.
La parabola della distruzione della vite.
Gli ebrei sono stati spesso paragonati a una vite ben curata da Dio, e lo stesso paragone, per autorità di nostro Signore, può essere applicato ai cristiani. Nel presente caso abbiamo una descrizione prima della prosperità della vite, e poi della sua devastante rovina.
I. IL BENESSERE DELLA DELLA VITE .
1 . È stato piantato dalle acque . Così era ben nutrito e rinfrescato. Dio si prende cura dei suoi figli e soddisfa i loro bisogni. Il fiume dell'acqua della vita è per il loro ristoro. Non possono imputare il loro peccato a nessuna mancanza nella grazia di Dio.
2 . È stato fruttuoso . La storia antica di Israele mostra che il popolo di Dio poteva restituire un po' di servizio e vivere santamente. Il popolo di Dio ha portato frutto in opere di zelo e di carità. Questa fecondità è ciò che più si cerca nella vite ( Giovanni 15:5 ).
3 . Era ben sviluppato . "Pieno di rami." Israele crebbe di popolazione. La Chiesa è cresciuta di numero. La prosperità esterna è stata vista nell'allargamento visibile della cristianità.
4 . È stato influente . I suoi rami erano così grandi che divennero robuste verghe per scettri. Israele esercitò l'influenza reale. La Chiesa ha avuto un alto potere. La debolezza e la limitazione dell'influenza non possono essere addotte come scuse per la negligenza della sua missione.
5 . È stato onorato . "La sua statura era esaltata tra i folti rami." La vite crebbe in altezza così come nella larghezza dei suoi rami che si estendono. Israele era in alto. La Chiesa ha ricevuto il suo pieno idromele d'onore.
III. LA ROVINA DI DELLA VITE . Tutta questa antica eccellenza non ha impedito a una vendetta furiosa di cadere sulla vite. La gloriosa storia di Israele non l'ha salvata dalla condanna dei suoi peccati. Il passato della Chiesa non sarà uno scudo dal giudizio che deve ricadere sulla sua infedeltà presente o futura. La vite fu gravemente ferita.
1 . È stato strappato . Israele fu cacciato in esilio. Il peccatore perderà i suoi vecchi privilegi.
2 . È stato gettato a terra . Al posto della precedente esaltazione dei suoi rami signorili, ci deve essere un'umiliazione vergognosa mentre vengono abbattuti e sparsi per terra.
3 . Il suo frutto era seccato . Le vecchie buone azioni vengono dimenticate nel peccato successivo. Quando l'anima è immersa nella vergogna e nel fango, non c'è più potere o opportunità per svolgere il vecchio utile servizio.
4 . Le sue aste simili a scettri furono distrutte , rotte, avvizzite e consumate dal fuoco. Il potere se ne va con la perdita della vecchia posizione e prosperità La Chiesa caduta perde influenza.
5 . È piantato nel deserto . La povera pianta viene lasciata lì a languire per mancanza d'acqua e di terreno nutriente. Il destino del peccato è quello di avvizzire e svanire in un deserto spirituale.
6 . Il peggior destino viene dalla vite su se stessa . Il fuoco procede da una verga dei suoi stessi rami. La famiglia reale d'Israele fece cadere la distruzione sulla nazione. I peccati della Chiesa producono la sua desolazione. Il fuoco del giudizio che consuma ogni peccatore scaturisce dal suo stesso cuore malvagio.
OMELIA DI JR THOMSON
La caduta dei principi.
Per l'interpretazione di questa porzione figurativa e poetica delle profezie di Ezechiele, si deve fare riferimento alla chiusura dei Secondi Libri dei Re e delle Cronache, dove è brevemente registrata la storia oscura e umiliante degli ultimi giorni della monarchia di Giuda. Il canto funebre di Ezechiele riguarda in parte ciò che era già avvenuto, e in parte ciò che stava per accadere immediatamente. Le lezioni da trarre dalla storia e dal lamento sono di carattere generale.
Il destino dei re, se così possono essere chiamati, Ioacaz e Ioiachin, è certamente istruttivo. Ma non sarebbe giusto separare i governanti dai governati, i quali entrambi allo stesso modo "hanno fatto ciò che era male agli occhi del Signore".
I. IL REALE ORIGINE E DIGNITÀ DEI DEI PRINCIPI . Sono paragonati ai leoni, nutriti dalla leonessa loro madre, tra i cuccioli. Nati dalla stirpe reale, e noti come appartenenti alla successione, occuparono a tempo debito il trono dei loro padri. Questa disposizione era in adempimento della promessa fatta da Geova a Davide, che non sarebbe mancato a un uomo di sedere sul trono del bardo reale.
II. L' USO IMPROPRIO DA PARTE DEI PRINCIPI DEI LORO POTERI . È naturale che il giovane leone catturi la sua preda e divori anche gli uomini. Ma quando i principi sono paragonati a tali bestie sanguinarie e carnivore, è implicito che erano soliti opprimere e derubare i loro sudditi, e trattarli con violenza e crudeltà. I due principi citati, infatti, si comportarono in modo tirannico e ingiusto.
III. IL DESTINO CHE LE PRINCIPI PREPARATI PER SE STESSI . Le nazioni sono descritte dal poeta profeta come udendo della rapina dei leoni, e come si mettono contro di loro, stendendo una rete, scavando una fossa e, con l'uso di dispositivi consueti, prendendo il nocivo predone.
Il primo principe fu fatto prigioniero in Egitto, il secondo in Babilonia. Sono raffigurati come condotti in catene, come messi in guardia, e del secondo si osserva poeticamente che "la sua voce non si udì più sui monti d'Israele". Per quanto la storia ci permette di giudicare, questi principi trovarono la ricompensa per la loro empietà, violenza, rapacità e tradimento.
IV. LA NEGLIGENZA DI UNO DEGLI DEI PRINCIPI DI IMPARARE E PRENDERE ATTENZIONE DA PARTE IL DESTINO DI DEL ALTRO .
Se Ioiachin fosse stato saggio e avesse imparato la lezione pronunciata pubblicamente dalla condanna di Ioacaz, sarebbe potuto sfuggire alla rovina, non possiamo dirlo. Ma ignorando quella lezione ha segnato il suo destino. Quante volte accade nelle vicende umane che la lezione più ovvia e potente, rafforzata da esempi concreti e clamorosi, non faccia impressione nella mente dei giovani, ostinati e irreligiosi!
V. Un PRATICO ED IMPORTANTE LEZIONE E ' DUNQUE convogliati PER TUTTI CHE SONO CHIAMATI DA PROVVIDENZA DI GOVERNARE IL LORO COMPAGNI DI UOMINI .
1 . I principi non dovrebbero fare affidamento sulla loro alta discendenza, sulla loro nascita, sulle loro vongole ancestrali da rispettare.
2 . I principi non dovrebbero usare il loro potere e l'influenza della loro posizione per i propri emolumenti o piaceri personali.
3 . I principi dovrebbero essere saggi e ordinare le loro azioni secondo i precetti della giustizia divina.
4 . I principi dovrebbero ricordare l'instabilità dei troni e l'incertezza della vita e della prosperità, e di conseguenza dovrebbero essere diligenti nei loro sforzi per il bene pubblico.
La caduta della città.
Il passaggio è audace, dalla figura dei cuccioli di leonessa a quella della vite con il suo orgoglio di crescita ei suoi grappoli di frutta, e subito come appassito e. bruciacchiato e pronto a perire. C'è poco di tenerezza o di simpatia nella visione del profeta dei rampolli degenerati della casa reale di Giuda. Ma quando viene a parlare di Gerusalemme, una similitudine più dolce sorge davanti alla sua visione; è la vite che crebbe e fiorì sui pendii soleggiati di Giuda, in tutta la sua lealtà e fecondità, ora, ahimè! essere sradicato, abbattuto, spezzato, avvizzito e consumato dal fuoco.
I. GERUSALEMME NELLA SUA GLORIA .
1 . La città era ben posta sulle sue colline; come la vite presso le acque che nutrono e rallegrano la nobile pianta nel caldo e nella siccità dell'estate.
2 . La città era di aspetto nobile; proprio come la vite di alta statura, come appare nella sua altezza con la moltitudine dei suoi tralci.
3 . La città era forte nel suo dominio; come la vite con le sue verghe vigorose e duttili "per gli scettici di coloro che governano".
4 . La città fu feconda di grandi uomini e grandi pensatori e grandi opere; come la vite che batte i grappoli abbondanti di ricchi grappoli. C'è simpatia e orgoglio in questi riferimenti alla metropoli sacra e amata.
II. GERUSALEMME NELLA SUA DESOLAZIONE . Sembrerebbe che Ezechiele, prevedendo ciò che sta per accadere, parli della rovina della città come già compiuta. La vite nella sua ricchezza di fogliame e di frutto è l'immagine della memoria; la vite nella sua distruzione è la triste visione dell'immediato futuro, e il presentimento sembra un dato di fatto.
1 . La città stessa è assediata, presa e smantellata.
2 . I principali abitanti vengono uccisi o condotti all'esilio.
3 . I principi sono privati del loro potere.
4 . La prosperità e l'orgoglio della città, la ricchezza e l'abilità sono finiti.
III. GERUSALEMME LAMENTATA . Lo spettacolo di una famosa metropoli, sede di un governo storico e di un tempio consacrato, ridotto all'impotenza e alla disgrazia, è uno spettacolo da non vedere senza emozione. Ci viene in mente la lingua in cui un poeta inglese rappresenta il conquistatore romano, secoli dopo, lamentando il triste ma inevitabile destino di Gerusalemme:
"Mi commuove, romani;
confonde il consiglio della mia ferma filosofia,
che lo spietato vomere della rovina passi sopra
e il sale sterile sia seminato sulla tua orgogliosa città!"
APPLICAZIONE .
1 . La transitorietà e la mutevolezza della grandezza terrena ci vengono presentate in modo molto impressionante in questo brano. Sic transit gloria mundi .
2 . L'eminenza e il privilegio non sono una sicurezza contro il funzionamento della giusta legge.
3 . Il pentimento e l'obbedienza sono i soli mezzi con i quali si può sperare che i vantaggi vengano mantenuti e si offrano ulteriori opportunità di utile servizio. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
Abusato del potere regale.
Senza dubbio, la causa principale della caduta di Israele fu la ribellione e il vizio dei suoi re. Con poche eccezioni, si abbandonarono a vie malvagie. La corruzione alla sorgente divenne corruzione in tutte le correnti della vita nazionale e domestica. L'idolatria era la radice; e tirannia, anarchia, violenza e crudeltà erano i rami. Questo divenne presto intollerabile per le nazioni circostanti.
I. REGALE DI POTENZA HA INTESO COME UN VANTAGGIO . Ciò che il pastore è per il suo gregge, il re dovrebbe essere per il suo popolo. È destinato a vivere, pensare e pianificare per il loro bene. La saggezza, non l'ostinazione, dovrebbe essere il suo supremo consigliere. Come un esercito non può avere successo senza un comandante; come una nave non può viaggiare prosperamente senza un pilota; come una famiglia non può fare a meno di un genitore; quindi un regno deve avere un sovrano.
L'amministrazione della giustizia e della difesa deve avere una testa viva. La nomina di un re, umano o divino, è una necessità per la prosperità di una nazione; e quel re sarà o una benedizione o una maledizione.
II. IL POTERE RE può DIVENTARE EGOISTA . L'uomo che è esaltato al più alto posto d'onore è così esaltato da poter servire la nazione. Ma, in una certa misura, ricopre un ufficio irresponsabile. Non c'è potere superiore che possa controllarlo o trattenerlo. Quindi c'è una grande tentazione per l'abuso d'ufficio.
L'uomo può usare il suo potere per ingrandirsi, per aumentare i suoi piaceri o la sua magnificenza. Mettendo da parte la prudenza, la saggezza, il rispetto benevolo per gli altri, può diventare arrogante, caparbio, tirannico. Gli appetiti inferiori della sua natura possono dominarlo , e l'effetto sarà come se una bestia governasse il popolo. Sebbene un leone sia il principale tra gli animali selvatici, è pur sempre una bestia; e le peggiori caratteristiche del leone indomito si manifestarono nei re d'Israele e di Giuda.
III. IL POTERE REGIO , SE EGOISTA , DIVENTA DISTRUTTIVO . Questo giovane leone imparò "a catturare la preda, divorava gli uomini". Colui che è stato posto sul popolo per preservare la vita, per proteggere i loro interessi, ha pervertito il suo alto ufficio, ha distrutto coloro che era stato incaricato di salvare. Il re è posto al posto di Dio, per ricompensare l'obbedienza e punire la trasgressione; con l'abuso del suo ufficio diventa un Apollyon, un alleato di Satana.
Distrugge la pace del suo popolo, distrugge le loro fortune, distrugge le loro vite. Il suo malgoverno incoraggia la violenza sulle alte vie, l'omicidio privato, la guerra civile, l'invasione straniera. Un re malvagio è una fonte di morte, il carnefice della nazione.
IV. IL POTERE REGALE , QUANDO VIENE ABUSATO , DEVE ESSERE INCRINATO . " Le nazioni si schierarono contro di lui da ogni parte... e stesero su di lui la loro rete: fu preso nella loro fossa". Colui che è ingiusto e violento nei confronti del proprio popolo sarà ingiusto e insolente nei confronti delle nazioni circostanti.
Ma i re vicini sono più liberi di risentirsi e punire il sottopiede reale,il ghiaccio di quanto lo siano i sudditi del monarca. Perciò spesso accade che la retribuzione derivi dal mutuo consenso degli stranieri. C'è Uno che regna tra le nazioni, più alto del più alto re, e può impiegare mille metodi per frenare e castigare un tiranno. A volte Dio impiega i sudditi del regno; a volte si serve della morte; a volte impiega un esercito straniero, una lega straniera. È una cosa pericolosa manomettere la rettitudine. —D.
L'ascesa e la caduta di una nazione.
Se l'emblema scelto per rappresentare i re ebrei era un leone, "il leone della tribù di Giuda", l'emblema della nazione era una vite. Il vitigno era autoctono della terra; tutto il territorio era una vigna. Come la vite è la principale tra gli alberi per la fecondità, così Israele, a causa del vantaggio superiore, doveva essere la principale tra le nazioni per la produttività spirituale. I frutti della pietà e della giustizia avrebbero dovuto abbondare su ogni tralcio.
I. LA SUA FAMA .
1 . Era un vitigno della più nobile qualità . La sua linfa era ricca; come il sangue. Era del tipo migliore. Abramo era il ceppo genitore, e Abramo era il tipo più elevato di uomo: "l'amico di Dio".
2 . Questo vitigno era ben posizionato . Di tutte le terre Dio aveva scelto Canaan come dimora del suo popolo. Era stato scelto dalla Saggezza infallibile e preparato dal potere onnipotente. Era centrale tra le nazioni; aveva l'eccellenza naturale; era la gloria di tutte le terre. Sharon, Carmelo e Libano sono ancora sinonimi di splendida fertilità.
3 . Questa vite in realtà fiorì. "La sua statura era esaltata." "Aveva verghe forti." La prosperità non solo era possibile; era un dato di fatto. La vite nuda prolifica. Durante i regni di Davide e Salomone il popolo godeva di un'invidiabile prosperità. La ricchezza è aumentata. Diffusione della conoscenza. La religione fiorì. La gente si accalcava per offrire sacrifici. Il sabato era una delizia.
Fu eretto un magnifico tempio. L'impero ebraico crebbe. Le nazioni circostanti onorarono le persone che Dio aveva benedetto in modo così significativo. La pace abbondava nel paese. C'era contentezza, ordine, abbondanza, fama nazionale. Un progresso così rapido non era mai stato conosciuto. Ciò che era stato così guadagnato avrebbe potuto essere mantenuto. La vite che ha dato così nobilmente frutto può ancora fruttificare.
II. LA SUA FOLLIA . La colpa di Israele è qui più implicita che espressa. Il suo peccato era l'infruttuosità. Invece di potare i rami rigogliosi di questa vite, i vignaioli li lasciarono crescere; e presto tutta la forza dell'albero si esauriva in rami e foglie. Invece di prendersi cura di grappoli di frutti santi, "aveva verghe forti per gli scettri di coloro che governano.
La nazione era più incline all'esibizione, alla magnificenza appariscente, alla gloria militare, che alle opere della rettitudine e della religione. I ranghi e le lussureggianti crescite dell'idolatria presero il posto della fruttuosa pietà. C'era una febbre di autoesaltazione. La gente immaginava potevano vivere della loro fama passata. I re divennero incarnazioni dell'egoismo, e il popolo, come un gregge di pecore, seguiva avidamente l'esempio vile. L'infruttuosità era la sua follia e la sua maledizione. Una vite è peggio che inutile se non porta frutto; e Israele era peggio che inutile nel mondo quando ha messo da parte la sua lealtà a Dio.
III. LA SUA CADUTA . "È stata strappata con rabbia." Una tempesta l'ha investita, che l'ha sradicata dal terreno. Qui è raffigurato:
1 . La vite ' S State prostrato . È stato posato in basso. Questa è una descrizione grafica della sconfitta di Israele in guerra. Ai giorni di Davide, nessun re vicino osava sussurrare alcuna sfida a Israele; ora ogni esercito circostante aveva fatto razzie nel suo territorio e spogliato i suoi possedimenti. Le capitali, Gerusalemme e Samaria, erano state assediate e catturate.
2 . Demolizione dei rami forti . Lo scettro reale è stato rotto. In questo momento il re era un vassallo, sotto tributo al re di Babilonia. Il governo regale era solo un'ombra e una finzione. Ogni braccio forte in Giudea era avvizzito.
3 . L'elemento di distruzione era uscito da se stesso . "Un fuoco è uscito da una verga dei suoi rami, che ha divorato il suo frutto". Questo linguaggio implica che fu il peccato dei suoi re a provocare questa terribile caduta. Se non fosse stato per vizio e follia interni, nessun nemico straniero avrebbe potuto fare del male a Israele. Poiché il braccio di Geova era intorno a lei. Il peccato ha sempre in sé il seme della punizione. Il fuoco proveniva dall'interno.
4 . Eppure c'è una circostanza di speranza . La vite non è lasciata prostrata, senza radici. Il Divino Marito ha intenzioni di futura gentilezza. La vite sarà di nuovo piantata nella terra d'Israele; intanto «è piantato nel deserto, in terra arida e assetata». Questo esclude la disperazione. Questa conservazione della vite alimenta la speranza. Ma rispetto ai precedenti favori e privilegi, questa prigionia è un deserto arido. La pura conservazione della vita è tutto ciò che ci si può aspettare. Tale disastro è il tema adatto per il lamento umano. Quale materiale per il dolore è fornito dalla colpa sfrenata! —D.
OMELIA DI W. JONES
Un lamento per i principi caduti.
"Inoltre, prendi un lamento per i principi d'Israele e di': Qual era tua madre?" ecc. Ecco tre inchieste preliminari.
1 . A chi si rivolge il profeta? Oppure, chi dobbiamo intendere con il pronome "tuo"? "Cos'era tua madre?" "Si rivolge a Ioiachin", dice il 'Commento dell'oratore'. Hengstenberg dice: "L'indirizzo è per l'uomo Judah, la gente del presente". E Schroder, "L'indirizzo è diretto alle persone". Ma, come vedremo, il popolo è probabilmente rappresentato dalla leonessa; e se tale è il caso, è difficilmente congruo dire che sono indirizzati nel pronome "tuo"; poiché ciò li rappresenterebbe allo stesso tempo come la "madre" e la prole.
2 . Chi è rappresentato da " madre mosca, una leonessa " ? Secondo Schroder, «la madre del popolo è Gerusalemme» (cfr Galati 4:25 , ss .; Lamentazioni 1:1 ). L'opinione generale è che la madre rappresenti il popolo di Giuda o di tutto Israele. Hengstenberg, "La madre è il popolo in sé.
" Matthew Henry, "Deve paragonare il regno di Giuda a una leonessa." Scott, "La Chiesa e la nazione ebraiche sono rappresentate sotto l'immagine di una leonessa." "Commento dell'oratore", "Il popolo rappresentato da Giuda".
3 . Chi sono rappresentati dai due cuccioli? (Versetti 3, 5.) È generalmente convenuto che per loro sono indicati i due principi per i quali è fatto questo lamento, e che per il primo cucciolo che "divenne un leoncello" è significato Ioacaz ( 2 Re 23:30 ). . Ma l'opinione è divisa sul fatto che l'altro cucciolo che è stato "fatto un giovane leone" rappresenti Ioiachim o Ioiachin.
Hengstenberg, Schroder e il "Commento dell'oratore" affermano che fu Jehoiachin, tra le altre ragioni, che "non fu nominato da un principe straniero fuori dall'ordine, come suo padre Jehoiakim, ma riuscì regolarmente con il consenso del popolo ( 2 Re 24:6 )." Ma è difficile vedere come si possano applicare a lui i versetti 6 e 7, visto che regnò solo tre mesi e dieci giorni ( 2 Cronache 36:9 ).
D'altra parte, se prendiamo i versetti 5-9 come applicabili a Ioiachim, allora il nono versetto presenta questa difficoltà, che rappresenta il principe come portato in Babilonia come prigioniero, e lì portato nelle fortezze, e la sua voce mai più udito sui monti d'Israele; mentre in 2 Re 24:6 è detto che "Ioiachim si addormentò con i suoi padri"; e in Geremia 22:19 , "Sarà sepolto con la sepoltura di un asino, trascinato e gettato oltre le porte di Gerusalemme.
Ma, come osserva il dottor Milman, "C'è molta difficoltà riguardo alla morte di Jehoiakim;" poiché oltre ai meriti di stato appena citati da 2 Re e Geremia, in 2 Cronache 36:6 si dice che Nabucodonosor "lo legò in ceppi per portarlo a Babilonia." Sia che concludiamo che Ioiachim o Ioiachin è menzionato in 2 Cronache 36:5 , incontriamo difficoltà che forse al momento non possono essere completamente eliminate.
Sulle tre domande a cui abbiamo dato un'occhiata, meritano di essere citate le seguenti osservazioni di Greenhill: «Si dice 'tua madre' in riferimento a ciascun principe. Jehoahaz, 'che cos'è tua madre?' Ioiachim, 'che cos'è tua madre?' Per "madre" qui si intende Gerusalemme e il regno di Giuda. Le grandi città e i regni sono in senso metaforico madri; generano re; li eleggono, li incoronano e li stabiliscono per governare". Ma lasciando questioni di interpretazione contestata, esaminiamo quegli aspetti o illustrazioni di verità storiche e morali che questa lamentazione espone. Scopriamo qui -
I. POSIZIONE REALE E POTERE SIMBOLIZZATI . "Cos'era tua madre? Una leonessa: si è coricata tra i leoni, in mezzo ai giovani leoni ha nutrito i suoi piccoli". "Il popolo appare come una leonessa", dice Hengstenberg, "sul suolo di Genesi 49:9 49,9, a cui si riferisce in particolare il passo del coricarsi (cfr Numeri 23:24 ; Numeri 24:9 24,9 ; Isaia 29:1 29,1) Genesi 49:9, Numeri 23:24, Numeri 24:9, Isaia 29:1), perché era un popolo regale, di nascita paritaria con altre nazioni indipendenti e potenti, come storicamente si manifestava questa natura regale, soprattutto ai tempi di Davide e Salomone I piccoli della madre sono i figli del Re d'Israele Il portatore di questi tra i leoni indica il fatto che il regno di Israele era di nascita uguale con i potenti regni del mondo pagano.
" E Schroder dice in modo eccellente: "Che lei 'sdraiarsi' tra gli stati reali vicini denota un riposo maestoso e una sicurezza cosciente, quella senza paura che eccita la paura imponendo il potere". regno di Davide e la maggior parte di quello di Salomone, di cui abbiamo evidenza in 1 Cronache 14:17 ; 1 Cronache 24:26-13 ; 2 Cronache 9:1 .
II. POSIZIONE REALE E POTERE ABUSATO . "Ella ha allevato uno dei suoi cuccioli; è diventato un giovane leone: e ha imparato a catturare la preda, ha divorato gli uomini". Il giovane leone è destinato a rappresentare Ioacaz, che fu elevato al trono dal popolo ( 2 Re 23:30 ). "Era un uomo empio", disse Giuseppe Flavio, "e impuro nella sua vita. 2 Re 23:30
«E fece ciò che è male agli occhi del Signore, come avevano fatto i suoi padri» ( 2 Re 23:32 ). E, secondo il nostro testo, durante il suo breve regno abusò del suo potere regale opprimendo suoi sudditi. Poi abbiamo l'abuso del potere regale in un altro sovrano ( 2 Cronache 9:5 ). Se prendiamo questo come riferito a Ioiachim, è difficile vedere come si possa appropriatamente dire che "lei prese un altro dei suoi cuccioli e ne fece un leoncello", visto che fu innalzato al trono dal faraone Neco ( 2 Re 23:34 ).
Ma sotto altri aspetti la descrizione qui data gli si addice bene (cfr 2 Cronache 9:6 , 2 Cronache 9:7 con 2 Re 23:35-12 ). Giuseppe Flavio dice che "era di indole malvagia, e pronto a fare del male: né era né religioso verso Dio né bonario verso gli uomini" ('Ant.,' 10.5.2). Di nuovo, se traduciamo 2 Cronache 9:7 come nel 'Commento dell'oratore', "egli conosceva i suoi palazzi" (sia Hengstenberg che Schroder traducono "suo" in questa clausola, e non "loro" come nella Versione Autorizzata), il riferimento per Ioiachim diventa ancora più chiaro; perché aveva una passione per la costruzione di splendidi edifici, e l'ha gratificato con l'ingiustizia e l'oppressione ( Geremia 22:13). Da entrambi questi principi la loro posizione e il loro potere furono malvagiamente abusati. Il grado e la potenza dovrebbero essere usati secondo la volontà di Dio e per il bene dell'uomo. I re dovrebbero impiegare il loro potere per la protezione e la prosperità dei loro sudditi.
"Poiché per la tua grandezza
sei più vicino al cielo in luogo, sii più vicino ad esso
nella bontà. Gli uomini ricchi dovrebbero trascendere i poveri.
Come nuvole la terra; sollevati dal conforto del
sole, per irrigare terreni aridi e aridi".
(Torneo.)
Ma questi principi usarono il loro potere per l'oppressione e l'impoverimento dei loro sudditi.
"Quando coloro che il cielo distingue tra milioni,
dà loro abbondantemente onore, ricchezza, potere,
qualunque cosa il cuore dilatato possa desiderare; quando essi,
accettando la ricompensa, trascurano il dovere,
o peggio, pervertono quei doni in opere di rovina ,
C'è un miserabile che governano in modo così meschino come loro, -
Colpevole allo stesso tempo di sacrilegio al cielo
e di perfida rapina agli uomini?
(Maglio.)
III. ROYAL POSIZIONE E POTENZA PRESO VIA . «Anche le nazioni udirono parlare di lui: fu preso nella loro fossa e lo condussero con catene nel paese d'Egitto» (cfr 2 Re 23:31-12 ). C'è qui "un'allusione all'usanza, quando arriva la notizia che un leone o altra belva commette danno, di adunarsi da tutte le parti per prenderlo e ucciderlo" (C.
B. Michaelis). Le "catene", "uncini" o "anelli", con cui si dice che Ioacaz sia stato portato in Egitto, si riferiscono all'usanza di mettere un anello "attraverso il naso degli animali che richiedono di essere trattenuti, per attaccarlo ad esso la briglia da cui sono guidati, per cui anche la loro capacità di respirare può essere diminuita» (cfr 2 Re 19:28 ). Anche Ioiachim fu privato del potere di cui aveva abusato.
"Le nazioni si schierarono contro di lui da ogni parte dalle province; e stesero su di lui la loro rete", ecc. ( 2 Cronache 9:8 , 2 Cronache 9:9 ). La spiegazione storica è data in 2Re 24:1, 2 Re 24:2 ; 2 Cronache 36:5 , 2 Cronache 36:6 . Oppure, se 2 Cronache 36:8 e 2 Cronache 36:9 sono applicati a Ioiachin, abbiamo la loro spiegazione in 2 Re 24:10 . Quando re e principi abusano del loro potere, nella provvidenza di Dio viene loro tolto. Potrebbero citare molti esempi di ciò; come Saulo ( 1 Samuele 31:1 .), Zimri ( 1 Re 16:8 ), Ieoram ( 2 Cronache 21:1 ), Manasse ( 2 Cronache 33:1). E, come dice Greenhill, "Tiberio fu avvelenato o soffocato dal proprio nipote; Caligola ucciso dalla sua stessa guardia; Vitrellius fu rovesciato in battaglia, fatto prigioniero e portato con una cavezza al collo lungo le strade, seminudo, e dopo fattogli molti oltraggi, fu ucciso e gettato nel Tevere.Leandro, tiranno di Cirena, fu preso vivo e, cucito in una borsa di cuoio, fu gettato in mare.
Trenta tiranni furono uccisi in un solo giorno ad Atene, da Teramene, Thrasibulus , e Archippns, chi l'ha fatto con settanta uomini ". Il provvedimento che avevano inflitto agli altri è stata misurata anche a loro. Come avevano fatto, così Dio li ricambiato. Questi le cose richiedono lamento da parte dei patrioti e dei pii. Quando le splendide opportunità sono peggio che trascurate, e la posizione elevata e il potere sono gravemente abusati, e i principi opprimono il loro popolo, i saggi e i buoni piangono. I peccati e le calamità nazionali dovrebbero risvegliarsi il dolore di tutti coloro che amano il loro Dio e il loro paese. — WJ
Prosperità nazionale e rovina nazionale.
"Tua madre è come una vite nel tuo sangue, piantata presso le acque", ecc. Questo paragrafo completa il lamento per i principi d'Israele. La figura è cambiata dalla leonessa e dai giovani leoni alla vite, ai suoi tralci e ai suoi frutti. Questa similitudine è usata frequentemente nelle Sacre Scritture per rappresentare il popolo d'Israele ( Ezechiele 15:1 .; Ezechiele 17:5 ; Salmi 80:8 ; Isaia 5:1 ; Geremia 2:21 ). . La parabola davanti a noi presenta due immagini.
I. A IMMAGINE DI NAZIONALE PROSPERITA . ( Ezechiele 19:10 , Ezechiele 19:11 .)
1 . Alcune caratteristiche della prosperità nazionale .
(1) Circostanze favorevoli. "Una vite piantata dalle acque." La Palestina, la terra del popolo eletto, era situata in una posizione molto favorevole sotto molti aspetti. Era quasi completamente circondato da fortificazioni naturali. Sulla loro frontiera settentrionale c'erano le catene montuose del Libano; dalla loro frontiera meridionale «si estendeva quel 'grande e terribile deserto', che si agitava come un mare tra la valle del Nilo e la valle del Giordano.
A est erano custoditi dal deserto orientale e dalla "vasta fessura della valle del Giordano", e a ovest dal Mediterraneo, che, "quando Israele si stabilì per la prima volta in Palestina, non era ancora la via principale - era piuttosto il confine e il terrore delle nazioni orientali." E al mondo occidentale la costa della Palestina opponeva un fronte inospitale, ‹eze-5› Inoltre, la terra in cui era piantata questa vite era notevole per la sua fertilità (cfr.
Numeri 13:27 ; Deuteronomio 8:7-5 ). La Palestina, dice Dean Stanley, "non solo per la sua situazione, ma per la sua relativa fertilità, potrebbe essere considerata il premio del mondo orientale, il cui possesso era il segno del particolare favore di Dio; il posto per il quale le nazioni si contendevano ; come su scala minore le tribù beduine per qualche "diamante del deserto", qualche "palmeto isolano in mezzo alla desolazione".
'E una terra le cui benedizioni erano così evidentemente il dono di Dio, non come in Egitto degli Innati dell'uomo'; che anche, a causa della sua ristretta estensione, era così costantemente a portata di mano e in vista del vicino deserto, era eminentemente calcolato per elevare i pensieri della nazione al Supremo Donatore di tutte queste benedizioni e per legarla con i più cari legami a la terra che aveva così manifestamente favorito».
(2) Governanti efficienti. "Aveva verghe forti per lo scettro di coloro che governavano a nudo." "In Gerusalemme-Giuda crebbero forti germogli di Davide, capaci di dominare ( Genesi 49:10 )." Tutti i suoi re non erano eminenti né per capacità né per carattere; ma alcuni di loro lo erano certamente; e . g . David, Salomone, Asa. Giosafat, Uzzia, Ezechia, Giosia.
(3) Progresso manifesto. "Essa era feconda e piena di rami a causa di molte acque. La sua statura era esaltata tra i grossi rami, e appariva nella sua altezza con la moltitudine el suoi rami". Al tempo di Davide e Salomone grande fu la prosperità della nazione (cfr 1 Cronache 14:17 ; 1 Cronache 29:26-13 ; 2 Cronache 9:1 .
). Anche sotto Sedechia (come abbiamo sottolineato in Ezechiele 17:5 , Ezechiele 17:6 ) si sarebbe potuto ottenere una misura incoraggiante di progresso e prosperità se fosse rimasto fedele ai suoi impegni con il re di Babilonia.
2 . La grande fonte di prosperità nazionale . "Era feconda e piena di rami a causa di molte acque". "Le molte acque", dice Hengstenberg, "significano la benedizione divina che regnava su Israele, il ricco afflusso di grazia". Gli israeliti in un senso speciale dovevano la loro esistenza nazionale, potenza e prosperità a Geova loro Dio. E in ogni tempo e luogo la vera e duratura prosperità nazionale può essere raggiunta solo con l'osservanza della Legge di Dio e la realizzazione della sua benedizione.
"La giustizia esalta una nazione", ecc.; "Il trono è stabilito dalla giustizia;" "Il Dio d'Israele, dà forza e potenza al suo popolo". Inoltre "riduce a nulla i principi; rende i giudici della terra come vanità".
II. A IMMAGINE DI NAZIONALE ROVINA . ( Ezechiele 19:12 ). Schroder richiama l'attenzione sull'improvviso passaggio dalla descrizione della prosperità di questo vitigno alla dichiarazione della sua distruzione. "Senza l'intervento di nulla di più, segue la sua splendida crescita, come un lampo dal cielo chiaro, il rovesciamento completo della vite, i . E . Di Gerusalemme-Giuda, il luogo di nascita dei re, e con essa il regno davidico ."
1 . Alcune caratteristiche di questo rudere .
(1) Le circostanze favorevoli vengono scambiate con quelle avverse. In precedenza era "piantata dalle acque"; e ora è "piantata nel deserto, in terra arida e assetata". L'espressione è figurativa, ponendo il loro esilio come condizione opposta alla loro crescita e prosperità. "Un tale deserto potrebbe anche trovarsi nel mezzo di una terra coltivata". Per certi versi, "Babilonia era come un deserto per quelli del popolo che vi erano stati portati prigionieri". Avevano perso la loro vita nazionale, i loro possedimenti ancestrali, molti dei loro privilegi religiosi, ecc.
(2) I governanti efficienti non esistono più. "Le sue forti verghe si sono rotte e avvizzite; il fuoco le ha consumate. Non ha una forte verga per essere uno scettro per governare". Le parole, forse, si riferiscono a Sedechia e al suo miserabile rovesciamento ( 2 Re 25:4 ). E non c'era nessuno per recuperare le loro fortune cadute, o per regnare efficacemente sul resto di loro che era rimasto nel paese (cfr Isaia 3:6 ).
(3) Il progresso manifesto viene scambiato con desolazione e rovina. "Fu sradicata in preda a furore, fu gettata a terra, e il vento d'oriente prosciugò il suo frutto e il fuoco è uscito da una verga dei suoi rami, che ha divorato il suo frutto". Il commento a queste clausole lo abbiamo in 2 Re 25:8 ; 2 Cronache 36:17-14 ; Geremia lit. 12-30; e in Lamentazioni.
2 . Lo strumento di questa rovina . "Il vento d'oriente ha seccato i suoi frutti" (cfr Ezechiele 17:10 ; Osea 13:15 ). Il vento dell'est indica i caldei come strumento del giudizio divino. La figura è appropriata, sia perché i caldei abitavano ad oriente, sia perché il vento di levante è spesso dannoso per la vita vegetale.
3 . La causa di questa rovina . "Il fuoco è uscito da una verga dei suoi rami, che ha divorato il suo frutto". "Il fuoco esce dal fusto principale dei rami: non trae origine dai Caldei, ma procede dalla stessa famiglia reale, che con i suoi crimini invocava la vendetta divina". Fu Sedechia, con il suo vile tradimento verso Nabucodonosor, che alla fine portò alla rovina ( Ezechiele 17:15 ). "La desolazione dei regni", dice Greenhill, "di solito è stata causata dai loro re e governanti, da coloro che hanno generato e instaurato; le loro follie, crudeltà, tradimenti, hanno incendiato e consumato i loro regni".
CONCLUSIONE.
1. La prosperità, sia individuale che nazionale, è di Dio .
2. La rovina, sia individuale che nazionale, è autocausata . "Il fuoco della propria ingiustizia accende il giudizio adirato di Dio". "Prima gli uomini si inaridiscono, poi il rito li consuma." "O Israele, ti sei distrutto!"
3. Il peccato porta invariabilmente al dolore . Causa prima lamento al bene, e poi porta al lamento generale. Il peccato può essere commesso in mezzo all'allegria e alla musica, ma presto sarà dovuto a lutto e dolore. "Questo è un lamento, e sarà per un lamento." — WJ