Proverbi 7:1-27
1 Figliuol mio, ritieni le mie parole, e fa' tesoro de' miei comandamenti.
2 Osserva i miei comandamenti e vivrai; custodisci il mio insegnamento come la pupilla degli occhi.
3 Legateli alle dita, scrivili sulla tavola del tuo cuore.
4 Di' alla sapienza: "Tu sei mia sorella," e chiama l'intelligenza amica tua,
5 affinché ti preservino dalla donna altrui, dall'estranea che usa parole melate.
6 Ero alla finestra della mia casa, e dietro alla mia persiana stavo guardando,
7 quando vidi, tra gli sciocchi, scorsi, tra i giovani, un ragazzo privo di senno,
8 che passava per la strada, presso all'angolo dov'essa abitava, e si dirigeva verso la casa di lei,
9 al crepuscolo, sul declinar del giorno, allorché la notte si faceva nera, oscura.
10 Ed ecco farglisi incontro una donna in abito da meretrice e astuta di cuore,
11 turbolenta e proterva, che non teneva piede in casa:
12 ora in istrada, ora per le piazze, e in agguato presso ogni canto.
13 Essa lo prese, lo baciò, e sfacciatamente gli disse:
14 "Dovevo fare un sacrifizio di azioni di grazie; oggi ho sciolto i miei voti;
15 perciò ti son venuta incontro per cercarti, e t'ho trovato.
16 Ho guarnito il mio letto di morbidi tappeti, di coperte ricamate con filo d'Egitto;
17 l'ho profumato di mirra, d'aloe e di cinnamomo.
18 Vieni inebriamoci d'amore fino al mattino, sollazziamoci in amorosi piaceri;
19 giacché il mio marito non è a casa; è andato in viaggio lontano;
20 ha preso seco un sacchetto di danaro, non tornerà a casa che al plenilunio".
21 Ella lo sedusse con le sue molte lusinghe, lo trascinò con la dolcezza delle sue labbra.
22 Egli le andò dietro subito, come un bove va al macello, come uno stolto è menato ai ceppi che lo castigheranno,
23 come un uccello s'affretta al laccio, senza sapere ch'è teso contro la sua vita, finché una freccia gli trapassi il fegato.
24 Or dunque, figliuoli, ascoltatemi, e state attenti alle parole della mia bocca.
25 Il tuo cuore non si lasci trascinare nelle vie d'una tal donna; non ti sviare per i suoi sentieri;
26 ché molti ne ha fatti cadere feriti a morte, e grande è la moltitudine di quelli che ha uccisi.
27 La sua casa è la via del soggiorno de' defunti, la strada che scende ai penetrali della morte.
ESPOSIZIONE
13. Tredicesimo discorso ammonitore , contenente un monito contro l'adulterio, trattato sotto un aspetto diverso dalle precedenti esortazioni, e rafforzato dall'esempio. In questo capitolo e nel successivo viene tracciato un contrasto tra l'adultera e la Sapienza.
Figlio mio, mantieni le mie parole. L'insegnante ingiunge al suo allievo, come in Proverbi 2:1 , di osservare le regole che dà. Deposita, come un tesoro prezioso (vedi Proverbi 2:1 e Proverbi 2:7 ). La LXX . aggiunge qui un distico che non è in ebraico né in qualsiasi altra versione, e non è attinente al contesto, per quanto eccellente in sé: "Figlio mio, onora il Signore, e sarai forte, e accanto a lui non farai altro. " Con questo possiamo confrontare Luca 12:5 e Isaia 8:12 , Isaia 8:13 .
Osserva i miei comandamenti e vivi (vedi Proverbi 4:4 ). come la pupilla dei tuoi occhi ; letteralmente, l'omino ( ishon, diminutivo di ish ) dell'occhio ; così chiamato dal riflesso in miniatura degli oggetti visti nella pupilla, specialmente della persona che guarda negli occhi di un altro. È un'espressione proverbiale per qualcosa di particolarmente prezioso e suscettibile di essere danneggiato se non custodito con scrupolosa cura (cfr.
Salmi 17:8 , Zaccaria 2:8 ). Allo stesso modo i greci chiamavano questo organo κόρη, "damigella" o "burattino", e il latino pupilla.
Legateli alle tue dita. Indossa i miei precetti come un anello al tuo dito, perché vadano con te, qualunque cosa tu prenda in mano. Altri pensano che si tratti delle cosiddette tefiline, o filatteri. Questi erano portati sia sulla mano che sulla fronte e consistevano in una scatola di cuoio contenente strisce di pergamena, su cui erano scritti quattro testi, vale a dire. Esodo 13:1 ; 11-16; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13-5 .
La scatola è stata collegata a una cinghia di cuoio avvolto sette volte intorno al braccio tre volte intorno al dito medio, e il resto passata attorno alla mano (vedi ( Esodo 13:9 , Esodo 13:16 ; Geremia 22:24 .) Le imprimerò la tavola del tuo cuore (vedi Proverbi 3:3 e Proverbi 6:21 ; e comp. Deuteronomio 6:9 ).
Proverbi 7:4 e Proverbi 7:5 contengono sinceri ammonimenti alla ricerca della Sapienza, che è degna dell'amore più puro.
Dì alla Sapienza: Tu sei mia sorella. La saggezza è personificata, e il legame con lei è indicato dalla relazione che meglio esprime amore, purezza, fiducia. Nel Libro della Sapienza 8. è rappresentata come moglie. Cristo chiama fratello, sorella e madre coloro che fanno la volontà di Dio ( Matteo 12:50 ). Chiama Comprensione tua parente; moda , "amico familiare". La prudenza e il buon senso ti siano cari come un caro amico.
Che possano tenerti lontano dalla donna straniera (vedi Proverbi 2:16 e Proverbi 6:24 ). Quando il cuore è pieno dell'amore del bene, è armato contro le seduzioni del piacere malvagio o qualunque cosa possa sedurre l'anima da Dio e dal dovere. Settanta, "Che lei (la Sapienza) possa tenerti lontano dalla donna strana e malvagia, se ti assalisse con parole di grazia".
Per mostrare la grandezza del pericolo rappresentato dalle seduzioni della tentatrice, lo scrittore non introduce una mera astrazione, non una mera personificazione di una qualità, ma un esempio concreto di ciò che era accaduto sotto i suoi occhi.
Per . La particella introduce l'esempio. Alla finestra di casa mia. Dà una delineazione grafica di una scena vista fuori casa sua. Ho guardato attraverso la mia finestra; eshnab , "il reticolo", che serviva allo scopo delle nostre veneziane, escludendo il sole, ma lasciando passare l'aria fresca nella stanza (comp. Giudici 5:28 ).
Una persona all'interno poteva vedere tutto ciò che passava per strada senza essere visibile dall'esterno (Così Proverbi 2:9 ). La Settanta legge la frase come è stata detta della donna: "Perché dalla finestra che guarda fuori della sua casa nelle strade, a uno che potrebbe vedere dei bambini insensati, un giovane privo di comprensione".
E visto tra i semplici. Sebbene fosse notte ( Proverbi 7:9 ), c'era abbastanza luce dalla luna o dalle stelle o dalle case illuminate per mostrare ciò che stava accadendo. I "semplici" sono gli inesperti, che si lasciano facilmente sviare (vedi Proverbi 1:4 ). Guardando in strada tra la folla di giovani e sconsiderati che passavano avanti e indietro, scorgevo in mezzo a loro ... un giovane privo di intelligenza; uno stolto, che, senza alcuna intenzione deliberata di peccare, si è messo sulla via della tentazione, ha giocato ai confini della trasgressione.
La via di scampo era davanti a lui, come in tutte le tentazioni (1 1 Corinzi 10:13 ), ma non l'ha presa. Si può ben dire che tale persona manchi di comprensione, o di cuore, come dice l'ebraico ( Proverbi 6:32 , dove vedi nota).
Vicino al suo angolo. Si teneva presso l' angolo della casa della donna che aspettava. Un'altra lettura dà "vicino a un angolo"; iuxta angulum. Vulgata; παρὰ γωνίαν, Settanta; cioè non prendeva la strada larga e aperta, ma sgattaiolava negli angoli, da dove poteva sorvegliare la casa della donna senza essere osservato dagli altri. Andò a casa sua. Camminava lentamente, come significa il verbo. Settanta, "Passando per un angolo nei corridoi della sua casa (ἐν διόδοις οἴκων αὐτῆς)."
Al crepuscolo, la sera del giorno. Così definito per distinguerlo dal crepuscolo mattutino. Il moralista vede il giovane camminare avanti e indietro nelle prime ore della sera, e ancora guardare e aspettare quando l'oscurità era più profonda (cfr. Giobbe 24:15 ). Nella notte nera e oscura; letteralmente, nella pupilla dell'occhio della notte e nell'oscurità.
Abbiamo la stessa espressione in Proverbi 20:20 (dove vedi nota) per indicare la mezzanotte. La sua adeguatezza deriva dal fatto che la pupilla dell'occhio è il centro oscuro dell'iride. Settanta: il giovane "parla nell'oscurità della sera, quando c'è il silenzio della notte e l'oscurità".
Ed ecco, gli incontrò una donna. La sua lunga guardia è ricompensata; la donna esce dalla sua casa in strada, un procedimento che mostrerebbe subito ciò che era, specialmente in Oriente, dove le donne sono tenute isolate, e non appaiono mai di notte o incustodite. Con l'abbigliamento di una prostituta. Non c'è "con" nell'originale, "donna" e "abito" sono in apposizione: "Gli incontrò una donna, vestito da meretrice" ( merda, Salmi 73:6 ); il suo abbigliamento cattura subito l'attenzione e la identifica (comp.
Genesi 38:14 ). In Apocalisse 17:4 la meretrice è "vestita di porpora e di scarlatto e adorna d'oro, di pietre preziose e di perle"; e nel caso in questione la femmina è vestita con abiti vistosi, molto diversi dall'abbigliamento sobrio dei puri e dei modesti. Subtil del cuore (נְצֻרַת לֵב); letteralmente, di cuore nascosto ; io.
e. nasconde i suoi veri sentimenti, fingendo, forse, affetto per un marito, o amore per il suo amante, mentre cerca solo di soddisfare le sue cattive passioni. Le versioni hanno utilizzato una lettura diversa. Così la Settanta: "Chi fa palpitare il cuore dei giovani (ἐζίπτασθαι);" Vulgata, praeparata ad capiendas animas, "pronto a catturare le anime".
Proverbi 7:11 e Proverbi 7:12 descrivono il carattere e le abitudini di questa donna, non come apparve in questa occasione, ma come è nota allo scrittore.
Lei è rumorosa; chiassoso, clamoroso, come Proverbi 9:13 . La descrizione si applica a una bestia bruta in determinati periodi. Testardo; ingovernabile, come un animale che non sopporta il giogo ( Osea 4:16 ). Vulgata, garrula et vaga, "loquace e instabile"; Settanta, ἀνεπτερωμένη καὶ ἄσωτος, "volatile e dissoluto.
I suoi piedi non dimorano nella sua casa. È l'opposto della casalinga attenta e modesta, che sta a casa e gestisce le sue faccende familiari ( Tito 2:5 ). La Vulgata inserisce un altro tratto: quietis impatiens, "sempre irrequieto".
Ora è senza, ora nelle strade. Un momento fuori dalla sua porta, un altro nella strada aperta. Settanta: "Un tempo lei vaga senza (ἔξω ῥέμβεται)." La donna è rappresentata non come una comune prostituta, ma come una moglie licenziosa, che, nella sua sfrenata lussuria, fa la parte di una meretrice. sta in agguato ad ogni angolo; cercando di adescare qualche vittima. Quindi la narrazione procede; lo scrittore ritorna su ciò che ha visto nell'occasione a cui si riferisce.
Così lo prese e lo baciò; perdendosi completamente nella vergogna, come la moglie di Potifar ( Genesi 39:12 ). Con faccia impudente disse; letteralmente, le rafforzò il viso e disse : assumere un aspetto audace e sfacciato per adattarsi alle parole licenziose che pronunciava. Wordsworth cita la delineazione della "strana donna" disegnata da Sant'Ambrogio ('De Cain.
et Abel.,' 1.4): " Domi inquieta, in plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, amictu dives, genas picta; meretricio procax motu, infracto per delicias incessu, nutantibus oculis, et ludentibus jaculans palpebris rezia, quibus jutiosau capite ."
Ho offerte di pace con me. Shelamim, "offerte di pace o di ringraziamento", erano divise tra Geova, i sacerdoti e l'offerente. Parte della vittima designata è stata consumata dal fuoco; il petto e la spalla destra furono assegnati ai sacerdoti; e il resto dell'animale apparteneva alla persona che faceva l'offerta, che doveva mangiarlo con la sua famiglia lo stesso giorno di una solenne festa cerimoniale ( Levitico 3:1 ; Levitico 7:1 ).
L'adultera dice che alcune offerte erano dovute da lei, e le aveva fatte debitamente. Questo giorno ho pagato i miei voti. Ed ora (calcolando il giorno da una notte all'altra) la festa era pronta, ed ella invita la sua amante a condividerla. La natura religiosa della festa è del tutto ignorata o dimenticata. La donna spudorata usa l'opportunità semplicemente come una comodità per il suo peccato.
Se, come è probabile, la "strana donna" è straniera, è colei che solo esteriormente si conforma alla Legge mosaica, ma in cuor suo aderisce al culto impuro dei suoi lembi pagani E senza dubbio, in tempi lassi, queste feste religiose , anche nel caso di adoratori che non erano influenzati da inclinazioni idolatriche, degenerava nell'autoindulgenza e nell'eccesso. Le prime agape cristiane furono quindi usate in modo improprio ( 1 Corinzi 11:20 , ecc.); e nei tempi moderni le ricorrenze religiose sono diventate troppo spesso occasioni di licenziosità e dissolutezza, la loro origine solenne e gli usi pii essendo del tutto messi da parte.
Perciò sono uscito per venirti incontro. Come per invitare il giovane a un pio rito, parla; usa la religione come pretesto per i suoi atti, cercando di accecare la sua coscienza e di gratificare la sua vanità. Diligentemente per cercare il tuo volto, e io ti ho trovato (vedi Proverbi 1:28 ). Lei cerca di persuadere il suo credulone che lui è proprio l'amante che stava cercando, mentre era pronta a prendere il primo che le offriva.
Gli scrittori spirituali vedono in questa adultera un tipo del mistero dell'iniquità, o la falsa dottrina, o la meretrice descritta nell'Apocalisse ( Apocalisse 2:20 ) ecc.; Apocalisse 17:1 , ecc.; Apocalisse 18:9 , ecc.).
Descrive la preparazione che ha fatto per il suo intrattenimento. Rivestimenti in tappezzeria; marbaddim, "cuscini", "cuscini". L'espressione ricorre di nuovo in Proverbi 31:22 . Deriva da דָבַד "stendere" e significa cuscini stesi pronti per l'uso. La Settanta ha κειρίαις; Vulgata, funibus, "corde". Queste versioni sembrano considerare la parola come denotante una sorta di delicato sacco su cui venivano adagiate le coperte.
Lavori scolpiti, con bisso d'Egitto; letteralmente, a righe o variegate, rivestimenti, lino egiziano. Le parole sono in apposizione, ma queste ultime indicano il materiale utilizzato, che è אֵטוּן, etun (ἅπαξ λεγόμενον), "filato o filo di lino", quindi equivalente a "coperte di filo egiziano". Questo era di estrema finezza, costoso e molto pregiato.
Per "opere scolpite" (ebraico, חֲטֻבוֹת , chatuboth ) la Versione Autorizzata deve riferirsi a pali del letto o assi del letto riccamente intagliati e lucidati; ma la parola è meglio presa di coperte rigate in diversi colori, che danno l'idea di ricchezza e lusso. Vulgata, trapetibus pictis ex Aegypto, "tappeti ricamati di lavoro egiziano"; Settanta, ἀμφιτάποις τοῖς ἀπ Αἰγύπτου, "stoffa pelosa d'Egitto.
La menzione di questi articoli denota il commercio estero degli Ebrei e il loro apprezzamento per il lavoro artistico (cfr. Isaia 19:9 ; Ezechiele 27:7 ). Il profeta Amos ( Amos 6:4 ) denuncia coloro che "si trovano sui letti d'avorio e si distendono sui loro lettucci».
Ho profumato il mio letto con mirra, aloe e cannella. Le sostanze menzionate venivano sciolte o mescolate con acqua, e poi spruzzate sul lettino. L'amore per queste cose è considerato un segno di lusso e vizio ( Isaia 3:20 , ecc.). I tre profumi sono menzionati insieme in So Proverbi 4:14 ; "mirra, aloe e cassia", in Salmi 45:8 .
Settanta: "Ho cosparso di zafferano il mio giaciglio e di cannella la mia casa". La mirra è oggi importata principalmente da Bombay, ma sembra che si trovi in Arabia e sulle coste del Mar Rosso e del Golfo Persico. È una sostanza gommosa che trasuda dalla corteccia del balsamodendron quando viene ferito e che possiede un odore aromatico non particolarmente gradito ai gusti moderni. Era uno degli ingredienti dell'olio santo ( Esodo 30:28 ), ed era usato nella purificazione delle donne ( Ester 2:12 ), così come per profumare persone e cose e, mescolato con aloe, per imbalsamare i morti corpi ( Giovanni 19:39 ).
L'aloe è il succo infuso delle foglie dell'aloe, una leguminosa che cresce in India, Cocincina, Abissinia e Socotra. Gli antichi usavano la radice essiccata per scopi aromatici. È menzionato da Balaam ( Numeri 24:6 ). Cannella, che è la stessa parola in ebraico e in greco, è la corteccia profumata di un albero che cresce a Ceylon, in India e sulla costa orientale dell'Africa.
Facciamoci il pieno d'amore; inebriamoci ( inebriemur, Vulgata); come se la ragione fosse rovesciata tanto dalla passione sensuale quanto dall'ubriachezza. La sposa in Proverbi 1:2 dice: "Il tuo amore è migliore del vino" (vedi Proverbi 5:15 , Proverbi 5:19 e nota lì),
La tentatrice procede per incoraggiare il giovane mostrando che non c'è paura di interruzione o scoperta. Il brav'uomo non è in casa. "Goodman" è una vecchia parola che significa "padrone di casa" o marito ( Matteo 20:11 , ecc.); ma l'ebraico è semplicemente "l'uomo", che è probabilmente un modo sprezzante di parlare del marito che lei stava oltraggiando.
Ha fatto un lungo viaggio; è andato in un luogo molto lontano da qui. Questo fatto potrebbe assicurare al suo amante che era al sicuro dalla gelosia del marito ( Proverbi 6:34 ); ma ha ulteriore incoraggiamento da offrire.
Ha portato con sé una borsa di denaro; non solo per coprire le spese del viaggio (fatto su cui non è necessario soffermarsi), ma perché ha qualche affare pecuniario da trattare che occuperà il suo tempo, e impedirà il suo ritorno prima dell'ora stabilita. E tornerà a casa nel giorno fissato; meglio, come la versione riveduta, tornerà a casa alla brughiera piena, ( in die pleura lunae, Vulgata).
כֶּסֶא qui, e כֶּסֶה Salmi 81:4 , sono giustamente tradotti "la luna piena", questa interpretazione è supportata dal siriaco keso, sebbene l'etimologia sia dubbia. Poiché è stato detto in precedenza che la notte era buia ( Salmi 81:9 ), è chiaro che c'erano ancora molti giorni da trascorrere prima che la luna fosse piena e il marito tornasse.
Finora abbiamo fatto parlare l'adultera; ora la narrazione procede. Con il suo discorso molto corretto lo fece cedere. In primo luogo, ha influenzato la sua mente e ha piegato la sua volontà al suo scopo con la sua malvagia eloquenza. La parola ebraica significa "dottrina, o apprendimento"—la supplica del diavolo ( Proverbi 1:5 ; Proverbi 9:9 ). Ns.
Jerome ha irretivit, "l' ha preso con la rete"; Settanta, "Lei lo fece sviare (ἀπεπλάνησε) con molte conversazioni". Gli parlò, anche se in effetti si era messo in mezzo alla tentazione e ora non aveva il potere di resistere alle sue seduzioni. Poi con l'adulare delle sue labbra lo costrinse; lo ha portato via. Il suo corpo seguiva la guida della sua mente accecata; acconsentì alle sue sollecitazioni. Settanta, "Con le insidie delle sue labbra lo fece arenare (ἐξώκειλε), lo spinse a capofitto alla rovina".
La segue subito con i denti; all'improvviso, come se, messo da parte ogni scrupolo, si abbandonasse alla tentazione, e senza più indugio l'accompagnasse a casa. Settanta, "Seguì, essendo blandito (κεπφωθείς), irretito come un uccello sciocco" (vedi l'articolo su Cepphus Larus, in 'Adag' di Erasmo, sv "Garrulitas"). come un bue va al macello.
Non si rende conto del serio problema della sua azione più di una bestia irrazionale che, senza previsione del futuro, cammina contenta al macello, ed è stupidamente placida di fronte alla morte. O come un pazzo alla correzione delle scorte. C'è qualche difficoltà nella traduzione di questa clausola. La versione autorizzata, con la quale Delitzsch è praticamente d'accordo, è ottenuta dalla trasposizione dei nomi, la resa naturale dell'ebraico è "come catene alla correzione di uno stolto.
Il senso così ottenuto è evidente: il giovane segue la donna, come un pazzo o un criminale è condotto senza resistenza alla reclusione e all'umiliazione. Senza dubbio c'è qualche errore nel testo, come si vede dal confronto delle versioni. Settanta (con che il siriaco concorda), "Come un cane alle catene, o come un cervo colpito al fegato con una freccia;" Vulgata, "Come un agnello che perquisisce, e non sapendo che come uno sciocco viene trascinato in schiavitù.
" I commentatori sono molto divisi. Fleischer, "Come in catene alla punizione dello stolto", cioè di se stesso; Ewald, "Come quando una trappola d'acciaio (si alza) per la correzione di uno stolto", cioè quando un nascosto trappola cattura improvvisamente una persona incauta che vaga dove non ha affari.L'interpretazione diretta, che il giovane segue la meretrice, come incatena la giusta punizione degli sciocchi, è insoddisfacente, perché il parallelismo ci porta ad aspettarci un essere vivente invece di "catene".
"Siamo costretti a ricorrere alla Versione Autorizzata come esibizione del miglior modo di ricostruire un testo corrotto. Il giovane, con la sua passione insensata, è paragonato al pazzo o all'idiota che è portato via, inconsapevole del suo destino, a un vergognoso privazione della libertà.
Fino a quando un dardo gli colpirà il fegato. Questa clausola sarebbe meglio presa con il versetto precedente, come nella Settanta, oppure messa tra parentesi; quindi la clausola seguente introduce un nuovo come parison. Il giovane segue la meretrice finché il suo fegato, sede delle passioni, è completamente infiammato, o finché non ne conseguono conseguenze fatali. Teocr; "Es", 11.15—
ον ἔχων ὑποκάρδιον ἕλκος
Κύπριος ἐκ μεγάλας ἱ οἱ ἥπατι πᾶξε βέλεμνον .
"Sotto il suo petto
una ferita odiosa ha portato da Cypris dato,
Che nel suo fegato ha fissato il dardo fatale."
Delitzsch relegherebbe l'emistichio alla fine del verso, facendolo denotare il risultato finale dell'amore folle e illecito. Il senso così acquisito è soddisfacente, ma l'alterazione è del tutto arbitraria e non supportata dall'antica autorità. come un uccello si affretta al laccio. Questo è un altro confronto (vedi Proverbi 1:17 , il primo proverbio del libro, e nota lì).
e non sa che è per la sua vita; cioè il giovane infatuato non considera che è in gioco la sua vita, che sta attirando su di sé, con la sua viziosa temerarietà, la rovina temporale e spirituale ( Proverbi 5:11 ).
La narrazione finisce qui, e l'autore ne fa dedurre un'esortazione pratica. Ascoltatemi ora dunque, o figli. Iniziò rivolgendo le sue parole a uno, "figlio mio" ( Proverbi 7:1 ); egli qui si rivolge ai giovani in genere, sapendo quanto sia necessario il suo monito a tutti forti di passione, deboli di volontà, privi di esperienza. La Settanta ha "mio figlio", come in Proverbi 7:1 .
Non lasciare che il tuo cuore si abbassi alle sue vie. Il verbo satah è usato in Proverbi 4:15 (dove vedi nota) per allontanarsi dal male; ma qui, come nota Delitzsch, è particolarmente appropriato per il caso di una moglie infedele la cui trasgressione, o declinazione dalla virtù, è descritta con questo termine ( Numeri 5:12 ). Non smarrirti nei suoi sentieri. La LXX . (nella maggior parte dei manoscritti) ha solo una resa per le due clausole: "Non si inclini il tuo cuore alle sue vie".
Poiché ha oriente molti feriti. Delitzsch, "Poiché molti sono gli uccisi che lei ha fatto cadere". La meretrice segna il suo corso con anime in rovina, mentre uno spietato conquistatore lascia un campo di battaglia disseminato di cadaveri. Sì, molti uomini forti ( atsum ) sono stati uccisi da lei. Si pensa a Sansone e Davide e Salomone, vittime dell'amore illecito, e che soffrono per questo.
Vulgate, et fortissimi quique interfecti sunt ab ea. Ma la Settanta e molti moderni prendono atsum nel senso di "numerosi", come Salmi 35:18 ; ἀναρίθμητοι, "innumerevoli sono i suoi uccisi", la prima interpretazione sembra preferibile, ed evita la tautologia.
La sua casa è la via per l'inferno ( sheol ) . Un font di avvertimento in Proverbi 2:18 e Proverbi 5:5. Viae inferi domus ejus. Il plurale דַּרְכֵי è ben espresso da Hitzig: "La sua casa forma una molteplicità di vie per l'inferno". Molteplici sono le vie di distruzione a cui conduce l'adulterio; ma tutti guardano a una fine terribile.
Scendendo alle camere della morte. Una volta impigliata nelle fatiche della tentatrice, la vittima può passare attraverso molte fasi, ma alla fine finisce nelle profondità più basse: la distruzione del corpo e dell'anima Gli scrittori spirituali vedono qui un adombramento delle seduzioni della falsa dottrina, e il ritardo a cui porta tutti coloro che da essa sono fuorviati.
OMILETICA
Osservare i comandamenti
Conosciamo tutti l'espressione "osservare i comandamenti". Ma comprendiamo tutti appieno cosa questo comporta? Consideriamo alcuni dei requisiti.
I. RICORDA I COMANDAMENTI . "Deponi con te i miei comandamenti". La Legge era custodita nell'arca. È importante che i grandi principi siano così impressi nella nostra mente da ossessionare perennemente i nostri ricordi e tornare alla nostra visione nei momenti critici. Non basterà il compito scolastico di memorizzare i dieci comandamenti. Il testo non si riferisce alla Legge di Mosè, ma all'istruzione dei genitori. I grandi principi cristiani sono ciò di cui dobbiamo fare tesoro.
II. LET NIENTE MANOMISSIONE CON LE COMANDAMENTI . "Mantieni la mia legge come la pupilla dei tuoi occhi". Non possiamo sopportare il più piccolo granello di polvere negli occhi. La minima ferita è più dolorosa. Guardiamoci dal permettere il minimo danno alla sana condizione della legge dentro di noi. Lo scetticismo morale è molto pericoloso.
III. PORTARE I COMANDAMENTI DA PORRE SULLA VITA QUOTIDIANA . "Legali alle tue dita." Così saranno sempre davanti a noi, e messi in contatto con gli affari pratici. È inutile tenere la Legge solo nell'armadio. Deve essere portato con noi all'officina, al mercato, al Senato. Quante persone la religione non arriva mai alle loro dita! Come gli uomini con una debole circolazione, hanno le estremità fredde.
IV. RICORDA CON AFFETTO I COMANDAMENTI . "Scrivili sulla tavola del tuo cuore". Ciò significa imprimerle in tutto l'essere: comprensione, memoria, affetto. Il segreto della debole circolazione alle estremità è l'azione difettosa del cuore. Se dobbiamo obbedire alla Legge, dobbiamo pregare che Dio "inclini i nostri cuori a osservarla".
Profilgacy
E non sarebbe, forse, essere saggio per chiunque di discutere questo tema in presenza di una congregazione generale. Il peccato è così spaventosamente contaminante che è appena possibile toccarlo in alcun modo senza contrarre qualche contaminazione; ed i pochi che potrebbero trarre beneficio da una pubblica esposizione dei mali della dissolutezza sarebbero grandemente superati in numero dalla moltitudine della gente, specialmente i giovani, ai quali la direzione dell'attenzione ad essa sarebbe malsana.
Ma in occasioni speciali, e davanti a udienze speciali, può essere richiesta una denuncia forte e chiara di questo peccato. Possiamo evitare troppo l'argomento, e così lasciare il peccato non rimproverato. Certamente alcuni uomini non sembrano rendersi conto di quanto sia spaventosamente malvagio e fatalmente rovinoso.]
I. IT È UN DISSACRAZIONE DI IL TEMPIO DI DIO . È un peccato contro Dio, oltre che un'offesa alla società. Gli uomini completamente abbandonati daranno poco peso a tale considerazione, perché da tempo hanno perso ogni seria cura per i loro rapporti con Dio, ma è importante che coloro che sono in pericolo di cadere ricordino le solenni parole di S.
Paolo, e l'alto punto di vista da cui considera il soggetto ( 1 Corinzi 6:18 , 1 Corinzi 6:19 ). Il cristiano è un tempio dello Spirito Santo. Ogni uomo è progettato per essere un tale tempio. Bada che questo tempio non si converta in un nido di corruzione.
II. IT IS ROVINOSA DI OGNI UNO CHE soccombe TO IT . Rovina la mente, degradando l'intero tono e l'energia del pensiero. È la dissipazione più grossolana e disastrosa . Rovina la salute fisica. Rovina il sano interesse per le delizie pure. Rovina le prospettive di business. Rovina la reputazione. Porta altri peccati nel suo seguito. Rovina l'anima. Chi vi si abbandona è davvero un uomo perduto.
III. IT IS spietatamente CRUDELE . La colpa più grave è del tentatore. Quando un uomo ha deluso e rovinato una donna, la società considera la donna con disgusto e disprezzo, mentre l'uomo spesso sfugge con relativa impunità. Questo è uno dei casi più grossolani di ingiustizia che il giudizio futuro sicuramente eliminerà.
Ma in ogni caso di dissolutezza si mostra grande egoismo e crudeltà. Le misere creature che vivono del peccato non potrebbero continuare il loro misero traffico se gli uomini non lo incoraggiassero. La domanda crea l'offerta ed è responsabile della miseria senza speranza che ne deriva.
IV. IT IS FATALE AL SUONO SOCIALE ORDINE . È una cancrena nella società, che divora il suo stesso cuore. Niente mina più sicuramente il vero benessere di un popolo. È fatale per la santità della casa, santità da cui dipende la vita stessa della nazione.
V. TUTTO QUESTO ACCOMPAGNA L' INDULGENZA DI CI CHE È PERSEGUITO ESCLUSIVAMENTE COME PIACERE EGOISTICO . L'uomo dissoluto non ha la scusa del ladro, che può derubare perché affamato (cfr Proverbi 6:30-20 ); né può fingere di giovare a qualcun altro con la sua malvagità.Proverbi 6:30-20
In conclusione:
1 . Esortiamo il Legislatore ad abrogare le leggi che rendano più facile l'indulgenza a questo peccato, contrastando le sue pene naturali.
2 . Tutti gli uomini evitino la più piccola tentazione verso di essa, tutti i divertimenti e le scene che vi conducono.
3 . Lascia che i datori di lavoro si sforzino di proteggere i giovani sotto la loro responsabilità dai terribili pericoli della vita cittadina.
4 . I cristiani cerchino di salvare i falliti e di salvare i caduti nello spirito di Cristo, che ha accolto i peccatori pentiti.
OMELIA DI E. JOHNSON
Una tragedia di tentazione
Questo è un bel pezzo di drammatica descrizione morale, e non c'è motivo per cui non debba essere utilizzato, gestito con tatto e delicatezza, con un pubblico di giovani.
I. IL PROLOGO . ( Proverbi 7:1 .) Su Proverbi 7:1 , vedi Proverbi 1:8 ; Proverbi 2:1 ; Proverbi 6:20 . Su Proverbi 6:2 , vedi Proverbi 4:4 .
Qui si verifica un'espressione non utilizzata prima. "Mantieni la mia dottrina come la pupilla dei tuoi occhi;" letteralmente, "l'omino nei tuoi occhi". È una figura orientale per ciò che è un bene prezioso ( Deuteronomio 32:10 ; Salmi 17:8 ). Su Proverbi 4:3 , vedere su Proverbi 3:3 ; Proverbi 6:21 .
"Legali alle tue dita", come anelli costosi. Si rivolga alla Sapienza e si consideri come «sorella», la Prudenza come «intima amica» ( Proverbi 6:4 ). Su Proverbi 6:5 , vedi Proverbi 2:16 ; Proverbi 6:24 . Sul prologo nel suo insieme, osservazione
(1) è intenso nel sentimento,
(2) concentrato nello scopo, e quindi
(3) esaustivo nelle immagini di ciò che è prezioso e desiderabile prima di ogni altra cosa. È un'ouverture che dà al tema del dramma la più profonda imponenza.
II. IL PRIMO ATTO . ( Proverbi 6:6 .) Il maestro guardò attraverso una feritoia grata , o eshnab, e vide tra gli sciocchi sciocchi, i semplici, che passavano o stavano a chiacchierare, un sempliciotto in particolare, che attirava la sua attenzione. Lo guardò svoltare un angolo (esitando, e guardandosi intorno un momento, secondo la spiegazione di Ewald), e passare per una strada.
La parola ebraica mostra finemente la deliberazione, il passo misurato, con cui va; ha deciso di precipitarsi nel peccato. Era sera tardi - " buio, buio, buio " , dice lo scrittore, con iterazione tragica e suggestiva - buio in tutti i sensi. La notte è profetica.
III. IL SECONDO ATTO . ( Proverbi 6:10 .) Una donna - "l'abito di una prostituta" (come se non fosse altro che un pezzo di vestito), con un cuore pieno di astuzie, gli va incontro. Era eccitabile, rumorosa, incontrollabile, gadding, ora per le strade, ora nei mercati, ora ad ogni angolo ( Proverbi 6:11 , Proverbi 6:12 ).
Le sue caratteristiche non sono cambiate dai tempi antichi. E così con sfrontatezza afferra e bacia lo stolto, e lo sollecita con sfacciata impudenza. Le offerte di ringraziamento l'avevano "pesata" in conseguenza di un voto; ma oggi l'animale sacrificale è stato ucciso e la carne che, secondo la Legge, deve essere consumata entro due giorni, è stata preparata per una festa. E lei lo invita al divertimento, infiamma la sua fantasia con descrizioni lussuose degli arazzi variegati e dei profumi netti del suo divano, e la promessa di piaceri illeciti.
Allude con fredda spudoratezza al marito assente, che non tornerà fino al giorno della luna piena ( Proverbi 6:20 ). "Questo verso scorre dolcemente, come se potessimo sentire il dolce flauto della voce della tentatrice." Ma è come il canto degli uccelli in un bosco prima di una terribile tempesta.
IV. IL TERZO ATTO . ( Proverbi 6:21-20 .) Il suo discorso seducente, la "pienezza della sua dottrina", come dice ironicamente lo scrittore, e la morbidezza delle sue labbra, superano l'immaginazione arrendevole della sua vittima. Proverbi 6:22 implica che aveva esitato; ma "all'improvviso", la passione che ha la meglio sulla riflessione, la segue come un bruto sotto il dominio di una volontà straniera spinta al macello.
È passivo nel potere della tentatrice, come lo stolto che è finito nei ceppi. "Fino a quando un dardo gli squarcia il fegato ", la presunta sede della passione. Affrettandosi come un uccello nella rete, non sa che è in gioco la sua vita.
V. L' EPILOGO . ( Proverbi 6:24-20 .) Su Proverbi 6:24 , vedi Proverbi 5:7 . "Non deviare il tuo cuore nelle sue vie e non deviare sui suoi sentieri". Correttamente, "non srotolare " ( shagah ) , come in Proverbi 5:20 .
Attenti a quell'ebbrezza dei sensi e della fantasia che conduce a tale fine. Perché è una compagna di uomini, una crudele assassina (versetto 26). La sua casa è come il vestibolo dell'inferno, il facilis descensus Averni, il passaggio alle camere della morte (vedi Proverbi 2:18 ; Proverbi 5:5 ).
LEZIONI .
1 . Follia e vizio sono tipicamente gli stessi in ogni epoca. Quindi queste scene non hanno perso nulla della loro forza drammatica o suggestione morale.
2 . Solo la virtù è capace di infinita diversità e fascino. I piaceri della semplice passione, dapprima violenti, passano alla monotonia, poi al disgusto.
3 . Il personaggio dell'assoluta meretrice non è mai stato reso altro che ripugnante (anche nella narrativa francese, come la 'Nana' di Zola) in poesia. Ciò che esiste in forma pratica è solo feccia e rifiuto.
4 . La società delle donne pure e raffinate è il miglior antidoto ai gusti viziosi. Perché formare un gusto corretto in qualsiasi materia è formare, allo stesso tempo, un disgusto per la qualità grossolana e spuria. Forse le riflessioni di questo ordine possono essere più utili ai giovani di molte declamazioni. —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
I due modi
qui abbiamo—
I. LA VIA DEL PECCATO E DELLA MORTE . Questo è:
1 . La via della spensieratezza. Sono i "semplici", i "giovani privi di senno" ( Proverbi 7:7 ), quelli che vanno spensierati "vicino all'angolo", "la via della casa" del tentatore o della tentatrice ( Proverbi 7:8 ). Sono quelli che "non considerano", che non pensano chi sono, per cosa sono qui, dove vanno, quale sarà la fine; sono questi che si smarriscono e si trovano sulla via della morte.
2 . La via delle tenebre. ( Proverbi 7:9 .) Il peccato odia la luce; ama l'oscurità. Non può sopportare lo sguardo penetrante, lo sguardo di rimprovero, dell'uomo buono e saggio. Preferisce essere dove può meglio immaginare di non essere visto da Dio.
3 . La via della vergogna. ( Proverbi 7:10 .) Il risultato del peccato abituale è derubare la donna della sua purezza nativa, renderla impudente e immodesta. Com'è triste, al di là di quasi tutto, l'effetto della colpa che metterà pensieri vergognosi nella mente di una donna, parole spudorate nelle labbra di una donna! Se il peccato farà questo, quale enormità di male non funzionerà?
4 . La via della falsità, della finzione, dell'impostura. ( Proverbi 7:14 , Proverbi 7:15 .)
5 . La via della debolezza e della sconfitta. ( Proverbi 7:21 , Proverbi 7:22 .) Un uomo, sotto il potere del peccato, si arrende; è vinto, cede la sua virilità, deve ammettere a se stesso di essere miseramente battuto. L'uomo forte è ucciso dal peccato, il ferito è abbattuto ( Proverbi 7:26 ). Colui che ha ottenuto vittorie su altri campi e ha vinto trofei in altri modi, è completamente sconfitto, è prigioniero simbolico, è umiliato dal peccato.
6 . La via della morte e della dannazione. ( Proverbi 7:27 .)
II. LA VIA DELLA GIUSTIZIA E DELLA VITA . ( Proverbi 7:1 .) Questo è:
1 . La via dell'attenzione. La volontà di Dio deve prima essere ascoltata e compresa.
2 . La via del santo amore. Dobbiamo portare la saggezza divina nel nostro cuore e amarla come ciò che ci è vicino e caro ( Proverbi 7:4 ).
3 . La via della cultura saggia. ( Proverbi 7:1 .) Dobbiamo impegnarci al massimo per mantenere il pensiero di Dio nella nostra memoria, davanti agli occhi della nostra anima. Dobbiamo prendere ogni misura necessaria per mantenerlo intatto, intero, impeccabile nel nostro cuore. Dobbiamo trovargli una casa nella camera più intima, nei luoghi sacri del nostro spirito. Allora questo sentiero di giustizia ci dimostrerà di essere:
4 . Il percorso della vita. Osservando i suoi comandamenti, "vivremo" ( Proverbi 7:2 ). Vivremo la vita della virtù, sfuggendo alle insidie e alle astuzie dei viziosi ( Proverbi 7:5 ). Vivremo una vita di pietà e integrità, amati da Dio, onorati dall'uomo, avendo una buona coscienza, coltivando una buona speranza mediante la grazia della vita eterna. — C.