Salmi 86:1-17
1 Preghiera di Davide.} Inclina l'orecchio tuo, o Eterno, e rispondimi, perché io sono afflitto e misero.
2 Proteggi l'anima mia, perché sono di quelli che t'amano. Tu, mio Dio, salva il tuo servitore che confida in te!
3 Abbi pietà di me, o Signore, perché io grido a te tutto il giorno.
4 Rallegra l'anima del tuo servitore, perché a te, o Signore, io elevo l'anima mia.
5 Poiché tu, o Signore, sei buono, pronto a perdonare, e di gran benignità verso tutti quelli che t'invocano.
6 Porgi l'orecchio, o Eterno, alla mia preghiera, e sii attento alla voce delle mie supplicazioni.
7 Io t'invoco nel giorno della mia distretta, perché tu mi risponderai.
8 Non v'è nessuno pari a te fra gli dèi, o Signore, né vi sono alcune opere pari alle tue.
9 Tutte le nazioni che tu hai fatte verranno ad adorare nel tuo cospetto, o Signore, e glorificheranno il tuo nome.
10 Poiché tu sei grande e fai maraviglie; tu solo sei Dio.
11 O Eterno, insegnami la tua via; io camminerò nella tua verità; unisci il mio cuore al timor del tuo nome.
12 Io ti celebrerò, Signore, Iddio mio, con tutto il mio cuore, e glorificherò il tuo nome in perpetuo.
13 Perché grande è la tua benignità verso me, e tu hai riscossa l'anima mia dal fondo del soggiorno de' orti.
14 O Dio, gente superba s'è levata contro di me, e una turba di violenti cerca l'anima mia, e non pongono te davanti agli occhi loro.
15 Ma tu, o Signore, sei un Dio pietoso e misericordioso, lento all'ira e grande in benignità e in verità.
16 Volgiti a me, ed abbi pietà di me; da' la tua forza al tuo servitore, e salva il figliuolo della tua servente.
17 Mostrami un segno del tuo favore, onde quelli che m'odiano lo veggano e sian confusi, perché tu, o terno, m'avrai soccorso e consolato.
ESPOSIZIONE
QUESTA è la preghiera di un'anima afflitta e umile in tempo di persecuzione ( Salmi 86:14 ), Salmi 86:14 di lode ( Salmi 86:5 , Salmi 86:8 , Salmi 86:15 ) e gratitudine ( Salmi 86:12 , Salmi 86:13 ).
È assegnato nel titolo a David e non contiene nulla, né nella materia né nello stile, che renda improbabile l'attribuzione. Tuttavia, la maggior parte dei critici moderni considera il salmo probabilmente di una data successiva e lo considera l'opera di un salmista meno dotato di Davide. Se non è la produzione di una "grande mente originale", il salmo è tuttavia di singolare dolcezza e bellezza.
Metricamente, sembra dividersi, come Salmi 85:1 ; in tre strofe, due più corte e una più lunga, essendo la prima di cinque versi ciascuna, e la seconda di sette.
La preghiera, nota predominante dell'intero salmo, detiene il possesso quasi esclusivo della prima strofa, per passare alla lode solo quando si giunge all'ultimo versetto, dove il supplicante ricorda a Dio la sua bontà d'amore e la sua disponibilità al perdono.
China il tuo orecchio, o Signore, ascoltami ( Salmi 31:2 ; Proverbi 22:17 ). Perché io sono povero e bisognoso; o, "Sono afflitto e in miseria". La povertà in senso comune è scarsamente intesa.
Preserva la mia anima. Uno degli uffici speciali di Dio è "preservare le anime dei suoi santi" ( Salmi 97:10 ). Non è solo il Creatore dell'uomo, ma il suo "Conservatore" ( Giobbe 7:20 ; Giobbe 10:12 ). Perché io sono santo. Il salmista non intende rivendicare per sé la perfetta santità, ma solo quella sincerità nella religione che i servitori di Dio possono giustamente rivendicare a se stessi. O mio Dio, salva il tuo servo che confida in te ( Salmi 37:40, Salmi 34:22 ; Salmi 37:40 ).
Abbi pietà di me, o Signore; poiché io grido a te ogni giorno; piuttosto, tutto il giorno (versione rivista).
Rallegra l'anima del tuo servo. La preghiera sorge da semplici suppliche di sollievo e guarigione da uno stato di sofferenza, in una sincera richiesta di ciò che il cuore dell'uomo desidera e cerca sempre: letizia e gioia. Ai fedeli è promesso che alla fine giungeranno a una condizione di grande gioia; ma anche i santi a volte sono impazienti e vogliono la loro gioia in questo mondo e subito.
Perché a te, o Signore, innalzo la mia anima ( Salmi 25:1 , intitolato, così, "un Salmo di Davide"). Non c'è modo più probabile per raggiungere la gioia spirituale che elevare sempre l'anima a Dio.
Perché tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare. La parola tradotta "pronto a perdonare", , ricorre solo qui; ma il contesto ne fissa sufficientemente il significato, che è ben espresso dal della LXX . Poiché Dio era "buono" e "perdonatore", è probabile che esaudisca le petizioni che gli sono appena rivolte. E ricco di misericordia verso tutti quelli che ti invocano (cfr Esodo 34:6 ; Gioele 2:13 ).
In questa seconda strofa predomina la lode. La preghiera occupa solo due versetti ( Salmi 86:6 , Salmi 86:7 ); negli altri tre ( Salmi 86:8 ) Dio è magnificato e glorificato.
Porgi orecchio, o Signore, alla mia preghiera. Un'eco di Salmi 86:1 . Il salmista ricomincia, per così dire, da capo, richiamando su di sé l'attenzione di Dio , come se non avesse ancora parlato. E presta attenzione alla voce delle mie suppliche ( Salmi 17:1 ; Salmi 55:2 ; Salmi 61:1 , ecc.). Che l'orecchio di Dio sia sempre attento alle preghiere del suo popolo non rende superfluo che implori la sua attenzione. Ascolterà più favorevolmente quando è pregato di ascoltare.
Nel giorno della mia tribolazione ti invocherò ( Salmi 86:14, Salmi 86:1 e Salmi 86:14 ). La natura del problema non è dichiarata distintamente; ma sembra che sia stato causato da nemici interni piuttosto che stranieri. Poiché tu mi risponderai (comp. Salmi 86:5 ).
Fra gli dèi non c'è nessuno come te, o Signore (vedi il Cantico di Mosè, Esodo 15:11 ). Gli dèi immaginari dei pagani, forse non noti al salmista come del tutto immaginari, sono probabilmente intesi ( Salmi 77:19 ; Salmi 89:6 ; Salmi 95:3 ).
Né ci sono opere simili alle tue. Quindi in Deuteronomio 3:24 , "Quale dio c'è in cielo o in terra che possa fare secondo le tue opere?"
Tutte le nazioni che hai creato verranno e adoreranno davanti a te, o Signore ( Salmi 72:11 , Salmi 72:17 ; Salmi 82:8 , ecc.). Poiché Dio aveva creato tutte le nazioni ( Atti degli Apostoli 17:26 ), era sicuro concludere che un giorno lo avrebbero adorato.
La profezia, tuttavia, rimane ancora inadempiuta. e glorificherà il tuo nome. O con le loro labbra, o nelle loro vite, o in entrambi i modi. Confronta le anticipazioni di Isaia ( Isaia 66:23 ), Sofonia ( Sofonia 2:10 ) e Zaccaria ( Zaccaria 14:9 , Zaccaria 14:16 ).
Perché tu sei grande e fai cose meravigliose. La "grandezza" di Dio, in realtà più chiaramente manifestata dai fatti della sua ordinaria provvidenza, sembra agli uomini in generale, come parve a questo salmista, specialmente indicata dalle "meraviglie", o "miracoli" -נפלאוֹת—che egli battuto (comp. Esodo 15:11 ; Salmi 72:18 ; Salmi 77:14 ).
Tu sei solo Dio (vedi 2 Re 19:15 ; Isaia 37:16 ; Isaia 44:6 , Isaia 44:8 ).
La terza strofe è quasi equamente divisa tra preghiera e lodi, Salmi 86:11 , Salmi 86:16 , e Salmi 86:17 essendo dedicato a quello; e Salmi 86:12 , Salmi 86:13 e Salmi 86:15 all'altro. Salmi 86:14 la natura di un lamento.
Insegnami la tua via, o Signore; Camminerò nella tua verità ( Salmi 27:11, Salmi 25:4 ; Salmi 27:11 ; Salmi 119:33 ). L'uomo non può conoscere "la via del Signore", se non gli viene insegnato da Dio. L'unzione interiore dello Spirito è necessaria per insegnarci ciò che Dio vuole veramente che facciamo ( 1 Giovanni 2:27 ).
È solo quando ci viene insegnato così che possiamo "camminare nella sua verità". Unisci il mio cuore per temere il tuo Nome. Così Simmaco, che ha ἕνωσον; Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Professor Alexander e la versione rivista. Hengstenberg preferisce "inclinare il mio cuore"; e il professor Cheyne avrebbe modificato il testo in conformità con la LXX ; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου , "Fate gioire il mio cuore.
Ma la lettura testuale ha il peso dell'autorità a suo favore, e dà un senso eccellente: "Porta tutto il mio cuore all'unisono, affinché possa essere interamente fissato su di te." Confronta il versetto seguente.
Ti loderò, o Signore mio Dio, con tutto il mio cuore; cioè "con un cuore indiviso". E glorificherò il tuo nome (vedi Salmi 86:9 ) per sempre. Una credenza nell'immortalità è implicita, se non formalmente affermata.
Poiché grande è la tua misericordia verso di me (cfr Salmi 86:5 ). E tu hai liberato la mia anima dall'inferno più basso . La vera liberazione era dalla morte ( Salmi 86:14 ); ma la morte implicava la discesa nell'Ade, cosicché quelli che erano stati liberati dall'uno erano allo stesso tempo liberati dall'altro. L'espressione tradotta "l'inferno più basso" non significa altro che "Ade che è sotto la terra". Non viene fatto alcun confronto tra una parte dell'Ade con un'altra.
O Dio, i superbi sono insorti contro di me ( Salmi 119:51 , Salmi 119:69 , Salmi 119:85 , Salmi 119:122 ; e anche Salmi 54:3 ). E le assemblee degli uomini violenti hanno cercato la mia anima; piuttosto, una banda di violenti ha cercato la mia anima, o "ha tramato contro la mia vita" (comp.
Salmi 7:1 , Salmi 7:2 ; Salmi 17:13 ; Salmi 35:3 , Salmi 35:4 , ecc.). e non ti ho posto davanti a loro; cioè "non hanno pensato a Dio, né a come avrebbe agito, se avrebbe permesso la loro malvagità o impedita".
Ma tu, o Signore, sei un Dio pieno di compassione. L'appello è alla rivelazione che Dio stesso ha di se stesso. Aveva dichiarato di essere "misericordioso e pietoso, lungo sofferente e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia per migliaia, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato" ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ); non poteva, quindi, disertare il salmista nel suo bisogno.
E gentile, lungamente sofferente e abbondante in misericordia e verità ( cfr . sopra, Salmi 86:5 ; e vedi anche Numeri 14:18 ; Numeri 14:18, Gioele 2:13 ; Giona 4:2 ).
Oh, volgiti a me e abbi pietà di me . Per qualche tempo Dio aveva distolto lo sguardo dal suo servo; ora è pregato di volgerlo verso di lui e, di conseguenza, di "abbi pietà di lui" e di liberarlo. Dona la tua forza al tuo servo. Solo nella forza di Dio possiamo lottare efficacemente contro i nostri nemici spirituali o temporali. Se, invece, gli chiediamo forza, la sua forza ci sarà «sufficiente» ( 2 Corinzi 12:9 ).
e salva il figlio della tua serva. O "figlio di uno particolarmente religioso", come la madre di Timoteo ( 2 Timoteo 1:5 ). o "il figlio di una madre israelita", quindi nato e cresciuto nella tua casa.
Mostrami un segno per sempre; cioè dammi un segno, non necessariamente miracoloso, che mi stai trattando, non per il male, ma "per il bene" ( Geremia 24:6 ), e che mi concederai ciò che ti ho chiesto. Che lo vedano coloro che mi odiano . È quindi richiesto un segno visibile, non una semplice convinzione o assicurazione interiore (vedi 2 Re 20:8 ; Isaia 7:11 ).
E vergognatevi ( Salmi 6:10 ; Sal 56:1-13:17; Salmi 119:78 , ecc.). Perché tu, Signore, mi hai aiutato e mi hai consolato. La liberazione del salmista sarebbe stata la vergogna dei suoi nemici; avrebbe mostrato che Dio era dalla sua parte e contro di loro.
OMILETICA
Una preghiera completa.
"Unisci il mio cuore per temere il tuo nome", ecc. Questo salmo ricco ed elevato è ben chiamato nel titolo "una preghiera", piuttosto che "un salmo". È più devoto che poetico. Il suo carattere distintivo è la straordinaria unione di un intenso sentimento personale con ampie vedute del carattere di Dio e della relazione con l'umanità ( Salmi 86:9 ). Ciò ha portato i critici a parlarne come "liturgico", trascurando la profonda tensione del sentimento personale, portando persino il salmista ( Salmi 86:16 ) a supplicare di essere figlio di una madre devota, così come ( Salmi 86:2, Salmi 86:16 ) Salmi 86:2 ) che è "santo" — q.
d . o consacrato a Dio, o colui al quale Dio concede la grazia. £ Questa petizione, "Unite il mio cuore", ecc; è uno di grande bussola, grandezza, semplicità, che rivela un cuore già fissato in Dio. cerca-
I. UN AFFETTO SUPREMO . A. passione padrona, alla quale tutti gli altri desideri e affetti saranno subordinati. La mente mondana, proprio perché è mondana, è lacerata da desideri conflittuali, preda di passioni o sentimenti, ognuno dei quali cerca il dominio. Perché il mondo (come lo descrive san Giovanni, 1 Giovanni 2:16 ) non ha unità; una massa di contraddizioni, rivalità, oggetti del desiderio inconsistenti. 1 Giovanni 2:16
Solo il cuore che ha imparato a dire: "Tu sei la mia porzione" ( Salmi 119:57 ), ha trovato il principio dell'unità, la nota fondamentale che può mettere in sintonia tutti gli affetti puri e veri del cuore.
II. UN UNICO OBIETTIVO . Uno scopo principale, a cui tutti gli altri oggetti devono cedere, e che ridà colore a tutta la vita. Gli uomini di successo sono caratterizzati da unicità e serietà di obiettivi. Un uomo limitato e angusto porterà il suo punto, se è l' unica cosa per cui vive; mentre uomini di splendido genio sprecano le loro forze e diventano splendidi falliti per mancanza di concentrazione e forza motrice (cfr Filippesi 3:13 , Filippesi 3:14 ).
Il sole più caldo e diffuso non accende fiamma; ma concentrati solo pochi raggi con un bicchiere su un punto, e la fiamma esplode. L'amore supremo a Cristo, e un solo occhio al suo servizio e alla sua approvazione, danno un'unità alla vita che è un grande elemento di successo, anche in quelle che chiamiamo affari mondani ( Colossesi 3:3 ).
III. CONVINZIONE INCREDIBILE . Fede forte e incrollabile. Il dubbio distrae, agita, sconvolge, indebolisce ( Giacomo 1:8 ). Un temperamento dubbioso, amante di soffermarsi sulle difficoltà e sulle obiezioni, è fatale per l'unità di mente, cuore e volontà. I dubbi, se ti assalgono, non devono essere timidamente allontanati né giocati pigramente, ma affrontati e combattuti onestamente.Giacomo 1:8
Ma il grande segreto della convinzione è soffermarsi prima e costantemente sull'evidenza positiva della verità. Se questo è adeguato, senza risposta, allora le mille domande a cui non possiamo attualmente rispondere non devono preoccuparci. Possono aspettare; ma i fatti non aspetteranno. Ecco un grande segreto, non solo di forza, ma di riposo. E nel riposo è una riserva di energia ( Isaia 26:3 ; Giovanni 14:1 ).
Quali grandi possibilità ci sono nella vita cristiana! Se un santo dell'Antico Testamento potesse elevare una tale preghiera e ricevere risposta, quanto più potrebbe essere adempiuta nella nostra esperienza!
OMELIA DI S. CONWAY
Le preghiere e le suppliche del salmista.
Non sappiamo con certezza l'autore, la data o le circostanze di questo salmo; né per il suo ministero di aiuto a noi è necessario che lo facciamo. È l'espressione fervente di un'anima devota e credente ma angosciata. Tener conto di-
I. LE PREGHIERE . Anche in questi pochi versi notiamo:
1 . Quanto sono numerosi! "Inchina l'orecchio;" "Preserva la mia anima; salvami;" "Sii misericordioso con me;" "Rallegra l'anima del tuo servo".
2 . Come sostanzialmente lo stesso! Le ripetizioni non devono essere "ripetizioni vane"; sono spesso il contrario di vanitoso; anzi, in molti stati d'animo della nostra anima, sono indispensabili. L'anima è lenta e pigra; la sua vis inertiae è difficile da superare, e molti trovano che la ripetizione, "dire le stesse parole", è di grande aiuto per suscitare il pensiero e fissare la mente sul sacro dovere che gli sta davanti.
3 . Ma vario informa. Questo è molto utile anche nella preghiera. Le forme stereotipate, a meno che non stiamo molto attenti, fluiranno sulla mente e non susciteranno mai un pensiero solitario. È bene, quindi, costringere la mente ad esprimersi in varie forme; perché così è probabile che la nostra preghiera sia sia più reale che più utile.
4 . E progressivo nel significato. Il salmista inizia semplicemente supplicando Dio di ascoltarlo, di dargli udienza; poi chiede che sia soddisfatto il suo bisogno principale e che possa essere liberato, salvato; poi, affinché la sua indegnità possa essere trascurata, affinché Dio sia misericordioso con lui; e infine, che il Signore rallegrasse la sua anima, non solo lo preservasse e lo salvasse, ma di più, gli desse gioia. È sempre un progresso verso l'alto, come dovrebbe essere la nostra preghiera.
5 . E fiducioso nella fiducia. La supplica di apertura è una delle tante prove che prima dell'Incarnazione i santi di Dio erano giunti alla piena convinzione dell'umanità di Dio. Questo grido che Dio "chinasse" il suo "orecchio" è una di quelle espressioni antropomorfe, come vengono chiamate, di cui l'Antico Testamento è così pieno. Quante volte leggiamo degli occhi, dei piedi, della mano, del viso, dell'orecchio, di Dio! Non sono semplici cifre; ma parlano della verità riconosciuta che Dio era come noi, a parte la nostra debolezza, limitazione e peccato.
E il salmista ha afferrato questa verità, ed è il suo incoraggiamento mentre effonde la sua preghiera. Così, in un senso molto reale, le preghiere della Chiesa ebraica furono, come le nostre, offerte per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. Loro, come noi, sono venuti al Padre per mezzo di lui; poiché "nessuno viene al Padre se non per mezzo di me", disse nostro Signore, e nessuno è mai venuto in altro modo.
II. LE PREGHIERE SOLLECITATE . Sono pieni di potere, e in loro, come nelle preghiere che sostengono, c'è varietà e progresso nel pensiero.
1 . Il suo bisogno profondo. ( Salmi 86:1 ). Se non si avverte questo, non ci sarà mai vera preghiera.
2 . Il suo rapporto con Dio. ( Salmi 86:2 ). "Perché io sono colui che tu ami". Questa, la resa del margine, è preferibile al testo o della Versione Autorizzata, che è "Io sono santo", o della Versione Riveduta, che è, "Io sono devoto". Evita il tono ipocrita che sembra inseparabile da queste letture, e dichiara la sua fiducia generata dai favori ricevuti da Dio in passato.
3 . La sua fiducia.
4 . La sua preghiera continua. Aveva aspettato il Signore, fiducioso che la sua fiducia sarebbe stata sostenuta.
5 . Il Nome dichiarato di Dio. ( Salmi 86:5 .) Colui che esorta credente che non può mancare dell'aiuto divino secondo il suo bisogno. —SC
Grazia trionfante.
La dichiarazione del possesso ultimo di Dio su tutti i cuori, che è implicata in questo versetto, non si trova solo qui (cfr Salmi 22:27 ; Salmi 66:4 ; Isaia 66:18 , Isaia 66:23 ; Giovanni 12:32 ; Filippesi 2:10 , Filippesi 2:11 , ecc.); e, certamente, è lo spirito di tutta la Scrittura. E considerazioni come le seguenti sostengono tale benedetta credenza.
I. CHE IT IS A FEDE CHE SO loda STESSA PER LA COSCIENZA DI UOMINI . È ciò che dovrebbe essere, ciò che non possiamo fare a meno di sperare possa essere, che la volontà di Dio possa essere fatta ovunque e da tutti.
II. IL FRONTE CREDO SIA PRATICAMENTE atheistical . Perché è necessario che noi crediamo
(1) che o Dio salverebbe tutti gli uomini, ma non potrebbe, nel qual caso non sarebbe Dio, perché qualcun altro aveva evidentemente un potere maggiore di lui; o
(2) che Dio potrebbe salvare, ma non lo farebbe, il che è chiaramente in contraddizione con l'intera Scrittura, e, se fosse vero, Dio non sarebbe più Dio. Entrambe le teorie portano direttamente all'ateismo.
III. IT IS INCREDIBILE CHE DIO AVREBBE HANNO CONTINUATO PER CREARE ESSERI CHI HA sapeva MUST ETERNAMENTE PECCATO E soffrire . La creazione implica la redenzione. Se non fosse stato in grado di redimere, non avrebbe creato.
IV. CRISTO È STATO MANIFESTATO PER DISTRUGGERE LE OPERE DEL DEL DIAVOLO . Ma se qualcuno rimane per sempre non salvato, allora Cristo non ha compiuto l'opera per cui era venuto a fare, e la vittoria non appartiene a lui, ma a Satana.
V. IL VALORE DI CRISTO 'S ESPIAZIONE . È la propiziazione per i peccati del mondo intero. Ma alcuni potrebbero dire: "Non è di alcuna utilità a nessuno se non si fida di esso". È così; ma la nostra tesi è che le risorse di Dio sono adeguate per portare gli uomini a rinunciare alla propria cattiva volontà, e a gettarsi nella penitenza e nella fiducia in Dio. Non ha già suscitato la più caparbia delle volontà umane? Sa come far venire in sé il figliol prodigo e dire: "Mi alzerò", ecc.
VI. LUI HA INSEGNATO US PER PREGARE , " TUO SARA 'ESSERE FATTA SULLA TERRA COME ", ETC . Ma questo è ciò che il nostro testo prevede; e non ci avrebbe detto di pregare quella preghiera se non fosse mai stata esaudita.
Tutto questo non è un incoraggiamento a peccare, poiché insegna che Dio non lascerà nulla di intentato, per quanto terribili possano essere, e per il peccatore incallito saranno terribili, per sottomettere a sé la volontà perversa e indisciplinata dell'uomo. ns
La vera religione, e ciò che richiede.
I. L' ESSENZA DI TUTTA LA VERA RELIGIONE È IL TIMORE DI DIO . "Temere il tuo nome", dice il salmista, e così dicendo espone la natura centrale della vera religione. Ma questa paura
(1) non è la paura che ha tormento ; o
(2) ciò che è semplicemente il ragionevole timore della pena, il timore del cittadino rispettoso della legge; ma è
(3) la paura generata dall'amore, la paura di un bambino affettuoso, che lo rende attento all'obbedienza. Qualunque cosa amiamo, stiamo attenti a obbedire alle leggi di, che si tratti di arte, scienza, genitori. E così con il timore di Dio. Si vede in tutti i santi.
II. NON PUÒ ESSERE NON COME RELIGIONE A MENO CHE IL CUORE ESSERE IN IT . L'intelletto può essere lì, la ragione dà il suo assenso. L'approvazione può essere espressa, spesso lo è. Sensazione profonda vissuta, questo non è insolito; ma a meno che il cuore, la volontà - perché questo è il vero significato della parola "cuore" - non sia nella nostra religione, praticamente non ne abbiamo.
III. NÉ ALLORA A MENO CHE IL CUORE NON SIA UNITO IN ESSO , Alcune menti non sono fissate su nulla; sono perpetui oscillatori. Altri sono fissati, fissati, a torto ma "costantemente per fare il male". Ma sono benedetti quelli che sono descritti nel nostro testo. Oh poter dire: "O Dio, il mio cuore è fisso, il mio cuore è fisso"!—SC
Gettoni per sempre.
Notiamo la preghiera contenuta in questo verso:
I. CHE TALI PREGHIERA POSSONO ESSERE UN IMPROPRIO ONE . Nostro Signore disse agli uomini del suo tempo: "Se non vedete segni e prodigi, non crederete". E quanti oggi sono come queste persone! Ora, tale richiesta di token è sbagliata:
1 . Quando presumiamo di selezionare i token per noi stessi. Dio può permetterlo, come fece con Gedeone in relazione al vello di lana; ma è molto improprio per noi stipulare dei segni specifici. Con quanti la loro religione dipende dai loro sentimenti, e varia come loro! Naaman "si voltò e se ne andò furioso" ( 2 Re 5:1 ), perché il profeta di Dio non realizzò la sua idea sul modo in cui doveva essere guarito.
2 . Quando ci affidiamo a un segno più che alla Parola di testimonianza. San Pietro, sebbene avesse visto la gloriosa visione sul monte della Trasfigurazione - un segno di bene, se mai ce ne fu uno - è ancora attento ad aggiungere: "Ma abbiamo la parola più sicura della profezia". E di tutti i nostri segni, così come di tutte le nostre opinioni, siamo tenuti a portarli "alla Legge e alla testimonianza", e lì metterli alla prova; poiché "se non sono secondo questa parola, è perché non c'è verità in loro". E non pochi dei simboli immaginari degli uomini si sono rivelati privi di verità.
3 . Quando tratteniamo la fede finché non abbiamo qualche segno che pensiamo lo giustifichi. (Vedi Luca 1:18 ). E quando gli ebrei chiesero un segno dal cielo, come facevano continuamente, fu loro rifiutato, come tali richieste sempre saranno (cfr Luca 1:18 ).
II. QUESTA PREGHIERA NON È MAI UNA LA CUI RISPOSTA È ESSENZIALE . Perché senza tali segni speciali come potremmo desiderare, non c'è figlio di Dio ma ha segni di bene in abbondanza.
1 . C'è il Signore Gesù Cristo. Non è il grande ed eterno pegno di Dio per noi?
2 . E il fatto che Dio ci ha creati, ci ha fatto nascere . Lo avrebbe fatto se avesse significato del male per noi? "Noti a Dio sono tutte le sue opere".
3 . E l'ulteriore fatto che siamo venuti a Cristo, confidiamo in lui ora, e lo Spirito Santo sta ancora facendo la sua opera benedetta in noi.
4 . Tutte le promesse di Dio, così grandi e preziose, non sono tutti questi segni di bene? Sicuramente lo sono.
III. MA IT IS , A VOLTE , A CONSENTITA ONE . Fu così nel caso del salmista. Perché nonostante tutte le difficoltà ha guardato a Dio; le sue tribolazioni lo spinsero a Dio, ea Dio solo, e non all'aiuto degli uomini. Un tale uomo non era uno che avrebbe scelto arbitrariamente un dato segno, o che si sarebbe fidato di esso più della Parola di Dio, o che avrebbe rifiutato la sua fede finché non fosse stata data. Ma lo desiderava per la convinzione e la sconfitta dei suoi nemici, oltre che per la conferma della propria fede.
IV. E DIO HA SPESSO DATO TALI SEGNI . Mosè e la verga; Gedeone con il vello; Ezechia con il suo quadrante. E lo stesso dà ancora, nelle risposte alla preghiera, nell'aiuto provvidenziale, nel sostegno nella prova, negli eventi imprevisti.
V. I RISULTATI CHE HANNO SEGUITO . I nemici di Dio si sono vergognati. Guarda in, la storia di Israele quando. Dio ha dato loro tali segni, come leggiamo dei loro nemici che "non hanno più spirito in loro". Eppure, quando Dio sostiene visibilmente il suo popolo, i miscredenti guardano e tacciono, impauriti, perché consapevoli della presenza di Dio. Ma ricordiamoci che non siamo mai senza pegni per il bene. —SC
OMELIA DI R. TUCK
Le pretese dell'uomo su Dio.
Le associazioni storiche per questo salmo non possono essere fissate con sicurezza. Potrebbe trattarsi di un frammento di Davide che fu ampliato e adattato, in epoca successiva, a scopi liturgici. Il suo carattere frammentario deve colpire ogni lettore attento. È adatto a qualsiasi anima pia che è in difficoltà, ed è un'espressione adatta per i nostri cuori oppressi. Il punto davanti a noi ora è che l'anima pia sente di avere delle pretese su Dio, e può perorare quelle pretese in preghiera davanti a lui.
Idee giuste della sovranità della Divina Misericordia possono essere sostenute insieme a chiare convinzioni delle pretese dell'uomo su Dio, se solo teniamo pienamente davanti a noi che le pretese sono interamente basate sui rapporti in cui Dio si è compiaciuto di porsi. Se si degna, nel suo amore infinito, di entrare in alleanza con il suo popolo, allora possiamo riconoscere che si pone nei limiti e negli obblighi degli impegni che prende.
Se siamo fedeli al nostro impegno nell'alleanza, possiamo affermare che Dio dovrebbe essere fedele al suo impegno nell'alleanza. Questo è in parte il sentimento del salmista; e se associato a una dovuta dipendenza, umiltà e sottomissione, è un sentimento giusto e degno. Un bambino ha diritti su suo padre; e se lo fa con uno spirito infantile, può far valere tali pretese davanti a suo padre. È stato saggiamente detto del nostro testo: "Questo non è il terreno più alto che si possa prendere per sollecitare una risposta alla nostra preghiera, ma è un terreno che Dio ci permette di prendere".
I. L'ECCEZIONI DI CUI LA salmista 'S PREGHIERA SI INSISTENTEMENTE . Notate che riguardano il salmista stesso e le condizioni in cui è posto. Può sembrare indegno parlare così di se stesso; ma se un uomo deve essere sincero, deve dire la verità su se stesso; e non c'è male quando lo dice a Dio, perché non possiamo vantarci davanti a lui. In Salmi 86:1 troviamo quattro descrizioni dello stesso salmista, trasformate in suppliche. Salmi 86:1
1 . Lui è povero. Questo può riferirsi a circostanze, ma più probabilmente è una parola per umiltà; il sentimento dell'uomo che vuole Dio perché sa che non può farne a meno.
2 . È bisognoso. Il che può significare in difficoltà, o può esprimere un reale desiderio e pianto per l'aiuto di Dio.
3 . Egli è santo ; che significa semplicemente "uno dei tuoi santi"; "colui che è in piena alleanza con te"; "uno che tu prediligi;" "uno la cui abitudine di vita è la pietà". Se questo è vero per noi, non deve essere una cosa sbagliata dirlo.
4 . Fiducioso e orante. In realtà dipendente; onorando Dio con piena fiducia. E Dio risponde sicuramente a tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui.
II. LA PREGHIERA CHE LE ECCEZIONI SONO UTILIZZATI PER URGE . Per l'aiuto divino.
1 . Inchinati ai poveri.
2 . Preserva il devoto.
3 . Salva i fidati.
4 . Abbi pietà di chi piange.
Le richieste di grazia precisamente adattate.—RT
L'anima dell'uomo una sfera di influenza divina.
"Preserva la mia anima". Nell'Antico Testamento si usa spesso il termine "anima" come noi usiamo il termine "vita". Ma all'interno del termine sembra sempre esserci una comprensione più o meno perfetta della verità che l' anima è l' uomo. La divisione comunemente accettata dell'essere dell'uomo è in "corpo" e "anima"; ma un'analisi più scientifica si divide in corpo, che include l'anima animale, o vita, e spirito.
La "divisione tripartita" è corpo, anima, spirito. In quanto redenzione morale, l'opera di Cristo ha messo in primo piano davanti a noi che l'uomo è un essere spirituale. Come esprime il dottor George Macdonald, "Siamo abituati a dire che siamo corpi e abbiamo anime; mentre dovremmo dire: siamo anime e abbiamo corpi".
I. L'UOMO 'S ANIMA IS LA SFERA DI DIO ' S MORALE DI FORMAZIONE . Possiamo vedere Dio nella storia; ma il suo interesse supremo è nei personaggi, non negli eventi. Possiamo vedere Dio nella provvidenza; ma non riusciamo a vederlo bene, a meno che non rintracciamo l'influenza degli incidenti sui nostri principi e sul nostro spirito.
Tutto ha un lato morale e una missione morale. Dio plasma sempre la disposizione e il carattere, che sono le forme dell'anima. Questo è vero per ogni uomo. L'umanità a Dio è un insieme di spiriti, o esseri spirituali, disposti per la loro formazione morale in varie forme e relazioni corporee.
II. MAN 'S ANIMA IS LA SFERA DI DIO ' S RIMBORSI . L'errore fatto su Cristo il Salvatore nei giorni della sua carne era un errore piuttosto rappresentativo. Gli uomini pensavano che fosse venuto per liberare una nazione dal dominio straniero; mentre è venuto per salvare le anime dal peccato.
Le redenzioni corporee seguono come conseguenze naturali delle redenzioni spirituali. La grande opera di Dio è salvare le anime dalla morte. Pertanto, prima di poter sperare che Cristo e la sua opera saranno mai apprezzati, siamo costretti a risvegliare l'ansia dell'anima; o, in altre parole, cercare di produrre la convinzione del peccato. Quando l'opera salvifica di nostro Signore sarà pienamente studiata come una redenzione morale , una vivificazione delle anime con una vita divina piuttosto che un aggiustamento di relazioni esterne interrotte, il suo pieno mistero sarà rivelato e realizzato.
III. MAN 'S ANIMA IS LA SFERA DI LA DIVINA SANCTIFYINGS . L'opera presente del Cristo vivente, realizzata da noi come opera dello Spirito Santo, non è il cambiamento delle cose con cui abbiamo a che fare, ma un cambiamento delle relazioni in cui ci troviamo con le cose; un cambiamento operato in noi, operato nelle anime che siamo. Questo cambiamento, in effetti, cambia il carattere delle cose con cui abbiamo a che fare. —RT
Dio incomparabile.
"Tra gli dèi non c'è nessuno come te, o Signore". Ci si potrebbe chiedere perché Dio dovrebbe essere paragonato a dei che la Scrittura dichiara così vigorosamente non sono dei? Basta rispondere che tutti gli insegnanti devono abbassarsi al livello di coloro ai quali insegnerebbero; e cominciate accettando le loro idee per condurle sempre più in alto e più degne. Calvin mette bene questo punto. "Se qualcuno affermasse che è sconveniente paragonare Dio alle vane finzioni, la risposta è facile; il discorso si adatta all'ignoranza degli uomini, perché sappiamo come gli uomini arditamente superstiziosi elevano i loro capricci al di sopra dei cieli.
Il salmista ha in vista una base di paragone estranea al nostro modo di pensare. Ai suoi tempi le divinità erano concepite come esseri limitati e locali, che appartenevano a particolari nazioni. Se si usava il nome generico Baal, qualche nome qualificante era aggiunse, che indicava il Baal adorato in un particolare distretto.Con questa idea in mente, gli uomini potrebbero dire di Geova: "Egli è solo il Dio della Palestina.
Questa visione di Dio contro cui tutta la Bibbia protesta vigorosamente e rivendica la sola Divinità di Geova; egli è fuori dalla portata dei cosiddetti "dei"; non può essere paragonato a nessuno. Questo argomento può essere aperto, con applicazioni odierne , mostrando che—
I. Dio è incomparabile come UNICO ESSERE NON CAUSATO .
II. Dio è incomparabile come ESSERE SPIRITUALE INVISIBILE .
III. Dio è incomparabile come ESSERE INFINITAMENTE SANTO .
IV. Dio è incomparabile come l'ONE ESSERE CHE RECLAMI UNIVERSAL OMAGGIO .
V. Dio è incomparabile come ESSERE CHE HA POTERE ASSOLUTO SU TUTTE LE COSE .
VI. Dio è l' ESSERE CHE RICHIEDE UN SERVIZIO DI CARATTERE , espresso in atti e comportamenti, non solo di condotta.
Le Scritture si soffermano su questa unicità di Dio (vedi Esodo 15:11 ; Deuteronomio 3:24 ; Isaia 40:1 ecc.). Essendo quello che è, Dio solo, Dio onnipotente, Dio tutto santo, afferma giustamente che dovremmo amarlo e servirlo, "con tutto il nostro cuore, mente, anima e forza". Deve essere il primo con noi, perché si staglia davanti a noi come incomparabile. — RT
Dio che glorifica il proprio Nome.
Facendo conoscere quel Nome tra i Gentili, perché lo glorifichino. Alla fine tutto il mondo si unirà nell'alzare mani sante e cuori amorevoli a Dio, e si unirà nel cantare: "Lodate Dio, lodate Dio; Questa concezione del riconoscimento universale di Geova è strana per un ebreo esclusivo, ed è un presagio di Idee cristiane Dobbiamo pensare a Dio come alla ricerca della glorificazione del suo Nome in questo: che ogni creatura fatta a sua immagine si unisce nel glorificare.
"Tutte le nazioni verranno e adoreranno". "Le divinità dei Gentili essendo ovviamente inferiori a Geova, il salmista prevede che un giorno il Creatore sarà conosciuto dai Gentili e la Chiesa di Dio sarà estesa senza limiti". "I pii ebrei credevano che la relazione comune di Dio con tutti sarebbe stata infine riconosciuta da tutti gli uomini". Il nome di Dio è generalmente e propriamente considerato come qualsiasi termine che raccoglie ed esprime gli attributi e le caratteristiche di Dio. Illustrare il modo in cui un termine semplice esprimerà una teoria scientifica.
I. IL NOME , O NOMI , DIO HA DATO USA DI SE STESSO . Il primo nome che gli uomini conobbero sembra essere stato El , che, in generale, esprime la Creazione di Dio. Questo nome è comune alla razza umana.
Si trova nelle forme singolare e plurale, e in combinazione con qualche altro nome, come El Shaddai. Allora, una razza conobbe Dio in speciali rapporti di alleanza; e come Dio del patto è conosciuto come Jahveh, o Jehovah. Come se ciò che l'uomo si impegna a preservare fosse la verità dell'autoorigine, dell'unità e della spiritualità di Dio! Allora Dio trovò un nome per se stesso che avrebbe fatto appello costantemente all'esperienza dell'uomo delle sue azioni, e si chiamò "il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
"Allora Dio trovò nomi precisi per se stesso, adatti a singoli individui o per la nazione in circostanze particolari. Confronta il nome per Abramo, "Io sono il tuo scudo", per Davide, "Il Signore è il mio pastore", per la nazione, " Il Signore nostra giustizia." Conduci a stabilire un nome per Dio da parte del Signore Gesù Cristo: "Padre nostro". Se Dio ci dà un nome per se stesso, si impegna a tutto ciò che è coinvolto nel nome. Nella fedeltà a ciò che richiede e comporta, lo glorificherà.
II. IL NOME , O NOMI , MEN HANNO DATO AL DIO FUORI DI LORO ESPERIENZA DEI SUOI MODI . Il lavoro della vita di un uomo può essere rappresentato come "trovare un nome proprio per Dio.
"Può essere lo stesso che qualcun altro ha trovato, eppure essere proprio dell'uomo. In fedeltà a ciò che il nome di ogni uomo per Dio afferma, ogni uomo lo glorifica. Quindi fai notare che il nome di Dio è glorificato
(1) essendo debitamente sostenuto;
(2) ricevendo una risposta efficiente; e
(3) essendo ampiamente reso noto.
"Racconta tra le genti che il Signore è re", ed essi ingrosseranno il coro della sua lode. —RT
Il desiderio di essere sincero.
Questo versetto contiene una preghiera "contro la distrazione e la divisione del cuore, naturalmente con il desiderio di essere unito come un tutt'uno a Dio". Perowne esprime abilmente l'idea: "Lascia che il mio cuore non si disperda più su una molteplicità di oggetti, per essere attirato qua e là da mille scopi diversi; ma volgi tutte le sue forze, tutti i suoi affetti, in una direzione, raccoglili in un fuoco, rendili tutti uno in te.
" Nostro Signore ha impresso l'importanza di questa unità di scopo e scopo con i suoi insegnamenti sulla "unicità dell'occhio". E ci ha insegnato il segreto per unificare tutti i nostri poteri e affetti. Può essere fatto solo facendo di Dio e del suo servizio il nostro Centro —"Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia". Per l'uomo serio e di cuore retto, la tendenza alla distrazione della mente è un'ansia costante. Egli è turbato dalla distrazione nella devozione, nell'adorazione, nel movente e nella servizio La coscienza di questo costringe alla preghiera del nostro testo.
I. DISTRAZIONE NELLA DEVOZIONE . Tutti i libri sulla "vita interiore" trattano questa difficoltà e suggeriscono metodi per superarla. Ma anche se si possono formare buone abitudini, siamo sempre soggetti all'intrusione di cose a cui, in quel momento, siamo particolarmente interessati: affari, impegni da mantenere, ecc. Il carattere frettoloso della moderna devozione privata mette in grave pericolo l'unità dei nostri cuori in tali stagioni. La mente è sicuramente altrove.
II. DISTRAZIONE DI CULTO . Quando le parole sono conosciute, possono essere pronunciate mentre la mente è altrove. Quando le parole sono sconosciute, la mente può non essere esercitata con esse. La differenza tra tempi di devozione e adorazione sta in questo: nella devozione privata, la mente deve essere attiva; nell'adorazione, un'altra mente rispetto alla nostra è attiva, e la nostra è passiva e ricevente.
Per la mente passiva l'intrusione di altri interessi è più facile che per la mente attiva. Perciò il nostro culto dovrebbe essere organizzato in modo da suscitare la cooperazione attiva di tutti coloro che vi prendono parte.
III. DISTRAZIONE IN MOTIVO . Probabilmente nessuno di noi fa le cose per motivi assolutamente puri. Se leggiamo bene i nostri cuori, troviamo che motivi malvagi e indegni ci influenzano davvero, quando inganniamo noi stessi con l'idea che i nostri motivi sono alti e nobili. E nella migliore delle ipotesi i motivi sono "misti". Il sé è prominente.
IV. DISTRAZIONE IN SERVIZIO . Il nostro scopo potrebbe essere quello di mettere Dio al primo posto, e con questo possiamo iniziare. Ma presto arriva la divisione degli interessi e scopriamo che stiamo solo "seguendo i dispositivi e i desideri dei nostri cuori". C'è speranza nel desiderio di essere indivisi, con tutto il cuore. Vogliamo un obiettivo unico e stabile. Non vogliamo avere alcun oggetto davanti alle nostre menti, salvo la gloria di Dio. E vogliamo che ogni forza e facoltà del nostro essere portate in un'unità di consacrazione. —RT
La richiesta di più grazia.
Ciò che Dio ha fatto è diventato un motivo per supplicare che avrebbe fatto ancora più abbondantemente. Un salmista può chiedere grandi cose quando è ben sicuro che chi ha dato molta grazia può dare più grazia. La supplica basata su ciò che Dio ha fatto include due cose: la redenzione dell'anima, la benedizione della vita. Questi sono ben espressi nella versione riveduta di Salmi 56:13 , "Perché hai liberato la mia anima dalla morte: non hai liberato i miei piedi dalla caduta?" La recensione è più completa in Salmi 116:8 , "Poiché hai liberato la mia anima dalla morte, i miei occhi dalle lacrime ei miei piedi dalla caduta".
I. COSA DIO HA FATTO PER US SPETTACOLI US COSA SE CAN DO .
II. COSA DIO HA FATTO PER US MOSTRA US CHE LUI SI FARE .
III. COSA DIO HA FATTO PER US DÀ US UN ARGOMENTO PER URGE CON LUI .
IV. COSA DIO HA FATTO SET US CONSIDERAZIONE MANTENERE LE CONDIZIONI IN CUI LE BENEDIZIONI HANNO VENIRE AL Stati Uniti . Perché non siamo angustiati né dalla potenza di Dio né dalla volontà di Dio. Se siamo angustiati, può essere solo perché non rispondiamo alle condizioni divine. —RT
la grazia di Dio.
"Pieno di compassione e misericordioso, lento all'ira e abbondante in misericordia e verità" Il termine "misericordioso", applicato a Dio, introduce idee di tenerezza, gentilezza, premura, nel trattare con coloro che sono fragili e deboli. È come "pietoso", ma non implica condizioni di particolare povertà o disagio. "Grazioso" si adatta ai modi ordinari di Dio con la gente comune. Se usassimo il termine dei nostri simili, dovremmo individuare quelli che erano comprensivi, dai modi dolci e dai toni gentili.
Porta in una visione un po' fresca e molto attraente di Dio, così associare a lui la parola "gentile". Le precise sfumature di significato che possono essere attribuite al termine verranno alla luce studiando i seguenti passaggi: Esodo 22:27 , "E avverrà, quando egli griderà a me, che io ascolterò; poiché io sono gentile;" Esodo 34:6 , "E il Signore passò davanti a lui e proclamò: Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso;" 2 Samuele 12:22 : "Chi può dire se Dio avrà pietà di me, affinché il bambino possa vivere?" Nehemia 9:17 , "Un Dio pronto a perdonare, misericordioso e misericordioso;" Salmi 4:1 , margine, "Abbi pietà di me e ascolta la mia preghiera;" Isaia 30:18, "E quindi il Signore aspetterà, che possa essere gentile con te;" Giona 4:2 "Poiché io sapevo che sei un Dio pietoso e misericordioso, lento all'ira e di grande benignità, e che ti penti del male.
"Evidentemente il termine è usato per esprimere i rapporti di Dio con i peccatori, distinti dai suoi rapporti con il peccato ; e descrive in particolare la risposta divina ai peccatori penitenti . "Grazia", come favore, misericordia, era la più alta benedizione sotto la dispensazione dell'Antico Testamento. Giuseppe, nella pienezza dei suoi sentimenti nel vedere suo fratello Beniamino, esclamò: "Dio sia gentile con te, figlio mio!" I sinonimi del termine "gentile" possono essere trovati suggestivi: gentile, benevolo, benevolo, condiscendente, piacevole .
Fai emergere il punto che Dio non solo salva e santifica, ma salva e santifica in modo gentile, premuroso e delizioso. Messo in una figura, non "rompe mai la canna ammaccata, né spegne il lino fumante". -RT
L'allegria dei simboli di Dio.
È un argomento di indagine che troviamo che Dio a volte concede, ea volte rifiuta di concedere, segni e pegni. La ragione dei suoi vari rapporti sembra essere questa: è disposto ad aiutare la fede debole ; non è disposto a dare opportunità all'incredulità. Questi punti possono essere illustrati dalla narrativa dell'Antico e del Nuovo Testamento; ad es. a Gedeone Dio concesse il segno o pegno del "vello", perché Gedeone voleva credere, ma aveva bisogno di aiuto per credere.
Gli scribi e i farisei che cercavano un segno, o un pegno, della messianicità di Gesù furono rifiutati, perché non avevano intenzione di lasciarsi persuadere da esso, ma intendevano metterlo in conto nell'intensificare il loro pregiudizio contro Gesù. Un uomo pio può sempre liberamente chiedere un pegno a Dio; ma se gliene viene dato uno dipenderà interamente dall'atteggiamento e dall'umore della sua mente, e dal giudizio divino che un pegno sarà un vero bene per lui.
Trattenere i segni che desideriamo e preghiamo a volte è una forma di disciplina divina. Ciò a cui si riferisce qui il salmista non è un segno miracoloso, come aveva Gedeone, ma una prova evidente e sorprendente, nelle normali relazioni quotidiane, della buona volontà di Dio nei suoi confronti. Tholuck dice: "Non è forse il fatto che più riconosciamo in ogni avvenimento quotidiano l'ispirazione segreta di Dio che ci guida e ci controlla, più tutto ciò che per gli altri assume un aspetto comune e quotidiano per noi si rivelerà un segno e un'opera meravigliosa".
I. IL DESIDERIO PER GETTONI DI DIO 'S BUONA VOLONTÀ . Chi è riconciliato con Dio vuole mantenere vivo il senso della riconciliazione. I token moderni possono essere previsti in due modi.
1 . In un evidente ordine e controllo delle nostre circostanze esteriori. Possiamo vedere la "buona mano del nostro Dio, su di noi per sempre". Porte aperte. Modi chiariti. Ostacoli tolti di mezzo.
2 . Nel comodo senso dell'amore di Dio nelle nostre anime; le comunicazioni interiori della grazia divina.
II. LO SCOPO PER CUI IL DESIDERIO È STATO CURATO . Che il servizio di Dio possa essere affidato ad altri. E che le prove del favore divino potessero così influenzare i nemici del salmista, che la tensione della loro inimicizia potesse essere alleviata. Sentiva che coloro che erano amareggiati contro di lui avrebbero cambiato le loro abitudini se avessero visto, con un chiaro segno, che Dio era dalla sua parte. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Onestà.
"Unisci il mio cuore per temere il tuo nome."
I. COSA VIENE INCLUSO IN LA PREGHIERA ?
1 . È preghiera contro la doppia mentalità. "La carne desidera contro lo spirito e lo spirito contro la carne", ecc. Due padroni nella casa che serviamo alternativamente: il celeste e il terreno. Due che guidano la barca della nostra vita.
2 . Per l'integrità o l'integrità della mente al servizio di Dio. Che il cuore diviso possa diventare uno. Che gli obiettivi in conflitto dovrebbero essere distrutti dalla forza e dalla superiorità dell'unico obiettivo: amare e servire Dio come nostro Padre.
II. LA RISPOSTA PER LA PREGHIERA SAREBBE CONTENERE :
1 . Un senso di unità con Dio. L'uomo si dia onestamente e veramente a Dio e non faccia riserve; lo lasciò determinare per essere vero e fedele, -poi lui viene subito nel segreto della fede e l'accettazione e la comunione con Dio, ed egli mantiene il segreto luminoso e puro.
2 . Forza trionfante. Il segreto della forza è la concentrazione su uno scopo supremo e l'unicità dello scopo. Non possiamo elaborare due piani di vita che per loro natura si escludono a vicenda. Quando potremo mettere da parte tutti i compromessi e servire Dio con cuore unito, non saremo più costantemente sconcertati e sconfitti dalle nostre tentazioni, ma saremo capaci di gridare con gioia: "Grazie a Dio, che ci dà la vittoria attraverso il nostro Signore Gesù Cristo!"
3 . Questo ci darà una vera pace. La pace della rettitudine consapevole ; sentendo che il nostro scopo è onesto e semplice: essere di Cristo senza riserve. La pace di una grande liberazione ; e sentiamoci soggetti di una grande salvezza. La pace di una grande impavidità ; nulla per terrorizzare l'uomo che è uno con Dio; siede al di sopra di tutte le tempeste, ed è al sicuro e a casa con Dio. —S.