1 Pedro 2:24

quem ele mesmo levou nossos pecados em seu próprio corpo no madeiro Aqui, novamente, temos uma referência inconfundível à linguagem de Isaías 53:12 . O apóstolo, embora tenha começado apontando os sofrimentos de Cristo como exemplo, não pode ficar satisfeito em falar deles apenas sob esse aspecto.

Ele lembra que seu Senhor havia falado de Si mesmo como dando Sua vida em resgate por muitos ( Mateus 20:28 ), de Seu sangue como o de uma nova aliança ( Mateus 26:28 ).

Ele deve falar de acordo, mesmo para os escravos a quem ele chama para seguir os passos de seu Mestre, dos aspectos expiatórios, mediadores e sacrificiais de Sua morte. Cada palavra está cheia de um significado profundo. O verbo grego para "nu" ( anapherein ) é sempre usado com um significado litúrgico sacrificial, às vezes, em sentido diretamente transitivo, daquele que oferece um sacrifício, como Tiago 2:21 ("Abraão .

.. quando ele ofereceu Isaque") , Hebreus 7:27 ; Hebreus 13:15 , e neste mesmo capítulo ( 1 Pedro 2:5 ); às vezes da vítima oferecida, como tendo os pecados daqueles que transgrediram e por quem é necessário um sacrifício, como em Hebreus 9:28 e na LXX.

de Isaías 53:12 . Aqui, Cristo sendo ao mesmo tempo o Sacerdote e a Vítima, um significado parece se fundir no outro. Ele se oferece : Ele carrega os pecados de muitos. Mas se havia um sacerdote e um sacrifício, onde estava o altar? O apóstolo encontra aquele altar na cruz, assim como muitos dos melhores comentaristas, incluindo até teólogos romanos como Estius e Tomás de Aquino, reconhecem uma referência à cruz no "nós temos um altar" de Hebreus 13:10 .

Na palavra para "árvore", usada em vez daquela para "cruz", temos o mesmo termo que em Gálatas 3:13 , onde a escolha de São Paulo foi obviamente determinada por seu uso na LXX. de Deuteronômio 21:23 . A palavra era um pouco mais genérica do que "cruz" e incluía toda uma classe de punições às quais os escravos estavam sujeitos, empalamento, troncos ( Atos 16:24 ) e coisas do gênero.

É possível que São Pedro, ao escrever aos escravos, tenha escolhido isso para trazer para seus pensamentos o paralelismo entre os sofrimentos de Cristo e os deles (comp. o "non pasces in cruce corvos" de Horace Epp . 1:16, 50 :48); mas sua ocorrência nos relatos de São Lucas sobre seus discursos em Atos 5:30 ; Atos 10:39 torna mais provável que fosse simplesmente um termo familiar para ele.

que nós, estando mortos para os pecados, devemos viver para a justiça A palavra grega para "estar morto" é um tanto incomum e não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Como palavra, tem até certo ponto um caráter eufemístico, como "partir", "estar ausente" e, até agora, é análogo ao êxodo ou "falecimento" de 2 Pedro 1:15 .

O contexto não deixa dúvidas de que a tradução da palavra em inglês expressa de maneira justa seu verdadeiro significado. "Tendo morrido" talvez daria com mais precisão a força do particípio aoristo. O pensamento apresenta outro exemplo de paralelismo entre São Pedro e São Paulo ( Romanos 6:2 ; Romanos 6:11 ; Gálatas 2:19 ) tão próximo que pelo menos sugere a ideia de derivação.

Em ambos os casos, o tempo usado implica um único ato em um ponto definido do tempo, e conforme interpretado pelo ensinamento de São Paulo e, podemos acrescentar, pelo do próprio São Pedro (cap. 1 Pedro 3:21 ), esse ponto de o tempo dificilmente pode ser referido a qualquer outra ocasião que não seja o batismo daqueles a quem ele escreve. Nesse rito, eles eram misticamente participantes da morte e sepultura de Cristo, e assim foram feitos para que pudessem viver para Ele na retidão de uma nova vida.

por cujas feridas fostes curados A palavra para "pisaduras" significa estritamente a marca lívida ou pápula deixada na carne pelo flagelo. Comp. Senhor 28:17. Podemos muito bem acreditar que o termo específico foi escolhido em vez de qualquer palavra mais geral como "sofrimentos" ou "paixão", trazendo à mente dos escravos leitores da Epístola a característica de maior ignomínia nos sofrimentos de seu Senhor ( Mateus 27:26 ; Marcos 15:15 ), aquele em que eles podem encontrar o paralelismo mais próximo com os seus.

Quando o flagelo usado tão livremente nas famílias romanas deixou a carne trêmula vermelha e em carne viva, eles deveriam lembrar que Cristo também havia sofrido e que as açoites infligidas a Ele eram parte do processo pelo qual Ele foi habilitado a ser o Curador de humanidade. As palavras são citadas do LXX. de Isaías 53:5 .