Eclesiastes 12:5

também quando eles devem ter medo do que é alto A descrição torna-se cada vez mais enigmática, possivelmente, como alguns pensaram, porque as formas especiais de enfermidade mencionadas exigiam um véu. A primeira cláusula, no entanto, é bastante clara se omitirmos o " quando " interpolado . Eles (o plural indefinido, com a força do francês sobre ) devem ter medo de uma altura, ou colina.

A nova forma da frase, as palavras iniciais também, indicam que o quadro da tempestade foi completado, e que um simbolismo de outro tipo entra. Vemos, por assim dizer, outro slide na lanterna mágica do expositor. Ter "medo de uma colina" expressa não apenas ou principalmente a falta de força dos membros para escalar montanhas, mas o temperamento que, como dizemos, faz "montanhas de montículos", que, como o homem preguiçoso de Provérbios 22:13 , vê "um leão no caminho". Há "medos no caminho". Terrores imaginários assombram os idosos. Aqui novamente temos um paralelo na poesia latina:

"Multa senem circumveniunt incomoda; vel quòd

Quærit et inventis miser abstinet, ac timet uti,

Vel quòd res omnes timidè gelidèque ministrat."

"Muitos problemas que acompanham os velhos;

Pois ainda assim ele se concentra em ganhos

E não se atreve a tocar, e teme usar seus ganhos,

Ou lida com todas as coisas como um calafrio de medo."

Horácio, Ep. anúncio Pis. 169 71.

Assim, Aristóteles entre as características da idade observa que os velhos são δειλοὶ καὶ πάντα προφοβητικοὶ (tímido e em todas as coisas prevendo medos) ( Rhet . ii. 23). Os intérpretes que carregam a idéia de uma tempestade por toda a passagem explicam a passagem: "Eles (o povo da cidade) terão medo do que vem do alto", isto é , das nuvens de tempestade que se acumulam, mas para o razões acima expostas, essa interpretação parece insustentável.

e a amendoeira florescerá O verdadeiro significado deve ser encontrado, acredita-se, no significado do nome hebraico para amendoeira ( Sheked = a árvore do despertar precoce, comp. Jeremias 1:11 ), e a frase enigmática descreve o insônia que muitas vezes acompanha a velhice. A árvore que floresce ali é a árvore da Vigilância ou Vigilância.

Como seria de esperar, as interpretações discordantes dos comentaristas se multiplicam, e podemos registrar, mas apenas para rejeitá-las, as mais notáveis ​​delas. (1) As flores de amêndoa representam os cabelos brancos da idade. Essas flores são, no entanto, cor-de-rosa e não brancas, e poucas pessoas encontrariam uma semelhança nos dois objetos assim comparados. (2) O verbo traduzido como "florescerá" foi derivado de uma raiz com o significado de "detestar desprezar rejeitar", e a sentença foi explicada tanto (2) ele (o velho) detesta a amêndoa, i.

e. não tem gosto por guloseimas, ou (3) se afasta da amendoeira, ou seja , não dá boas-vindas ao mensageiro da primavera, ou (4), com o mesmo sentido de (2), "a amêndoa causa repugnância". Expositores anatômicos forçam suas fantasias para encontrar na amêndoa aquilo que responde (5) ao osso da coxa, ou (6) à coluna vertebral, ou a alguma outra parte do corpo que a idade afeta com fraqueza. Na discussão, qual parte melhor responde à amêndoa, não precisamos segui-las.

e o gafanhoto será um fardo A palavra traduzida "gafanhoto" é um dos muitos termos usados, como em 2 Crônicas 7:13 , para insetos da classe dos gafanhotos, como em Levítico 11:22 ; Números 13:33 ; Isaías 40:22 , onde o A.

V. tem "gafanhoto". Notar-se-á que em algumas dessas passagens ( Números 13:33 ; Isaías 40:22 ) ela desempenha o papel de "grão de mostarda" da parábola evangélica ( Mateus 13:31 ) como o tipo daquilo que é o extremo da diminutividade.

E isso dificilmente podemos duvidar é o seu significado aqui. "O que é menos pesado é um fardo para a timidez da idade." Supondo que o escritor tenha entrado em contato com as formas de vida grega, as palavras podem receber uma ilustração de ser a prática comum dos atenienses usar um gafanhoto dourado em suas cabeças como símbolo de serem autóctones , "surgidos do solo." Tal ornamento é para o velho mais do que ele gostaria de carregar, e se torna outro símbolo de sua incapacidade de suportar o menor fardo físico ou mental.

Como antes, notamos uma grande variedade de outras explicações, mas, acredita-se, menos sustentáveis. (1) O gafanhoto foi visto como, como a amêndoa, outro alimento delicado, que o terror da tempestade ou a perda de apetite na idade tornam pouco atraente. Comumente, de fato, diz-se que eles foram comidos apenas pelos pobres, mas Aristóteles ( Hist. Anim . v. 30) os nomeia como uma iguaria, e os árabes dizem que os consideram como tal agora (Ginsburg).

Entrando mais uma vez na região de exposição anatômica temos o gafanhoto tomado (2) pelo osso da pelve que se torna pontiagudo e proeminente com a idade, (3) pelo estômago que incha com hidropisia, (4) pelos tornozelos inchados de mesma causa, e assim por diante através de vários outros membros.

e o desejo falhará A palavra traduzida como "desejo" não é encontrada em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, e essa tradução se baseia em uma etimologia um tanto duvidosa. A LXX. versão, que pode ser admitida como mostrando em que sentido a palavra foi tomada em uma data muito antiga, e com a qual o uso rabínico da palavra concorda, dá κάππαρις, que a Vulgata reproduz em capparis , ou seja ,

a alcaparra ou Capparis spinosa dos botânicos. É a favor dessa tradução que ela preserva o simbolismo enigmático das duas cláusulas anteriores, enquanto "desejo" simplesmente dá um termo abstrato, não figurativo, em desacordo com o contexto. Possivelmente, de fato, o nome foi dado à planta como indicando suas qualidades como restaurador e estimulante (Plutarco, Sympos .; Athenaeus, Deipnos , ix.

pág. 405). As alcaparras em conserva da culinária moderna são os botões do arbusto, mas as bagas e as folhas têm a fama de possuir as mesmas virtudes. Daí um dos Epicures em Ateneu ( Deipnos . ix. p. 370) toma Νὴ τὸν κάππαριν (Pela alcaparra!) como um juramento favorito, assim como um gourmet moderno pode jurar por algum molho favorito. Assim entendido, o significado da passagem parece bastante claro.

A alcaparra cairá , ou seja , não despertará mais o apetite enfraquecido da idade. Haverá uma longa oblivio do que o homem mais se deleitou. Parece, de fato, pelo relato do capparis dado por Plínio ( Hist. Nat. xx. 59) que suas virtudes medicinais eram de caráter muito variado. Era um remédio para paralisias e doenças dos rins e do fígado, para dor de dente e dor de ouvido, para escrófulas e úlceras fagedênicas.

As palavras descrevem adequadamente a enfermidade que nenhuma droga, por mais potente que seja, pode curar. É como quando Shakespeare diz que "papoula e mandrágora" deixarão de ministrar o "doce sono" de ontem, como quando dizemos de um homem no último estágio de decrepitude que "nenhum quinino ou fósforo o ajudará agora". Veja a Biografia Ideal na Introdução , cap. iii. Assim entendido, o Debatedor fala com um escárnio como o de Eurípides ( Suppl . 1060) das tentativas dos velhos de reviver seus desejos enfraquecidos e evitar a aproximação da morte.

μισῶ δʼ ὅσοι χρῄζουσιν ἐκτείνειν βίον

λουτροῖσι, καὶ στρωμναῖσι καὶ μαγέυμασιν.

"Eu os odeio, aqueles que procuram prolongar a vida

Com banhos, travesseiros e remédios de médico charlatão."

Substancialmente, a maioria dos comentaristas concorda nesse sentido. A escola anatômica, no entanto, identifica-o, como antes, com este ou aquele órgão do corpo afetado pela velhice, e um escritor (Rosenmüller) pensa que o ponto de comparação se encontra no fato de que a alcaparra ao amadurecer, dobra o talo com seu peso, e depois se abre e deixa as sementes caírem.

porque o homem vai para seu lar longo Literalmente, para a casa de sua eternidade, ou seja , para seu lar eterno. A descrição da decadência da idade é seguida pela da morte como o fim de tudo, e por um tempo, talvez para unir as duas descrições simbólicas, a linguagem das imagens figurativas é abandonada. O "lar eterno" é, naturalmente, a sepultura (a frase é declarada por Ginsburg como sendo de uso comum entre os judeus modernos), ou mais provavelmente, Sheol , ou Hades, a morada dos mortos.

Em Tob 3:6, "o lugar eterno" parece usado para a felicidade do Paraíso, e é, pelo menos, óbvio que o pensamento de imortalidade, embora não proeminente, não é excluído aqui. O termo Domus æterna aparece frequentemente nos túmulos de Roma em inscrições cristãs e não-cristãs, provavelmente como equivalente às "habitações eternas" de Lucas 16:9 , e nesses casos claramente conota mais do que um "sono eterno".

Um paralelo interessante é encontrado na lenda assíria de Ishtar, na qual Hades é descrito como a "Casa da Eternidade", a "Casa que os homens entram, mas não podem sair; a Estrada para onde os homens vão, mas não podem voltar” ( Records of the Past , i. 143).

os enlutados andam pelas ruas Literalmente, no singular, a rua ou o mercado. As palavras trazem diante de nós a característica mais proeminente dos funerais orientais. A sepultura era sempre fora da cidade, e o corpo era carregado em um esquife aberto pelas ruas e lugares abertos da cidade, e os enlutados contratados, homens e mulheres, seguiam com seus gritos de lamento, louvando as virtudes ou lamentando-se.

a morte do falecido ( 2 Samuel 3:31 ; Jeremias 22:10 ; Jeremias 22:18 ; Marcos 5:38 ).

Às vezes eram curtos e simples, como o "Ah irmão! Ah, irmã! Ah, a glória dele!" de Jeremias 22:18 . Às vezes eles se desenvolveram em poemas elegíacos como as lamentações de Davi sobre Saul e Jônatas ( 2 Samuel 1:17-27 ), e Abner ( 2 Samuel 3:32-34 ).

Assim, temos no Talmud (citado por Dukes, Rabbin. Blumenlese , pp. 256, 257) exemplos como o seguinte: "As palmas acenam para o homem justo que era como uma palma" "Se o fogo cai sobre cedro, o que fará o hissopo na parede?" É óbvio que tais elegias muitas vezes tomariam a forma de uma descrição figurativa da morte, e o que se segue no próximo versículo pode muito bem ter sido um eco de alguma dessas elegias.