Êxodo 14

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

A passagem do Mar Vermelho

A narrativa é composta e mostra as mesmas características ou semelhantes às das Pragas. Pode ser suficiente aqui apontar para algumas das características que conectam as partes atribuídas a P entre si, ou com a narrativa de P em outro lugar: v. 1 E Jeová falou a Moisés, dizendo , como Êxodo 6:10 ; Êxodo 6:29 ; Êxodo 13:1 ; Êxodo 25:1 , e frequentemente; vv.

2, 15 Fala aos filhos de Israel , conforme Êxodo 25:2 ; Levítico 1:2 ; Levítico 4:2 , &c.; vv. 4, 8, 17 ḥizzëḳ para -endurecer" como Êxodo 7:13 , etc.

; obter-me honra , vv. 4, 17, 18, Levítico 10:3 ; Levítico 10:4 ; Levítico 10:18 e ... saberá , como Êxodo 6:7 ; Êxodo 7:5 ; Êxodo 16:12 ; Êxodo 16:9 ; Êxodo 16:23 e os egípcios perseguiram ; vv.

22, 29 -o solo seco" e -o muro"; vv. 16, 21 dividem ; as repetições, à maneira de P, nos vv. 17, 18 em comparação com o v. 4, no v. 28a em comparação com o v. 23, e no v. 29 em comparação com o v. 22.

Os dois narradores principais, embora concordando um com o outro e com a Canção nos fatos principais, viz. que os israelitas passaram com segurança, enquanto os egípcios pereceram nas águas, dão diferentes representações de alguns dos detalhes. Em particular, ao efetuar a divisão das águas, Jeová em J age por causas naturais: por um forte vento oriental ( v. 21b) Ele conduz ao longo das águas do Mar Vermelho, de modo que uma parte do fundo é exposta; pela manhã o mar volta ao seu fluxo habitual, e os egípcios perseguidores são afogados nele ( v.

27b): em P Moisés levanta a mão, como em E ( v. 16a) sua vara, e ao sinal as águas se dividem automaticamente, formando um caminho, com um muro de água de cada lado; ao ser dado o sinal pela segunda vez, as águas se reúnem e se aproximam dos egípcios ( vv. 21a, c, 22, 27a, 28a). Em P, e provavelmente também em E (pois pouco de E foi preservado), o milagre é, portanto, muito maior do que em J.

A Canção (cap. 15) concorda com J ao enfatizar a operação do vento ( v. 8, cf. v. 10): se as expressões no v. 8 sobre as águas se erguendo como um montão devem ser tomadas literalmente, e considerado como suporte da representação de P, pode ser posto em dúvida: a linguagem pode ser hiperbólica; nem é certo (ver p. 130f.) que o poema seja contemporâneo dos eventos. Veja mais pág. 123 ss.

Na passagem do Mar Vermelho

O fato da passagem do Mar Vermelho só pode ser questionado por um ceticismo extremo e infundado. Como foi observado acima (p. 114), sobre os principais fatos envolvidos, a passagem bem-sucedida dos israelitas e a destruição dos egípcios perseguidores nas águas de retorno, as principais narrativas, e também a Canção, todas concordam: elas diferem apenas em detalhes (sobre a incerteza quanto ao local de travessia, ver p.

124 ss.). Dilm. (p. 133, , p. 146) observa que esses detalhes são descritos de forma mais simples, se não entendermos como prosa o que se pretende ser poesia, na Canção (que é considerada por ele mais antiga do que qualquer as narrativas em prosa): um vento forte faz recuar as águas de modo a permitir a passagem dos israelitas ( Êxodo 15:8 ); outro vento, surgindo de repente em direção oposta ( v.

10), faz com que a água retorne e se aproxime do inimigo perseguidor. - Que as causas naturais estavam em operação, é um dado adquirido: Jeová é glorificado por colocá-las em ação e alcançar por meios tão simples a salvação de Seu próprio povo e a destruição de seus inimigos. A maravilha estava na libertação do povo, a quem seu líder sempre ensinou a confiar em seu Deus, na extremidade do perigo, sem sua própria cooperação (cf.

Êxodo 14:13 f., Êxodo 14:31 J), esta foi também a razão pela qual o evento teve um significado tão imenso na história subsequente do povo." Mas a história do grande livramento, como foi transmitida de geração a geração na boca do povo, foi variadamente embelezado pelo jogo inconsciente da imaginação.

E assim nos escritores posteriores a ocorrência é atribuída muito mais ao poder sobrenatural direto de Deus. Enquanto J, sem dúvida seguindo a Canção, ainda menciona um forte vento leste como a causa, E e P representam a água como se dividindo e formando duas paredes, e depois como reunindo, a um sinal dado pela mão ou vara de Moisés, em E e J o anjo, ou coluna de nuvem e fogo, coopera para manter as duas hostes separadas, e lançar os egípcios em pânico, a passagem de todo o corpo de israelitas e a destruição dos egípcios ocorrem em um único noite, e nenhum inimigo fica vivo.

-Seria injustificável", continua Dillmann, -por causa de tais diferenças entre os narradores, e por causa de tais traços puramente lendários, negar a realidade da ocorrência em si; mas seria ainda mais tolo tentar manter o estritamente caráter histórico dos detalhes descritos por esses narradores, especialmente a ideia de que um povo de cerca de 2.000.000 de almas, com suas tendas e bagagens, e grandes rebanhos e manadas ( Êxodo 12:37 f.

), poderia ter atravessado o mar, por mais largo que fosse o vau, no decurso de uma única noite, deve ser inteiramente abandonado; ou os números eram muito menores, ou a narrativa deveria falar apenas do corpo principal dos israelitas".

O ponto real em que ocorreu a passagem do Mar Vermelho só pode ser fixado por conjecturas; pois o local sugerido para Pi-haḥiroth (p. 122) é muito conjectural, e o sugerido para Migdol é muito incerto, para ser usado com o propósito de determiná-lo, e o local de Baal-ẓĕphôn depende inteiramente daqueles adotados para estes dois lugares. Antigamente, de fato, costumava-se supor, com a força das expressões em Êxodo 14:22 ; Êxodo 15:8 , que a passagem se deu em águas profundas, algumas milhas a S.

de Suez, que o mar ali literalmente se partiu, e que através do abismo assim formado os israelitas passaram, com uma parede de água de cada lado deles. Mas, se apenas pela razão de que é impossível entender como qualquer "vento" poderia ter produzido um abismo desse tipo, ou, mesmo se pudesse, como qualquer homem ou grupo de homens poderia ter se oposto a ele, esta visão foi completamente abandonada há muito tempo.

A seguir estão as duas visões que foram defendidas mais recentemente. (1) Que a passagem ocorreu perto do Suez moderno, seja no braço estreito do golfo, com cerca de ¾ de milha de largura, que se estende agora cerca de 2 milhas ao norte de Suez, mas, a julgar pelo caráter do solo, consistindo de areia soprada do deserto no Oriente, nos tempos antigos, provavelmente se estendeu ainda mais (Rob. i. 49), ou um pouco S.

de Suez: acima de Suez a água é rasa, e há partes que podem ser atravessadas na maré baixa (Ebers viu árabes atravessando-as, Gosen , p. 530; cf. Rob. p. 50); imediatamente abaixo de Suez também há um cardume de 1 milha de largura, seco na maré baixa 1 [144]. O Golfo de Suez está nesta parte cercado por uma cadeia de colinas de cada lado, o Jebel -Atâḳa no W. chegando perto do mar, e a cordilheira de er-Râḥah, a 12 15 milhas ao L.

; e em parte por causa dessas colinas, o fluxo e refluxo da maré aqui dependem incomumente da direção do vento. - Como é bem sabido por homens observadores acostumados a navegar no Mar Vermelho, um vendaval de nordeste, ao chegar a Suez, seria então arrastado entre as altas cordilheiras que delimitavam o golfo por ambos os lados, de maneira a mudar sua direção. direção do NE. para N., ou mesmo um pouco W.

de N. Ganharia força à medida que avançasse e, por sua ação em uma maré vazante, a tornaria anormalmente baixa e impediria, enquanto durasse, pelo menos por um tempo, o retorno da maré cheia habitual. Desta forma, uma boa passagem pelo canal pode ser desnudada em breve, e assim permanecer por várias horas. Pela manhã, mudança de vento para S., provavelmente de natureza ciclônica; ocorre: a maré cheia reprimida, agora livre de restrições, e impelida pelo vendaval de S. "retorna ao seu fluxo habitual", e subitamente varre o golfo, provavelmente em um "furo" ou maremoto, e assim oprime os egípcios perseguidores." 2 [145]

[144] Ver Mapa, Golfo de Suez, no final. De acordo com Rob. pág. 50, no entanto, o baixio só poderia ser atravessado a pé, a água tendo 5 pés de profundidade.

[145] Resumido do Sinai do Major Palmer (SPCK), p. 169f. Ewald [ Hist. ii. 73), -se o Mar Vermelho tivesse então seus limites atuais", e Ebers ( Gosen , p. 102 f.) também colocaria a passagem pelos vaus a N. de Suez. Robinson (i. 58f.) supõe que o vento expulsou a água dos baixios rasos, logo acima ou logo abaixo do atual Suez, e assim os tornou transitáveis, deixando as águas mais profundas N. e S. desses cardumes inalteradas.

(2) A outra visão leva os israelitas através de uma suposta antiga extensão ao norte do Golfo de Suez, que é considerada altamente provável por muitas autoridades modernas. O istmo de Suez, na sua parte mais estreita, tem 70 milhas de diâmetro 3 [146]. Perto do extremo norte do Golfo de Suez estende-se por cerca de dez milhas uma espécie de lagoa pantanosa" ( Guia de Murray ); depois vem o Shalûf, um planalto de 20 25 pés.

acima do nível do mar, e 6 milhas de comprimento; depois disto, esticando-se em NW. direção, os dois Lagos Amargos", com cerca de 25 milhas de comprimento por 2 6 de largura, conectados por um canal pantanoso raso de uma milha de comprimento, que, até que um imenso volume de água foi deixado neles na abertura do Canal de Suez em 1869 do Mar Medit., nada mais eram do que dois grandes pântanos salgados, embora com 20 40 pés de profundidade em muitas partes; no N.

No final desses lagos há novamente por 8 milhas uma extensão de areia, elevando-se em partes em dunas, com uma estela de Dario no meio, que, pelas ruínas ali encontradas, supõem os engenheiros franceses ter sido um templo de Osíris , é agora conhecido como o Serapeum ; depois vem o Lago Timsâḥ (o Lago -Crocodilo"), no extremo E. de W. Ṭumîlât, 5 milhas de comprimento por ½ 2 milhas de largura, que, como os Lagos Amargos, até ser inundado para o Canal de Suez, era outro pântano salgado , cheio de juncos: 3 milhas N.

do Lago Timsâḥ, a terra se eleva a cerca de 50 pés acima do mar, e o ponto mais alto entre o Medit. Chega-se ao mar e ao Golfo de Suez, chamado el-Gisr (-o Aterro"), cujo corte para o Canal de Suez foi um trabalho de imenso trabalho: duas ou três milhas ao norte de el-Gisr é o lago Ballâḥ; e N. deste, entre L. Ballâḥ e L. Menzaleh, estava o istmo chamado el-Ḳanṭara, ou a -Ponte", sobre o qual passava a antiga rota de caravanas entre o Egito e a Palestina.

[146] Existem excelentes mapas do Istmo tanto no Guia de Bädeker quanto no de Murray .

Não há dúvida de que em tempos remotos pré-históricos (antes do período Pleistoceno) o Golfo de Suez e o Medit. Mar estavam conectados entre si (veja o mapa em EB. ii. 1205 6); e supõe-se que em tempos históricos antigos o Golfo de Suez se estendia até o N. até L. Timsâḥ, no S. do cume el-Gisr, que acabamos de referir: Sir JW Dawson, por exemplo, escrevendo como geólogo , destaca que o solo S.

de L. Timsâḥ é em sua maior parte mais baixo que o Mar Vermelho, e é composto de depósitos recentes contendo muitas conchas do Mar Vermelho ( Egito e Síria , pp. 67 69). E assim se afirma que a passagem dos israelitas foi feita em alguma parte desta extensão ao norte do Mar Vermelho. Assim, o engenheiro francês Linant, RS Poole, o egiptólogo (em Smith's DB. , 1863, i. 599 b, iii. 1016 a, 1017 a), e M.

Naville em seu Store-City of Pithom and the Route of the Exodus 4, 1903, p. 31 (ver também seu art. Exodus in Smith's DB. , vol. i., , com mapas) supõem que eles tenham atravessado o que é agora o pescoço de terra entre L. Timsâḥ e os Bitter Lakes, um pouco N. do -Serapeum", onde (Naville) - o mar não era largo, e a água provavelmente muito rasa", e -susceptível de ser empurrado de volta sob um vento leste"; enquanto Sir J.

W. Dawson ( lc p. 65) pensa que o melhor lugar para a passagem teria sido na extremidade S. do Great Bitter Lake 1 [147], onde é estreito, e sua parte rasa começa, e um NE . vento, combinado com uma maré baixa, produziria o maior efeito possível na descida da água." Dillm., após uma discussão completa da questão, chegou em 1880 substancialmente à mesma conclusão, pensando ser provável que houvesse alguma extensão do que é agora o Golfo de Suez até L.

Timsâḥ, tanto por motivos independentes (veja abaixo), e também porque, se na época do Êxodo a distribuição de terra e água sobre o istmo era como é agora, não é aparente por que Moisés deveria ter liderado os israelitas S. da extremidade N do Golfo de Suez, em vez de cruzar o istmo entre a extremidade N do Golfo e os Lagos Amargos, pela atual trilha de peregrinação ao deserto da Arábia: ele não definiu, porém, mais de perto onde a travessia ocorreu, mas pensei que poderia ser em qualquer ponto N. do golfo atual, onde a água era bastante rasa (p. 144 f., , p. 159).

[147] Entre as estações ferroviárias atuais Fâyid e Geneffa (ver o Mapa).

Esta extensão N. do Golfo de Suez existia, no entanto, até a época do Êxodo, no século XIII. bc? (1) Os -Bitter Lakes" parecem ter existido já na época da 12ª dinastia. Sinuhit, um exilado político do Egito sob Usertesen I (bc 1980 1935 Breasted), ao descrever sua fuga, diz (Petrie, Egypt. Tales , i. 100 f. 1 [148]) que ele -alcançou os muros ( anbu ) do Governante, construídos para repelir o Sati", então depois de -agachar-se em um arbusto com medo de ser visto pelos guardas cumprindo seu dever ali, que vigiam no topo", ele partiu ao cair da noite, e ao raiar do dia alcançou Peten, e veio para a ilha de Kem-uçr ", i.

e. o -Grande Negro (água)." 2 [149] Agora Ptolomeu II é dito, em l. 20 da inscrição encontrada em Pitom por M. Naville ( Pitom , , p. 20 b), ter ido para Kem -uçr , e lá fundou uma grande cidade em homenagem a sua irmã, que só pode ser Arsinoe, e isso é afirmado por Estrabão (p. 804; xvii. 1. 26) ter sido perto de Heroopolis, i.

e. (veja abaixo) Pithom, 10 milhas W. de L. Timsâḥ. Esses dados parecem mostrar que Kem-uçr deve ter incluído L. Timsâḥ. A continuação (ll. 22 24), agora, fala de navios indo de Kem-uçr para o Mar Vermelho, e retornando novamente, com elefantes e outras importações, para Kem-uçr . Embora Kem-uçr se diferencie do Mar Vermelho, parece ter havido alguma conexão de água entre eles: L.

Timsâḥ foi aparentemente unido com os Lagos Amargos, formando o -Grande Negro (água)"; e havia alguma conexão navegável entre este e o que é agora o Golfo de Suez (cf. WM Müller, Asien u. Eur. nach den Aeg. Denkm , p. 42; Di. pp. 140, 145, , pp. 153, 159; Naville, p. 25 e segs.) A geologia não oferece objeções a essa conclusão.

Os geólogos geralmente concordam que todo o istmo de el-Gisr a Suez é uma formação recente (quaternária); e Th. Fuchs, que o examinou cuidadosamente em 1876, e cujas conclusões são resumidas por Guthe ( ZDPV. Exo 1885, 222 9, esp. 225; cf. ; [150] xii.

499), escrevendo puramente como geólogo, considera bem possível que -os Lagos Amargos, mesmo em tempos históricos, estivessem ligados ao Mar Vermelho." Em particular, Fuchs (contra Fraas e outros) 3 [151] nega que o O planalto de Shalûf (p. 125) é como um todo uma formação do período Mioceno e diz que as rochas Mioceno isoladas que podem ter sido encontradas nele nunca poderiam ter formado uma barreira real entre o Medit.

e os Mares Vermelhos (p. 225). Comp. A declaração de Guthe (p. 227 e segs.), com a qual o conhecido geólogo Credner declara concordar plenamente. A terra, de L. Timsâḥ para o sul, aumentou gradualmente, fazendo com que as águas do Mar Vermelho recuassem gradualmente.

[148] Última e melhor edição de AH Gardiner, Die Erzählung des Sinuhe , Berlim, 1909, cuja tradução (p. 9 e segs.) foi seguida em dois lugares.

[149] Assim chamado em contraste com o -Grande Verde (água)", isto é, o Mediterrâneo e outros mares.

[150] Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , , editado por A. Hauck, 1896 1909.

[151] Comp. Dawson, Modern Science in Bible Lands (1888), 396 8, Eg. e Sir. 68.

(2) Em uma parede em Pithom M. Naville encontrou uma pedra com a inscrição (em quatro linhas) loero polis ero castra (onde lo sem dúvida significa locus ); e muito perto dele um marco de 306 dC com a nota -Ab Ero em Klysma M. VIIII. Θ " ( Pitom , pp. 9 a, 21 b, 22 a, 23 b, e placa XI). Claramente se refere a Heroópolis , um lugar frequentemente mencionado pelos geógrafos clássicos como o ponto de partida do Ἀράβιος κόλπος ou o Mar Vermelho ( e.

g. Estrabão, pág. 767 ἀπὸ Ἡρώων πόλεως ἥτις ἐστὶ πρὸς τῷ Νείλῳ μυχὸς τοῦ Ἀραβίου κόλποῦ Ἀραβίου κόλπου; cf. 803), as giving its name to this gulf, and as the place at which voyagers embarked on the -Arabian Gulf" (Theophr. Plant. iv. 7. 2 ἐν τῷ κόλπῳ τῷ καλουμένῳ Ἡρώων, ἐφ ʼ ὃν καταβαίνουσιν οἱ ἐξ Αἰγύπτου) .

Pithom Isaías 10 milhas W. de L. Timsâḥ; então essas declarações parecem mostrar que o Golfo Árabe" nos tempos clássicos se estendia até o N. até aquele lago 1 [152]. M. Naville (p. 25b) até julga, pela aparência do solo, que o a cabeça do golfo se estendia para o oeste de L. Timsâḥ até três milhas da própria Heroópolis.

2 [153] Esta conclusão seria clara e, como Di. p . ( HN. vi. § 165), o que parece implicar que havia 34 ( al. 37) milhas do Mar Vermelho aos Lagos Amargos: se isso estiver correto, o Golfo de Suez deve ter terminado onde termina agora (ver mais Dillm.

"a discussão completa em sua resenha do Pithom de Naville , Êxodo , em SBAK. 1885, p. 889 e segs.). Talvez, no entanto, não deva ser atribuído muito peso a uma afirmação isolada, não feita em uma descrição detalhada de o país 3 [154].

[152] Ptolomeu ( Êxodo 4:5 ; Êxodo 4:7-8 ) também coloca a -baía (μυχὸς) do Golfo Pérsico por Heroópolis" um grau (cerca de 60 milhas) N. de Klysma ( Kolzum , apenas N. de Suez).

[153] Veja o Mapa do Antigo Egito, mostrando isso, em Maspero, i. 75.

[154] Naville (p. 26 a) entende a passagem, não de um canal dos Lagos Amargos ao Mar Vermelho, mas do canal do Nilo (perto de Bubastis) aos Lagos Amargos, caso em que a distância seria aproximadamente correto, e a dificuldade desapareceria: mas ele dificilmente faz justiça a Plínio et (-também"); veja Dillm. p. 894.

Como não há razão ( Pithom , , p. 23 f.) para supor que qualquer uma das pedras encontradas por M. Naville tenha sido deslocada sensivelmente de seu local original, eles estabelecem a identidade de Heroópolis com o local em que foram foram encontrados, ou seja, com Pithom. O antigo Klysma, de acordo com os geógrafos árabes (ver Di.

lc ), estava na ponta extrema do Golfo de Suez (N. da moderna cidade de Suez; veja o Mapa): se isso, portanto, fosse o Klysma, Heroópolis deveria estar a cerca de 50 milhas de distância, em vez de 9, conforme indicado no marco. A suposição feita por Mommsen ( SBAk. 1885, p. 898, 1887, p. 364) para superar essa dificuldade, viz. que a inscrição significa não -9 milhas de Ero a Klysma", mas -a 9ª milha no caminho de Ero a Klysma", sendo negada pela improbabilidade (Naville, l.

c. ) que a pedra havia sido removida de seu lugar original, Naville (p. 24 a) argumenta que Klysma (propriamente -um lugar banhado pelo mar") significa aqui não o -Klysma" perto de Suez, mas a praia marítima de L . Timsâḥ, que seria cerca de 10 milhas de Pithom.

No geral, a linguagem dos antigos, com exceção de uma passagem de Plínio, é mais satisfeita pela suposição de que, até os tempos clássicos, o Golfo de Suez se estendia até N. até L. Timsâḥ.

1 4 (P). A continuação em P para Êxodo 13:20 (P). Em Etam, os israelitas são convidados a voltar e acampar no lado O do mar (ou seja, no Golfo de Suez, ou em uma antiga extensão ao norte dele: veja p. 126 f.) para que o Faraó, vendo-os fechados, com o mar à sua frente, podem ser tentados a persegui-los, e que Deus lhe dê glória por sua derrubada.

Introdução

A passagem do Mar Vermelho

A narrativa é composta e mostra as mesmas características ou semelhantes às das Pragas. Pode ser suficiente aqui apontar para algumas das características que conectam as partes atribuídas a P entre si, ou com a narrativa de P em outro lugar: v. 1 E Jeová falou a Moisés, dizendo , como Êxodo 6:10 ; Êxodo 6:29 ; Êxodo 13:1 ; Êxodo 25:1 , e frequentemente; vv.

2, 15 Fala aos filhos de Israel , conforme Êxodo 25:2 ; Levítico 1:2 ; Levítico 4:2 , &c.; vv. 4, 8, 17 ḥizzëḳ para -endurecer" como Êxodo 7:13 , etc.

; obter-me honra , vv. 4, 17, 18, Levítico 10:3 ; Levítico 10:4 ; Levítico 10:18 e ... saberá , como Êxodo 6:7 ; Êxodo 7:5 ; Êxodo 16:12 ; Êxodo 16:9 ; Êxodo 16:23 e os egípcios perseguiram ; vv.

22, 29 -o solo seco" e -o muro"; vv. 16, 21 dividem ; as repetições, à maneira de P, nos vv. 17, 18 em comparação com o v. 4, no v. 28a em comparação com o v. 23, e no v. 29 em comparação com o v. 22.

Os dois narradores principais, embora concordando um com o outro e com a Canção nos fatos principais, viz. que os israelitas passaram com segurança, enquanto os egípcios pereceram nas águas, dão diferentes representações de alguns dos detalhes. Em particular, ao efetuar a divisão das águas, Jeová em J age por causas naturais: por um forte vento oriental ( v. 21b) Ele conduz ao longo das águas do Mar Vermelho, de modo que uma parte do fundo é exposta; pela manhã o mar volta ao seu fluxo habitual, e os egípcios perseguidores são afogados nele ( v.

27b): em P Moisés levanta a mão, como em E ( v. 16a) sua vara, e ao sinal as águas se dividem automaticamente, formando um caminho, com um muro de água de cada lado; ao ser dado o sinal pela segunda vez, as águas se reúnem e se aproximam dos egípcios ( vv. 21a, c, 22, 27a, 28a). Em P, e provavelmente também em E (pois pouco de E foi preservado), o milagre é, portanto, muito maior do que em J.

A Canção (cap. 15) concorda com J ao enfatizar a operação do vento ( v. 8, cf. v. 10): se as expressões no v. 8 sobre as águas se erguendo como um montão devem ser tomadas literalmente, e considerado como suporte da representação de P, pode ser posto em dúvida: a linguagem pode ser hiperbólica; nem é certo (ver p. 130f.) que o poema seja contemporâneo dos eventos. Veja mais pág. 123 ss.

Na passagem do Mar Vermelho

O fato da passagem do Mar Vermelho só pode ser questionado por um ceticismo extremo e infundado. Como foi observado acima (p. 114), sobre os principais fatos envolvidos, a passagem bem-sucedida dos israelitas e a destruição dos egípcios perseguidores nas águas de retorno, as principais narrativas, e também a Canção, todas concordam: elas diferem apenas em detalhes (sobre a incerteza quanto ao local de travessia, ver p.

124 ss.). Dilm. (p. 133, , p. 146) observa que esses detalhes são descritos de forma mais simples, se não entendermos como prosa o que se pretende ser poesia, na Canção (que é considerada por ele mais antiga do que qualquer as narrativas em prosa): um vento forte faz recuar as águas de modo a permitir a passagem dos israelitas ( Êxodo 15:8 ); outro vento, surgindo de repente em direção oposta ( v.

10), faz com que a água retorne e se aproxime do inimigo perseguidor. - Que as causas naturais estavam em operação, é um dado adquirido: Jeová é glorificado por colocá-las em ação e alcançar por meios tão simples a salvação de Seu próprio povo e a destruição de seus inimigos. A maravilha estava na libertação do povo, a quem seu líder sempre ensinou a confiar em seu Deus, na extremidade do perigo, sem sua própria cooperação (cf.

Êxodo 14:13 f., Êxodo 14:31 J), esta foi também a razão pela qual o evento teve um significado tão imenso na história subsequente do povo." Mas a história do grande livramento, como foi transmitida de geração a geração na boca do povo, foi variadamente embelezado pelo jogo inconsciente da imaginação.

E assim nos escritores posteriores a ocorrência é atribuída muito mais ao poder sobrenatural direto de Deus. Enquanto J, sem dúvida seguindo a Canção, ainda menciona um forte vento leste como a causa, E e P representam a água como se dividindo e formando duas paredes, e depois como reunindo, a um sinal dado pela mão ou vara de Moisés, em E e J o anjo, ou coluna de nuvem e fogo, coopera para manter as duas hostes separadas, e lançar os egípcios em pânico, a passagem de todo o corpo de israelitas e a destruição dos egípcios ocorrem em um único noite, e nenhum inimigo fica vivo.

-Seria injustificável", continua Dillmann, -por causa de tais diferenças entre os narradores, e por causa de tais traços puramente lendários, negar a realidade da ocorrência em si; mas seria ainda mais tolo tentar manter o estritamente caráter histórico dos detalhes descritos por esses narradores, especialmente a ideia de que um povo de cerca de 2.000.000 de almas, com suas tendas e bagagens, e grandes rebanhos e manadas ( Êxodo 12:37 f.

), poderia ter atravessado o mar, por mais largo que fosse o vau, no decurso de uma única noite, deve ser inteiramente abandonado; ou os números eram muito menores, ou a narrativa deveria falar apenas do corpo principal dos israelitas".

O ponto real em que ocorreu a passagem do Mar Vermelho só pode ser fixado por conjecturas; pois o local sugerido para Pi-haḥiroth (p. 122) é muito conjectural, e o sugerido para Migdol é muito incerto, para ser usado com o propósito de determiná-lo, e o local de Baal-ẓĕphôn depende inteiramente daqueles adotados para estes dois lugares. Antigamente, de fato, costumava-se supor, com a força das expressões em Êxodo 14:22 ; Êxodo 15:8 , que a passagem se deu em águas profundas, algumas milhas a S.

de Suez, que o mar ali literalmente se partiu, e que através do abismo assim formado os israelitas passaram, com uma parede de água de cada lado deles. Mas, se apenas pela razão de que é impossível entender como qualquer "vento" poderia ter produzido um abismo desse tipo, ou, mesmo se pudesse, como qualquer homem ou grupo de homens poderia ter se oposto a ele, esta visão foi completamente abandonada há muito tempo.

A seguir estão as duas visões que foram defendidas mais recentemente. (1) Que a passagem ocorreu perto do Suez moderno, seja no braço estreito do golfo, com cerca de ¾ de milha de largura, que se estende agora cerca de 2 milhas ao norte de Suez, mas, a julgar pelo caráter do solo, consistindo de areia soprada do deserto no Oriente, nos tempos antigos, provavelmente se estendeu ainda mais (Rob. i. 49), ou um pouco S.

de Suez: acima de Suez a água é rasa, e há partes que podem ser atravessadas na maré baixa (Ebers viu árabes atravessando-as, Gosen , p. 530; cf. Rob. p. 50); imediatamente abaixo de Suez também há um cardume de 1 milha de largura, seco na maré baixa 1 [144]. O Golfo de Suez está nesta parte cercado por uma cadeia de colinas de cada lado, o Jebel -Atâḳa no W. chegando perto do mar, e a cordilheira de er-Râḥah, a 12 15 milhas ao L.

; e em parte por causa dessas colinas, o fluxo e refluxo da maré aqui dependem incomumente da direção do vento. - Como é bem sabido por homens observadores acostumados a navegar no Mar Vermelho, um vendaval de nordeste, ao chegar a Suez, seria então arrastado entre as altas cordilheiras que delimitavam o golfo por ambos os lados, de maneira a mudar sua direção. direção do NE. para N., ou mesmo um pouco W.

de N. Ganharia força à medida que avançasse e, por sua ação em uma maré vazante, a tornaria anormalmente baixa e impediria, enquanto durasse, pelo menos por um tempo, o retorno da maré cheia habitual. Desta forma, uma boa passagem pelo canal pode ser desnudada em breve, e assim permanecer por várias horas. Pela manhã, mudança de vento para S., provavelmente de natureza ciclônica; ocorre: a maré cheia reprimida, agora livre de restrições, e impelida pelo vendaval de S. "retorna ao seu fluxo habitual", e subitamente varre o golfo, provavelmente em um "furo" ou maremoto, e assim oprime os egípcios perseguidores." 2 [145]

[144] Ver Mapa, Golfo de Suez, no final. De acordo com Rob. pág. 50, no entanto, o baixio só poderia ser atravessado a pé, a água tendo 5 pés de profundidade.

[145] Resumido do Sinai do Major Palmer (SPCK), p. 169f. Ewald [ Hist. ii. 73), -se o Mar Vermelho tivesse então seus limites atuais", e Ebers ( Gosen , p. 102 f.) também colocaria a passagem pelos vaus a N. de Suez. Robinson (i. 58f.) supõe que o vento expulsou a água dos baixios rasos, logo acima ou logo abaixo do atual Suez, e assim os tornou transitáveis, deixando as águas mais profundas N. e S. desses cardumes inalteradas.

(2) A outra visão leva os israelitas através de uma suposta antiga extensão ao norte do Golfo de Suez, que é considerada altamente provável por muitas autoridades modernas. O istmo de Suez, na sua parte mais estreita, tem 70 milhas de diâmetro 3 [146]. Perto do extremo norte do Golfo de Suez estende-se por cerca de dez milhas uma espécie de lagoa pantanosa" ( Guia de Murray ); depois vem o Shalûf, um planalto de 20 25 pés.

acima do nível do mar, e 6 milhas de comprimento; depois disto, esticando-se em NW. direção, os dois Lagos Amargos", com cerca de 25 milhas de comprimento por 2 6 de largura, conectados por um canal pantanoso raso de uma milha de comprimento, que, até que um imenso volume de água foi deixado neles na abertura do Canal de Suez em 1869 do Mar Medit., nada mais eram do que dois grandes pântanos salgados, embora com 20 40 pés de profundidade em muitas partes; no N.

No final desses lagos há novamente por 8 milhas uma extensão de areia, elevando-se em partes em dunas, com uma estela de Dario no meio, que, pelas ruínas ali encontradas, supõem os engenheiros franceses ter sido um templo de Osíris , é agora conhecido como o Serapeum ; depois vem o Lago Timsâḥ (o Lago -Crocodilo"), no extremo E. de W. Ṭumîlât, 5 milhas de comprimento por ½ 2 milhas de largura, que, como os Lagos Amargos, até ser inundado para o Canal de Suez, era outro pântano salgado , cheio de juncos: 3 milhas N.

do Lago Timsâḥ, a terra se eleva a cerca de 50 pés acima do mar, e o ponto mais alto entre o Medit. Chega-se ao mar e ao Golfo de Suez, chamado el-Gisr (-o Aterro"), cujo corte para o Canal de Suez foi um trabalho de imenso trabalho: duas ou três milhas ao norte de el-Gisr é o lago Ballâḥ; e N. deste, entre L. Ballâḥ e L. Menzaleh, estava o istmo chamado el-Ḳanṭara, ou a -Ponte", sobre o qual passava a antiga rota de caravanas entre o Egito e a Palestina.

[146] Existem excelentes mapas do Istmo tanto no Guia de Bädeker quanto no de Murray .

Não há dúvida de que em tempos remotos pré-históricos (antes do período Pleistoceno) o Golfo de Suez e o Medit. Mar estavam conectados entre si (veja o mapa em EB. ii. 1205 6); e supõe-se que em tempos históricos antigos o Golfo de Suez se estendia até o N. até L. Timsâḥ, no S. do cume el-Gisr, que acabamos de referir: Sir JW Dawson, por exemplo, escrevendo como geólogo , destaca que o solo S.

de L. Timsâḥ é em sua maior parte mais baixo que o Mar Vermelho, e é composto de depósitos recentes contendo muitas conchas do Mar Vermelho ( Egito e Síria , pp. 67 69). E assim se afirma que a passagem dos israelitas foi feita em alguma parte desta extensão ao norte do Mar Vermelho. Assim, o engenheiro francês Linant, RS Poole, o egiptólogo (em Smith's DB. , 1863, i. 599 b, iii. 1016 a, 1017 a), e M.

Naville em seu Store-City of Pithom and the Route of the Exodus 4, 1903, p. 31 (ver também seu art. Exodus in Smith's DB. , vol. i., , com mapas) supõem que eles tenham atravessado o que é agora o pescoço de terra entre L. Timsâḥ e os Bitter Lakes, um pouco N. do -Serapeum", onde (Naville) - o mar não era largo, e a água provavelmente muito rasa", e -susceptível de ser empurrado de volta sob um vento leste"; enquanto Sir J.

W. Dawson ( lc p. 65) pensa que o melhor lugar para a passagem teria sido na extremidade S. do Great Bitter Lake 1 [147], onde é estreito, e sua parte rasa começa, e um NE . vento, combinado com uma maré baixa, produziria o maior efeito possível na descida da água." Dillm., após uma discussão completa da questão, chegou em 1880 substancialmente à mesma conclusão, pensando ser provável que houvesse alguma extensão do que é agora o Golfo de Suez até L.

Timsâḥ, tanto por motivos independentes (veja abaixo), e também porque, se na época do Êxodo a distribuição de terra e água sobre o istmo era como é agora, não é aparente por que Moisés deveria ter liderado os israelitas S. da extremidade N do Golfo de Suez, em vez de cruzar o istmo entre a extremidade N do Golfo e os Lagos Amargos, pela atual trilha de peregrinação ao deserto da Arábia: ele não definiu, porém, mais de perto onde a travessia ocorreu, mas pensei que poderia ser em qualquer ponto N. do golfo atual, onde a água era bastante rasa (p. 144 f., , p. 159).

[147] Entre as estações ferroviárias atuais Fâyid e Geneffa (ver o Mapa).

Esta extensão N. do Golfo de Suez existia, no entanto, até a época do Êxodo, no século XIII. bc? (1) Os -Bitter Lakes" parecem ter existido já na época da 12ª dinastia. Sinuhit, um exilado político do Egito sob Usertesen I (bc 1980 1935 Breasted), ao descrever sua fuga, diz (Petrie, Egypt. Tales , i. 100 f. 1 [148]) que ele -alcançou os muros ( anbu ) do Governante, construídos para repelir o Sati", então depois de -agachar-se em um arbusto com medo de ser visto pelos guardas cumprindo seu dever ali, que vigiam no topo", ele partiu ao cair da noite, e ao raiar do dia alcançou Peten, e veio para a ilha de Kem-uçr ", i.

e. o -Grande Negro (água)." 2 [149] Agora Ptolomeu II é dito, em l. 20 da inscrição encontrada em Pitom por M. Naville ( Pitom , , p. 20 b), ter ido para Kem -uçr , e lá fundou uma grande cidade em homenagem a sua irmã, que só pode ser Arsinoe, e isso é afirmado por Estrabão (p. 804; xvii. 1. 26) ter sido perto de Heroopolis, i.

e. (veja abaixo) Pithom, 10 milhas W. de L. Timsâḥ. Esses dados parecem mostrar que Kem-uçr deve ter incluído L. Timsâḥ. A continuação (ll. 22 24), agora, fala de navios indo de Kem-uçr para o Mar Vermelho, e retornando novamente, com elefantes e outras importações, para Kem-uçr . Embora Kem-uçr se diferencie do Mar Vermelho, parece ter havido alguma conexão de água entre eles: L.

Timsâḥ foi aparentemente unido com os Lagos Amargos, formando o -Grande Negro (água)"; e havia alguma conexão navegável entre este e o que é agora o Golfo de Suez (cf. WM Müller, Asien u. Eur. nach den Aeg. Denkm , p. 42; Di. pp. 140, 145, , pp. 153, 159; Naville, p. 25 e segs.) A geologia não oferece objeções a essa conclusão.

Os geólogos geralmente concordam que todo o istmo de el-Gisr a Suez é uma formação recente (quaternária); e Th. Fuchs, que o examinou cuidadosamente em 1876, e cujas conclusões são resumidas por Guthe ( ZDPV. Exo 1885, 222 9, esp. 225; cf. ; [150] xii.

499), escrevendo puramente como geólogo, considera bem possível que -os Lagos Amargos, mesmo em tempos históricos, estivessem ligados ao Mar Vermelho." Em particular, Fuchs (contra Fraas e outros) 3 [151] nega que o O planalto de Shalûf (p. 125) é como um todo uma formação do período Mioceno e diz que as rochas Mioceno isoladas que podem ter sido encontradas nele nunca poderiam ter formado uma barreira real entre o Medit.

e os Mares Vermelhos (p. 225). Comp. A declaração de Guthe (p. 227 e segs.), com a qual o conhecido geólogo Credner declara concordar plenamente. A terra, de L. Timsâḥ para o sul, aumentou gradualmente, fazendo com que as águas do Mar Vermelho recuassem gradualmente.

[148] Última e melhor edição de AH Gardiner, Die Erzählung des Sinuhe , Berlim, 1909, cuja tradução (p. 9 e segs.) foi seguida em dois lugares.

[149] Assim chamado em contraste com o -Grande Verde (água)", isto é, o Mediterrâneo e outros mares.

[150] Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , , editado por A. Hauck, 1896 1909.

[151] Comp. Dawson, Modern Science in Bible Lands (1888), 396 8, Eg. e Sir. 68.

(2) Em uma parede em Pithom M. Naville encontrou uma pedra com a inscrição (em quatro linhas) loero polis ero castra (onde lo sem dúvida significa locus ); e muito perto dele um marco de 306 dC com a nota -Ab Ero em Klysma M. VIIII. Θ " ( Pitom , pp. 9 a, 21 b, 22 a, 23 b, e placa XI). Claramente se refere a Heroópolis , um lugar frequentemente mencionado pelos geógrafos clássicos como o ponto de partida do Ἀράβιος κόλπος ou o Mar Vermelho ( e.

g. Estrabão, pág. 767 ἀπὸ Ἡρώων πόλεως ἥτις ἐστὶ πρὸς τῷ Νείλῳ μυχὸς τοῦ Ἀραβίου κόλποῦ Ἀραβίου κόλπου; cf. 803), as giving its name to this gulf, and as the place at which voyagers embarked on the -Arabian Gulf" (Theophr. Plant. iv. 7. 2 ἐν τῷ κόλπῳ τῷ καλουμένῳ Ἡρώων, ἐφ ʼ ὃν καταβαίνουσιν οἱ ἐξ Αἰγύπτου) .

Pithom Isaías 10 milhas W. de L. Timsâḥ; então essas declarações parecem mostrar que o Golfo Árabe" nos tempos clássicos se estendia até o N. até aquele lago 1 [152]. M. Naville (p. 25b) até julga, pela aparência do solo, que o a cabeça do golfo se estendia para o oeste de L. Timsâḥ até três milhas da própria Heroópolis.

2 [153] Esta conclusão seria clara e, como Di. p . ( HN. vi. § 165), o que parece implicar que havia 34 ( al. 37) milhas do Mar Vermelho aos Lagos Amargos: se isso estiver correto, o Golfo de Suez deve ter terminado onde termina agora (ver mais Dillm.

"a discussão completa em sua resenha do Pithom de Naville , Êxodo , em SBAK. 1885, p. 889 e segs.). Talvez, no entanto, não deva ser atribuído muito peso a uma afirmação isolada, não feita em uma descrição detalhada de o país 3 [154].

[152] Ptolomeu ( Êxodo 4:5 ; Êxodo 4:7-8 ) também coloca a -baía (μυχὸς) do Golfo Pérsico por Heroópolis" um grau (cerca de 60 milhas) N. de Klysma ( Kolzum , apenas N. de Suez).

[153] Veja o Mapa do Antigo Egito, mostrando isso, em Maspero, i. 75.

[154] Naville (p. 26 a) entende a passagem, não de um canal dos Lagos Amargos ao Mar Vermelho, mas do canal do Nilo (perto de Bubastis) aos Lagos Amargos, caso em que a distância seria aproximadamente correto, e a dificuldade desapareceria: mas ele dificilmente faz justiça a Plínio et (-também"); veja Dillm. p. 894.

Como não há razão ( Pithom , , p. 23 f.) para supor que qualquer uma das pedras encontradas por M. Naville tenha sido deslocada sensivelmente de seu local original, eles estabelecem a identidade de Heroópolis com o local em que foram foram encontrados, ou seja, com Pithom. O antigo Klysma, de acordo com os geógrafos árabes (ver Di.

lc ), estava na ponta extrema do Golfo de Suez (N. da moderna cidade de Suez; veja o Mapa): se isso, portanto, fosse o Klysma, Heroópolis deveria estar a cerca de 50 milhas de distância, em vez de 9, conforme indicado no marco. A suposição feita por Mommsen ( SBAk. 1885, p. 898, 1887, p. 364) para superar essa dificuldade, viz. que a inscrição significa não -9 milhas de Ero a Klysma", mas -a 9ª milha no caminho de Ero a Klysma", sendo negada pela improbabilidade (Naville, l.

c. ) que a pedra havia sido removida de seu lugar original, Naville (p. 24 a) argumenta que Klysma (propriamente -um lugar banhado pelo mar") significa aqui não o -Klysma" perto de Suez, mas a praia marítima de L . Timsâḥ, que seria cerca de 10 milhas de Pithom.

No geral, a linguagem dos antigos, com exceção de uma passagem de Plínio, é mais satisfeita pela suposição de que, até os tempos clássicos, o Golfo de Suez se estendia até N. até L. Timsâḥ.

1 4 (P). A continuação em P para Êxodo 13:20 (P). Em Etam, os israelitas são convidados a voltar e acampar no lado O do mar (ou seja, no Golfo de Suez, ou em uma antiga extensão ao norte dele: veja p. 126 f.) para que o Faraó, vendo-os fechados, com o mar à sua frente, podem ser tentados a persegui-los, e que Deus lhe dê glória por sua derrubada.