Êxodo 28

As vestes dos sacerdotes.

As direções para o santuário estão completas; e provisões devem ser feitas para as vestimentas e (cap. 29) consagração dos sacerdotes que devem servi-la. As instruções contidas nestes dois capítulos são fundamentadas na vestimenta elaboradamente desenvolvida e no cerimonial do sacerdócio zadoquita da época do escritor, a instituição original de ambos sendo referida à nomeação do próprio Moisés.

Arão representa o sumo sacerdote zadoquita de tempos posteriores; seus filhos" representam os sacerdotes comuns. As lindas vestes douradas do sumo sacerdote são descritas detalhadamente: as vestimentas mais simples dos sacerdotes comuns são dispensadas em 4 versos ( vv. 40 43). Limites de espaço proíbem aqui mais do que o breve aviso da história e funções do sacerdócio Isr. (ver mais detalhadamente McNeile, p.

lxiv ss.; O artigo de Baudissin em DB. 4. 67 ss.; EB. iii. 3837 e segs.). O atual cap. reflete um estágio tardio na história do sacerdócio. As principais prerrogativas do Isr mais velho. sacerdote (JE, Jud., Sam.) deveria dar tôrâh (p. 161), obter oráculos divinos pelo Urim e Tumim (p. 313), e pronunciar decisões - diante de Deus" em um santuário ( Êxodo 22:8-9 ): sem dúvida, ele também ofereceu sacrifício ( 1 Samuel 2:28 ), mas o direito de fazer isso não era de modo algum restrito aos sacerdotes (cf.

em Êxodo 20:24 ). Um membro da guilda (cf. em Exo Êxodo 4:14 ), ou tribo, de Levi era preferido como sacerdote ( Juízes 17:13 ). Os sacerdotes mencionados em Sam.

1 [206] pertencem todos à linhagem de Eli, que é primeiro ligado a Arão, através do filho mais novo de Aarão, Itamar, em 1 Crônicas 24:3 ( c. 300 aC). Abiatar, o último da linhagem de Eli, que havia sido o principal sacerdote de Davi, foi deposto por Salomão; e Zadok foi feito sacerdote principal em seu lugar ( 1 Reis 2:27 ; 1 Reis 2:35 ).

O pedigree de Zadok não é declarado em 1 K.: em 1 Crônicas 6:8 etc., ele é representado como descendente do filho mais velho de Aarão, Eleazar. Os descendentes de Zadok continuaram a ocupar o primeiro lugar entre os sacerdotes de Jerusalém, com todo o prestígio e importância que sua ligação com o Templo naturalmente lhes deu, durante todo o período da monarquia.

Mesmo no século 7, no entanto, Dt. ( Deuteronômio 18:6-8 ) insiste no direito de todo levita", isto é, de todo membro da tribo, de oficiar como sacerdote e receber os emolumentos do sacerdócio, se ele for residir no santuário central 2 [207] : sem dúvida, porém, a exclusividade das famílias estabelecidas em Jerusalém dificultava o exercício prático deste direito: e no final uma linha nítida de demarcação foi traçada entre aqueles que eram considerados membros plenos do sacerdócio da tribo, e aqueles que não conseguiram assegurar esta posição: estes últimos são os -levitas" no sentido de P do termo (cf.

em Êxodo 32:29 ), ou seja, membros não sacerdotais da tribo. É perceptível que, enquanto Dt. representa toda a tribo separada por Jeová para funções sacerdotais ( Êxodo 10:8 ; cf. ibid. ), em P Arão e seus filhos são consagrados como sacerdotes unicamente em virtude de seu próprio direito: os -levitas" (i.

e. os outros membros da tribo) são nomeados para serem seus assistentes para tarefas domésticas somente depois, Números 3:5-39 ; Números 8:5-26 . Para duas impressionantes descrições poéticas do sumo sacerdote e suas ministrações, veja Sir 45:9-22 (Aarão), Sir 50:1-21 (Simão).

[206] Exceto Zadok (em 2 Samuel 8:17 , veja DB. sv), os filhos de David ( 2 Samuel 8:18 ), um Ira ( 2 Samuel 20:26 ).

[207] O Dr. Orr ( Problema do AT , p. 191 f.) se esforça em vão, por entender mal o mais simples Heb. expressões, para escapar a esta conclusão.

No Éfode

O éfode do sumo sacerdote, é claro, era uma vestimenta decorada: mas a posição em que era usada não é claramente indicada; e embora tenha sido comumente considerado como usado acima da cintura (como um colete), Moore ( EB. ii. 1308), Holz. e esp. E. Sellin em um artigo sobre o éfode no Oriente. Studien Theodor Nöldeke zum siebzigsten Geburtstag gewidmet (1906), ii.701 f. (cf.

Rashi em Êxodo 28:4 ; Êxodo 28:6 ), argumentam que era usado abaixo da cintura, e era de fato uma espécie de avental (Moore), ou saia curta e justa : a "faixa" do éfode, nesta visão, não estava na fundo do éfode, mas em seu topo , o éfode sendo suspenso dele; e a bolsa (que estava sobre o coração de Arão") não estava sobre o éfode, mas também acima dele ( -al no v.

28 sendo traduzido não -em cima", mas -acima"). Sellin insiste nos termos do v. 27 f.; e é certamente mais natural supor que as tiras terminavam no topo do éfode, e que este era o lugar da junção” mencionada no v. 27, do que que elas continuassem na frente, de cada lado, como exige a explicação usual.Ainda assim, nem este nem os outros argumentos apresentados parecem ser conclusivos.

É verdade que os sacerdotes no Egito usavam saias curtas e lisas em volta dos lombos (Erman, p. 296: para ilustrações de tais saias, ver pp. 59 (209), 62, 204, 205, 207, Perrot e Chipiez, Art in Phoen. ii. 11, 28, 31, 125, 129; cf. Maspero, i. 405, 468 ss.): mas isso não prova muito; pois não sabemos que a idéia do éfode do sumo sacerdote foi derivada do Egito. (Na arte egípcia de Perrot e Chipiez , i. 247, 302, há duas figuras vestindo roupas semelhantes a coletes, chegando dos seios quase aos joelhos, com uma faixa ao redor da cintura e alças.)

No que diz respeito aos avisos do -éfode", os livros históricos anteriores mencionam ( a ) um éfode de linho , com o qual Samuel e Davi são cingidos", ao realizar ofícios sagrados, se não sacerdotais, seja um colete de linho simples " (cf. . p. 300), ou uma saia curta cingida na cintura (cf. as ilustrações citadas acima); ( b ) um éfode carregado" (não usado") pelos sacerdotes, valorizado por eles como uma propriedade distintiva ( 1 Samuel 2:28 ), e usado de alguma forma quando Jeová foi consultado por meio do Urim e Tumim ( 1 Samuel 14:3 ; 1 Samuel 14:18 LXX.

(ver RVm.), Êxodo 21:9 ; Êxodo 22:18 [omitir o linho com LXX.: o éfode é aqui-carregado"; veja a nota de Kennedy], Êxodo 23:6 ; Êxodo 23:9 ; Êxodo 30:7 ); ( c ) o -éfode" feito por Gideão , Juízes 8:27 ; e ( d ) em conjunto com o oracular ( Ezequiel 21:21 ) -teraphim," Juízes 17:5 ; Juízes 18:14 ; Juízes 18:17 ; Juízes 18:20 ; Oséias 3:4 .

Em 1 Samuel 21:9 , ( c ) e ( d ) -efod" tem sido muitas vezes tomado como uma imagem revestida (cf. o cognato "ăphuddâh , que claramente significa o invólucro de ouro de uma imagem em Isaías 30:12 ): em 1 Samuel 14:3 , etc.

( b ) é claramente usado de alguma forma na obtenção de um oráculo, e o mesmo é, sem dúvida, o caso de ( d ), se não de ( c ). Mas, embora aprendamos assim o uso do éfode, não aprendemos o que era o éfode. No geral, no entanto, parece provável que pelo menos em ( b ) e ( d ) o éfode fosse uma vestimenta mais decorada do que o éfode de linho" ( a ), usado neste momento pelo sacerdote em suas ministrações ordinárias, e foi um especialmente colocado por ele, como sinal de respeito, ao consultar o oráculo (Sellin, pp.

712, 716; cf. Lívio, XXIII. 11). Com o passar dos anos, a vestimenta dos sacerdotes, e especialmente do sumo sacerdote, tornou-se mais elaborada e ornamentada; e o éfode do sumo sacerdote, conforme descrito por P, será a forma que essa vestimenta finalmente assumiu. Os lotes sagrados eram guardados em uma bolsa presa ao éfode do sumo sacerdote; parece provável que este já tenha sido o caso com o éfode mencionado em ( b ) e ( d ).

Isso pode explicar por que em ( b ) o éfode é mencionado, não como usado, mas como carregado": não era usado regularmente" pelo sacerdote; era carregado pelo sacerdote de um lugar para outro, especialmente em uma campanha, e apenas - trazido para perto ", e colocado, quando a ocasião exigia: não era apenas uma roupa, mas também tinha anexado a ele um receptáculo para o sagrado lotes: assim, forneceu os meios de consultá-los; e carregar", ou carregar, era uma prerrogativa altamente valorizada dos sacerdotes ( 1 Samuel 2:28 ; 1 Samuel 22:18 ).

Veja mais DB. e EB. sv, DB. 4. 840a, v. 641f.; Kennedy, Sam. pág. 49; Holz., com il., pp. 135 9; Benzinger, Arq. 2 347 f., 359 (uma saia ); e esp. Sellin, como citado).