Êxodo 28:30

O Urim e Tumim. Estas devem ser colocadas na bolsa do julgamento : são, portanto, algo bastante distinto das jóias à sua frente ( v. 17), com as quais muitas vezes foram identificadas; e da maneira em que são mencionados em outros lugares (especialmente 1 Samuel 14:41 ), pode haver pouca dúvida de que eram dois lotes sagrados , usados ​​com o propósito de verificar a vontade divina em questões de importância nacional.

Não sabemos seu tamanho nem o material de que foram feitos: não são descritos, mas apresentados como algo bem conhecido. Veja mais pág. 313 f. 1 Samuel 14:41

o julgamento de & c. O Urim e Tumim são assim chamados como os meios pelos quais um julgamento divino, ou decisão, pode ser obtido em assuntos de importância nacional. Cf. Números 27:21 (P).

No Urim e Tumim

Além de Êxodo 28:30 , o Urim e Tumim são mencionados no ", Levítico 8:8 , e (somente o Urim) em Números 27:21 (ambos P: aqui Eleazar é determinar para Josué por sua ajuda quando Israel é -sair" e -entrar"); na Bênção atribuída a Moisés, Deuteronômio 33:8 (como possessão privilegiada da tribo sacerdotal), em 1 Samuel 28:6 (somente o Urim , Jeová respondeu a Saul - nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas"), em Esdras 2:63 = Neemias 7:65 (-até que um sacerdote se levante com Urim e Tumim", implicando que eles foram perdidos na era pós-exílica); e esp.

no original hebr. texto de 1 Samuel 14:41 , pressuposto pela LXX. que lança a maior luz sobre a maneira como eles foram usados, - E disse Saul: Ó Jeová, Deus de Israel, por que não respondeste hoje ao teu servo? Se a iniqüidade estiver em mim ou em Jônatas, meu filho, dê Urim ; e se for no teu povo Israel, dá Tumim .

E Jônatas e Saul foram levados por sorte, mas o povo escapou." (As palavras hebr. traduzidas em RVm. = AV -Dê um perfeito (lote)" são um fragmento mutilado do texto mais longo preservado na LXX., thâmim , - perfeito", diferindo de -Tummim" apenas na vocalização.) O sacerdote que lançou a sorte nesta ocasião foi evidentemente Aías, que pouco antes ( vv. 3, 18 RVm.) é mencionado como -portador" (acima, p.

313) um éfode; e uma comparação das outras passagens em 1 Sam. em que o sacerdote pede uma decisão divina com a ajuda do éfode, torna provável que nessas ocasiões também o Urim e Tumim, embora não realmente mencionados, fossem de fato empregados: ver 1 Samuel 14:18 (lido como RVm. ), 19, 37, Êxodo 23:10-12 (ver v.

6), Êxodo 30:7-8 . Depois do tempo de Davi, o Urim e Tumim não são mencionados na história; e embora não estejamos naturalmente em posição de dizer que eles nunca foram utilizados, ainda assim a crescente importância dos profetas como anunciadores da vontade divina, e as concepções mais espirituais de Deus que seus ensinamentos trouxeram, tornam provável que seu uso caiu cada vez mais em suspensão.

Mas a posse dos lotes sagrados era uma prerrogativa antiga e valorizada da casta sacerdotal ( Deuteronômio 33:8 ); o direito de usá-los foi, sem dúvida, zelosamente mantido pelo sumo sacerdote até que por qualquer causa eles fossem perdidos ( Esdras 2:63 ); e assim eles naturalmente encontraram um lugar na descrição de P da vestimenta oficial do sumo sacerdote, e sua instituição original foi referida a Moisés.

O significado etimológico de -Urim e Tumim" é incerto. Consideradas como duas palavras hebraicas, elas significariam naturalmente Luzes e Perfeições ; mas como dando o sentido original da expressão, esta explicação é tudo menos satisfatória. É possível que as palavras são as formas hebraizadas de dois termos técnicos originalmente babilônicos.A LXX. geralmente expressa Urim por δῆλοι (sc.

λίθοι), ie -visível, manifesto (pedras)", e assim no texto grego de Sir 33:3 (codd. א A e RV.), Sir 45:10, ou δήλωσις, -manifestação, declaração"; e Tumim por ἀλήθεια, -verdade" (cf. Sir 45:10): o primeiro rasgo é uma paráfrase de -Luzes": o último como os tradutores viviam no Egito pode ter sido sugerido a eles pelo fato de que no Egito o juiz presidindo um julgamento usava, suspensa de seu pescoço, uma imagem de Tme, a deusa egípcia da verdade (Wilk.-B. i. 296, iii. 183 f.; Diod. i. 48, 75). Para mais detalhes sobre todo o assunto, veja Kennedy em DB. , e Moore em EB. , sv

31 35 (cf. Êxodo 39:22-26 ). O manto do éfode . Tratava-se de uma longa túnica violeta, tecida em uma só peça, vestida puxando-se sobre a cabeça, com cavas (mas sem mangas), e com romãs trabalhadas em cores, e pequenos sinos dourados, dispostos alternadamente como uma orla, ao redor do parte inferior da saia