Tiago 3:6

E a língua é um fogo, um mundo de iniqüidade . As últimas palavras estão em aposição com o sujeito, não o predicado, da frase. A língua é descrita enfaticamente aquele mundo que talvez devêssemos dizer, aquele microcosmo da injustiça . Como proferindo todos os maus pensamentos e desejos, nenhum elemento de injustiça estava ausente dele, e aquilo que inclui todos os elementos de qualquer coisa merece o nome de ser seu Cosmos .

assim é a língua entre nossos membros A partícula de comparação não é encontrada nos melhores MSS., mas está claramente implícita e, portanto, é legitimamente inserida na tradução, como em alguns MSS posteriores. A frase segue estritamente: A língua é colocada em nossos membros , referindo-se, é claro, não a um compromisso divino, mas à sua posição real.

É, de fato, aquilo que "contamina", melhor talvez manchas ou manchas , todo o corpo. Cada palavra má é considerada como deixando sua impressão, pode ser uma impressão indelével, como uma mancha em todo o caráter.

e incendeia o curso da natureza . As últimas palavras não têm paralelo em nenhum autor grego e, portanto, são naturalmente um tanto difíceis. Literalmente, podemos traduzir a roda da natureza ou do nascimento , assim como no cap. Tiago 1:23 encontramos "a face da natureza", pela "face natural", aquela com a qual nascemos.

A melhor interpretação parece ser aquela que vê na frase uma figura para "toda a vida desde o nascimento"; a roda que então começa a girar em seu curso e continua rolando até a morte. A comparação da vida com uma raça, ou curso de algum tipo, tem sido familiar à poesia de todas as épocas, e em um poeta latino, Silius Italicus (vi. 120), temos uma frase quase idêntica à de São Tiago,

"Talis lege Deûm clivoso tramite vitae

Per varios præceps casus rota volvitur ævi ."

"Assim, pela lei de Deus, através do acaso e da mudança,

A roda da vida rola pela descida íngreme."

O que se quer dizer, se adotarmos essa visão, é que desde o início da vida até o fim, a língua é um elemento inflamatório sempre presente do mal.

Como explicação alternativa, é possível que haja uma referência à roda do oleiro, como em Jeremias 18:3 e Sir 38:29, no último dos quais a mesma palavra para "roda" é usada. Nessa visão, a língua seria representada como a chama que, por seu calor destemperado, estraga o vaso nas mãos do oleiro.

Os freqüentes paralelismos entre São Tiago e a Sabedoria do Filho de Sirach são, na medida em que vão, a favor dessa visão, mas a primeira me parece, no geral, preferível. Uma terceira visão, de que as palavras têm o mesmo tipo de significado que orbis terrarum e significam, como na versão em inglês, toda a ordem ou curso da natureza, ou seja, da história humana no mundo em geral, acredita-se que menos para recomendá-lo.

e é incendiado pelo inferno . O particípio grego está no presente. A língua que fala mal está sempre sendo incendiada pela Geena . São Tiago não hesita em rastrear os pecados da linguagem até sua fonte. O fogo da ira do homem é aceso por baixo, como o fogo que purifica é aceso por cima. Tendo em mente a maravilha do dia de Pentecostes, não é muito ousado dizer que temos que escolher se nossa língua será purificada pelo fogo do Espírito Santo ou contaminada pelo da Geena.

A última palavra é aquela empregada nos Evangelhos, como aqui, para "Inferno", onde quer que essa palavra signifique, não simplesmente o lugar dos mortos, que é expresso no grego por Hades, o mundo invisível, mas o lugar de tormento. Principalmente, a palavra é hebraica, significando o vale de Hinom. Como aquele vale havia sido nos dias das idolatrias de Judá a cena dos fogos de adoração a Moloch ( 2 Reis 23:10 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5-6 ), e em tempos posteriores tornou-se a cloaca onde a imundície e os restos da cidade eram consumidos em fogueiras mantidas continuamente acesas (assim é comumente dito, mas o fato não é totalmente certo), veio a ser entre os rabinos posteriores o que o Tártaro era para os gregos, o símbolo do pavor penalidades do mal.

Comp. Mateus 5:22 ; Marcos 9:43 .