Jeremias 50:1-10

CAPÍTULO DEZENOVE

DEUS E A BABILÔNIA

Jeremias 50:1 a Jeremias 51:64 e

Eichorn foi o primeiro a negar a autenticidade dos capítulos 50-51 e foi seguido pela maioria dos críticos modernos. Cornill afirma em relação a esses capítulos que sua não genuinidade foi demonstrada de forma tão convincente que agora quase ninguém pode ser encontrado para defender sua autenticidade.[400] Os críticos geralmente consideram o oráculo contra a Babilônia como um grande conglomerado que não pode ser rastreado até Jeremias. a imitação tentou fazer com que seus escritos fossem obra de Jeremias.

[402] Pfeiffer afirma que o falsificador inventou este poema para suprir o livro perdido que Jeremias teria enviado aos exilados na Babilônia ( Jeremias 51:59-64 ).[403]

[400] Carl Corhill, Introdução aos Livros Canônicos do Antigo Testamento (Nova York: Williams e Norgate, 1907), p. 308.

[401] Lawrence Cord Hay, The Oracles Against Foreign Nations in Jeremiah 46-51 (tese de doutorado não publicada, Vanderbilt University, Nashville, Tennessee, 1960), p. 187.
[402] Heinrich Ewald, Comentário sobre os Profetas do Antigo Testamento (1880), V, 1.

[403] Pfeiffer, op. cit., pág. 607.

Os críticos afirmam que a situação histórica do oráculo da Babilônia não é aquela do quarto ano de Zedequias, conforme reivindicado em Jeremias 51:59 . O povo está no exílio ( Jeremias 50:4-5 ; Jeremias 51:54 ), o Templo foi destruído ( Jeremias 50:23 ; Jeremias 51:11 ), o autor procura uma rápida derrubada da Babilônia ( Jeremias 50:8-10 ; Jeremias 51:24 ). Todas essas considerações levam os críticos a sugerir uma data de cerca de 540 aC, muito depois da época de Jeremias, como a data para a composição deste poema.

Essa objeção crítica pode ser enfrentada pela simples hipótese de EJ Young.[404] Young propõe que Jeremias escreveu um primeiro rascunho deste oráculo no quarto ano de Zedequias e o enviou à Babilônia por Seraías precisamente como registrado em Jeremias 51:19-61 . Mas durante seus dias no Egito, depois que o Templo foi destruído e a nação foi completamente para o exílio, Jeremias expandiu esse rascunho original para formar o oráculo como está na Bíblia Hebraica.

Outra possibilidade é que Jeremias considerasse o exílio como já em andamento e considerasse a destruição iminente de Jerusalém e do Templo tão certa que ele poderia falar que já havia ocorrido no quarto ano de Zedequias. O presente escritor tende a seguir esta última alternativa.

[404] Young, op. cit., pág. 228.

Uma segunda alegação crítica é que o oráculo da Babilônia é inconsistente com a atitude de Jeremias em relação à Babilônia. Jeremias considerava a Babilônia serva do Senhor, designada por Deus para governar o mundo. O oráculo da Babilônia dificilmente poderia ter vindo da pena de um simpatizante caldeu como Jeremias. Aqui os críticos têm uma visão errônea da atitude de Jeremias para com a Babilônia. Jeremias não havia predito o sucesso dos caldeus por causa de simpatia ou admiração por eles, mas porque essa nação seria usada como instrumento de julgamento de Deus sobre as nações de seus dias.

Jeremias certamente não considerava o domínio mundial da Babilônia como interminável. Ele estabeleceu um limite de setenta anos para a supremacia caldéia. Depois que outras nações provaram o vinho da ira de Deus, o rei da Babilônia também deve beber. À luz de Jeremias 25:12 ; Jeremias 25:26 , é apropriado que a seção de oráculos de nações estrangeiras seja concluída com um oráculo contra a Babilônia. Seria intrigante se tal oráculo estivesse ausente.

É feito o argumento de que um oráculo contra a Babilônia serviria apenas para minar a forte ênfase nos capítulos 27-29 de que o exílio seria de longa duração. A ilusão de uma derrubada iminente da Babilônia era desenfreada entre os cativos judeus e Jeremias fez tudo o que pôde para dissipar a ilusão. Se esse oráculo fosse enviado à Babilônia logo após a deportação de 597 aC, serviria apenas para reforçar essa mesma ilusão.

Mas o texto declara especificamente que o oráculo da Babilônia não circulou por toda a comunidade do exílio, mas foi afundado em um ato simbólico no rio Eufrates.
Os críticos acham que a extensão do oráculo da Babilônia é um argumento contra sua genuinidade. É o dobro do longo oráculo contra Moabe. Além disso, o oráculo da Babilônia é marcado por frequentes repetições: a aproximação da desolação é mencionada onze vezes; a captura e destruição da Babilônia nove vezes; A fuga de Israel e o retorno a Jerusalém sete vezes.

Certamente, se este oráculo, como está, é produto da pena de Jeremias, carece de originalidade. Em resposta a essa crítica, deve-se apontar que a repetição é característica do Livro de Jeremias. Certamente não é criticamente correto declarar uma passagem espúria porque ela pode ser encontrada em outro lugar nos escritos do mesmo autor. Quanto ao comprimento deste oráculo, não é de surpreender que seja o mais longo.

A Babilônia exerceu uma tremenda influência sobre a pequena Judá e, portanto, exigiria do profeta mais do que uma alusão passageira. Além disso, era necessário que esse oráculo fosse incluído no Livro de Jeremias para que as gerações posteriores pudessem avaliar adequadamente suas atitudes em relação aos conquistadores caldeus.

A questão da genuinidade do oráculo da Babilônia não deve exigir muito debate, já que o próprio texto ( Jeremias 50:1 e Jeremias 51:60 ) atribui esses capítulos a Jeremias.[405] Mesmo os críticos negativos mais determinados admitem que muitas declarações, pensamentos e ideias de Jeremias aparecem nestes capítulos,[406] Além disso, o epílogo narrativo ( Jeremias 51:59-64 ), cuja autenticidade é geralmente concedida, pressupõe a existência de uma extensa profecia anti-Babilônia por Jeremias [407] Finalmente, o aparecimento dos medos como os conquistadores ( Jeremias 51:11 51:11 ; Jeremias 51:28) pode ser tomado como prova de que o oráculo foi escrito muito antes do fim do exílio, quando a participação dos persas teria sido necessariamente mencionada. Com base nessas várias linhas de pensamento, a autoria jeremiana do oráculo contra a Babilônia parece ser totalmente justificada.

[405] Enquanto o oráculo da Babilônia é atribuído a Jeremias no texto hebraico, a tradução da Septuaginta omite pela mão de Jeremias em Jeremias 50:1 .

[406] Ewald, op. cit., V, 1.

[407] C. von Orelli, As Profecias de Jeremias (1889), pp. 374-75.

O pano de fundo do oráculo da Babilônia está relacionado em Jeremias 51:59-64 . Seraías, o principal camareiro de Zedequias, estava prestes a acompanhar seu rei em uma viagem à Babilônia. Jeremias, aproveitando esta oportunidade, escreveu em um livro todo o mal que deveria vir sobre a Babilônia. Seraías recebe a ordem de ler a mensagem profética em voz alta diante da cidade.

Então o livro que contém a mensagem deve ser afundado no rio Eufrates. No primeiro ato, Seraías testemunha que o Senhor agora declarou à cidade seu destino; pelo segundo, que a cidade afundará como a pedra, para nunca mais se erguer. Está claramente implícito que a mensagem lida por Seraías sobre a cidade condenada era o oráculo da Babilônia de Jeremias 50:1 a Jeremias 51:58 .

O material do oráculo da Babilônia é reunido de maneira incomum. O oráculo consiste em uma série de poemas com seções em prosa intercaladas aqui e ali. O tema básico é a destruição da Babilônia e a libertação de Israel. Após quase todas as mensagens de destruição para a Babilônia, há uma mensagem de esperança para Israel. A progressão lógica no tema é difícil de detectar, pois o profeta escolhe enfatizar repetidamente seu ponto básico. Qualquer contorno do oráculo é arbitrário e, pela própria natureza do caso, as subdivisões se sobrepõem.

I. A DERROTA DA BABILÔNIA Jeremias 50:1-34

Na primeira parte do oráculo da Babilônia, o tema principal da derrota da Babilônia e o tema secundário do retorno de Israel são habilmente misturados. Um colapso quádruplo é observável: (1) a destruição de Babilônia e a libertação de Israel ( Jeremias 50:2-10 ); (2) a desolação da Babilônia e a restauração de Israel ( Jeremias 50:11-20 ); (3) a visitação de Babilônia e a vindicação de Israel ( Jeremias 50:21-28 ); e (4) a recompensa de Babilônia e a redenção de Israel ( Jeremias 50:29-34 ).

A. Destruição da Babilônia e Libertação de Israel

Jeremias 50:1-10

TRADUÇÃO

(1) A palavra que o SENHOR falou contra Babilônia, contra a terra dos caldeus, por intermédio do profeta Jeremias. (2) Declare entre as nações! Publicar! Não o escondas: Babilônia é capturada, Bel é envergonhado, Merodaque está consternado; suas imagens estão envergonhadas, seus ídolos estão desanimados. (3) Pois uma nação do norte subiu contra ela. Ele fará da terra dela uma desolação sem habitante nela.

Tanto o homem quanto o animal fogem, eles vão embora. (4) Naqueles dias e naquele tempo (oráculo do SENHOR) os filhos de Israel e os filhos de Judá juntos caminharão chorando e ao SENHOR seu Deus eles buscarão. (5) Eles perguntarão o caminho para Sião, com seus rostos voltados para aquela direção: Venha! Vamos nos unir ao Senhor em uma aliança eterna que não será esquecida. (6) Meu povo tem sido ovelha perdida.

Seus pastores os desviaram pelas montanhas; eles os desviaram para as montanhas; eles foram de montanha em colina; eles se esqueceram do seu rebanho. (7) Todos os que os encontravam os devoravam, e seus adversários diziam; Nós não somos culpados porque eles pecaram contra o Senhor, a morada da justiça, a esperança de seus pais. (8) Fujam do meio da Babilônia e saiam da terra dos caldeus! Seja como os bodes diante do rebanho.

(9) Pois estou prestes a despertar e trazer contra a Babilônia uma companhia de grandes nações da terra do norte. Eles se colocarão em ordem contra ela; de lá ela será levada. Suas flechas serão como um guerreiro habilidoso que não volta de mãos vazias. (10) E os caldeus serão despojados; todos os seus despojos serão satisfeitos (oráculo do SENHOR).

COMENTÁRIOS

O oráculo começa com um anúncio a todas as nações da destruição da Babilônia. A notícia se espalha como fogo selvagem à medida que os padrões de sinalização são elevados nos mercados das terras sob a hegemonia da Babilônia. Bel-Merodach (Marduk), o principal deus da Babilônia, foi envergonhado pelo que aconteceu com sua cidade. Os ídolos e imagens de fabricação humana são absolutamente inúteis quando Deus começa a intervir na história humana ( Jeremias 50:2 ).

Apesar de tudo o que esses deuses podem fazer, um exército atacando do norte, os exércitos medo-persas liderados por Ciro, o Grande, derrotaram a Babilônia. A imagem é tão clara na mente do profeta que ele pode descrever aqueles eventos em 539 aC como se já tivessem acontecido. A derrota de Babilônia por Ciro foi a primeira de uma longa série de desastres que aquela cidade sofreria e o lugar acabaria se tornando uma desolação desabitada ( Jeremias 50:3 ).

Jeremias 50:3 é na verdade uma profecia genérica, um instantâneo profético da queda da Babilônia considerada como um todo. Séculos se passariam entre os eventos preditos na primeira metade do versículo e a desolação retratada na segunda metade do versículo.

A derrubada da Babilônia é o sinal para a libertação e retorno de Israel e Judá. A passagem é devastadora para a teoria anglo-israelense que afirma que Israel, o Reino do Norte, migrou para a Europa após o colapso do império assírio. Aqui, os dois reinos anteriores se unem para retornar em arrependimento ao Senhor, seu Deus ( Jeremias 50:4 ) e a Sião, a cidade santa.

Jeremias ouve o remanescente de Israel exortando-se mutuamente a se unirem ao Senhor em uma aliança eterna que não será esquecida ( Jeremias 50:5 ). A profecia da libertação de Israel começou a se cumprir quando Ciro, o conquistador da Babilônia, emitiu um decreto concedendo aos cativos o direito de voltar para casa. Desse remanescente que retornou, Deus levantou o Messias prometido que estabeleceu com o Israel espiritual a Nova Aliança, a aliança eterna, pela qual o remanescente anseia neste versículo.

Como o povo de Deus veio a ser cativo na distante Babilônia? Como ovelhas perdidas abandonadas por seus pastores (seus líderes espirituais e políticos), Israel se afastou do redil. nas montanhas da Palestina eles adoravam seus deuses pagãos com atos imorais. Seu lugar de descanso, a habitação da justiça, a esperança de seus pais foi completamente esquecida ( Jeremias 50:6 ).

Os inimigos de Israel usaram essa apostasia como desculpa para sua opressão cruel e sem coração contra o povo de Deus ( Jeremias 50:7 ). Mas agora Jeremias prevê o fim daquele período sombrio da história de Israel. A hora da libertação chegará, pois o Senhor levantará uma companhia de grandes nações do país do norte ( Jeremias 50:9 ) que derrotarão e saquearão a Babilônia ( Jeremias 50:10 ).

Por esta razão, Israel é instado a fugir do meio da Babilônia, para ser como bodes que conduzem o rebanho ( Jeremias 50:8 ). Quando Ciro conquistou a Babilônia, ele permitiu que todos os povos mantidos cativos na Babilônia voltassem para suas terras nativas. Israel é instado a estar entre os primeiros a tirar proveito deste ato gracioso, para liderar o caminho.