Jeremias 50:1-46
Comentário Bíblico do Púlpito
Jeremias 50:1. E 51. EM BABYLON.
EXPOSIÇÃO
Chegamos agora a um ponto em que é necessária alguma referência aos versos centrais da chamada "crítica superior". Uma tentativa deve ser feita para colocar o leitor na posse dos dados que são tão variadamente estimados pelos críticos de diferentes escolas. Considerações teológicas não precisam e, portanto, não devem ser admitidas; como qualquer outra questão crítica, a que estamos abordando agora pode ser discutida em bases puramente literárias. À primeira vista, de fato, parece não exigir um longo debate, visto que em Jeremias 1:1 e Jeremias 51:60 a profecia é expressamente atribuída a Jeremias. Mas, por outro lado, deve-se observar que a autoria do cabeçalho em Jeremias 1:1 é totalmente obscura; muito possivelmente, como os de muitos salmos, o cabeçalho pode estar incorreto. E quanto a Jeremias 51:60, podemos estar absolutamente certos de que a expressão "todas essas palavras" foi destinada a se referir à profecia que agora precede Jeremias 51:59? Sem dúvida, Jeremias escreveu uma profecia contra Babilônia e a entregou a Seraish com a acusação descrita em Jeremias 51:61. Mas como sabemos que essa profecia chegou até nós na forma em que foi escrita?
Essa atitude de reserva não é assumida sem bases substanciais, derivada de duas fontes - o epílogo (Jeremias 51:59) e a própria profecia. Primeiro, quanto ao epílogo. É claro que as palavras "e devem estar cansadas" estão fora de lugar em Jeremias 51:64 e que são repetidas erroneamente em Jeremias 51:58. Mas como eles foram repetidos? Porque, originalmente, a declaração "Até aqui estão as palavras de Jeremias" ficou no final do versículo 58. Quando a curta narrativa nos versículos 59-64 (terminando em "Trarei sobre ela") foi combinada com Jeremias 1:1 - Jeremias 51:58, a declaração em questão foi removida de Jeremias 51:58 para Jeremias 51:64 e, por acidente, a palavra anterior (em hebraico) foi removida com ela. Isso nos deixa em dúvida se a presente profecia sobre Babilônia é realmente a que se refere em Jeremias 51:60, supondo que, ou seja, haja outras razões, derivadas da profecia em si, por questionar sua autoria jeremiana.
As razões apresentadas para isso são análogas às que levam muitos estudantes a duvidar da autoria isaiana de Isa 40: 1-31: 46. ‹Je-5›
I. O autor desta última profecia (ou a maior parte dela) escreve como se estivesse vivendo no final do exílio babilônico. O mesmo acontece com o autor de Isaías 1:1 e Isaías 51:1. "Ainda um pouco", ele diz (Jeremias 51:33) ", e o tempo de sua colheita chegará", o tempo, ou seja, daquela interposição judicial que . Isaías 17:5, Isaías 17:11; Mateus 13:39) é o antítipo celestial da colheita. Ele exorta seus compatriotas a fugir, enquanto ainda há tempo, da cidade condenada (Jeremias 51:6, Jeremias 51:45 ) Ele menciona, como instrumentos da vingança divina, os medos (Jeremias 51:11, Jeremias 51:28) e, como parece, refere-se, embora obscuramente, a Cyrus (Jeremias 51:20).
2. Embora a afirmação acima seja literalmente verdadeira para a maioria de Isa 40: 1-31: 66; no entanto, existem algumas passagens que sugerem muito mais uma origem palestina do que uma babilônia (ver 'Profecias de Isaías' de Cheyne, 2: 202). Precisamente em Isaías 50:1 e Isaías 51:1; pelo menos de acordo com uma interpretação predominante de Jeremias 50:5; Jeremias 51:50 (que se pensa implicar uma residência em Jerusalém); Jeremias 50:28; Jeremias 51:11, Jeremias 51:35, Jeremias 51:51 (sugestivo, talvez, da continuação de Jerusalém e do templo); Jeremias 1:17; Jeremias 51:34 (implicando, como alguns pensam, que Nabucodonosor ainda estava vivo). Ainda assim, há tanta dúvida a respeito da solidez das inferências que dificilmente é seguro confiar nelas com muita confiança. O caso de Jeremias 1:1 e Jeremias 51:1. é, portanto, até agora menos favorável à autoria de Jeremias do que a de Isaías 40-66, é a de Isaías.
3. Entre muitas coisas novas e estranhas no estilo da fraseologia de Isaías 40-66; não há nada que lembre à força o velho Isaías. Da mesma forma com Isaías 50:1 e Isaías 51:1, em comparação com Jeremiah, "Todo juiz imparcial", diz Kuenen (que irá não se suspeite de um preconceito pela tradição) ", deve admitir que o número de passagens paralelas é muito grande e que o autor de Jeremias 50:1 e Jeremias 51:1. não concorda com ninguém mais do que com Jeremias." Por exemplo, a fórmula "Assim diz Jeová Sabaoth, o Deus de Israel" (Jeremias 1:18; Jeremias 51:33) , também ocorre em Jeremias 7:3; Jeremias 9:15, e outras 26 passagens; comp. também Jeremias 1:3 com Jeremias 9:9; Jeremias 1:5 com Jeremias 32:40; Jeremias 1:7 com Jeremias 2:3, Jeremias 14:18, Jeremias 17:13; e veja outras passagens mencionadas na Exposição.
A probabilidade parece, portanto, ser essa, qualquer solução que adotemos para os problemas literários de Isaías 40-66; uma solução análoga deve ser adotada para Isaías 50:1 e Isaías 51:1. A questão toda é tão grande e se conecta a tantos outros problemas, que o escritor atual se recusa a pronunciar-se aqui. Somente isso deve ser observado
(1) que sujeito e tom nos lembram Isaías 40-66, e as profecias afins espalhadas na primeira parte do Livro de Isaías, e mais especialmente de Isaías 13:1. e a profecia intimamente relacionada, Isaías 34:1;
(2) que estes dois capítulos, Isaías 50:1 e Isaías 51:1; apresentar alguns pontos de contato marcantes com Ezequiel, que, embora contemporâneo com Jeremias, ainda era contemporâneo mais tarde, e alusões a quem (desde que Ezequiel era um profeta literário e não oratório) sugerem que seu livro profético já estava em circulação - em outras palavras, sugerem uma data bem no exílio para o profeta que faz alusão a ele;
(3) que, embora existam muitas alusões Jeremiânicas em Jeremias 50:1 e Jeremias 51:1; há também várias passagens copiadas quase verbalmente das profecias de Jeremias e aplicadas a Babilônia e seus agressores (parece difícil acreditar que Jeremias deveria ter sido um bom economizador de sua obra literária). Merece ser adicionado
(4) que, embora Jeremias seja um grande aluno dos escritos proféticos anteriores e faça inúmeras alusões a eles (veja especialmente os capítulos 46-49.), Nada se aproxima do trabalho do mosaico em Jeremias 50:1 e Jeremias 51:1. pode ser apontado nas profecias indubitáveis de Jeremias. De fato, a Exposição mostrará que o autor desses dois capítulos emprestou quase todo o conteúdo de outros profetas - sua própria propriedade, por assim dizer, sendo insignificante demais para ser mencionada.
Aqui, em justificativa de
(1) é uma lista de pontos de contato entre Jeremias 50:1 e Jeremias 51:1. e Isaías 13:1.: -
(a) "Consagrar [ou 'santificar']", usado por pessoas, Jeremias 51:27; Isaías 13:3. Aqui apenas (em outros lugares com "guerra" a seguir).
(b) "Levante uma faixa", Jeremias 50:2; Jeremias 51:27; também Isaías 13:2.
(c) Comp. Jeremias 50:16 com Isaías 13:14; estreita concordância fraseológica.
(d) Comp. Jeremias 50:6, Jeremias 50:17 com a primeira parte de Jeremias 13:14 ; acordo quanto ao sentido.
(e) "Eis que me levantarei contra Babilônia", Jeremias 51:1 (comp. Jeremias 50:9); então Isaías 13:17. Comp. também, no entanto, Isaías 41:25; Joel 3:1. (Hebraico, 4.) 7-9.
(f) Comp. Jeremias 51:3 (Jeremias 50:14, Jeremias 50:29) com Isaías 13:18; acordo quanto ao sentido.
(g) Comp. Jeremias 51:11, Jeremias 51:28 com Isaías 13:17 (menção de Medos).
(h) Comp. Jeremias 50:39, Jeremias 50:40 com Isaías 13:19.
Este último paralelo pode, talvez, ser questionado. À primeira vista, pode parecer que Jeremias 50:40 e Isaías 13:19 sejam baseadas em Jeremias 49:18 (que vêem), mas quando inspecionamos mais detalhadamente no hebraico, encontraremos razões para concluir que o original, ambos os passagem e de Jeremias 50:40, é Amós 4:11. Devemos, portanto, colocar fora de questão Jeremias 49:18 e aprender a estar atentos a inferências plausíveis. O único ponto a ser decidido é a relação entre Jeremias 50:40 e Isaías 13:19; qual passagem é a original? Um elemento importante em nossa decisão será a naturalidade no modo de referência a Sodoma e Gomorra; para o escritor atual, isso parece determinar a questão contra Isaías 50:1 e Isaías 51:1. e a favor de Isaías 13:1. (A imitação é limitada a Isaías 13:1. Porque Isaías 14:1. Passa para outro assunto relacionado.)
E aqui, em justificativa de
(2) são pontos de contato entre Isaías 50:1 e Isaías 51:1. e o profeta Ezequiel.
(a) Idéias e "motivos".
(α) Figura do rebanho disperso, Jeremias 50:6, Jeremias 50:7 (Ezequiel 34:1.).
(β) Efeitos da espada vingadora de Jeová, Jeremias 5:1 - Jeremias 31:35 - 38 (Eze 21: 1- 32: 80; Ezequiel 33:1).
b) Palavras e frases
(α) Nenhuma palavra é mais distintamente peculiar para Ezequiel do que gillulim, blocos de ídolos, que ocorrem nada menos que trinta e nove vezes em seu livro, e em outros lugares apenas uma vez em Levítico, uma vez em Deuteronômio, seis vezes em Reis e uma vez em Jeremias. (Jeremias 50:2).
(β) Anaq, para gemer, ocorre três vezes em Ezequiel, uma vez em Jeremias (Jeremias 51:52), e em nenhum outro lugar. É notável que, na última passagem, não encontremos apenas uma palavra, mas uma frase de Ezequiel (veja Ezequiel 26:13).
(γ) Pekod, o nome de um distrito caldeu, ocorre em Jeremias 50:21; também Ezequiel 23:23.
(δ) A combinação impressionante, pakhoth useghanim, ocorre em Jeremias 51:28, Jeremias 51:57; também Ezequiel 23:6, Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:23.
(ε) Kasdim para "Caldéia" (propriamente os caldeus), Jeremias 51:10; Jeremias 51:24, Jeremias 51:35; também Ezequiel 16:29; Ezequiel 23:16.
(ζ) cap. 51:25, 26 parece aludir a Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:9 (consulte o hebraico e verifique a declaração por concordância hebraica).
(c) Características gerais do estilo. Concedendo que o estilo de ch. 50. e isso. Se aproximando o mais próximo de Jeremias, deve-se admitir, nas palavras do mais recente crítico alemão, Budde, que "com freqüência diminui do estilo simples, claro e bastante solto de Jeremias, para o florido e túrgido" maneira de falar de Ezequiel; " também que os pontos de contato são tais que implicam a originalidade de Ezequiel e a dependência dele de ch. 50 e 51.
Contra; sim, preocupante.
Queda de Babilônia e libertação de Israel.
O profeta, com os olhos da fé, vê sua revelação realizada. Babilônia (como Moabe) é tomada; seus ídolos são destruídos. Em sua alegria exuberante, ele pede aos espectadores que proclamem as boas novas para as nações compreensivas e estabeleçam (ou melhor, elevem) um padrão (como Jeremias 4:6 ), para chamar a atenção daqueles que podem não estar ao alcance da proclamação. Os ídolos foram condenados por falsas pretensões; eles têm vergonha e consternação (por isso devemos render, em vez de confundir e partir em pedaços), o terrível resultado para seus adoradores. Bel e Merodach não são divinizados diferentes, mas apenas nomes diferentes de um dos dois principais deuses do império babilônico posterior. Bel, é verdade, era originalmente distinto de Merodach, mas acabou por se identificar com ele. Merodach era o deus tutelar da Babilônia, e Nabucodonosor parece ter sido especialmente viciado em sua adoração, embora, de fato, ele mencione Nebo também com pouco menos honra. Este é o começo de uma inscrição deste rei, preservada na Casa da Índia: - "Nabucodonosor, rei da Babilônia, príncipe glorioso, adorador de Marduk, adorador do nobre, glorificador de Nabu, o exaltado, possuidor de inteligência" (Tradução do Sr. Rodwell, 'Records of the Past', 5: 113). Em outros lugares, Nabucodonosor fala de Marduk como "o deus meu criador", "o chefe dos deuses" e de si mesmo como "seu filho mais velho (de Marduk), o escolhido de seu coração". As imagens dela. É uma palavra muito peculiar (gillulim), especialmente frequente em Ezequiel, e também encontrada em um capítulo de Levítico com o qual Ezequiel tem afinidades (Levítico 26:30). Evidentemente, envolve uma depreciação dolorosa da adoração de ídolos. O significado etimológico é "coisas roladas", que podem ser interpretadas de várias formas como "blocos de ídolos" (Gesenius) ou "imagens de bonecas" (Ewald).
Fora do norte. Havia um mistério peculiar ligado ao norte na mente hebraica, como, de fato, indica a palavra muito para "norte" em hebraico (literalmente, o oculto). O holocausto deveria ser sacrificado no lado norte do altar (Le Jeremias 1:11), e os quatro querubins, na visão de Ezequiel, são descritos como provenientes do norte (Ezequiel 1:4). O horror com o qual Babilônia era vista foi intensificado, aparentemente, por sua posição norte (Jeremias 1:14), e agora o norte "oculto" novamente derrama seus enxames de guerreiros contra Babilônia. ela mesma. Eles removerão, eles partirão; antes, eles fugiram, se foram; quase a mesma cláusula ocorre em Jeremias 9:10. A previsão é realizada como passado.
Naqueles dias, etc. A destruição de Babilônia é imediatamente seguida pela libertação de Israel. Mas a descrição deste último é notável. Não devemos, de maneira alguma, considerá-lo um retrato idealizado do retorno dos judeus sob Zorobabel, assim como não podemos supor que as promessas brilhantes da segunda parte de Isaías tenham seu único cumprimento nesse evento decepcionante. Não; é a característica da profecia messiânica que, com "perspectiva resumida", os profetas representam eventos igualmente próximos que são realmente separados por eras. No Livro de Isaías, por exemplo, julgamentos preliminares são descritos repetidamente em termos que, propriamente falando, se aplicam apenas ao grande julgamento final. De fato, cada grande revolução política é uma etapa do drama divino do julgamento, que chegará ao fim no cataclismo final. E também aqui (assim como em Isaías 40-46.) A promessa de misericórdia a Israel, que começou a ser cumprida no edito de Ciro, é representada como se a conversão ainda futura do povo de Israel fosse realmente cumprida. A descrição nos lembra Jeremias 3:18. Observe a penitência dos exilados que voltaram e a reunião de Israel e Judá (veja Jeremias 3:18). Indo e chorando; eles irão; antes, irão, chorando como vão.
Para lá; ao contrário: o profeta está evidentemente escrevendo de Jerusalém (comp. Jeremias 51:50). Vamos nos juntar. Uma emenda conjetural (nilveh para nilvu, uma leitura difícil, significando, talvez, "junte-se"). Uma aliança perpétua. A mesma frase ocorre em Jeremias 32:40. A adição "que não deve ser esquecida" lembra-nos "a arca da aliança", que "não devia ser lembrada" (Jeremias 3:16).
Ovelha perdida. Não apenas com referência à dispersão do Cativeiro (como em Isaías 27:13, onde a Versão Autorizada está "pronta para perecer"), mas às transgressões da Lei de Deus , dos quais os judeus eram constantemente culpados (comp. Salmos 119:176; Isaías 53:6). Seus pastores ... montanhas. Esta é a correção marginal na Bíblia hebraica; o texto diz: "Seus pastores os fizeram desviar-se das montanhas sedutoras" - uma expressão estranha, que é, no entanto, defendida por Naegelsbach no terreno de Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:2, Jeremias 3:23; Jeremias 17:2. O local de descanso deles; literalmente, seu lugar de descanso; ou seja, seu pasto, Jeová, ao mesmo tempo seu pasto (Jeremias 17:7) e seu verdadeiro pastor (Salmos 23:1).
Nós não ofendemos; ao contrário, não sentimos culpa. Enquanto Israel vivia uma vida consagrada a Jeová, "tudo o que o devorava incorria em culpa" (Jeremias 2:3). Mas agora que ele se afastara de Jeová e perdia sua proteção, seus adversários negavam que eles pudessem ser levados em consideração. Habitação da justiça; estritamente, pasto da justiça. O mesmo título é aplicado em Jeremias 31:23 a Jerusalém. Mas a eficácia espiritual de Jerusalém é apenas derivada; o resto e a vida fluem somente de Jeová, que é, portanto, o verdadeiro pasto de seu povo. No hebraico, "Jeová" é colocado enfaticamente no final do verso. A esperança de seus pais (comp. Salmos 22:4). Abandonar a Jeová foi um ato de traição para as gerações anteriores.
O profeta retorna ao destino da Babilônia. Ele exorta os israelitas cativos a fugir no tempo, antes que o exército hostil chegue à cidade (comp. Isaías 48:20). Seja como os bodes diante dos rebanhos; antes, como os carneiros, cujo exemplo é seguido sem hesitação pelo rebanho. Os "rebanhos" neste caso são os estranhos na Babilônia (Jeremias 50:16).
Eu vou levantar; literalmente, eu vou despertar (ou despertar); comp. Jeremias 6:22; Isaías 13:17. Uma assembléia de grandes nações. Assim, em uma profecia paralela, "os reinos das nações se reuniram" (Isaías 13:4). Callias, na história aprendida de Ebers, 'A Princesa Egípcia', fala de "um império tão casualmente amontoado e constituído por setenta populações de línguas e costumes diferentes, como o da Pérsia". Daí; ou seja, da sede da matriz de nações. Como de um poderoso especialista; antes, como de um guerreiro experiente (ou homem poderoso). A tradução marginal da Versão Autorizada representa várias leituras do hebraico encontradas em três edições antigas e pressupostas em Targum e Vulgata, "uma que não tem filhos", ou seja, "destruidora". A leitura recebida, no entanto, é evidentemente correta. Ninguém voltará em vão. Parece duvidoso se isso se refere à flecha ou ao homem poderoso. Pode-se dizer que a flecha "retorna [ou" vira "] em vão" quando falha seu objetivo ou atinge a marca sem perfurá-la; o valente quando se retira do campo derrotado. Esse uso mais amplo da frase é sancionado por Isaías 55:11.
A desolação de Babilônia e a glorificação de Israel.
Jeremias 50:11, Jeremias 50:12
Porque você estava feliz, etc .; antes, em verdade vos alegres; verdadeiramente vos regozijareis, despojadores da minha herança; verdadeiramente podereis saltar como novilha na grama e relinchar como corcéis; contudo sua mãe, etc. Seu triunfo será de curta duração; a desgraça segue de perto seus calcanhares. "Sua mãe" é um termo para a nação considerada como um todo (comp. Isaías 51:1; Oséias 2:2; Oséias 4:5). "Na grama" é a leitura adotada pela Septuaginta e Vulgata; o texto apontado possui (apenas as vogais são diferentes) ", (uma novilha) que debulha", ou seja, é permitida a ingestão de seu grão de milho, de acordo com a direção em Deuteronômio 25:4 . Não está claro por que a Versão Autorizada abandonou a indicação recebida. Eis que a extremidade das nações será um deserto; antes, eis que o mais difícil das nações! um deserto, etc. O assunto entendido na primeira parte é obviamente o povo, na segunda a terra, da Babilônia.
Todos, exceto a primeira cláusula deste versículo, são retirados de Jeremias 19:8; Jeremias 49:17.
Coloque-se em ordem, etc. A Versão Autorizada, guiada, talvez, por considerações de ritmo, perdeu a primeira parada, que deveria ser depois do "arco". Os medos são referidos em profecia paralela como grandes arqueiros (Isaías 13:18).
Grite contra ela; ou seja, aumente o grito de guerra (comp. Josué 6:16; Isaías 42:13). Ela deu a mão. Essa ação geralmente é mencionada como uma promessa de amizade ou uma ratificação de uma promessa (2 Reis 10:15;; Ezequiel 17:18; Esdras 10:19); mas a noção de entrega ou submissão seguiria naturalmente (assim em 1 Crônicas 29:24; 2 Crônicas 30:8). O Dr. Payne Smith cita bem as palavras de Turnus, ao implorar a vida de AEneas, "Vicisti, et victum tendere palmas Ausonii videre" ('AEneid', 12.936). Suas fundações. A palavra é difícil, mas uma comparação com o siríaco sugere a tradução, suas paredes. "Fundações" está obviamente errado.
Corte o semeador, etc. "Babilônia" aqui provavelmente significa Babilônia, pois é claro a partir de Jeremias 50:12 que a maldição pertence ao país e à cidade de Babilônia; de fato, "Babylon" em Jeremias 50:13 parece ser usado em um sentido mais amplo. Outros pensam nos espaços abertos dentro dos muros da Babilônia, nos quais se diz que as plantações foram feitas para abastecer a cidade em caso de cerco (ver Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 518); mas isso é menos natural. Eles devem se virar, etc. O assunto não são os lavradores, mas os estrangeiros na Babilônia; comp. a passagem paralela, Isaías 13:14, na qual esta passagem se baseia. AEsehylus ('Pers.,' 53) fala dos Πάμμικτος ὄχλος na Babilônia. Sejam trazidos à força de suas casas, como os judeus ou residentes voluntários por causa do comércio, todos devem se apressar da cidade condenada.
Israel é uma ovelha dispersa, etc. Aqui ocorre uma pausa no discurso. O profeta retorna à condição atual de Israel, que é comparada a uma ovelha apavorada por leões. A ruína provocada pelos leões é descrita primeiro como "devoradora" e depois como "quebrando os ossos" de Israel - em ambos os casos, é uma destruição completa, mas a integridade é mais enfatizada pela segunda figura. De fato, quando as "dez tribos" foram levadas em cativeiro, os elementos da teocracia ainda permaneciam no reino do sul.
O rebanho restaurado. Sua habitação é uma representação infeliz, que obscurece a bela figura; leia, seu pasto (como em Jeremias 50:7). Os lugares mencionados eram famosos por suas ricas pastagens (comp. Jeremias 22:6; Isaías 33:9; Miquéias 7:14 (especialmente); Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14; Então, Ezequiel 4:1).
Naqueles dias, etc. Uma promessa evangélica, lembrando-nos Jeremias 31:34 e Jeremias 33:8, e da combinação de espiritual com bênçãos temporais na última parte de Isaías.
A punição da Babilônia, correspondente a seus crimes.
A terra de Merathaim; ou seja, de dupla rebelião. Provavelmente, um nome geográfico real pode estar na raiz dessa expressão singular; mas atualmente não somos capazes de dizer o que era. De qualquer forma, o profeta o modificou de modo a transmitir um significado definido, simbólico do caráter de Babilônia (comp. Em Jeremias 50:31). Qual era esse significado? Segundo Gesenius, há uma alusão aos dois grandes golpes infligidos a Israel e Judá pela Assíria e Babilônia, respectivamente; mas como esses dois poderes não eram mais do que instrumentos de uma Mão superior, essa explicação pareceria inconsistente com o ensino profético. Dahler, De Wette e Keil consideram as duas rebeliões as espirituais da idolatria e do orgulho; e não há objeção óbvia a isso. Mas o dual pode ser simplesmente destinado a expressar intensidade; comp. Jeremias 17:18, "Destrua-os com destruição dupla" (consulte a nota). Os habitantes de Pekod; ou seja, de punição. Mas aqui também um nome geográfico provavelmente está por baixo. A inscrição do cilindro de Taylor em Senaqueribe menciona um Pukudu (= Pekod), junto com Havrann (Hauran) e Nabatu (Nabathaeans); mas este era o nome de uma tribo. Em Ezequiel 23:23, lemos: "Os babilônios e todos os caldeus, Pekod, Shoa e Koa", etc .; e em 'Registros do passado', 11.92, encontramos uma cidade mencionada por Pikudu, situada ao sul da Babilônia, que pode, talvez, ter dado seu nome a um distrito, e para esse distrito o profeta não faz alusão improvável. M. Halevy conjetura que o evento que corresponde à profecia é a batalha decisiva que virtualmente encerrou o império babilônico. De acordo com a recém-descoberta inscrição de Cyrus, essa batalha foi travada perto de um lugar chamado Rutu, que parece estar situado no bairro de Pukudu ('Records', l.c.). Sobre o significado simbólico, não resta dúvida: Pekod é um pendente digno de Merathaim. O pecado e o castigo estão tão intimamente conectados na mente profética que uma palavra às vezes cobre as duas noções. É duvidoso, por exemplo, se a melhor prestação de Isaías 5:18 é "puxar o pecado como se fosse uma corda de carrinho" ou "puxar o castigo".
O martelo de toda a terra. Assim, em Isaías (Isaías 14:5) ", Jeová quebrou o bastão dos ímpios, a vara dos governantes; que feriu apaixonadamente as pessoas com um golpe incessante." No próximo capítulo, um título semelhante é conferido a Israel, com o direito de retaliar a Babilônia todo o mal que Babilônia havia causado a Sião (Jeremias 51:20). Compare o epíteto Martel, "The Hammer", dado a Charles, duque dos francos, por conta de sua grande vitória sobre os Saraoens em Tours; é tentador acrescentar "Makkabi", o epíteto de Judas (Macabeus), mas ok não é a mesma letra que em maqqab, martelo.
Eu te dei uma armadilha. Era muito natural, desde que o relato de Ciro sobre a captura de Babilônia fosse desconhecido, referir-se a um cumprimento do estratagema que, como Heródoto relata, que o rei empregava, viz. desviar as águas do Eufrates para um reservatório já existente e entrar na cidade inesperadamente pelo canal do rio (Herodes; 1.191). Mas a inscrição do cilindro, traduzida por Sir H. Rawlinson em 1880, mostra que a Babilônia abriu seus portões por vontade própria, ao ouvir a derrota e a captura de Nabonido. Não há ocasião para procurar outro cumprimento da profecia do que a surpresa que deve vir sobre o espectador quando ele vê um poderoso império repentinamente passar nas mãos de seus inimigos. Os tempos neste versículo não são muito felizes. Seria melhor traduzir, eu te dei uma armadilha e tu, ó Babilônia, foste desprevenido; você foi encontrado, etc; porque você lutou contra o Senhor.
Hath abriu seu arsenal. Uma figura verdadeiramente grandiosa. A região norte (a parte "oculta" da terra, como era chamada em hebraico) é considerada pelo profeta como um depósito de nações jovens e "inesgotáveis", das quais Jeová pode a qualquer momento "trazer armas de sua indignação" . " A última frase ocorre novamente na profecia paralela (Isaías 13:5), onde é evidentemente aplicada ao exército de invasores medo-persas. Pois este é o trabalho, etc .; antes, porque o Senhor, Jeová dos exércitos, tem uma obra.
Venha contra ela; ao contrário, venha até ela. O Dr. Payne Smith deduz que Babilônia já caiu e que as pessoas abordadas não são apenas guerreiros, mas saqueadores de todo tipo. Isso é quase sutil demais. As preposições "para" e "contra" (literalmente, sobre) são tão freqüentemente trocadas (comp. Jeremias 46:22; Jeremias 49:9). Da fronteira mais extrema; ao contrário, todos juntos; é um idioma que expressa universalidade. Aqueles de quem se fala são vistos como uma totalidade", do extremo mais extremo "do qual seus membros vêm. Lance-a como montes; Em vez disso, jogue-o como roldanas; ou seja, remova os repositórios da riqueza de Babilônia e amontoe-a como milho; por fim, destrua-a (antes, ela) completamente. O verbo é muito enfático. Seu significado principal é " portanto, kherem, uma coisa devota, é aplicada na Lei àquilo que é "tabu", por assim dizer, cortado de qualquer uso que não seja sagrado. Em Le Jeremias 27:21 é usado em um campo totalmente apropriado ao santuário e em 1 Samuel 15:21 e 1 Reis 20:42 seres vivos condenados à destruição. Destruição geralmente faz parte do significado ; mas não é meramente destruição, mas um ato de homenagem à justiça divina.
Neste versículo, nos é dito que o kherem, ou seja, a proibição divina, recai sobre toda a população masculina, como nas guerras santas de Josué (Josué 6:21; Josué 11:11, Josué 11:20). Todos os seus bois. Como em Jeremias 51:40 e Isaías 34:6, as pessoas condenadas são comparadas a vítimas de sacrifício (comp. Jeremias 46:10). O mesmo fato é descrito sem figura em Jeremias 48:15. Desça ao matadouro; isto é, ser forçado até a calha de abate.
A voz dos que fogem, etc .; ao contrário, Hark! aqueles que fogem etc. Um murmúrio confuso indica a aproximação dos fugitivos com suas grandes novas. A vingança de seu templo; isto é, o castigo devido a Babilônia por queimar o templo; comp. próximo verso, também Jeremias 50:15, "A vingança do Senhor" e Jeremias 51:11.
A integridade da destruição de Babilônia.
Convoque os arqueiros, etc. Uma maneira dramática de indicar que o cerco está prestes a começar.
Com exceção de "her" na segunda cláusula, uma repetição de Jeremias 49:26.
Ó tu mais orgulhoso; antes, ó orgulho! Assim como em Jeremias 50:21 Babilônia é chamada Merathaim, e como o Egito é, na poesia hebraica chamada Raabe, ou seja, "barulho" ou "arrogância" (Isaías 30:7; Isaías 51:9; Jó 26:12; Salmos 87:4; Salmos 89:10).
O mais orgulhoso; antes, orgulho. Levante-o. Por uma questão de uniformidade, "ela" seria melhor; porque é de Babilônia quem se fala. Existe uma inconsistência no uso das pessoas no original. Em outras partes desta descrição, Babilônia é feminina; aqui é masculino concordar com o "orgulho".
No final de Jeremias 50:32, ocorre uma pausa no discurso. Então o profeta retoma o tema com ênfase renovada. Foram oprimidos; pelo contrário, são oprimidos. Como a opressão de Israel e Judá ainda continua, enquanto Israel já foi amplamente punido ("recebeu o dobro", Isaías 40:2) por suas transgressões, Jeová se interpôs. Ele é, de fato, o Goel de Israel ("Redentor"), ou seja, encarregado, como os parentes mais próximos, do dever de recuperar os seus direitos e vingar os seus erros (comp. Isaías 41:14; Isaías 47:4). No Goel, consulte Le Jeremias 25:25; Rute 4:6; Nm 30: 1-16: 19.
Para que ele dê descanso à terra; antes, para a terra. Babilônia era um dos grandes impérios do mundo; dificilmente podemos prescindir desse germanismo conveniente. Era o costume dos caldeus, como Habacuque coloca (Habacuque 1:6) ", andar pela largura da terra, possuir moradas que não eram suas." Observe o notável contraste - "descanse" para o mundo que há muito foi privado dele e "inquieto" para aqueles que até agora o espalharam por toda parte (comp. Isaías 14:2, Isaías 14:3).
Nenhuma ajuda humana vale contra um inimigo tão terrível; portanto, Jeová chama sua espada (veja em Jeremias 47:6)) para vingar a causa de seu povo.
Uma espada é, etc; deveria ser, Espada na Caldéia, é uma exclamação equivalente a "Que a Espada caia sobre os Caldeus" - aquela espada que nunca "volta vazia". Os sábios são, em parte os astrônomos e astrólogos dos vários observatórios da Babilônia, cujo dever era enviar relatórios mensais das aparências no céu, que eram considerados como tendo um significado político oculto (comp. Isaías 47:13). No versículo seguinte, eles são chamados de mentirosos ou praticantes. Em Isaías 44:25 essa palavra fica paralela a "adivinhos". Possivelmente "mentirosos" pode ser um termo mais amplo que "homens sábios" e inclui um grau inferior de pretendentes a "sabedoria".
O povo misturado; antes, os povos estrangeiros. Mesmo que, em Jeremias 25:20, o hebraico eb erebh seja um termo etnográfico que nos lembre do Urbi assírio usado pelas tribos beduínas, ‹je-6› é claro que essa explicação não será combine aqui (consulte Jeremias 25:20).
Uma seca. Os críticos maasoréticos, em seu realismo prosaico, não conseguiram ver como uma "espada" poderia estar "sobre as águas"; portanto, eles transformaram kebeb em khoreb. Mas a espada é apenas um símbolo da vingança divina e pode ser interpretada de maneira diferente de acordo com as exigências do contexto. Render, espada sobre as águas. Eles são loucos por seus ídolos; pelo contrário, através dos Terrors eles se enganam. "Terrores" é sinônimo de deuses dos pagãos, que inspiraram um sentimento de reverência ao invés de afeto, ao contrário de Jeová, que se revelou através dos autores dos salmos e das profecias.
Passagens paralelas: Isaías 34:14; Isaías 13:20. Os animais selvagens do deserto; sim, gatos selvagens. Animais selvagens das ilhas; sim, chacais. Corujas; antes, avestruzes.
Uma cópia verbal de Jeremias 49:18.
Jeremias 51:4. - Os instrumentos do julgamento. A seção é parcialmente um centavo de outras profecias. Assim, Jeremias 51:41 é uma repetição de Jeremias 6:22, exceto que o que é dito de Jerusalém é aqui aplicado à Babilônia; e versículos 44-46 de Jeremias 49:19, no entanto, a referência está na última passagem para Edom. No versículo 46 Ao barulho da tomada de Babilônia seria mais literalmente traduzido: No clamor, Babilônia é tomada.
HOMILÉTICA
O julgamento da Babilônia.
A posição e a história da Babilônia dão um significado peculiar ao julgamento contra ela.
I. BABYLON FOI O MAIOR PODER DE SEU TEMPO.
1. A grandeza terrena é transitória. A supremacia do mundo é uma posição insegura. Rivalidades e ódios inevitavelmente surgem sobre isso.
2. Nenhuma força nem dignidade podem proteger um povo do julgamento do céu. Quanto mais talentos são confiados a uma nação, mais pesada deve ser sua responsabilidade. A Inglaterra terá que responder a Deus pelo uso dos vastos recursos sobre os quais ela tolamente se orgulha. A riqueza e a população de Londres não são uma defesa contra os julgamentos divinos.
II BABYLON FOI O REINO MAIS VITORIOSO DE SEU TEMPO. Ela havia conquistado em suas guerras com as nações vizinhas. Enquanto eles falharam, ela conseguiu; a sorte, franzindo a testa, sorria para ela. No entanto, chegou a hora de Babilônia. Nenhuma base de confiança é mais ilusória do que o sucesso anterior. Se o sucesso induzir descuido e auto-indulgência, é certo preparar o caminho para o fracasso futuro. O "homem afortunado" não tem a menor razão para presumir que sua boa sorte o ajudará na vida futura. Se ele puder argumentar alguma coisa, pode concluir que, uma vez que ele teve suas coisas boas nesta vida, os males que caem em sua parte devem aguardá-lo na próxima.
III BABYLON triunfara sobre as pessoas de Deus. Alguns podem ter pensado que essa era uma vitória de seu deus patrono sobre o Jeová dos judeus. Mas agora "Bel está confuso, Merodach está quebrado em pedaços". Por uma temporada, os poderes malignos do mundo podem triunfar sobre a Igreja de Cristo. Mas, finalmente, eles devem sucumbir. A perseguição não pode finalmente esmagar a verdade. A descrença, por mais orgulhosa e insolente que possa ser por um tempo, deve finalmente se curvar diante do poder da fé. Pois a verdade é grande e eterna, e Deus está lutando do seu lado.
IV BABYLON FOI INSTRUMENTO NAS MÃOS DE DEUS. Jeová fala de Nabucodonosor como "meu servo" (Jeremias 27:6). No entanto, ele deve sofrer. Pois ele não era um servo deliberado e disposto. Se Deus anula a ação de um homem para o bem, esse resultado não justifica sua conduta. Pois ele é julgado por seus objetivos e motivos, e de modo algum pelos resultados não intencionais e imprevistos de suas ações. O único serviço de Deus que torna aceitável o servo aos seus olhos é um serviço consciente, disposto e obediente. Podemos ser usados por Deus para outro serviço, e depois ser rejeitados e sofrer por nossos atos pecaminosos, como se nenhum objetivo divino tivesse sido cumprido neles. Assim, o flagelo é flagelado.
Penitentes retornando.
Esta imagem da restauração de Israel é interessante pelo destaque dado à reforma espiritual do povo. Seria inútil que eles retornassem à sua terra, a menos que também retornassem ao seu Deus. A recuperação espiritual que forma o centro da restauração messiânica é típica da recuperação dos filhos errantes de Deus como penitentes que retornam. Considere os pontos principais disso.
I. ARREPENDIMENTO PELO PASSADO. Os dois elementos do arrependimento estão aqui indicados.
1. Tristeza pelo pecado. Os filhos de Israel são retratados como "chorando". Um devido senso de pecado produzirá tristeza. O penitente se sentirá um "pecador miserável". Mas, para ser genuíno, a tristeza da penitência deve surgir diretamente da convicção do pecado. Se foi induzido por simpatia, por influências sensacionais, etc; seria uma coisa vã e inútil. Além disso, o sofrimento decorrente do medo das conseqüências dolorosas do pecado não é o sofrimento do arrependimento. Essa deve ser uma tristeza de consciência produzida diretamente pelo arrependimento pelo próprio pecado.
2. Mudança de conduta. Os penitentes devem "vir" e "ir" etc. O pródigo se levanta e vai para o pai. Meras lágrimas ociosas não são arrependimento. O verdadeiro arrependimento é a volta da alma das trevas para a luz, o desejo ativo de corrigir os próprios caminhos. É verdade que arrependimento não é regeneração. Não é uma renovação da natureza, nem é a realização de uma vida melhor. Mas é o primeiro passo para isso, e deve surgir de um desejo honesto de alcançá-lo.
II DEVOÇÃO RELIGIOSA DESPERTADA NO PRESENTE.
1. Inquérito. Eles "buscam o Senhor"; eles "perguntam o caminho". O penitente se torna o buscador da luz. A verdade, que antes era uma questão de indiferença, ou um assunto de questões abstratas, agora é considerada de grande importância prática.
2. Um retorno a Deus. O pecador temia a visita de Deus, mas o novo penitente procura voluntariamente entrar em sua presença. Desperta-se o desejo de reconciliar-se com Deus e desfrutar de íntima comunhão com ele.
3. Um reavivamento do interesse no culto público. Os penitentes são descritos com o rosto virado para Sião. O amor a Deus induz interesse pelo culto em sua casa, sem dúvida uma coisa muito menos importante que o retorno espiritual a Deus, mas digno de nota como evidência disso. Um dos principais sinais de uma mudança de coração é um interesse renovado nas ordenanças da religião.
4. Companhia fraterna. Os filhos de Israel e os filhos de Judá se reúnem. As lágrimas do arrependimento derreteram as velhas barreiras de ciúmes e contendas. Quando nos ajoelhamos diante de Deus somos todos irmãos. O perdão de nossos pecados por Deus depende do perdão mútuo (Mateus 6:14, Mateus 6:15). Pela união com o Salvador comum, todos os remidos se tornam uma família.
III UMA NOVA ALIANÇA PARA O FUTURO. O arrependimento é apenas um começo. O portão de entrada é inserido; agora a peregrinação deve ser seguida. O soldado está alistado; a guerra está diante dele. O cristão deve viver no futuro, não desperdiçando seus dias restantes em tristeza ociosa pelo passado mal gasto, mas "esquecendo as coisas que estão sobre o fervor recém-nascido da hora da penitência. Precisamos de uma convicção sólida, uma resolução firme, Aquele que se torna cristão entra em um pacto. Ele recebe bênçãos de Cristo, mas se liga ao serviço de Cristo. No decorrer dos anos, pode ser tentado a esquecê-lo. Ele, portanto, precisa de constante oração e vigilância. não fique satisfeito com o fato de que alguém "grande transação" é "realizado". A transação é a formação de um pacto perpétuo. Traz a obrigação de fidelidade ao longo da vida - fidelidade "até a morte".
Ovelha perdida.
I. Os homens são como a ovelha de Deus. No Antigo Testamento, os judeus aparecem como o único rebanho, mas Cristo nos ensina que toda a humanidade é tão encarada por Deus.
1. Nós somos como ovelhas, porque
(1) somos tolos e propensos a errar;
(2) somos fracos e indefesos; e ainda
(3) de algum valor aos olhos de Deus.
2. Somos como ovelhas de Deus, porque
(1) não somos nossos próprios senhores, pertencemos a Deus;
(2) ele cuida de nós, guia, alimenta, protege e nos abençoa.
II O PECADO É COMO A ESTRUTURA DE OVELHAS PERDIDAS.
1. Está se afastando de Deus. O pastor vai primeiro; a maneira que ele escolhe pode ser estreita, íngreme, acidentada; pode parecer levar a desertos sem pastagem ou a florestas perigosas; mas é dever do rebanho simplesmente seguir o pastor aonde quer que ele vá. É nosso único dever seguir a Deus em Cristo. Pecar é seguir os dispositivos e desejos de nosso próprio coração, em vez de seguir sua vontade.
2. Está se afastando de nossa própria vocação. Há um caminho para as ovelhas. Há um caminho para todo homem - um modo de vida em que ele é chamado a andar. Quando ele sabe disso, se abandonar seu dever para qualquer outro caminho, por mais agradável e lucrativo que seja, está falhando em sua missão, vagando pelo caminho certo.
III OS HOMENS SÃO ASTRAY DE LED POR MAUS PASTORES. É terrível pensar no trabalho fatal de homens de grandes talentos que os gastaram em iludir ou degradar seus companheiros. Que grande dano foi causado pelo gênio do mal dos grandes homens! Líderes intelectuais, filósofos, professores religiosos, poetas desviam diretamente os homens quando seus ensinamentos são falsos e corruptos. Os líderes políticos levam as nações a grandes guerras criminais. A influência da corte é potente para o mal quando a corte é corrupta. Não obstante, os homens não podem lançar fora sua própria culpa sobre seus líderes. Pois eles agem com seu livre arbítrio.
IV O RESULTADO DA TRAVAÇÃO É DESMONTÁVEL SEM CAMISA.
1. É para ser sem-teto. As ovelhas estão perdidas nas montanhas. Deus é o lar de suas ovelhas. Estar longe de Deus é estar nas montanhas selvagens, abertas à tempestade, à mercê dos inimigos mais ferozes.
2. É para ser inquieto. As ovelhas "esqueceram seu lugar de descanso". O fascínio da liberdade de vagar pelas montanhas faz com que as ovelhas se desviem de seu pastor. Eles logo descobrem que essa liberdade se torna uma maldição, e a perambulação é um destino de miséria. O que a alma quer é descanso, e não encontra descanso senão em Deus.
V. Cristo recupera a ovelha peregrina. As ovelhas não conseguiram encontrar o caminho de volta ao redil, nem os homens encontraram o caminho de volta a Deus. Cristo veio buscar e salvar. Como bom pastor, ele deu a vida pelas ovelhas. Os que vagaram mais longe não estão além da recuperação de Cristo. Se apenas uma ovelha ainda estiver perdida, ele não ficará satisfeito até que ela seja trazida de volta. Se, então, vagamos, nossa segurança será encontrada em ouvir a voz do bom Pastor e segui-lo de volta ao nosso lar em Deus.
Perdão perfeito.
I. NO QUE CONSISTE. Quando Deus perdoa um homem, ele o perdoa completamente, pois Cristo curou completamente todas as pessoas doentes que ele curou de qualquer maneira. Não há meio termo aqui. Ou o perdão é total ou não é de todo concedido.
1. Isso é mais do que a remissão de sanções. Algumas conseqüências do pecado ainda devem permanecer, embora não sejam mais indicações da ira de Deus, mas convertidas em castigos misericordiosos. Mas a essência do perdão é mais profunda do que qualquer manipulação da experiência externa. É interior, na relação de Deus com a alma.
2. Esse perdão espiritual consiste na remoção de todo afastamento entre Deus e o pecador. É uma reconciliação perfeita, sem sombras lançadas sobre ela por ofensas antigas. Muitos homens professam perdoar e ainda guardam rancor, ou dizem que perdoam, mas não podem esquecer, ou perdoam parcialmente, mas mantêm certa suspeita e frieza. O perdão de Deus vai além. Dizem que ele remove nosso pecado "até o leste, a oeste", "lança-o no mar" e "não se lembra mais dele". Ele trata seu filho culpado, mas penitente, como se o pecado nunca tivesse sido cometido. Nenhum registro de culpa é preservado, nenhum pode ser encontrado, mesmo que um inimigo a busque. O pródigo não é feito servo contratado; ele é recebido com alegria. O cristão não é recebido de má vontade nas cortes externas da casa de Deus; ele é chamado à presença de seu pai e abençoado com plenos privilégios de filiação. Se ele é justificado, ele também é glorificado. Por isso, podemos aprender
(1) que, após genuíno arrependimento e fé, um homem não precisa permanecer em estado de medo e tristeza; ele pode se alegrar com confiança. Seu pecado não é para ser encontrado; então ele não precisa mais pensar nisso. Se Deus esqueceu, ele também pode esquecer. O cristão típico não é uma Madalena chorosa, mas uma serva feliz e esperançosa de Cristo. Nós também podemos aprender
(2) estender mais caridade e confiança a outros homens em sua penitência. Se Deus os perdoou, quem somos nós para tratá-los com desprezo ou raiva?
II COMO É OBTIDO.
1. Freqüentemente após o castigo. A promessa a Judá e Israel é o perdão após os sofrimentos do cativeiro. Invariavelmente, esse não é o caso; para
(1) o castigo pode falhar em seu trabalho sobre a alma, e então o perdão não se seguirá; ou
(2) Deus pode levar o pecador à penitência por meios mais brandos. Mas o objetivo do castigo é levar-nos à bem-aventurança da reconciliação.
2. Depois do arrependimento. As pessoas são primeiro descritas como "indo, chorando enquanto avançam". O perdão é oferecido ao pior homem que se arrepende, mas não ao ofensor mais brando que permanece impenitente.
3. Pela misericórdia de Deus. Esse perdão faz parte da bem-aventurança da restauração que Deus promete realizar para seus filhos. Não é conquistado por boa conduta futura nem por qualquer sacrifício ou penitência. Agora sabemos que não é barato. O preço não é menor que a vida do Filho de Deus. Mas para nós é um presente gratuito do amor de Deus.
O forte Redentor.
I. O PERSONAGEM E PODER DO REDENTOR.
1. Deus é o Redentor. Ele é o Goel, o Amigo, Advogado, Vingador e Salvador de seus filhos.
(1) O goel era o parente mais próximo (Le Jeremias 25:25). Nenhum homem é tão parecido conosco quanto Deus.
(2) O goel estava obrigado por lei a resgatar ou vingar o sofredor. As leis humanas, na medida em que são justas e boas, são sombras das leis divinas, isto é, dos caminhos do procedimento de Deus. Se a lei judaica da redenção foi inspirada por Deus, foi feita segundo o padrão da maneira de agir de Deus. No Novo Testamento, vemos esse lado da obra de Deus ser destacado. Jesus Cristo é a manifestação de Deus na carne, e Jesus Cristo é preeminentemente "o Redentor" (Efésios 1:7).
2. A onipotência de Deus é nossa garantia de redenção. A força maciça da rocha torna doloroso cair sobre ela, e temerosa e fatal que ela caia sobre nós; mas essa característica é uma bênção se descansarmos sob sua sombra, construímos seus alicerces ou nos apegamos a ele para apoio na tempestade que leva. Os homens podem muito bem se afastar do poder de Deus quando se opõem a ele, e tremer e desesperar quando se levanta, terrível e irresistível, esmagá-los; mas, se puderem confiar nele e souberem que está funcionando bem, encontrarão nele um terreno para uma garantia sólida. Quão desastroso seria para nós ter um Deus fraco, embora ele possa ter todas as outras perfeições Divinas! Seu amor pode ser infinito; mas se ele pudesse apenas ter pena, e não nos salvar efetivamente, sua graça seria de pouca utilidade. Mas nosso Redentor é o Senhor dos Exércitos. Se um exército acampar contra nós, o Senhor dos exércitos estará do nosso lado. A força do Redentor é de importância, porque
(1) nossos inimigos são grandes - problemas terrestres, pecado, morte;
(2) nosso estado maligno é desastroso - caímos profundamente no pecado, alguns de nós, talvez, em profunda miséria, apenas uma mão forte pode nos tirar de uma cova tão horrível;
(3) nossa própria força é leve. Não somos capazes de lidar com os perigos que nos cercam. Diante das grandes forças do mal, somos como folhas murchas antes da explosão do outono. Portanto, para nós, fracos, entre os estranhos e terríveis poderes do tempo e da eternidade, que grande consolo reside no pensamento de que "nosso Redentor é forte"!
II O MÉTODO E OS FRUTOS DE SUA REDENÇÃO.
1. O método "Ele deve defender sua causa completamente". O caso é complicado, muitas questões cruzadas surgem. A honra de Deus, a justiça, a manutenção do respeito pela lei, o governo do universo, o bem maior de todas as criaturas, estão preocupadas com o pecado do homem e seus efeitos, e todas devem ser consideradas e tratadas de maneira justa antes que a redenção seja realizada. possível. Mas não temos um advogado fraco. Deus passou por todo o trabalho e sacrifício. Ele pagou o preço até do presente de seu Filho para morrer por nós.
2. os frutos.
(1) Descanse. "Para que ele dê descanso à terra." Essa foi a maior bênção para as pessoas que foram atormentadas por invasões e cansadas do exílio. Descanso é o que o mundo mais deseja em sua guerra e confusão, seu trabalho e sua tristeza. "Paz na terra" é a bênção do evangelho. Descanse é o que a alma mais precisa - descanse do pecado, do eu, do medo e da dúvida e com tristeza. O descanso é a bênção que Cristo oferece àqueles que "virão" a ele. O céu é descanso.
(2) A derrubada de inimigos. Babilônia, a perturbadora das nações, ficará inquieta. Cristo, a Rocha da salvação, é para seus inimigos "uma pedra de tropeço e uma pedra de ofensa". Na redenção espiritual dos cristãos, os inimigos espirituais são vencidos; o pecado e a morte, os últimos inimigos, são mortos. Só podemos ter descanso para nossas almas na proporção em que nossos pecados são vencidos. Assim, o Redentor que traz bálsamo para as feridas de nossa alma traz uma espada para seus pecados.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Libertação de Israel.
Isso é descrito como duplo - as circunstâncias históricas e a experiência espiritual correlativa. Além de sua verificação no caso do antigo Israel, é verdade o processo real de muitas conversões individuais.
I. UM EVENTO PROVENCIAL. As circunstâncias exteriores da vida são alteradas. Tiranias externas são subitamente encerradas, e os filhos de Deus são libertados para servir a Deus ou não como bem entenderem. Em toda vida, existem algumas dessas ocorrências. O feitiço do mal é quebrado e a liberdade moral tornada possível. E isso geralmente é produzido de maneira impressionante, com o selo do sobrenatural. Especialmente aconteceu com a fuga de Israel da Babilônia, por causa da influência permanente que esse evento deveria ter na história espiritual da humanidade.
1. Era de importância mundial. Babilônia era a potência mundial central, mantendo sujeitas ao ferro muitas nações. Como império universal, deve ser quebrado em pedaços, e sua sentença não é apenas anunciada, mas publicada no exterior como um evangelho para as nações.
2. De autoria evidentemente divina. As profecias claras; a recompensa moral envolvida em sua queda, e tão maravilhosamente correspondente a seus desertos, e as vastas conseqüências espirituais daí decorrentes, tornam isso indubitável. E igualmente, podemos ter certeza, era a mão de Deus visível para aqueles que eram os sujeitos da libertação (ver Salmos 124:1.).
II UMA EXPERIÊNCIA ESPIRITUAL. Isso corresponde às circunstâncias externas e lhes dá seu significado e efeito reais.
1. Tristeza por ofensas passadas. "Choro" - lágrimas de tristeza e vergonha. A maravilhosa graça de Deus partiu seus corações. Lágrimas também de alegria e gratidão.
2. Volte ao Deus verdadeiro. A idolatria foi dali em diante e abandonada para sempre. A sublimidade e a espiritualidade de Deus tomaram posse da imaginação e do coração. Cada passo do caminho para a Palestina é uma remoção adicional do pecado que os levou embora. E não são as delícias carnais da terra prometida que constituem sua atração. É Sião que eles procuram, a casa do Senhor, para que possam reconstruir suas ruínas e restaurar sua adoração. Isso prova que o arrependimento é real.
3. Renovação da aliança. Nisto o arrependimento é aperfeiçoado. É uma nova aliança - mais espiritual, vital e, portanto, eterna. Os terríveis anos de visitação deixaram uma memória eterna; mas a interposição e a graça de Deus escreveram sua aliança no coração deles. - M.
Para Sião, com o rosto voltado para o lado.
Uma imagem de arrependimento genuíno. A ação e a atitude se adequam à profissão. O ponto de atração é Sião, não Carmelo ou Basã. O arrependimento é—
I. UNREAL. Quando o comportamento externo contradiz a profissão, ou a conduta exibida é apenas convencional ou pretende enganar. Ou é:
1. Meio coração, não tendo suas raízes na profunda convicção do pecado e desacompanhado da separação completa dos interesses carnais. Os olhares do coração são atraídos alternadamente para Sião e para o mundo, enquanto os pés vão para lá e para cá ou para de pé. Ou:
2. Hipócrita Quando não há convicção e o comportamento é uma pretensão. Quando os objetivos mundanos são encobertos pela profissão religiosa.
II REAL. "Seus rostos para o outro lado." A atitude e o movimento correspondem à profissão. Toda preparação é feita para sair da "Babilônia", e a jornada é iniciada imediatamente. A tristeza e o desejo celestial são os grandes motivos.
1. Tristeza genuína. "Chorando" como eles vão.
2. Aspiração pura. Eles procuram Sião. "Busquai primeiro o reino de Deus e sua justiça" etc.
3. esforço resoluto. O retorno é feito imediatamente, apesar de suas dificuldades e perigos. Somente na Palestina a teocracia perfeita, o futuro espiritual, pode ser realizada, isto é, em uma verdadeira comunhão da Igreja, que eles se apressam em realizar.
4. Fidelidade interior e eterna. O relacionamento da aliança é renovado. Uma nova aliança espiritual, cujas provisões estão escritas em seus corações, é firmada. Eles não são mais seus, mas os servos de Deus "comprados por um preço".
5. Unanimidade perfeita. Israel e Judá. Uma garantia de sucesso e rigor. A lição foi aprendida por todos, e Israel unido é "santidade ao Senhor". - M.
Jeremias 50:6, Jeremias 50:7, Jeremias 50:17
Israel como ovelha perdida.
Este é um título teocrático favorito de Israel - as ovelhas do pasto de Deus. Por si só, apela ao caráter pastoral tradicional da nação e à maravilhosa orientação de seus antepassados por Jeová no deserto. Ele era o pastor de Israel. A extensão de sua apostasia é aqui descrita.
I. Estava completo.
1. Eles vagaram. Os atrativos da idolatria os levaram uma e outra vez, e eles finalmente se renderam a eles. Eles procuraram outros pastos e adquiriram preferências por outros cultos. É um sinal maligno quando os homens perdem o gosto pelos simples serviços de uma religião espiritual. Deus deve ser buscado sozinho e por seu próprio bem.
2. Eles ficaram alienados. Uma consequência natural. Passo a passo, foram tão longe que não conseguiram encontrar o caminho de volta. A infidelidade espiritual produz confusão e escuridão espiritual. Eles esqueceram sua própria dobra.
3. Tornaram-se degradados e moralmente odiosos. Eles carregavam o sinal de sua queda espiritual sobre eles. A história deles também foi o registro de vergonha para os povos vizinhos. O retrocesso nunca pode apagar o passado. Ele levará sua marca de Caim até o fim, e até os pagãos e incrédulos o desprezarão. Seus opressores ficam tão impressionados com a justiça de sua sentença que se justificam em crueldades ainda maiores do que o permitido. Não há canto do mundo onde o desviado possa escapar da maldição de Deus ou esconder sua vergonha. Faça o que puder, ele não será como os outros homens.
II AINDA NÃO PERCEBEU O PASTOR DE DEUS.
1. Para vingar. A punição exagerada não é perdida de vista; será devidamente recompensado. E o caráter sagrado dos exilados aumentará a culpa daqueles que o usaram como desculpa para suas crueldades. Deus é o juiz de seus perdidos até o fim. Ele não compromete sua autoridade a nenhum outro. Aquele que faz com que um filho de Deus se desvie ainda mais, e se deleita com sua degradação e ruína, terá que prestar contas terrivelmente disso a seu Pai e Salvador.
2. Para trazer de volta. O braço de Deus é forte para destruir as influências detentoras e estendido o suficiente para alcançar seus andarilhos, até os extremos da transgressão e da ruína. E ele pode detectá-los em todos os esconderijos e encobertos. Ele é o bom pastor. Nenhum deserto muito largo, nenhuma montanha muito alta ou rochosa para ele atravessar. Ele os trará de volta à justiça e depois à felicidade e à paz.
O perdão divino é um esquecimento absoluto.
O atributo de completude caracteriza a obra de destruição de Deus (Jeremias 50:14); isso também pertence ao seu trabalho de salvação (Jeremias 50:19, Jeremias 50:20). Em ambos se manifesta sua justiça em seus elementos de ira e misericórdia. Seu perdão age em perfeita harmonia com sua severidade.
I. COMO SE MANIFESTA.
1. Retrospectivamente. Os pecados passados devem ser apagados. Uma separação completa deve ser efetuada entre a era da apostasia e a nova em que eles entrarão. A justiça mais estrita, a hostilidade mais ciumenta, não conseguirá fazer uma acusação válida.
2. Prospectivamente.
(1) No personagem. Será purificado e confirmado na justiça de Deus.
(2) Na conduta. Não haverá mais lapsos ou infidelidade. Israel será "um povo peculiar, zeloso de boas obras". É por causa desse novo futuro que o passado culpado foi cancelado; e é fruto legítimo da experiência da graça perdoadora de Deus que os "reservados" se entreguem "com um coração alegre e livre" ao seu serviço e glória.
II AO QUE É DEVIDO. Não para a bondade divina em conflito com a justiça divina, mas para a satisfação da justiça divina.
1. Expiação. O sacrifício de Cristo foi antecipado e, por sua causa, a tribulação nacional pela qual Israel havia passado foi considerada uma satisfação pela culpa incorrida. Em si mesma, essa tribulação nunca poderia atingir tal fim, nem em nenhum sentido complementar aos sofrimentos de Cristo, mas apenas simbólica e representativamente, como o cordeiro morto no altar do templo. O pecador é identificado com o Salvador.
2. Ao fazer justiça. "A justiça olhando para o pecador, não simplesmente como o sujeito adequado da punição, mas como existindo em uma condição moral de injustiça e, portanto, seu próprio oposto, deve desejar que o pecador deixe de estar nessa condição; deve deixar de ser injusto - deve tornar-se justo; justiça em Deus ansiando por justiça no homem, com um desejo que a realização da justiça somente no homem pode satisfazer. Assim, a santidade. " (Macleod Campbell.) - M.
O martelo quebrado.
Babilônia deveria ser esmagada pela Pérsia - um martelo por outro. Como potências mundiais universais, a ascensão e queda delas tiveram imensa importância e ilustram os deveres e responsabilidades do poder.
I. TODO O PODER É UMA ADMINISTRAÇÃO DE DEUS. A vasta extensão e influência desses impérios, ea missão especial divinamente os designou, não podem deixar de impressionar alguém com um senso de responsabilidade especial. Parece algo sobrenatural em sua própria origem e continuidade. E, no entanto, é igualmente verdade que o poder mais humilde é uma responsabilidade. Pode-se dizer que grande parte da influência das grandes nações surge inconscientemente, mecanicamente, e como resultado de seu próprio momento; e também que a distribuição de deveres oficiais divide, se não dissipa completamente, a responsabilidade individual. No entanto, cada um contribui com sua cota para o resultado geral e, no final, cada um terá que dar conta de sua própria influência. A nação como um todo será julgada e, nesse julgamento, cada uma será repartida por sua parte devida. Quanto mais, portanto, o indivíduo pode ser responsabilizado pelo uso dos poderes pertencentes à sua própria natureza e pessoa, e que estão sob seu próprio controle ou foram em grande parte criados por seu próprio cultivo. Somos duplamente responsáveis, viz.
(1) para a aquisição, e
(2) para o uso de energia.
II É POSSÍVEL SER O INSTRUMENTO DA JUSTIÇA DIVINA E AINDA SER CULPADO. Babilônia foi clara e definitivamente "ordenada" a realizar seu trabalho de conquista e destruição. Mas superou sua tarefa por arrogância e incredulidade. Era a terra do "duplo desafio" (Merathaim), na medida em que adquirira ilegalmente sua posição pela revolta contra a Assíria e, em segundo lugar, triunfara de maneira cruel e indecorosa sobre Israel (Naegelsbach). Para isso, foi levado em consideração e, portanto, é novamente chamado de "Visitação". Essa auto-suficiência e incredulidade a tornaram culpada ("Contra Jeová," Jeremias 50:24), e, no entanto, o trabalho que ele fez, mesmo em excesso, foi levado em consideração por Deus. Somos responsáveis, não apenas por fazer o que Deus ordena, mas por fazê-lo da maneira e no espírito certos. Que Deus substitua nosso mal pelo bem dos outros não altera seu caráter, que depende de motivos e disposições. Especialmente ao julgar ou punir os outros, devemos vigiar a nós mesmos e examinar nosso próprio coração. A ação nacional e oficial implicará responsabilidade moral tanto quanto pessoal, embora, possa ser, não tão diretamente.
III O abuso de poder será terrivelmente vingado. No caso da Babilônia, envolveu-a em completa destruição. A influência que em parte fora uma criação divina degenerou rapidamente em uma meramente humana e pecaminosa.
1. Porque a consciência do poder tenta uma maior arrogância e depravação; e:
2. Porque todo o poder tem. envolvido nela capacidade moral correspondente.
3. É a perversão e abuso de um privilégio gracioso.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Tristeza divina.
Nesses versículos, não nos demos algumas das características do verdadeiro arrependimento - o arrependimento do qual nunca é necessário se arrepender. Observe alguns deles como vistos em Israel e Judá.
I. Eles realmente partem para buscar o Senhor. O tempo de pensar e falar sobre isso acabou. Toda indecisão sobre o assunto havia cessado, e nós as vemos surgindo e prosseguindo nesta jornada abençoada.
II LÁGRIMAS. Se não houvesse o cenário real, essas lágrimas poderiam não ter contado muito. Mas é dito que eles estavam "indo e chorando". Muitos são capazes de chorar, mas a outra e a parte mais importante em que fracassam. Mas quando os frutos acompanham os sinais da tristeza divina, esses sinais são realmente valiosos, revelando o espírito quebrado e contrito com o qual Deus está sempre satisfeito.
III MERGULHO DE TODAS AS DIFERENÇAS E RIVALIDADES ANTIGAS. Unidade tomando o lugar da luta. Os antigos rivais, Israel e Judá, estavam unidos agora. E desistir de antigos ressentimentos e queixas é um sinal real de uma genuína obra de graça na alma.
IV INQUÉRITO. Este foi um reconhecimento aberto e prático do antigo erro, uma confissão real como o "Pai, pequei", do pródigo que voltava.
V. O rosto de Sião. Jeremias 50:5: "Com o rosto voltado para o lado", diz-se. Muitos falam sobre religião, mas com o rosto o tempo todo no mundo. O que declara nossa conversa comum, nossa vida cotidiana, nosso espírito e conduta comuns? Eles mostram como nosso rosto realmente é, não importando quais foram nossas lágrimas ou perguntas.
VI ATRIBUIR UM OUTRO RUMO DA BOA MANEIRA. "Venha e deixe-nos", etc. (Jeremias 50:5). Quando vemos homens tentando conquistar outros para Deus, afastando-os não dele, como antes, mas para ele, concluímos que o arrependimento desse homem é real.
VII SOLENO QUE ALIANÇA COM DEUS. O valor de tais votos e convênios é que eles dificultam a volta de Deus. Eles ajudam a firmar a vontade e confirmar o propósito vacilante. Eles nos comprometem com o lado certo. É uma espécie de quebrar as pontes atrás de nós, queimar os barcos, para que os soldados iniciados no empreendimento possam não conseguir recrutar o rio. Por isso, exortamos tais concessões abertas e solenes, consagração e convênio com Deus. Isso tende a tornar sua adesão a Deus "perpétua" e seu santo propósito de servi-lo com muito menos probabilidade de "ser esquecido". Assim foi com Israel e Judá - desde então eles caíram na idolatria e, embora "o véu esteja diante de seus rostos", eles são muito diferentes do que eram. E em nossas próprias igrejas essa consagração tem sido repetidamente grandemente abençoada. - C.
Esquecendo nosso lugar de descanso.
Este capítulo foi escrito para o conforto dos exilados na Babilônia. Eles foram informados de que sua opressão não seria para sempre. "Deus dá canções durante a noite." Ele não será totalmente abatido. Mas antes que ele conforte, ele mostra claramente ao povo o seu pecado. E uma parte principal desse pecado era que eles haviam esquecido seus lugares de descanso. Tantas gerações viveram e morreram na negligência de Deus, seu lugar de descanso, que ele se tornou esquecido por elas. O hábito de recorrer a ele foi quebrado; outros deuses foram escolhidos em seu lugar. E agora, na tristeza de seu exílio, eles não sabiam para onde se virar. Tratando o assunto em geral, notamos:
I. UMA VERDADE PRECIOSA IMPLÍCITA. Existe um local de descanso para nós. Muitas vezes estamos cansados, por causa da consciência e da tentação, dos problemas e do medo terrestres. Mas há um lugar de descanso para nós. "Nós que cremos" no Senhor Jesus Cristo "descansamos". Seu único sacrifício dá descanso ao passado, sua intercessão garante graça suficiente para todo o presente e o futuro, e sua ressurreição é a promessa de que "ele resgatará" minha "vida da destruição e coroará" eu "com bondade amorosa. e terna misericórdia. "
II UMA TRISTE ACUSAÇÃO. Que nós "esquecemos" etc. etc. Agora, isso é muito doloroso; para:
1. Envolve profunda ingratidão. Pense em que custo nosso descanso foi comprado para nós. Nosso perdão, paz, santificação e vida eterna não foram o resultado de um mero desejo da parte de Deus, mas custaram a vida e a morte do Filho de Deus. Pondere sobre esse vasto preço pago pela redenção e pense no que deve ser esse coração que esquece tudo isso - o que Cristo fez por nós, está fazendo e fará. "O boi conhece o seu dono e o jumento", etc. (Isaías 1:3).
2. E é uma loucura. Pois não mais precisamente precisamos do pão que perece para nossa vida corporal do que "o Pão da vida", que é Cristo, para o sustento de nossa vida espiritual. E isso não é mera teoria, mas todos que já o conheceram como nosso Descanso sabem o que é um Descanso - quão gracioso, perfeito, constante e seguro! E para negligenciar, abandonar, esqueça isso! - "A força da loucura pode ir além?" É uma troca do Éden pelo deserto, da casa do pai pela alimentação dos suínos e pelas cascas, luz pelas trevas, vida pela morte.
3. Causa tanta miséria. Veja a figura no verso. É o de uma ovelha caçada e preocupada. Se essa fosse a condição dessas ovelhas, em vez de ser conduzida pelo pastor por pastos verdes e deitada ali pelas águas tranquilas, qual seria o valor de sua vida? E assim com nossas almas; sua miséria se trai no olhar abatido ou na risada irreverente, ou na horrenda tentativa de reprimir todo pensamento e memória na busca selvagem do prazer, dos negócios ou, pior ainda, do pecado. A consciência repreenderá; a memória recordará tempos amargos e gemerá: "Oh, isso estava comigo como nos tempos passados!" A oração e os meios da graça parecem incapazes de ajudar; somos impotentes para o bem; e o desprezo dos homens do mundo. Sim; assim, esquecer é realmente miséria.
4. E o perigo é muito grande. Pois se não voltarmos, estaremos perdidos. As terríveis palavras do escritor da Epístola aos Hebreus (Jeremias 6:4) serão cumpridas em nós, e então toda a esperança se foi. "Filhos de Deus, vocês têm um Lugar de Descanso; como é que podem esquecê-lo? Toque nas coisas da natureza, como elas o repreendem! Traga à sua lembrança os pássaros do ar, os animais da floresta, o gado mudo acostumado ao jugo e deixá-lo repreendê-lo, pois eles não se esquecem de seu local de descanso. mensagem que era para ser enviada. Montou no ar, girou um pouco, para ver onde estava. Estava longe, muito longe da costa; foi encontrada a centenas de quilômetros; mas para onde voou? como uma flecha do arco, procurou seu lugar de descanso com a infalibilidade do afeto, encontrou o caminho mais próximo da costa onde havia sido criada e trouxe sua mensagem com segurança para lá.E até o cachorro que você desprezava, tirou seu mestre, levado a muitos quilômetros de distância, também na escuridão, para que não soubesse o caminho, era conhecido nadar rios, atravessar caminhos que não poderia ter conhecido e depois é encontrado latindo para entrar na porta de seu mestre; oh, tão feliz quando ouve a voz de seu mestre novamente. Não poderia descansar em outro lugar. Ó meu coração, deixas que o pombo te ultrapasse com afeto? és mais doggish do que um cão? Esqueces o teu Senhor, quando os cães se lembram bem de seus donos? Vamos aprender com eles e esquecer nosso lugar de descanso nunca mais "(Spurgeon).
III INQUÉRITO MAIS RECENTE SUGERIDO.
1. Quanto à fonte de tal esquecimento. Às vezes, surge da mera falta de consideração. Cf. a semente que caiu no caminho (Mateus 13:1.). Ou do coração insolente, que gosta de não reter a memória de Deus. Ou dos cuidados deste mundo. Os filhos de Israel no Egito não podiam ouvir Moisés por causa da amargura de sua escravidão. E ainda mais frequentemente do mundanismo perverso. A pressa e o impulso, a corrida eterna dos negócios e o afastamento de tudo o que estiver em seu caminho, a determinação de ser rico em todos os perigos. A descrença também é outra causa, as dúvidas materialistas, o questionamento que surge sobre a verdade de que existe algum lugar de descanso. E a perplexidade causada pelo pecado. A alma está atordoada, atordoada e perdeu seus poderes.
2. Quanto à sua cura. "Que os ímpios abandonem", etc. (Isaías 55:7). - C.
Jeremias 50:19, Jeremias 50:20
O perdão de Deus.
Essas palavras são um belo cenário do abundante perdão de Deus. Com relação a isso, observe como -
I. DÁ ALEGRIA INESPERÁVEL. Na parte anterior deste capítulo (cf. Jeremias 50:6), o profeta retratou Israel e Judá como um rebanho de ovelhas caçado e caçado, nunca permitido descansar em paz, preocupado com cães ferozes e, portanto, em perpétua angústia. Mas aqui há um contraste completo. O rebanho se alimenta de Carmel e Bashan, as pastagens mais ricas. O descanso mais perfeito é deles. O lote do rebanho mencionado em Salmos 23:2 é deles. Tão cheios de paz e alegria são eles. E o perdão de Deus traz profunda alegria à alma. O senso de perdão é muito agradável - a constatação de que Deus não se lembra mais de nosso pecado. E as manifestações desse perdão também são muito abençoadas. Pois geralmente Deus faz com que sua providência seja graciosa e bondosa com aquele homem a quem ele perdoou. E seus frutos também são abençoados, no caráter, na paz, na energia, na força que transmite. Mas-
II É DESAFIADO. "A iniqüidade de Israel será buscada" (versículo 20). Há quem questione muito o perdão divino, que sustenta que o pecado ainda está onde estava. Muitas vezes, o próprio homem perdoado faz isso. Ele não pode "ler seu título com clareza"; ele treme no futuro e não pode ser convencido de que Deus repudiou seu pecado. Ele está cheio de dúvidas e medos. Mas muitas vezes a busca pela iniqüidade do povo de Deus é feita de maneira maligna. Os inimigos de Deus se alegram quando podem encontrar uma mancha ou mancha solitária no caráter dos filhos de Deus. Que grito de triunfo eles suscitam quando refletem sobre essa descoberta! Satanás é "o acusador dos irmãos". Ele está sempre em busca da iniqüidade deles. E aqueles que são dele estão prontos com a acusação de hipocrisia, etc .; recusando-se a acreditar que pode haver alguém como um verdadeiro santo de Deus. E farisaicamente também a iniquidade de Israel é freqüentemente "procurada". Veja aquele filho mais velho na parábola (Lucas 15:1.). Quão lento ele foi em acreditar em qualquer coisa, exceto na iniquidade endurecida de seu irmão mais novo! Muita coisa pode ser solicitada em favor de sua grande quantidade de coisas. Esse tratamento amável parecia injusto, colocando o mal em um nível. Ele não teria objetado - como tais homens, e houve e há uma miríade deles, não se opõem - a mostrar um pequeno favor a um pecador arrependido, depois de um longo curso de testá-lo e provar se ele era digno de mais alguma coisa. perdão; mas, para lhe dar ao mesmo tempo perdão completo, esses filhos mais velhos nunca acreditam nisso. E por alguns a iniqüidade daqueles a quem Deus perdoou é procurada filosoficamente. "Platão, Platão", disse Sócrates, "não vejo como Deus pode perdoar pecados". E quando vemos, como vemos, como em toda a natureza toda força continua até produzir todo o seu efeito - não há perda de força em nenhum lugar - como o pecado pode ser uma exceção? como pode ser impedido de ter o seu devido e pleno efeito, por mais triste e terrível que seja? Filosoficamente falando, não pode haver perdão. O que um homem semeia, isso também deve colher, em natureza e medida, em espécie e grau. Assim, o perdão de Deus é desafiado. Mas-
III É VINDICADO. Versículo 20: "A iniqüidade. Será procurada, e não haverá; e os pecados ... e não serão achados." O sacrifício e o Espírito de Cristo são a vindicação do perdão de Deus. O primeiro, reivindicando a justiça divina em tal perdão. Pois existem duas maneiras de conseguir isso. Uma é a maneira de condenar a punição. Mas Deus deseja expiação, reconciliação, bem como vindicação, e, portanto, esse caminho não servirá. O outro, o caminho do arrependimento, a aceitação da confissão contrita do pecado e a oração por seu perdão. E foi assim que Deus escolheu. Cf. "Eu disse que vou confessar ... e tu perdoas", etc .; "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", etc. Agora, esse modo de lidar com os pecadores justifica a justiça de Deus. Pois, embora não possamos oferecer uma confissão, arrependimento e intercessão adequados, ainda assim, em Cristo, isso foi feito; e quando, em simpatia por ele, na "comunhão de seus sofrimentos" e "tornados conformáveis à sua morte", fazemos nossas confissões e orações, elas são aceitas por quem ofereceu perfeitamente o sacrifício espiritual que pode oferecer apenas imperfeitamente. Agora, essa maneira de lidar com os pecadores justifica a justiça de Deus; sim, faz com que os pecadores sejam feitos "a justiça de Deus nele", isto é, Cristo (2 Coríntios 5:21). A justiça de Deus é assim ilustrada, conspícua, como de nenhuma outra maneira. Pois quando for claramente visto, como no reino de Deus, será claramente visto,
(1) as profundezas de onde o pecador foi atraído, e
(2) a altura gloriosa da pureza e excelência a que ele foi exaltado por essa graça de Deus, que o espetáculo silenciará todas as objeções e provará que esse caminho deve ter sido um caminho justo que teve resultados tão justos. E o Espírito de Cristo, produzindo santidade no coração e na vida dos crentes, é a justificação dessa maneira de graça a todos os filhos mais velhos, e, de fato, a todos os outros que desafiam o que Deus fez.
CONCLUSÃO.
1. Regozija-se com esse perdão, a fim de proclamar, pensar e repousar sua alma.
2. Adore. O que mais podemos fazer senão cantar nossos "magnificatos" para um Deus redentor?
"Quem é Deus perdoador como você? E quem tem graça tão rica e livre?"
3. Afaste-se de toda autoconfiança, toda confiança em suas próprias ações para justificação e perdão.
4. Tremer, ó não salvo, para ser encontrado entre aqueles que desprezaram tal graça. "Como podemos escapar se negligenciarmos uma salvação tão grande?" - C.
Martelo contra martelo.
Babilônia era "o martelo de toda a terra" nos dias em que e sobre os quais Jeremias escreveu. Nínive esforçou-se por resistir, como Tiro, Síria e Egito, mas um a um foram esmagados pelo golpe pesado de Babilônia. E agora Judá e Jerusalém foram esmagados da mesma forma. Mas a Palavra de Deus era aquele outro martelo, contra o qual até a força do martelo de toda a terra deveria ser lançada em vão. "Não é a minha Palavra ... como um martelo, diz o Senhor, que quebra a rocha em pedaços?" (Jeremias 23:29). E isso quebrou o poder da Babilônia e a fez "uma desolação entre as nações". Agora, tudo isso é uma parábola do que existe e há muito tempo no mundo espiritual. Nota-
I. EXISTE UMA FORÇA COMO MARTELO QUE TRABALHA CONTRA O BOM NO MUNDO. Veja como esmaga a alegria, a inocência, os propósitos de bons e nobres empreendimentos, a própria vida. É o reino de Satanás; tal esmagamento do que é bom é daquelas "obras do diabo" para destruir as quais o Filho de Deus se manifestou.
II MAS HÁ UMA FORÇA DE DEUS QUE PROVARÁ UM MARTELO MAIS MAIOR AINDA. O forte deve ser expulso pelo mais forte. Para prova disso, consulte:
1. O progresso da humanidade. Certamente ele deve ser cego que negará a melhoria nas condições gerais, conduta e caráter dos homens desde que Cristo viveu e morreu nesta terra. A maioria admite, mas atribui-o a causas meramente seculares, naturais e subordinadas.
2. As leis das nações civilizadas. Quão mais justos, humanos e justos são do que eram antes!
3. O instinto filantrópico entre os homens. Que abundância de objetos agora existem sobre os quais esse instinto se lança e trabalha para o bem deles! Agora, essas coisas são, pelo menos, "ajudas à fé", em uma libertação mais completa e completa do homem de todo o mal, que é a glória do evangelho tanto prometer quanto promover. Mas veja esse poder divino em ação na alma individual. O medo que atormenta é tirado. O pecado que tiraniza é quebrado e subjugado. O bem que era fraco se fortalece, o mal que era forte se torna fraco. A tristeza que matou toda a alegria é abafada. A morte que destruiu é ela própria destruída pela ressurreição de Cristo dentre os mortos. Estes são alguns dos presentes troféus da graça de Deus, e são apenas um penhor de mais e muito melhores coisas por vir. Mas em virtude deles, cremos no Filho de Deus, que sujeitará todas as coisas a si mesmo. A Palavra de Deus, a providência de Deus, o Espírito de Deus, todos se unem para testemunhar a existência e o exercício desse poder triunfante pelo qual toda a força do mal será esmagada, quebrada e quebrada para sempre. De que lado, então, estamos tomando nosso lugar?
Um forte Redentor.
"O Redentor deles é forte."
I. Era necessário que ele fosse assim.
1. Isso é verdade para o Redentor de Israel. Veja o poder variou contra eles. Físico, no poder da Babilônia e das muitas nações hostis. Espiritual, na justiça da sentença sob a qual eles estavam sofrendo. Moral, nos efeitos debilitantes de sua desobediência, causando desânimo, desespero, timidez, dando poder aos maus hábitos e dificultando muito a aquisição dos bons. Mas:
2. É verdade para o nosso Redentor. Os poderes pelos quais a humanidade é mantida em cativeiro são mais terríveis e invencíveis do que aqueles pelos quais Israel era mantido. Esses poderes são geralmente classificados na divisão tríplice - uma trindade do inferno - do mundo, da carne e do diabo. Considere o poder:
(1) Do mundo, escravizando a alma do homem. A sedução de seu sorriso, o terror de sua carranca, a força avassaladora de suas recompensas, a horrenda de suas punições. E, no entanto, todo esse poder está contra Deus e contra a alma.
(2) da carne. Sim; bate contra o espírito, luta contra a alma. Se uma vez ganhou domínio, esse domínio será totalmente destruído enquanto durar a vida? E em alguns, sim, muitos, seu domínio é permitido como algo que não pode ser quebrado. Muitos se preocupam com um desespero moral e deixam de disputar uma tirania da qual afirmam que não têm poder de escapar.
(3) do diabo. Ele não é mera imaginação, ou mito, ou invenção de uma era crédula e supersticiosa, mas uma realidade viva, contra a qual nosso Salvador, que conhecia sua força e terror como nenhum outro, pois acabara de sair de seu encontro com ele. - nos ordenou em nossa oração diária dizer: "Livra-nos do maligno". Quem, senão ele, é o que está sempre nos levando a pensamentos e sugestões inalterados, fazendo com que a vontade e a oportunidade de pecar tão fatalmente se combinem? Mas quem de nós é ou pode ignorar seus dispositivos? E quando a força de todos esses inimigos terríveis é aumentada, como é a força do hábito, por exemplo, da tendência herdada, do poder enfraquecido da resistência, o resultado de derrotas passadas - oh, que necessidade, de fato, existe? nosso Redentor deve ser forte! Mas-
II Bendito seja Deus, ele é tão. Em relação a Israel, ele os redimiu em parte, e sua redenção mais completa ainda está por vir. No que diz respeito à humanidade em geral, ele é forte da mesma forma. Veja na prova disso:
1. Seu poderoso poder quando aqui na terra. Todos esses sinais e maravilhas, esses gloriosos milagres, foram designados para confirmar nossa fé em nosso Redentor como um "poderoso para salvar". Portanto, doenças expulsas de demônios foram expulsas, a natureza obedeceu, a morte desistiu de seus mortos, por sua palavra. Todas essas coisas eram, como São João as chama, "sinais".
2. Sua força exibida em sua Igreja. "Vou construir minha igreja", disse ele; e apesar da fragilidade nos números, na influência, no poder intelectual ou social, na adaptação de métodos, na seleção de homens; apesar de toda a força que números, riqueza, poder, posição, crueldade, ódio poderiam trazer; - ainda que sua palavra foi cumprida e ainda está sendo cumprida. Não devemos confessar, diante de fatos como esses, que nosso Redentor é forte?
3. Seu poder sobre a alma individual. Como ele dá força contra o terror de uma lei violada, o poder de um pecado interno, o poder esmagador da tristeza terrena, o rei dos terrores, a própria morte! "A conversão é o milagre permanente da Igreja" - as transformações de caráter, condição e conduta, que são perpetuamente operadas pelo poder de Cristo. Tudo isso compele a alegre confissão de que Cristo é "poderoso para salvar". Agora note.
III QUE SUA FORÇA SE TORNA NOSSA POR MEIOS DE NOSSA FÉ. Pois a fé nele traz consigo o poder de:
1. O invisível.
2. Gratidão.
3. A nova vida. E assim essas maravilhas são feitas.
"Poderoso Redentor, me liberte do meu antigo estado de pecado."
C.
A espada dos mentirosos.
I. É UM QUE ELES FAZEM. Corta em pedaços:
1. Os laços que ligam o homem ao homem.
2. Aqueles que ligam a alma à verdade e virtude.
3. Aqueles que ligam o coração a Deus.
4. Aqueles que levariam o homem à vida eterna.
II É UM QUE ELES SINTAM. Perfura a alma com vergonha, angústia e ferida mortal.
III É UM POR QUE MAIS EM BREVE OU MAIS DESTRUÍDO.
1. Muitas vezes é assim nesta vida. Os homens se unirão contra um mentiroso como contra um animal ou serpente selvagem, para destruí-lo. No coração de todos os homens, há um protesto contra mentiras. Esse protesto não pode ser sufocado universalmente, nem por muito tempo, nem em grandes partes do mundo. Isso irá surgir. Ele explodiu e caiu o paganismo do império romano, as mentiras sacerdotais da Igreja de Roma nos dias da Reforma, as mentiras políticas dos déspotas como na Revolução Francesa, as mentiras jesuíticas pelas quais essa ordem foi seguida. desonrado e por causa do qual uma e outra vez foi expulso de vergonha. E tudo isso é visto na condenação e punição dos mentirosos condenados até agora.
2. Mas ainda mais será assim no futuro. Veja a terrível desgraça que é pronunciada contra os mentirosos na Palavra de Deus: "Todos os mentirosos terão sua parte no lago de fogo, que é a segunda morte".
CONCLUSÃO.
1. Pavor esta espada.
2. Amar e valorizar a verdade, em pensamento, palavra e ação.
3. Entregue-se àquele que é a Verdade. - C.
A queda do inferno.
Babilônia é continuamente considerada nas Escrituras como o tipo do reino do mal, aquilo que nosso Salvador chamou de "as portas do inferno". Sua antiguidade, seu vasto poder, sua maldade e crueldade, sua derrocada total justificam a semelhança que São João emprega com tanta frequência. Mas o reino do mal deve ser destruído. Para esse propósito "o Filho de Deus foi manifestado, para que ele pudesse destruir as obras do diabo". E como quando a Babilônia literal caiu, houve um "grito", assim será quando aquele poder ainda mais terrível do qual ela era do tipo, por sua vez, cairá e perecerá. Mas esse grito será de natureza variada. Da parte de todos aqueles que confiaram e serviram, haverá:
I. UM GRITO DE TERROR. Sua confiança, seu orgulho serão abalados e eles se abalarão com a "ira do Cordeiro" que provocaram. Mas haverá muitos que contemplarão essa derrubada e deles -
II Um grito de maravilha será ouvido. Aquele reino do mal tão difundido, tão antigo, tão estabelecido, tão aparentemente indiscutível em sua posse durante todas as longas eras até agora, agora completamente derrubado. Quantos soldados valentes da cruz e servos fiéis de Deus nos últimos tempos se lançaram contra suas muralhas e tentaram invadir sua cidadela e aparentemente, mas jogaram fora suas vidas! Portanto, quando finalmente se proclama: "Babilônia caiu!" que maravilha e espanto encherão a mente de todos os que vêem! Mas será também
III UM GRITO DE ALEGRIA. Será o dia do jubileu, a libertação dos oprimidos, a abertura das portas da prisão, a liberdade dos cativos. Portanto, os salmos nos mandam perpetuamente cantar para o Senhor - cantar um novo cântico; "porque ele vem, vem julgar a terra." Estamos acostumados a falar do dia do julgamento apenas como terror; esquecemos que será um dia de alegria indescritível para as multidões de oprimidos, como quando Israel viu os egípcios mortos à beira-mar, eles cantaram sua canção de triunfo. E será também
IV UM GRITO DE AGRADECIMENTO, de adoração e louvor. Como pode ser diferente? "Toda a criação geme e sofre dores juntos" sob a terrível opressão do inferno. Não haverá uma gratidão indizível quando o Senhor esmaga essa terrível tirania e a destrói para sempre?
CONCLUSÃO.
1. Lembre-se de que essa derrubada ocorrerá. Aqueles que acreditam neste reino do mal dizem: "Nunca seremos movidos". Mas eles são enganados e um dia serão terrivelmente despertados.
2. Qual grito será nosso?
HOMILIAS DE D. YOUNG
Israel reunido em busca de Jeová.
I. A VOLUNTARIEDADE DESTA QUEST. Como é exatamente que Israel se torna o mestre de sua própria escolha não é indicado aqui. Também não precisamos parar para observar as indicações em outros lugares. O melhor a se notar é que Israel, sendo livre para escolher, escolhe a coisa certa. Israel pode ter escolhido parar na Babilônia. Assim, uma grande diferença é indicada entre as circunstâncias em que a primeira aliança com Israel foi feita, e essas circunstâncias da segunda aliança. Buscamos em vão o Livro do Êxodo qualquer evidência de um espírito tão livre e profundamente penitente como o que encontramos aqui. Deus mostrou pela história de Israel que uma aliança feita com restrições pode ser necessária, mas também pode ser apenas preparatória. Todos os elementos aqui são de forte ação voluntária. O povo vem; eles não são movidos. Choram com a nobre emoção da penitência. Todo o desperdício dos séculos passados está à sua frente, visto como poderia ter sido visto antes se eles tivessem olhos para ver. Depois, há o espírito de busca e esperança que deve ser considerado. O povo está agora disposto a ir a Deus, a quem há tanto tempo haviam abandonado a idolatria e a injustiça.
II A UNIÃO DOS QUE FORAM SEPARADOS DE FORMA NORMAL. Por que essa distinção entre os filhos de Israel e os filhos de Judá? Os próprios nomes indicam algo errado, algo tendo como base a vontade própria e o ciúme. Pois os filhos de Judá também eram filhos de Israel. Assim, o cristianismo comum subjaz a todos os nomes sectários. Esses nomes se originam em certas necessidades históricas, e as seitas os mantêm porque pensam nos diferentes pontos de partida de onde vieram e não no objetivo comum a que tendem. Ao unirem-se assim, Israel e Judá estavam fazendo as coisas encontrarem-se para arrependimento. Eles estavam fazendo tudo o que podiam enquanto permaneciam no exílio. As alienações e antipatias passadas foram submergidas no surgimento de um forte sentimento de desejo segundo o seu Deus. Quando os homens querem ser irmãos e companheiros, muitas dificuldades no caminho podem ser facilmente deixadas de lado.
III UM ELEMENTO SUBORDINADO NA BUSCA DA JEOVÁ. As pessoas sabem que devem seguir seus passos em direção a um determinado lugar, até Sião. Deus deve sempre ser buscado de uma certa maneira designada. Procurando Sião, o povo está fazendo muito para encontrar Deus. O povo sabia como olhar para Sião, mesmo de longe; temos uma ilustração disso na atitude de oração de Daniel, que dobrou os joelhos três vezes por dia, com as janelas abertas em seu aposento em direção a Jerusalém. Se devemos encontrar Deus depende de onde estamos dispostos a procurá-lo. Certamente nunca o encontraremos à parte de Jesus Cristo, nem em nenhum outro lugar além de conectado com Sião celestial, a cidade do Deus vivo. As vagas aspirações do sentimento humano natural prometem muito, mas não realizam nada. Eles seguem um ignis futuus, e não a estrela que continua até ficar sobre Belém. Deus deve ser encontrado por aqueles que aceitarem a orientação de seu Espírito, dando a conhecer a riqueza que há em Cristo. - Y.
O lobo se desculpando.
Esses versículos nos lembram a fábula bem conhecida do lobo e do cordeiro. O lobo, agindo de acordo com sua natureza lupina, devora o Cordeiro, mas antes de tudo finge ter alguma demonstração de razão a seguir. Então aqui os cruéis spoilers de Israel tentam entender que toda a sua crueldade e rapidez estavam perfeitamente corretas, porque Israel havia feito muito errado. Nós temos aqui-
I. UMA VERDADEIRA ACUSAÇÃO. O erro de Israel não é exagerado. Eles pecaram contra Jeová. Essa acusação também não é deixada em toda sua ampla generalidade. Observe a tradução de Naegelshach: "Jeová, o verdadeiro pasto e a esperança de seus pais". Assim, a figura iniciada no versículo anterior continua. Para as ovelhas, é fornecido e protegido um verdadeiro, amplo e rico pasto. O pastor faz desse pasto com todas as suas necessidades sua carga peculiar. Se as ovelhas não tiverem fé em seu pastor, submissão a suas ordenanças, satisfação com suas provisões e conteúdo geral em todo o lote designado; se eles preferem um lote errático, auto-supridor e autoprotetor; então eles devem assumir as conseqüências. Não havia nada maravilhoso em Israel se tornar um rebanho perdido e miserável. O ato errado de um homem não justifica maus tratos a ele por outros, mas explica como muitas vezes os maus tratos são possíveis. Se, superando os limites e as leis da sabedoria divina, seguimos por nossa própria escolha no caminho do adversário, não devemos nos queixar da conseqüente espoliação e sofrimento.
II UMA RAZÃO RUIM. Os adversários de Israel fizeram da iniquidade de Israel um apelo por sua própria iniquidade. Devemos distinguir entre os conquistadores de Israel, como foram usados por Jeová, e os propósitos e sentimentos dos próprios conquistadores. É evidente que o princípio de Deus é usar o que já existe: essas pessoas estavam empenhadas em atacar a terra de Israel e, quando Israel havia apostatado tão profundamente no coração de Jeová, não havia razão para que ele as defendesse. A maldade do homem muitas vezes serve maravilhosamente a um propósito Divino, mas isso não a torna menos perversa. Homens maus não são necessários para Deus, por mais úteis que sejam nas condições atuais das coisas. Em vão será que qualquer homem alegará que, no caso, sua maldade trouxe à tona alguma coisa boa. Os propósitos de seu coração eram maus e somente maus, e por esses propósitos ele deve ser julgado.
III INDICAÇÃO DO TRATAMENTO ADEQUADO. O tratamento adequado das ovelhas que esqueceram seu local de descanso é totalmente revelado nos Evangelhos. Aí o verdadeiro Pastor está diante de nós, nenhum auto-indulgente, nenhum buscador de si, nenhum mercenário; mas aquele que veio procurar a ovelha perdida e que morre por conta própria. Nunca devemos esquecer, em todas as comparações entre homens perdidos e ovelhas perdidas, que Deus significa que, assim, ficamos profundamente impressionados com a necessidade de suas provisões e proteções. Quem se lembra de que somos pó, lembra também que, na melhor das hipóteses, somos como ovelhas, necessitando que o presente seja vigiado com muita atenção e mantido em um local seguro, sob todos os tipos de freios e restrições. - Y.
A punição daqueles que se alegram erroneamente.
I. O espírito em que Babilônia deveria ter feito seu trabalho destruidor. Jeová quis dizer Babilônia para o castigo e a humilhação de seu próprio povo, para que fossem iluminados e purificados pelas perdas que sofreram. Eles perderam muitas coisas que amavam, mas ao mesmo tempo perderam coisas que tentaram e enlaçaram. A descrição aqui, "Destruidores da minha herança"; indica suficientemente o espírito em que Babilônia agiu. O que Deus queria era a purificação completa de sua herança, e não sua destruição. Babilônia não se importava se Israel fosse melhor ou pior por suas aflições. Só podia se alegrar com outra nação conquistada, outro território adquirido e um novo grau de brilho adicionado à sua glória militar. Certamente, é uma coisa terrível quando os homens fazem um bom trabalho inconscientemente e não significam que seja um bom trabalho. Quando temos que nos engajar em qualquer trabalho que inflija sofrimento, vergonha e perda a outros, deve estar sob a mais severa pressão da necessidade e como ministros tristes da lei violada. Há momentos em que não podemos deixar de ser os agentes do sofrimento dos homens maus e tolos; mas se agirmos apenas no espírito certo, mantendo nossos corações livres de tudo o que é vingativo e exultante, podemos até ter alguma participação em afastá-los de sua iniquidade. Tudo o que saboreia nossa satisfação e ganho pessoal deve ser mantido longe quando precisamos fazer os outros sofrerem.
II A CERTA RETRIBUIÇÃO DOS QUEM SE APRECIA NO SOFRIMENTO DE OUTROS. Uma disposição para se alegrar dessa maneira indica, é claro, uma iniqüidade geral da vida que certamente trará retribuição. Mas a retribuição assumirá formas especiais de acordo com o pecado, e aqueles que se gabaram das humilhações de outras pessoas estão tomando o caminho certo para que outras se vangloriem delas no dia de sua humilhação. O próprio Israel, que havia se regozijado com a Babilônia, antes de tudo se regozijava onde não deveria ter se regozijado. Se exultamos e insultamos onde devemos ter pena, nada é mais certo do que encontrarmos insultos à vez.
III UMA DIREÇÃO SUGERIDA EM QUE PODE EXISTIR GRANDE REJEIÇÃO. O homem foi feito para se alegrar; a pena é que tantas vezes o seu gozo provém de considerações individuais e egoístas. Quando o espírito certo estiver em nossos corações, também nos alegraremos que tantos sejam derribados, mas será por causa das oportunidades dadas para levantá-los. Deveria haver a maior alegria em servir aos humildes e necessitados. Assim, embora nunca possa haver alegria em sofrer por si mesma, pode haver muita alegria por causa das oportunidades dadas para glorificar a Cristo. - Y.
Jeremias 50:19, Jeremias 50:20
Os locais de alimentação do rebanho.
Considerar-
I. O QUE JEOVÁ FORNECEU E O POVO PERDIDO. Carmelo e Basã, Efraim e Gileade, não eram algo totalmente novo. Eles eram lembranças do passado e esperanças do futuro. Israel tinha sido uma ovelha dispersa. Fora de Cristo, não apenas estamos perdidos, mas perdemos o uso dos bens apropriados da humanidade. Realmente o que Deus faz ao restaurar seu povo é trazê-los para algo muito melhor do que os lugares mencionados; mas esses lugares representam um bem real e experiente. E é bom que Deus nos dê, como um aspecto do futuro, uma restauração de tudo o que foi satisfatório no passado.
II JEOVÁ ESTÁ RESTAURAR 'COMO AS PESSOAS USARÃO O QUE DEVE SER RESTAURADO? A restauração por si só não fará nada. Se o homem voltar a seus bens quando foi embora, então ele só pode usar mal e desperdiçar a partir de antes. A casa varrida e decorada só apresentava aos espíritos malignos uma chance de maior tumulto e contaminação do que antes. Para a terra antiga, volta um novo povo. Depois de provar a amargura das andanças, eles também experimentaram os poderes do mundo vindouro - velhas tentações carnais não mais encantam, novas considerações espirituais ficam à vista. Antigamente, mesmo em Carmelo e Basã, monte Efraim e Gileade, havia descontentamento, porque, com toda a bondade desses lugares, não havia o suficiente para o coração carnal. Mas agora, quando as coisas são usadas espiritualmente, há o suficiente e mais do que suficiente. Se apenas seguirmos aonde Deus leva, haverá ampla provisão e ampla bem-aventurança. - Y.
Uma busca vã.
I. EM CONTRASTE COM QUESTÕES ANTERIORES DO MESMO TIPO. Então, quase nada além de iniqüidade e pecado foram encontrados. Os poucos homens justos e piedosos apenas chamaram a atenção com mais ênfase para a iniquidade geral. Deus está sempre buscando na terra tudo o que é verdadeiro e bom, e seja lá o que houver, ele certamente encontrará. Ele não sente falta de nada, procurando em todos os homens de acordo com os pensamentos fundamentais de seu coração. Antigamente, o pecado e a iniqüidade haviam sido o grande fardo das libertações proféticas, e a menção deles uma exasperação contínua para o povo.
II A RAZÃO POR QUE A MISSÃO SE TORNOU VÃO. Tudo está perdoado. Houve arrependimento profundo e adequado, expiação adequada e, consequentemente, perdão total. Iniqüidade e pecado não podem ser encontrados, porque desapareceram como elementos perturbadores na consciência humana. Que verso intensamente evangélico é esse, por mais completo que possa ser um dos grandes resultados do evangelho! Deus, que envia profetas ao meio de homens pecadores, chamando a atenção para a presença universal do mal; obras removem esse mal, para que não seja mais possível encontrá-lo. Essa incapacidade de encontrar o mal não é meramente o relato do homem; Nesse caso, podemos suspeitar que o valor do relatório não seja nada além de um otimismo superficial. Quando Deus diz que o mal não pode ser encontrado, ele quer dizer que deixou de existir.
III ESTA QUINTA VAIN IMPLICA A OUTROS CLIENTES IGUALMENTE VAIN. Nenhuma conseqüência do pecado será deixada. Quando as raízes se forem, limpas e extirpadas, será em vão procurar os frutos. Não pode haver dor onde não há pecado. Não pode haver morte. Plenitude de vida e saúde terá sucesso. Não haverá semente, mas boa semente, nenhum solo, mas um bom solo. E, portanto, só haverá bons frutos brotando abundantemente.
IV Outra pergunta que será bem sucedida. O assunto deve ser encarado de maneira positiva e negativa. Não se encontra iniqüidade, ou seja, em toda parte encontra-se completa conformidade com a lei; o pecado não é encontrado, ou seja, todo homem em sua própria natureza está glorificando completamente seu Criador e seu Redentor. Cada vez mais precisamos procurar ver a profundidade e a realidade da iniqüidade e do pecado presentes; assim entenderemos melhor o trabalho pelo qual Deus removerá lentamente - lentamente, isto é, para nossa apreensão - todas essas coisas más - e fará com que a harmonia, a santidade e a felicidade cresçam permanentemente em seu lugar. - Y.
A espada em toda parte.
I. O agente destruidor. Não é um dilúvio, não é fogo do céu, mas um agente humano comum, trabalhando com energia e rigor. A arma que Babilônia em sua ganância de conquista havia usado contra Jerusalém se volta contra si mesma. Antes de tudo, a Babilônia olha cobiçosamente a terra de Israel e a estraga de seu povo e seus bens. E então, enriquecida, Babilônia se torna, por sua vez, um objeto de desejo. Deus tem apenas que deixar a cobiça e a apreensão sozinhas, seja em nações ou indivíduos. Geralmente, existe alguma agência humana para dissipar ganhos ilícitos. À medida que a Babilônia se tornou mais rica em bens externos, tornou-se mais fraca em recursos masculinos. Havia mais para convidar ataques, mais necessidade das melhores defesas e, ao mesmo tempo, menos capacidade de defesa. A espada está aqui como o grande símbolo da força física humana. Não devemos inferir que Deus a aprova: ele simplesmente mostra como deve ter livre alcance na superfície das coisas. Babilônia pegou a espada, e ela por sua vez deve perecer pela espada; e essa mesma espada, bem-sucedida contra Babilônia, aponta para a destruição daqueles que a empunhavam. Nada permanente, nada permanente e satisfatório deve ser alcançado pela espada.
II A extensão da destruição. A força física pode prejudicar todos os tesouros naturais do homem; tudo o que se quer é uma quantidade suficiente. A habilidade compensa a força apenas até um certo ponto. Foi inútil a Babilônia contar seus homens poderosos e desfilar seus cavalos e carros. Se quisermos chegar a conclusões corretas em matéria de segurança, precisamos conhecer a força de nossos inimigos e também dos nossos. Quanto a um elemento em sua força em particular, a Babilônia seria terrivelmente enganada. Não sabia como, como agente de um Jeová que punia, havia mais do que sua força habitual que lhe era conferida contra o pecado de Israel. Ele se dedicou demais a Israel conquistado e se considerou mais forte do que realmente era.
Eventos capitais na história.
Os eventos capitais na história são de dois tipos.
1. Aqueles que, pela magnitude deles, prendem a atenção e impressionam profundamente a imaginação do mundo. Tal foi a tomada da Babilônia. Foi como a queda de um edifício poderoso; quando a queda chegou, não podia deixar de abalar a terra. Os efeitos foram necessariamente de grande alcance. O centro político de gravidade mudou. A queda da Babilônia significou um novo tipo de governo para muitas pessoas. Significou uma mudança total nas circunstâncias temporais. Então a coisa toda foi em grande parte inesperada. Muitos desses eventos aconteceram na história. Grandes lutas entre nações e nações confederadas, com duração de anos, chegam à sua consumação em alguma batalha e, por um tempo, há um equilíbrio comparativo.
2. Aqueles que despertam pouca ou nenhuma atenção na época. A morte de Cristo é o principal exemplo de eventos desse tipo. Localmente e por pouco tempo, causou uma profunda impressão, mas certamente a terra não foi movida, nem houve um grito entre as nações. O movimento estava em regiões espirituais; céu foi o que se comoveu; e o clamor foi ouvido entre os principados e poderes do mundo invisível, fossem eles bons ou maus. Precisamos de um ponto de vista divinamente escolhido para medir a magnitude dos eventos terrestres. Ampliamos onde devemos diminuir e diminuímos onde devemos aumentar. Foi realmente dito que a história é cheia de guerras e conquistadores. Estes foram registrados, enquanto outros eventos caíram no esquecimento, que agora devemos dar muito a entender. Devemos evitar que a impressão mais profunda em nós seja produzida por mero ruído e hulk. Como a história é comumente escrita, eventos críticos e seminais devem ser procurados nos cantos silenciosos e, com frequência, são tratados de maneira muito apressada. Se descobrirmos as fontes do que é realmente importante nos assuntos humanos, devemos ser obedientes à orientação do Espírito de Deus. Devemos ser libertados das armadilhas da mera prosperidade e glória nacionais. Por outro lado, em nossas próprias ações, não devemos nos incomodar se pouca atenção lhes causar dor nos outros. Um homem pode estar plantando as sementes de imensos benefícios mundiais, todos inconscientemente, sabendo apenas isso, que ele está fazendo a coisa, o trabalho evidentemente designado para ele - mais próximo de sua mão. - Y.