Jeremias 49:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Sobre Amom, Edom, Damasco, Quedar, Hazer e Elão.
A violência dos amonitas será severamente punida.
Israel não tem filhos? A apreensão violenta, perpetrada diante de seus olhos, de partes do território sagrado, força a pergunta indignada do profeta: "Como podem ser essas coisas?" Foi assim em uma ocasião anterior (veja Jeremias 2:14), e é assim novamente, agora que os amonitas estão ocupando a terra dos gaditas. É verdade que a geração atual perdeu sua propriedade, mas a próxima é a herdeira de todos os seus direitos e privilégios. O rei deles; ao contrário, seu rei - Melec ou Moloch; é o rei celestial, não o rei terrestre que é referido (assim em Amós 1:15; Sofonias 1:5). A Septuaginta, o Siríaco e a Vulgata, no entanto, liam Milcom, que era o nome da divindade amonita; isso é apenas uma vocalização diferente das consoantes do texto. Os pontos de vogal reais dão "malcam". Essa leitura pode, é claro, ser interpretada pelo rei terreno dos amonitas. Mas essa visão ignora o paralelismo óbvio de Jeremias 48:7, "Chemosh deve sair em cativeiro". Herdar. O significado principal da palavra é "tomar posse, especialmente pela força, 1 Reis 21:6> (Gesenius, ad voc.), E esse é o sentido evidentemente necessário aqui ( Jeremias 8:10).
A punição de Amon. Sua capital, Rabá (ver 2 Samuel 12:26, 2 Samuel 12:27) e as cidades "filhas" serão assoladas. . O alarme de guerra ("alarme" equivalente a "gritar"), como em Jeremias 4:19. Um monte desolado. As cidades fortificadas foram construídas em "montões ou pequenas elevações (comp. Em Jeremias 30:18)), cujo nome hebraico é o nome (no singular) para tel. as ruínas da cidade juntas são apropriadamente chamadas de "montão de desolação". Então Israel será herdeiro, etc .; antes, Israel deverá desapropriar aqueles que o desampararam (comp. Jeremias 4:1). A forma da frase nos lembra Isaías 14:2.
Heshbon. Aqui mencionada como de jure uma cidade gadita, mas de fato uma cidade amonita; em Números 21:26 aparece como "a cidade de Sihon", o amorreita. Em Isaías 15:4 e Isaías 16:9 é considerado para os moabitas. Houve uma guerra contínua entre as tribos vizinhas de Rúben e Gade, por um lado, e os moabitas e amonitas, por outro. Que Hesbom lamente, porque Ai é mimado. A introdução de At, que só é conhecida por nós como uma cidade cananéia, perto de Betel, no lado errado do Jordão para Moabe, é surpreendente. É respondido que não temos uma lista das cidades amonitas e que pode ter havido outra cidade chamada At. A resposta é válida; mas pula uma segunda dificuldade intocada, viz. que a menção de um terceiro lugar destrói a continuidade do pensamento. Primeiro, nos familiarizamos com a queda do Rabá; então Heshbon (provavelmente o segundo lugar no país) é chamado a lamentar porque x foi tomado pela tempestade; então as populações das cidades "filhas" são convocadas a se unir à lamentação sobre Rabá; não é razoável concluir que o assunto do luto é o mesmo? Agora, é sabido que o texto recebido é abundante em pequenos erros decorrentes da confusão de letras hebraicas semelhantes, e que entre as letras mais facilmente confundidas estão yod e resh. Não é uma conclusão óbvia que, para Ai, deveríamos ler Ar ("a cidade"), um nome tão adequado para a capital de Amon quanto para o de Moabe? É verdade que não temos outro exemplo de Rabá sendo chamado pelo nome de Ar; mas em 2 Samuel 10:3, 2 Samuel 10:14 é descrito como "a cidade" e precisamos estar atentos contra o argumento, um silentio - a arma favorita da crítica destrutiva! Como uma conjectura deve ser feita, é mais respeitoso com o profeta escolher a que é mais adequada ao contexto. Filhas de Rabá; isto é, cidades não muradas (como em 2 Samuel 10:2). Corra de um lado para o outro pelas sebes; antes, pelos recintos; ou seja, passear no campo aberto, procurando um local de alojamento nos recintos dos ovinos (então Números 32:24 hebraico) ou nas vinhas (então Números 22:24, hebraico). O rei deles; ou Milcom (consulte 2 Samuel 10:1).
Os vales; isto é, planícies longas e extensas, como as adequadas para campos de milho (Isaías 17:5; Sl 65:14), e como caracterizam o território dos amonitas. Teu vale que flui. "Fluindo"; isto é, repleto de culturas ricas. O significado da frase, no entanto, é apenas provável.
A comunidade amonita se dissolveu; cada um brigando por si mesmo. Todo homem logo adiante; ou seja, diretamente diante dele, em pânico selvagem que expulsa todos os pensamentos, exceto o de autopreservação. Aquele que vagueia. Coletivamente para "os errantes", isto é, os fugitivos. Assim é dito dos babilônios, que eles são "como ovelhas sem ninguém para reuni-las".
Renascimento dos amonitas (veja em Jeremias 48:47).
Uma imagem surpreendente do julgamento iminente sobre Edom, cuja gravidade deve ser inferida a partir do comportamento dos que sofrem. Observe que Jeremias não faz alusão a nenhum sentimento amargo dos edomitas em relação aos israelitas, como está implícito em Isaías 34:1; Ezequiel 35:1 e outras passagens. Com relação ao cumprimento da profecia, podemos citar bastante em primeiro lugar Malaquias 1:2. Os agentes na desolação a que se refere (ainda frescos na lembrança de Malaquias) são provavelmente os nabateus (uma raça árabe, embora escrevessem aramaico), que, depois de ocuparem Edom, abandonaram seus hábitos nômades, se dedicaram ao comércio e fundaram o reino de Arábia Petraea. Enquanto isso, os edomitas mantinham uma existência independente no meio dos colonos judeus, até John Hyrcanus os obrigar a aceitar a circuncisão sobre a.C. 130. Apesar dessa união política e religiosa imposta, os edomitas continuaram perfeitamente conscientes de sua nacionalidade, e os encontramos mencionados como um fator distinto na comunidade no relato de Josefo sobre a grande guerra judaica. Eles desaparecem da história após a destruição de Jerusalém, 70 d.C.
Teman foi celebrado por sua "sabedoria", isto é, por uma filosofia moral prática, semelhante à que encontramos nas partes menos distintas das religiões do Livro de Provérbios. Foi essa "sabedoria" que formou o elemento comum na cultura superior dos povos semitas, e da qual o narrador sagrado fala quando diz que "a sabedoria de Salomão superou a sabedoria de todas as crianças do país do leste" (1 Reis 4:30). Um dos amigos de Jó, Elifaz, era um temanita (Jó 2:11). No versículo 20, no entanto, parece que Teman é aqui usado para Edom em geral, do qual fazia parte. A "sabedoria" foi sem dúvida cultivada em Idumaea (Obadias 1:8), a "terra de Uz", na qual Jó morava, provavelmente estava no leste de Edom (veja em Jeremias 25:20). A sabedoria deles desapareceu? O hebraico, com seu amor característico por símbolos materiais, tem: "Sua sabedoria é derramada?" Assim, em Jeremias 19:7, "derramarei [uma palavra diferente, no entanto, é usada] o conselho de Judá." Sendo o corpo considerado um vaso, era natural representar o princípio da vida, tanto físico (Isaías 53:12) quanto intelectual (como aqui), sob o símbolo de um líquido .
Retornar. A forma gramatical é peculiar (literalmente, seja feita para voltar atrás). Se a pontuação não é uma supervisão, o objetivo é sugerir a compulsividade da mudança de rota dos Dedanitas. Habite profundamente; isto é, fique nos recantos mais profundos que puder encontrar, para evitar as calamidades dos edomitas. Os Dedanitas, deve-se lembrar, eram uma tribo dedicada ao comércio (veja Jeremias 25:23). Isaías já havia, em uma ocasião anterior, dado o mesmo conselho que Jeremias, viz. deixar o caminho batido e refugiar-se em uma parte menos exposta do deserto, onde arbustos e arbustos espinhosos ("a floresta", ou melhor, "os matagais") os protegiam até certo ponto da observação (Isaías 21:13). Veja, no entanto, o versículo 10.
Se coletores de uvas, etc. Jeremiah modifica o original em Obadias 1:5; as cláusulas interrogativas aqui se tornam afirmativas. Render, se os lavradores vierem a ti, não deixarão nenhum resquício; se ladrões durante a noite, destruirão o que é suficiente para eles.
Mas etc .; sim, para. O versículo explica a razão pela qual a destruição é tão completa. "Fui eu, Jeová, que Esaú estava nu", etc. "Esaú", isto é, Edom (Gênesis 25:30). A sua semente; isto é, os edomitas. Seus irmãos ou parentes; isto é, os amalequitas (Gênesis 36:12). Os vizinhos dele; isto é, as tribos de Dedan, Terns e Buz (Jeremias 25:23).
Uma mitigação misericordiosa da severa ameaça do profeta. O verdadeiro Deus providenciará as viúvas e os órfãos, se Edom apenas os entregar a ele. E não deixe Edom achar estranho que ele seja punido; pois até Israel, o povo escolhido, bebeu o cálice amargo. Sim, Jeová jurou "por si mesmo" que todas as cidades de Edom serão destruídas.
Deixe seus filhos sem pai, etc. O convite significa mais do que se poderia supor. É equivalente a uma promessa de reavivamento do povo edomita (comp. Jeremias 46:26; Jeremias 48:47).
Cujo julgamento não foi, etc .; antes, a quem não era devido etc. Jeová condescende em falar do ponto de vista humano. 'Assim, em Isaías 28:21, o castigo de Jerusalém é chamado de "obra estranha". Certamente bêbado; antes, certamente beberá.
Bozrah. Isso parece ter sido a capital de Edom (veja Amós 1:12; Isaías 34:6; Isaías 63:1). Era uma cidade montanhosa (comp. Em Jeremias 49:16); uma vila chamada Busaira (ou seja, a pequena Bozrah) agora está entre suas ruínas. Resíduos perpétuos. Uma frase característica de Jeremias (ver também Jeremias 25:9) e da segunda parte de Isaías (Isaías 58:12; Isaías 61:4).
Baseado inicialmente na profecia mais antiga (veja Obadias 1:1); depois siga dois versículos da maneira peculiar de Jeremias. Ainda Edom se sente seguro em sua casa rochosa. Mas um impulso divino já agita a nação, através da qual Jeová deseja humilhar os orgulhosos. Edom se tornará um segundo Sodoma.
Eu ouvi um boato. Em Obadias, é "nós ouvimos", isto é, a companhia de profetas (comp. Isaías 53:1, "Quem acreditou em nosso relato?", De acordo com uma interpretação). Jeremias, para justificar sua adoção da forma externa de sua profecia, declara que ele é pessoalmente responsável por sua substância. "Rumor", ou como a palavra é traduzida em outro lugar, "relatório" é um termo técnico para uma revelação profética (Obadias 1:1; Isaías 28:9, Isaías 28:19; Isaías 53:1; comp. Isaías 21:10; Isaías 28:22); e é a partir desse uso do Antigo Testamento que ἀκοή adquire seu significado especial em Romanos 10:16, Romanos 10:17. De fato, ἀκοή, ou rolamento, é um equivalente mais exato do original. Um profeta é aquele que "ouviu no conselho de Deus" (Jó 15:8 versão corrigida; comp. Amós 3:7) e "quando o Senhor Jeová falou, quem pode profetizar?" (Amós 3:8). A percepção profética da verdade divina é uma coisa tão excepcional que só pode ser expressa aproximadamente em termos da vida cotidiana. Um pode ser chamado de "audiência", um "relatório", outro enquanto "visão" ou "intuição". Quem faz ouvir ou ver é, obviamente, Jeová, pela influência objetiva de seu Espírito. É importante estudar a fraseologia bíblica, que tem uma profundidade de significado muitas vezes ignorada, devido à margem mais brusca que o tempo deu ao nosso discurso moderno. Um embaixador; antes, um arauto. Para os pagãos; antes, para as nações. Não há idéia religiosa envolvida; a palavra goyim significa literalmente "nações" e não há razão para se desviar do sentido primário. No próximo verso, é ainda mais necessário fazer essa correção.
Tua terribilidade. Esta é certamente a melhor prestação deste ἅπαξ λεγόμενον. A "terribilidade" de Edom consistia no fato de as outras nações se encolherem de perturbá-la em sua solidez rochosa. Nas fendas da rocha. Provavelmente com uma alusão à cidade do rock Sela, ou Petra ("rock"); como talvez na "altura da colina" para a situação de Bozrah; veja em Jeremias 49:13 (Graf). Como a águia. Não se entende qualquer águia, mas o grifo (Gypsfulvus), ou o grande abutre (Tristram).
Uma desolação; antes, um espanto. A palavra é da mesma raiz que o verbo a seguir. A frase é característica de Jeremias, que não tem escrúpulos em repetir uma expressão forçada e, portanto, reforça uma verdade importante (comp. Jeremias 25:11, Jeremias 25:38; Jer 1: 1-19: 23; Jeremias 51:43). O que é tão "surpreendente" como as reviravoltas de reinos outrora florescentes! Pois a Bíblia nada sabe da "necessidade" da decadência e morte das nações. A "aliança" que Jeová oferece contém a promessa de indestrutibilidade. Todo mundo que passa por ele, etc. Outra auto-reminiscência (veja Jeremias 19:8).
Como na derrubada, etc .; comp. Deuteronômio 29:2, que explica a referência nas "cidades vizinhas" (Admah e Zeboim). O verso é repetido em Jeremias 50:40; Evidentemente, isso não significa que o rito e o enxofre sejam os agentes de destruição (nem mesmo devem ser entendidos literalmente), mas que a aparência desolada de Edom deve lembrar a vizinhança do Mar Morto (comp. Isaías 13:19; Amós 4:11).
Figuras descritivas das qualidades físicas únicas do conquistador de Edom. As duas figuras já foram usadas anteriormente (consulte Jeremias 4:7; Jeremias 48:40).
Ele deve alguns. O assunto é retido, como em Jeremias 46:18 (consulte a nota); Jeremias 48:40. O inchaço do Jordão; antes, o orgulho do Jordão; ou seja, os arvoredos luxuriantes em suas margens. Veja em Jeremias 12:5, onde a frase ocorre pela primeira vez. Contra a habitação dos fortes; ao contrário, ao pasto sempre-verde. A palavra "evergreen" é uma daquelas que desesperam os intérpretes, por sua plenitude de significado. O significado raiz é simplesmente "continuidade", seja a continuidade da força (em comp. Miquéias 6:2, hebraico) ou do fluxo de um fluxo (Deuteronômio 21:4; Amós 5:24), ou, como aqui, da verdura perene de uma pastagem bem regada. Mas de repente vou fazê-lo fugir dela. Faça quem? O Leão? Essa é a inferência natural da Versão Autorizada, mas o contexto a proíbe absolutamente. Parece inútil mencionar a multidão de explicações que foram oferecidas sobre essa "passagem obscura e muito vexada", como o velho Matthew Poole chama, já que em Jeremias 50:44 temos precisamente a mesma frase, mas com outro sufixo, que esclarece o significado. Podemos, portanto, ler: "Pois de repente os farei fugir dele" (isto é, o pasto), ou manter a leitura antiga "ele" para "eles" e explicar "ele" como significando os edomitas. A expressão usada para "de repente" é muito forçada; podemos renderizar, com Ewald, "num piscar de olhos". E quem é um homem escolhido, etc.? Uma cláusula ainda mais difícil. Se o texto estiver correto, o que não pode ser assumido como certo, provavelmente renderizaremos a Ewald "e o designaremos [isto é, a terra de Edom] quem é escolhido", viz. Nabucodonosor. Quem me indicará a hora? A mesma frase é traduzida em Jó 9:19, "Quem deve me dar um tempo para implorar?" (comp. a frase latina dicur dicere). Arrastar um réu perante o tribunal implica igualdade de classificação. Alguém poderia se aventurar a fazer isso com Nabucodonosor, se ele não fosse o representante de Um ainda mais poderoso. Finalmente, quem é esse pastor que estará diante de mim? A terra de Edom foi comparada a um pasto; é natural que a régua agora seja descrita como pastor (comp. Jeremias 29:1 - Jeremias 32:34)
O conselho do Senhor. À primeira vista, isso parece prejudicar a perfeição de Jeová. Mas outro profeta declara que os "conselhos" divinos são "enquadrados" desde a eternidade (Isaías 22:11; Isaías 37:26). Certamente o mínimo, etc .; antes, certamente os arrastarão, os fracos do rebanho; certamente o pasto deles ficará horrorizado com eles. Esse é o triste destino das ovelhas, agora que a resistência de seu pastor foi dominada. "Os fracos do rebanho" é uma frase bastante semelhante à de Jeremias; seu oposto é "os nobres do rebanho" (Jeremias 25:34).
É movido; em vez disso, quaketh (como Jeremias 8:16). É uma pena que a Versão Autorizada não tenha preservado o tempo presente ao longo do versículo. O profeta parece ver sua previsão realizada diante dele. No mar vermelho; antes, ao lado do leito do mar; comp. 1 Reis 9:26, "Eloth, na costa do Mar Vermelho, na terra de Edom."
Eis que ele subirá ... Bozrah. Repetido de Jeremias 48:40, com a substituição de "Bozrah" por "Moab" e a adição de "e ele subirá" de Jeremias 48:19. Para "Bozrah", consulte Jeremias 48:13. E naquele dia. Repetido de Jeremias 48:41 (segunda metade), com a exceção de "Edom", que significa "Moab".
O cabeçalho referente a Damasco é muito limitado (como o da profecia parcialmente paralela em Isaías 17:1); pois a profecia se refere não apenas a Damasco, a capital do reino do sudeste de Aram (ou Síria), mas a Hamate, a capital do reino do norte. (O terceiro dos reinos aramaicos, o de Zobah, deixou de existir.) Damasco já havia sido ameaçada por Amos (Amós 1:3) e por Isaiah (Isaías 17:1). Podemos deduzir da profecia que Damasco provocou a hostilidade de Nabucodonosor, mas ainda não temos evidências monumentais dos fatos.
Hamath. Ainda uma cidade importante sob o nome de Hamah, situada ao norte de Hums (Emesa), no Orontes. Ele formou nominalmente o limite do reino de Israel (Números 34:8; Josué 13:5), na verdade fazia parte do império de Salomão (2 Crônicas 8:4), e foi conquistada por pouco tempo por Jeroboão II. (2 Reis 14:25). Sob Sargon, ele foi totalmente incorporado ao império assírio (comp. Isaías 10:9); populações rebeldes foram transplantadas repetidamente no território de Hamath. Arpad. Sempre mencionado em conjunto com Hamath, cujo destino parece ter compartilhado (Isaías 10:9). A tell, ou colina, com ruínas, a cerca de três milhas (alemãs) de Aleppo, ainda leva o nome Erfad (Zeitschrift da Sociedade Oriental Alemã, 25: 655). Há tristeza no mar, etc .; isto é, até o mar participa da agitação daquele tempo conturbado: tanto quanto em Habacuque 3:10 o mar é representado como simpatizante do terror produzido por uma manifestação divina. Mas pela menor emenda possível (a saber, de caph em beth), obtemos um sentido mais natural - "com uma inquietação a partir do mar, que não pode ficar quieta". Em Isaías 57:20 lemos: "Pois os ímpios são como o mar agitado, pois não pode ficar quieto;" e dificilmente se pode duvidar que Jeremias esteja aludindo a esta passagem. Se ele o alterasse, seria na direção de uma maior suavidade, e não o contrário. Poucos manuscritos de Jeremias têm essa leitura corrigida, que provavelmente deveria ser adotada.
Hew é a cidade de louvor não deixada, etc.! Uma passagem difícil. A construção, de fato, é simples. "Como não está", etc. Só posso dizer "Como é que a cidade de louvor não está", etc.?. A dificuldade está na palavra traduzida como "esquerda". O significado comum do verbo, quando aplicado às cidades, é certamente "sair sem habitantes"; por exemplo. Jeremias 4:29; Isaías 7:16; Isaías 32:14. Isso, no entanto, não se adequa ao contexto, que mostra que "a filha de Damasco" personificada é quem fala, de modo que o versículo 25 deve significar: "Como é que a cidade de louvor é [não, não é ')? ] abandonado? " Portanto, devemos supor que "não" foi inserido por engano - uma etapa muito arbitrária, pois não há contexto negativo para explicar a inserção (o caso é diferente, portanto, de Jó 21:30; Jó 27:15, em que tal inserção seja de qualquer forma justificável); ou então devemos dar a zz uzzebhah a sensação de "deixar ir livre" (comp. Êxodo 23:5; Deuteronômio 32:36; Jó 10:1). É a obstinada incredulidade do amor que se recusa a admitir a possibilidade da destruição do objeto amado. A cidade de louvor. A cidade que é meu "louvor" ou se vangloria. Poucas cidades, de fato, tiveram uma existência tão longa e brilhante como Damasco.
E gentilmente, etc. Uma combinação de cláusulas de Amós 1:14 e Amós 1:4. Três reis de Damasco tinham o nome de Ben-Hadade: um contemporâneo do rei Baasa de Samaria; outro, de Acabe; um terço, de Joás.
Contra os nômades e os árabes parcialmente assentados - o primeiro descrito sob o nome Kedar (veja em Jeremias 2:10), o segundo sob o nome de Hazor (conectado a hazer, uma vila não murada; comp. Le Jeremias 25:31). Esse uso do Hazer é notável; em outros lugares, o nome indica cidades na Palestina (Josué 11:1; Josué 15:23; Neemias 11:33). Existem duas estrofes claramente marcadas, Jeremias 49:28 e Jeremias 49:31, ambas começando com uma convocação ao inimigo para levar o campo.
Diz-se que Hazer (os árabes estabelecidos) tem reinos. "King" é usado em hebraico em um sentido mais amplo do que estamos acostumados (comp. Jeremias 25:24, "Todos os reis da Arábia"). Os "reis" de Hazer seriam meros xeques ou emires. Deve ferir; sim, feriu. Não há justificativa para o futuro. A declaração é obviamente uma adição posterior, para mostrar que a profecia foi cumprida. No formulário "Nabucodonosor", consulte Jeremias 21:2. Os homens do leste. Uma designação geral dos habitantes de todos os países do leste da Palestina (Gênesis 29:1; Juízes 6:3; Jó 1:3).
Todas as posses do nômade são mencionadas aqui - primeiro suas tendas e seus rebanhos; as cortinas em que a tenda é composta (Jeremias 4:20; Jeremias 10:20) e os vasos que ela contém; e finalmente os camelos pelos quais os árabes andam, sem mencionar seus outros usos. Tudo isso será cruelmente apropriado pelos invasores caldeus. O medo está em todos os lados. Mais uma vez, o lema de Jeremias se repete (veja Jeremias 6:25). Expressa aqui, não o próprio grito de guerra, mas o resultado produzido por ele.
O profeta se volta para os árabes nas aldeias que ainda têm mais para tentar a cupidez dos saqueadores e os exorta a fugir enquanto ainda há tempo. Habite profundamente (veja em Jeremias 49:8). Contra você. Esta é a leitura da Septuaginta (Alex. MS.), Targum, Vulgata e muitos manuscritos hebraicos existentes. O texto recebido, no entanto, tem "contra eles". Tais alternâncias de pessoa nos encontraram repetidamente, e não há ocasião para duvidar da leitura comum.
Quão fácil é a expedição para a qual o exército caldeu é convidado! - é uma mera marcha de férias. A resistência é impossível, pois um inimigo nunca foi sonhado. As tribos de Hazer não são, de fato, uma nação rica, pois têm pouca riqueza para tentar o conquistador ou o comerciante; eles "vivem sozinhos"; eles são uma nação não comercial e não-guerreira, mas profundamente "tranquila, que habita em segurança [ou 'confiantemente']" - uma descrição que nos lembra Juízes 8:7; Ezequiel 38:11. Em seu estado idílico e patriarcal, eles não sentem necessidade de paredes com seus portões duplos que os acompanham (os portões das cidades antigas eram tão grandes que eram divididos) e bares. Como Israel na visão profética (Números 23:9), "eles moram sozinhos".
Aqueles que estão nos extremos cantos. Outra das frases características de Jeremias, que deveria ser amaciada, foi cortada no canto (ou seja, com o cabelo cortado nas orelhas e nas têmporas; veja em Jeremias 9:26). Por todos os lados. "Nabucodonosor organizará suas tropas de modo que os Bedaween [mas o povo de Hazer não eram Bedaween, ou seja, árabes do deserto] serão cercados por todos os lados e, sendo incapazes de escapar em um corpo, serão espalhados para 'todos os ventos , 'aos quatro quadrantes da terra "(Dr. Payne Smith).
O mesmo destino previsto para Hazor e para Edom (Jeremias 49:18). Dragões; em vez disso, chacais (consulte Jeremias 10:22).
Sobre Elam. O título coloca essa profecia mais tarde que estas em Jeremias 48:1 - Jeremias 49:33; viz. no início do reinado de Zedequias. Desse filé e da ausência de qualquer referência a Nabucodonosor como instrumento da humilhação de Elam, Ewald conjetura que os elamitas se preocuparam com os eventos que levaram ao destronamento e cativeiro de Joaquim. O Dr. Payne Smith está inclinado a aceitar essa hipótese, observando que os elamitas "aparecem perpetuamente como aliados de Merodach-baladan e seus filhos em suas lutas pela independência". No entanto, ainda não possuímos informações sobre as relações de Elão com o grande império babilônico que se ergueu sobre as ruínas do assírio. A conjectura de Ewald é uma possibilidade, e não mais. E o que foi Elam? Um dos reinos mais antigos do mundo (veja Gênesis 14:1.). Geograficamente, era o trato do país; parcialmente montanhosa, em parte baixa planície, situada ao sul da Assíria e a leste da Pérsia propriamente dita, a que Heródoto dá o nome de Cissia e os geógrafos clássicos o de Tusis ou Tusiaua. Isso está claro, diz Sehrader, do texto em persa da inscrição de Darius no Behistun. É freqüentemente mencionado sob o nome "Ilam", ou "Ilamti", nas inscrições assírias, especialmente nas de Sargão, Senaqueribe e Assurbauipal. Em 721 aC, Sargon afirma que anexou um distrito ou província de Elam (e, portanto, talvez devamos explicar a menção dos elamitas no exército assírio em Isaías 22:6), que foi, sem dúvida, uma causa do sentimento amargo em relação à Assíria da parte que permaneceu independente. Os anais da luta heróica de Merodach-baladan contêm referências repetidas ao rei de Elam. Assurbanipal fez nada menos que três invasões a Elam, e o pretexto singular para a terceira é, curiosamente, associado ao notável décimo quarto capítulo de Gênesis. Foi isso - que o rei elamita se recusou a revelar uma imagem da deusa Nana, que Kudur-nankhundi, um antigo monarca elamita, carregava com frequência e que permaneceu 1635 ou (talvez) 1535 anos em Elam. ‹Je-4› Este rei foi plausivelmente conjeturado como membro da mesma dinastia que "Quedorlaomer [= Kudur-Lagamar] rei de Elam". Desta vez, acabou com Elam; Shushan em si foi saqueado e destruído, e em toda parte o país foi assolado. Era de se esperar que um povo tão inquieto e corajoso se tornasse famoso entre as nações vizinhas; e é uma prova impressionante disso que Ezequiel, ao descrever os companheiros com quem o Egito caído se encontraria no Hades, menciona "Elam e toda a sua multidão" (Ezequiel 32:24). O fato de a Septuaginta ter o cabeçalho duas vezes - primeiro muito brevemente (em Jeremias 25:14, onde é seguida por esta profecia) e depois em comprimento total (em Jeremias 26:1, no final da profecia de Elam) - foi explicado de várias maneiras. É, de qualquer forma, claro que há alguma confusão no presente texto desta tradução. Em conexão com esta previsão, é interessante notar um dos resultados de uma nova descoberta cuneiforme entre alguns tablets adquiridos em 1878 pelo Museu Britânico. No mesmo tempo em que Nabucodonosor estava prestando juramento de lealdade a Zedequias, ele também estava envolvido em hostilidades contra Elão. "Não sabemos", diz o Sr. Pinches, "o que levou os babilônios às hostilidades com os elamitas, mas o resultado da expedição foi trazer todo o reino de Elam para os limites da monarquia babilônica" (Transações da Sociedade of Archaeology Biblical, 7.214).
O arco de Elão. Então Isaías, na visão profética, "E Elão deu a aljava" (Isaías 22:6).
Um emblema da total desesperança da fuga. Os quatro ventos (figurativamente mencionados por Zacarias (Zacarias 6:5)) como "apresentando-se" diante de Deus, para receber suas comissões) devem combinar suas forças para espalhar a nação condenada. Os párias de Elão. Esta é a leitura marginal na Bíblia Hebraica; o texto tem "os perpétuos párias". Nenhum olho filológico pode duvidar que a correção deva ser admitida (um yod para um vav).
Eu estabelecerei meu trono; ou seja, meu tribunal (como Jeremias 43:10). O rei e os príncipes; ao contrário, rei e príncipes. A ameaça não é apenas que o rei reinante seja destronado, mas que Elão perderá completamente seus governantes nativos.
Mas ... nos últimos dias; isto é, presumivelmente na era messiânica. Para o cumprimento desta promessa, não precisamos investigar com um espírito muito prosaico. É verdade que "elamitas" são mencionados entre as pessoas presentes no grande "dia de Pentecostes" (Atos 2:9). Mas isso seria uma realização escassa. O fato é que, tanto na narrativa em Atos quanto nesta profecia, os elamitas são mencionados principalmente como representantes das nações gentias distantes e menos civilizadas, e o cumprimento é concedido sempre que um povo semelhante aos elamitas é trazido ao conhecimento da verdadeira religião.
HOMILÉTICA
Herdeiros de Israel.
"Ele não é herdeiro?" O mais maravilhoso é a preservação dos judeus como uma raça distinta entre as mais estranhas vicissitudes da fortuna e através de séculos de exílio - sobrevivendo ao dilúvio devastador das sucessivas monarquias orientais, ao cativeiro na Babilônia, às crueldades de Antíoco Epífanes, à varredura da conquista romana , a perseguição da Idade Média e a cidadania cosmopolita de nossos dias. No entanto, por mais que Israel tenha contribuído para a filosofia e o comércio do mundo moderno, e por maior que seja sua missão futura, não podemos nos cegar para o fato de que sua glória solitária de preeminência religiosa desapareceu. Outros entraram nessa orgulhosa herança.
I. A herança.
1. O conhecimento do verdadeiro Deus. Esta, e não a terra que flui com leite e mel, era o principal tesouro da herança de Israel. Quando todas as nações vizinhas estavam seguindo o politeísmo, a adoração de ídolos e os ritos imorais, Israel era liderado por vozes proféticas a olhar para um Deus - uma presença espiritual que só podia estar na beleza da santidade. O povo, portanto, que tem o mais alto conhecimento adorado de Deus, e a mais pura vida e adoração religiosa, será o verdadeiro herdeiro dessa parte da antiga posse dos judeus.
2. A missão de iluminar os pagãos. O judeu não foi chamado à sua posição privilegiada totalmente por seu próprio bem. Ele era um povo eleito para ser apóstolo do mundo; que nele pudesse desenvolver a revelação da verdade que era para a cura de todas as nações; para que ele possa cultivar, preservar, transmitir e disseminar isso no exterior. A missão dele era orgulhosa do portador da tocha para as nações que estavam sentadas nas trevas, para que através da sua luz pudessem ver sua luz e vida. Essa missão foi frequentemente ignorada e nunca foi perfeitamente desenvolvida nos tempos do Antigo Testamento; mas o trabalho de Jonas e Daniel, e as profecias de Isaías e Jeremias a respeito dos gentios, são realizações parciais. Esperou até que Cristo viesse para o seu pleno exercício. Então o judeu se tornou o missionário do evangelho. A fé da nova era foi dada ao mundo pelos apóstolos judeus.
II Os braços. Se o judeu perdeu sua preeminência religiosa orgulhosa, quem se tornou seu herdeiro?
1. O cristão é o herdeiro do conhecimento dos judeus sobre o verdadeiro Deus. Ele e ele sozinho, seja ele parte das ações de Sem, de Cão ou de Jafé, é o verdadeiro israelita, o "sacerdócio real" etc. etc. Para o cristianismo é o cumprimento e a perfeição da fé judaica ( "L190" alt = "40.5.17.20">). No Novo Testamento, vemos um maior conhecimento de Deus, um culto mais espiritual, um serviço mais dedicado. Se isso é verdade, rejeitá-lo e ficar contente com a fé inferior do Antigo Testamento deve ser ceder na corrida.
2. O missionário mais cristão é o herdeiro mais verdadeiro da missão de Israel de evangelizar o mundo. Se existe uma raça sobre a qual o manto de Israel caiu, não podemos pensar que este é o grande povo de língua inglesa da Grã-Bretanha e da América? Tal herança não deve ser demonstrada por argumentos engenhosos sobre o destino das dez tribos perdidas. Se fôssemos descendentes desses israelitas apóstatas, não deveríamos ser melhores nem ter nenhuma desvantagem, porque a hipótese de uma origem israelita se mostra infundada. Entender isso é voltar às concepções inferiores do judaísmo e desconsiderar as condições espirituais mais elevadas do cristianismo. O verdadeiro herdeiro de Israel é o possuidor da fé de Israel em seu pleno desenvolvimento. Não é nosso nascimento e descendência, mas nossa religião pessoal, que pode garantir a herança para nós.
O fracasso da sabedoria.
Edom, o país de Jó, o refúgio da tradição antiga, deve descobrir que seu aprendizado e ciência não serão uma salvaguarda contra o dilúvio de destruição que está prestes a estourar sobre as nações. O desastre que caiu sobre os "sábios" antigos do Oriente pode ser um aviso para as inteligências mais altas de todas as idades. O fracasso da sabedoria é duplo - negativo e positivo.
I. NEGATIVO; Existem males com os quais a sabedoria não pode aparecer.
1. Físico. A ciência pode fazer muito para evitar problemas nos quais a ignorância cai, mitigar desastres inevitáveis e inventar meios de escapar daqueles que já estão presentes. A ciência sanitária ajudará a prevenir doenças e a ciência médica para curá-la. A ciência militar colocará um país em um certo estado de segurança; a ciência econômica verificará os perigos da pobreza. Mas quantas das piores coisas da vida estão além do poder da ciência! O filósofo não pode prender a mão do invasor. As doenças mais terríveis são as mais fatais. Há muito que os homens desistiram da busca vã pelo elixir da vida. A ciência é impotente antes da morte.
2. moral. Ainda menos pode a ciência "ministrar à mente doente" Que consolo é o conhecimento dos processos de uma doença para o enlutado, cuja luz de cujos olhos é escurecida para sempre por seu trabalho fatal? Que conforto a ciência pode sussurrar para a viúva e o órfão? O grande fardo da tristeza do mundo, e o cansaço dos cuidados incessantes da vida, não são apenas um toque. O mal mais profundo do pecado flui em uma corrente suja e negra, não controlada pela ciência. A missão da ciência é grande e gloriosa, e devemos ser profundamente gratos por vivermos em uma época em que sua tocha brilhante confere muitos benefícios e alivia muitos problemas. Mas não devemos ignorar o fato de que os maiores males que a carne é herdeira são justamente aqueles que ela não pode curar.
II POSITIVO: HÁ MALDIÇÃO QUE A SABEDORIA INVOCA EM SUA PRÓPRIA CABEÇA. O conhecimento é bom e divino, e por si só uma bênção de primeira ordem. No entanto, traz uma armadilha e o abuso de terríveis desastres.
1. O conhecimento do mal inevitável apenas aumenta a angústia. "Onde a ignorância é uma benção" etc.
2. Sabedoria superior pode gerar orgulho. Daí surge uma falsa sensação de segurança que apenas aumenta o perigo. O homem sábio é lento em trilhar os caminhos humildes que levam ao verdadeiro descanso. É difícil para ele tornar-se uma criança pequena, para que possa entrar no reino dos céus.
3. Pode-se confiar em sabedoria para obter ajuda que ela não pode pagar. Os homens fazem um ídolo da ciência, como se fosse um novo evangelho. A decepção final deve corresponder à grosseria da ilusão. Devemos aprender, portanto, enquanto evitamos uma depreciação tola da ciência e da filosofia, a procurar ainda nossa segurança e bênção para aquela sabedoria superior de Deus, esse evangelho dos Crucificados, que ainda é para alguns uma tolice.
Uma promessa para órfãos e viúvas.
I. DEUS TRAZ ALGUMA MITIGAÇÃO À MAIOR CALAMIDADE. A garantia misericordiosa de cuidar dos desamparados ocorre no meio de uma severa denúncia de desgraça sobre Edom, como um alívio estranho e surpreendente às terríveis palavras que se seguem e precedem. Aqui está uma fenda na nuvem através da qual um raio de sol do amor Divino cai sobre a cena escura do julgamento. A tempestade da ira de Deus nunca cobre tanto o céu que nenhum raio de misericórdia pode penetrar nos miseráveis sofredores. Por trás da carranca severa, há sempre o coração derretido da piedade divina. A ira de Deus é a raiva do amor, não a do ódio. Sempre que for possível dar alívio, ele o fará.
II Quando Deus envia problemas, ele também envia uma entrega. Possivelmente o problema está além da fuga; por uma estação deve ser suportado; mas no final há uma salvação divina para aqueles que a buscarão corretamente. Repetidamente, denúncias de aflição contra alguma nação culpada são seguidas pela promessa de que "nos últimos dias" Deus "trará novamente o cativeiro" (por exemplo, Jeremias 46:26; Jeremias 48:47; Jeremias 48:39). A promessa a Edom de preservação das crianças implica um futuro para a raça. As viúvas e os filhos são sofredores impotentes, e é somente para eles que a libertação é prometida. Deus tem piedade peculiar dos mais necessitados.
III Órfãos e viúvas têm incentivos especiais para procurar ajuda de Deus. Se uma promessa tão misericordiosa como a do nosso texto for feita a uma nação pagã, quanto mais segurança o povo de Deus sentirá! e se é dado às famílias dos iníquos e no meio da sentença de punição, quanto mais deve ser aplicado às famílias dos verdadeiros cristãos! Deus é "Pai dos órfãos e juiz das viúvas" (Salmos 68:5); "Ele alivia os órfãos e as viúvas" (Salmos 146:9); "Ele estabelecerá a fronteira da viúva" (Provérbios 15:25). Se Deus numerar os cabelos de nossa cabeça, ele negligenciará nossos filhos? Se aqueles que estão desolados de fato choram para ele, o Todo-misericordioso pode negligenciar sua oração?
IV As promessas de Deus para os órfãos e as viúvas devem encorajar a fé nele.
1. O pai deve confiar seus filhos a Deus. Esse é um momento terrível em que o homem forte sente a sentença de morte dentro dele e inclina a cabeça, sabendo que deve deixar para trás seus desamparados. Sim, deve deixá-los. Então deixe-os para Deus. Aqui está um pedido de demissão e confiança. A promessa é, em certa medida, condicionada por ela. Se o moribundo quiser cuidar de seus filhos quando eles estiverem à deriva no mundo frio e sem-teto, deixe-os confiar a Deus. Essa confiança nunca será quebrada. Mas se ele se recusar a fazer isso, não poderá reclamar caso sofram danos depois que ele se for.
2. A viúva deve confiar em si mesma. "Deixe suas viúvas confiarem em mim." As crianças podem ser jovens demais para procurar refúgio em Deus. O pai deles deve fazer isso por eles. Mas a viúva deve exercer sua própria fé. A fé do marido não lhe valerá. Confie nela, e então, mas não até então, ela encontrará seu consolo no grande Consolador.
Um povo enganado por sua própria terribilidade.
I. ELES QUE SÃO TERROR PARA TODOS OS INGREDIENTES HUMANOS DEVEM TER TRIMESTRE ANTES DO INÍCIO ESPIRITUAL. Edom deveria cair diante de Babilônia, apesar de seu aspecto terrível. Muito mais deve o feroz e orgulhoso pecador sucumbir ao anjo invisível do julgamento Divino. As rochas que retêm um exército não podem retardar a investida do exército celestial.
II ELES QUE AGORA ESTÃO MAIS ALTOS NO ORGULHO E NO PODER CAIRÃO MAIS BAIXO NO JULGAMENTO FINAL. Classificação, posição social, honra, influência, não valerão nada. O orgulho pode ter ficado alto como a águia em sua época, mas "todo aquele que se exaltar será humilhado"; "O primeiro será o último."
III ELES QUE POSSUEM GRANDE TERRA ESTÃO EM PERIGO DE SE iludir COM UMA CONFIANÇA INDESEJÁVEL NELA. Cidades como a Petra, talhada em rocha, e Bozrah, sentada em sua alta conta, pareceriam inexpugnáveis por posição natural. Consequentemente, seus habitantes se tornariam insolentes e orgulhosos, e, portanto, merecem o destino que seus recursos naturais não poderiam evitar, e sua autoconfiança os impediria de mitigar. Os recursos mundanos são perigos quando nos levam a abandonar o verdadeiro refúgio para confiar neles. Os ricos e os grandes não são os mais seguros para seus privilégios, e serão os menos seguros se confiarem neles, quando sem eles buscariam ajuda em Deus.
Medo por todos os lados.
Esta é uma frase tristemente familiar de Jeremias. É frequentemente aplicável. As causas do alarme são numerosas; assim são os sofredores.
I. O MEDO É UM MAL. Não é apenas a sombra da calamidade futura; é o próprio mal - mal, mesmo que não seja justificado pelo evento.
1. É angustiante.
2. É degradante - degradando a mente, esmagando tudo o que é nobre e altruísta.
3. É paralisante. Sob a influência do medo, estamos confusos e desamparados; toda a energia se foi.
II HÁ MUITAS OCASIÕES DE MEDO. Jeremias exclama com frequência: "Medo por todos os lados!" Não sabemos quantos perigos nos cercam - políticos, sociais, domésticos, pessoais; perigos à propriedade, à família, à saúde e à vida. A maravilha é que aqueles que não têm refúgio acima de si são tão complacentes. Tal calma injustificável deve ser atribuída à falta de moral, e não à verdadeira coragem. Pois quão terrível é a condição do pecador! As leis do universo estão contra ele. Se ele fugir desta vida, novos horrores o aguardam na terrível terra desconhecida.
III A FONTE MAIS PROFUNDA DO MEDO É NOSSO PRÓPRIO PECADO.
1. Isso traz o maior perigo para nós - a penalidade da justiça indignada e da violação da lei.
2. Isso desperta a sensação de terror. A consciência faz covardes para todos nós.
IV EM DEUS É O REFÚGIO DO MEDO. Os homens temem a Deus em sua culpa. No entanto, é ele quem sozinho pode livrá-los do medo,
(1) removendo o mal temido;
(2) ou fortalecendo-os para suportar; e também
(3) acalmando os problemáticos vendidos como alguém que sua mãe consola.
É bom que sintamos medo por todos os lados se isso nos leva a chorar: "O que devemos fazer para ser salvos?" e então ouvir e seguir a resposta do evangelho: "Confie no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo".
HOMILIES DE A.F. MUIR
O paradoxo da herança de Israel.
A adequação desta previsão é muito impressionante. É Amon, o apropriador de Gad, quem é o assunto especial dele.
I. SUA INCONSTITUIÇÃO. Na época em que a previsão foi proferida, as aparências eram completamente contra. A promessa original parecia fadada ao fracasso. A flor e a esperança de Israel estavam no exílio, e a terra estava desolada. Os intrusos colheram o benefício de seus infortúnios e se apoderaram de partes da terra desocupada. Na história do cristianismo, pode-se perceber correspondências notáveis. Vastos espaços do mundo civilizado perderam as tradições espirituais do evangelho nas quais uma vez se glorificaram, e regiões mais vastas ainda entre os pagãos são ocupadas por religiões antigas que oferecem uma oposição firme e poderosa aos esforços missionários da Igreja. No entanto, toda a terra foi prometida à Igreja de Cristo. O máximo zelo, devoção e vigilância são necessários para impedir as invasões do mundanismo e da descrença. Às vezes, o clamor desesperado pode ser ouvido: "Onde está a esperança de sua vinda?
II O MÉTODO DE SUA REALIZAÇÃO. É bom ponderar esses fatos à luz da Palavra de Deus, pois sugere uma fuga da perplexidade que ocasionam. Onde a indução da razão natural falha em dar uma explicação esperançosa, o Espírito de Deus lança uma luz impensada. A interpretação de Jeremias, viz. que a desapropriação atual não precisa significar deserdação absoluta, é cheia de luz e conforto espiritual. Essa impressão é aprofundada e confirmada quando ele a sela com certeza profética e declara que Israel será o herdeiro de seus herdeiros. Mas ainda permanece o mistério a ser resolvido:
1. Como isso acontecerá. Israel parece quase aniquilado ou corre o risco de ser absorvido pelas nações pagãs, e sua terra está desocupada. Mas de acordo com a promessa
(1) uma semente deve ser preservada e restaurada; e
(2) através da "semente de Davi", viz. Cristo, um novo Israel será criado, em sucessão espiritual ao antigo povo de Deus, e destinado a resgatar do paganismo não apenas a Palestina, mas toda a Terra.
2. O que isso envolverá? Isso envolverá
(1) o julgamento e a derrubada dos vizinhos de Israel, especialmente como Amon, o tradicional "ladrão de terras" de sua fronteira;
(2) a purificação e disciplina de Israel como herdeiro do reino de Deus; e
(3) a conversão de muitos "dentre todos os parentes, e línguas, povos e nações" (Apocalipse 5:9). Nesse sentido, Deus também "trará novamente o cativeiro" de Moabe, de Elão e até de Amon.
3. As lições a seguir são claramente ensinadas por esta profecia, a saber:
(1) Uma unidade de propósito permeia as vicissitudes da história de Israel e do mundo:
(2) os assuntos humanos são governados por uma justiça estrita e nunca falha; e
(3) um futuro feliz aguarda os filhos da fé - o Israel espiritual - mesmo na terra.
(cf. Obadias 1:8; Isaías 19:11; Isaías 33:18 ).
Onde está o sábio?
Edom, celebrado por sua sabedoria desde os tempos antigos (Obadias 1:8; Jó 11:11; Baruque 3:22, 23), havia se assegurado em rapidez inacessível das montanhas, habitando em cidades talhadas em rocha. Elifaz era um temanita. Foi principalmente nas relações internacionais que a habilidade ou sutileza dos idumaeanos se manifestou. Sua diplomacia era cheia de habilidade e falsidade, e não se podia confiar. A sabedoria deles era essencialmente deste mundo - fria, calculista e sem escrúpulos. Sobre isso, Jeremias prevê que nada será feito. Como sua profecia se cumpriu? Em relação ao reino de Deus.
I. FALHOU DE OVERTURN. Os edomitas observavam os sinais dos tempos e apoiavam o que prometia ser o poder mais forte; em última instância, confiaram em sua própria posição inacessível. Seus embaixadores estavam entre os das nações vizinhas que vieram a Zedequias para aconselhar a resistência unida a Nabucodonosor (Jeremias 27:3); no entanto, eles triunfaram sobre a cidade prostrada quando ela foi capturada pelos caldeus (Lamentações 4:2; Ezequiel 35:15; Ezequiel 36:5; Salmos 137:7). Seu país havia sido tributário de Israel sob David, mas, aproveitando a invasão caldeu, eles se apropriaram de grande parte do território de Israel e estenderam seu território ao Mediterrâneo. O mesmo espírito parece ter atuado com seus descendentes remotos, os príncipes idumaeanos da linha herodiana. Herodes, o Grande, "matou os inocentes" na esperança de destruir o Cristo, mas foi contornado pela providência de Deus; e seu filho Antipas era o Herodes, diante de quem Cristo apareceu por acordo com Pilatos (Lucas 23:12). Nos últimos anos do ministério de Cristo, os herodianos se opunham constantemente a ele, e conspiravam contra os fariseus. Assim, Deus derrotou o contínuo antagonismo dos homens do mundo, guardando os resíduos de sua Igreja e desenvolvendo novas gerações de fé e novas conquistas da verdade das aparentes falhas e ruínas do passado.
II FALHAU PARA GARANTIR VANTAGENS PERMANENTES. O profeta declara que deveria beber o mesmo copo que Israel, mas não é certo se Nabucodonosor, Alexandre, o Grande ou outros conquistadores são mencionados.
1. O movimento para o oeste do poder idumaeano, durante o exílio babilônico, foi a ocasião de sua derrubada. Os árabes nabetenses, que governavam grande parte da Arábia, tomaram Petraea e estabeleceram-se como seus ocupantes. Estes foram por sua vez conquistados pelos romanos. Com o tempo, o país caiu sob o domínio do maometano e caiu em permanente desolação no início da era cristã. As cidades do rock de Petraea estão entre os monumentos mais impressionantes da profecia cumprida.
2. O mesmo destino ultrapassou todos os impérios que se colocaram contra o reino de Deus. Sua história é uma série de visões dissolvidas. Não conseguindo derrubá-lo, eles mesmos foram derrubados. E a sabedoria que não poderia subverter também se mostrou incapaz de assimilar a "sabedoria que vem de cima". A razão de tudo isso está contida na prova principal de sua loucura, viz. naquela-
III FALHOU EM ENTENDER. Se os idumaeanos soubessem o poder de uma religião espiritual, eles não teriam lutado contra Israel. Se os herodianos conhecessem a sabedoria de Deus, "não teriam crucificado o Senhor da glória" (1 Coríntios 2:8; Atos 3:17; Atos 7:51). Se Roma conhecesse o poder da verdade, nunca teria corrompido a religião da cruz e, assim, preparado para sua própria desintegração e decadência na Idade Média, e as múltiplas complicações da religião mundana nos tempos modernos. Toda a concepção do reino de Deus - sua espiritualidade, outro mundanismo e pureza - ainda é uma coisa estranha para os sábios do mundo. Mas continua a crescer e a realizar-se entre os homens; e está destinado a encher a terra inteira, absorvendo e assimilando seus antigos antagonistas; pois "ele deve reinar até colocar todos os inimigos debaixo de seus pés" (1 Coríntios 15:25). - M.
(cf. Jeremias 25:29; Provérbios 11:31; 1 Pedro 4:18 e, para o original, Obadias 1:16).
O julgamento de Israel é um argumento para o de Edom.
I. UMA ILUSTRAÇÃO DO PERSONAGEM DE DEUS.
1. Provando sua estrita justiça. Não há respeito pelas pessoas. Seu amor pela justiça e o ódio ao mal são tais que até o povo escolhido não escapa ao castigo. A salvação não será, portanto, a favor ou independente de caráter. O mínimo pecado será julgado. Santos individuais compartilhados na calamidade geral.
2. Sua fidelidade infalível. Foi previsto particularmente a respeito de Israel e foi declarado como a lei do seu reino. Seu cumprimento, portanto, justifica a veracidade divina.
II UM ARGUMENTO BASEADO NELA. Se tal Deus reina entre os homens, pode algum transgressor escapar? Para esses pecadores, então, como os edomitas, os inimigos pagãos ou mundanos da piedade e da verdade:
1. O castigo seria certo. Sua imunidade atual era apenas a trégua antes da tempestade. A consciência não consola a aparente prosperidade. A punição de Israel é uma certa garantia da de Edom.
2. O castigo será proporcional ao pecado. Em casos como o de Edom - um inimigo aberto, flagrante e consciente do reino de Deus - seria muito mais severo. Não há promessa de "trazer novamente o cativeiro". Era para ser "como se não tivesse acontecido". Onde os pagãos, por outro lado, não pecaram tão claramente contra a luz, haverá circunstâncias tolerantes que serão levadas em consideração. - M.
A agitação dos ímpios.
Isaías (Isaías 17:12, Isaías 17:13; cf. Isaías 57:20, Isaías 57:21) usa a mesma figura de Damasco, e Jeremias deve, portanto, emprestá-la dele ou de alguma fonte comum. É possível que a figura tenha sido uma expressão comum entre os judeus da época. O bairro de Damasco e suas cidades associadas sempre foi populoso, com uma nacionalidade variada e interesses e afinidades conflitantes. Por seu caráter, não havia unidade religiosa, e sua posição a expunha a perigos de todos os lados, especialmente da Babilônia e do Egito. Era um povo heterogêneo, com vastas relações comerciais e forte tendência ao prazer, mas sem seriedade religiosa ou capacidade de influência ou iniciação moral. Esta é outra daquelas fases do espírito mundial que Jeremias pinta em seu panorama do julgamento das nações.
I. A agitação da vida mundial é semelhante à do mar.
1. Contínuo.
2. Vasto e tumultuado.
3. Para não ficar parado.
4. Triste e ruinoso em seus efeitos.
II PORQUE OS MUNDOS SÃO COMO O MAR.
1. Instável. Quão facilmente irritado! Incerto, irresoluto (Tiago 1:6), sujeito a pânico repentino. Isso é moral e espiritual.
2. Sem poder de controle central. A própria constituição do mar torna tempestades repentinas e terríveis. O mesmo acontece com o caráter do pecador. Não há influência controladora central; nenhum princípio moral ou poder espiritual. A verdadeira calma vem de dentro. Ele, do mar da Galiléia, sozinho pode tranqüilizar a nação perturbada ou o pecador alarmado.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Pode não estar certo.
Amon havia tomado posse do território de Israel (cf. capítulo). Fizera isso como se fosse seu direito, como se fossem os herdeiros legais da terra. Por causa deste julgamento é denunciado contra eles. Eles devem aprender que o poder não está certo.
I. PODE EXISTIR CERTO SEM POSSIBILIDADE. Foi o que aconteceu com Israel neste momento. É assim com a banal Igreja de Deus. "Todas as coisas são suas" - como nos dizem, mas é apenas de jure, não de fato. Mas-
II PODE EXISTIR SEM DIREITO. No caso aqui dado. E isso é bastante comum. A justiça perfeita não é alcançável nesta vida. Mesmo no pequeno mundo do lar, a escola, a Igreja, injustiças ocorrerão. E, por mais dolorosos que sejam testemunhar e suportar, eles precisam ser suportados. Às vezes é difícil ver a justiça dos caminhos divinos; quanto mais, então, dos modos humanos! Mesmo assim-
III PODE ESTAR CERTO. "La carriere aux talents", disse Napoleão - essa seria a lei de seu império. "As ferramentas para quem pode usá-las" - essa é a nossa máxima comum. O "rei", o governante, o senhor supremo do estado, o que ele é senão - se a etimologia estiver correta - o homem que "pode", o homem que pode, o homem capaz? E assim, raramente quando vemos o poder, também vemos o certo. Na colonização de terras habitadas por selvagens que estão deixando as capacidades de territórios gloriosos não melhorar ou correndo para o lixo, essa colonização não está errada. Pode estar certo. "As ferramentas", etc. É uma lei severa para os incapazes, mas justa e benéfica para a raça humana. "Pegue, portanto, o talento dele e dê a ele que tem dez talentos" (Mateus 25:28); o que é isso senão a sanção dessa combinação? "Àquele que for dado." Lá temos mais uma vez. Mas-
IV A VONTADE DE DEUS É, E A NOSSA DEVE SER, DAR O QUE PODE CERTO. Certo, um dia será o poder e o certo.
1. Este é o fardo das promessas de Deus em sua Palavra. "Venha o teu reino; seja feita a tua vontade" - a vontade que é sempre justa - "na terra", etc.
2. A constituição da natureza humana é a favor dela (cf. 'Analogia' de Butler).
3. A consciência sempre toma o lado da direita, qualquer que seja nossa conduta ou conduta.
4. E a providência de Deus está lentamente trabalhando para esse fim.
5. "Fé" é simplesmente entregar-se ao justo, para ser "seu fiel servo e soldado, e lutar bravamente sob sua bandeira até que nossas vidas terminem".
CONCLUSÃO. Busquemos sempre estar do lado certo, que o custo seja o que for.
Habitações desejáveis: um sermão de ano novo.
"Habitem profundamente, ó habitantes de Dedan." O profeta está predizendo as calamidades que virão sobre as diferentes nações pagãs que habitavam a terra do povo de Deus e de quem eles, em várias ocasiões, haviam recebido ferimentos e mal-entendidos. Os edomitas - os descendentes de Esaú - eram os inimigos tradicionais de Israel, e são eles que com toda a probabilidade são mencionados. O país em que habitavam estava cheio de rochas, falésias e desfiladeiros profundos nas laterais das quais havia muitas cavernas quase inacessíveis. As habitações rochosas de Edom costumam ser mencionadas - como serviam como uma fortaleza quase impenetrável para os bandos de ladrões que os habitavam principalmente. Mas agora a vingança viria sobre essas pessoas, e o profeta ordenou que elas se retirassem em fuga para o deserto distante, ou se escondessem nos recessos profundos de suas cavernas rochosas, e ali, se possível, habitassem em segurança. "Demore ... Dedan" (veja também Jeremias 49:30). Pois o desastre estava ameaçando Hazer também. O cruel rei da Babilônia cairia sobre eles em sua marcha para o oeste, para o Egito, e seria bom para eles se as florestas e cavernas, as rochas elevadas e os vales profundos de suas terras acidentadas lhes proporcionassem um recuo seguro. Foi nessas cavernas ocultas que Davi, durante grande parte de sua vida fugitiva, quando foi caçado por Saul "como uma perdiz nas montanhas", muitas vezes encontrou refúgio. E esse fato ele está comemorando para sempre em seus salmos, chamando Deus de rocha, refúgio, esconderijo, fortaleza, lugar secreto. E a história dessas terras conta uma e outra vez os dispositivos dos comandantes militares para desalojar os habitantes desses retiros quase inacessíveis. Herodes, diz Josephus, fez com que várias caixas de madeira enormes fossem feitas, nas quais estavam soldados armados, e estas foram abaixadas pelos lados precipícios dos penhascos em que as cavernas dos ladrões estavam até chegarem às bocas da caverna. Então, correndo, eles massacrariam os habitantes, ou então, por enormes ganchos, os arrastariam adiante e os atirariam para as profundidades terríveis abaixo. Mas geralmente essas habitações ocultas se mostraram refúgios seguros para aqueles que nelas habitaram, e é a esse fato que o profeta se refere. Ele está pedindo que eles se joguem lá, pois o perigo estava próximo - um inimigo implacável os estava ameaçando. Agora, a exortação semelhante pode ser dirigida a nós; pois para nós são providas habitações fortes nas quais podemos recorrer continuamente, certos refúgios nos quais podemos nos esconder com segurança; o Divino se retira nos recessos profundos nos quais podemos habitar com segurança. Portanto, diríamos:
I. Fique bem profundo no amor de Deus. Pois a firme fé do amor que Deus tem por nós será um abrigo, um consolo e uma força, como nada mais pode dar. São João diz sobre esse amor: "Conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós". Sim; às vezes podemos vê-lo claramente, conhecemos e sentimos. A providência de Deus, a graça de Deus, a Palavra de Deus, são todas preenchidas e inundadas por ela. Mas há outros momentos em que não podemos dizer que sabemos, mas apenas que acreditamos no amor que, etc. - quando a providência parece adversa, quando nosso caminho é difícil e cheio de espinhos, quando aqueles em quem você confia se mostram traiçoeiros e seus próprios amigos se tornam contra você, quando sua casa fica desolada e nuvens negras de ansiedade se acumulam sobre você. Mas esses tempos são muito menos medrosos para nós, se apenas habitarmos, habitarmos profundamente, no amor de Deus. Foi através deste sempre estimado lar de sua alma que nosso Senhor foi capaz de suportar com tanta calma e encontrar com tanta mansidão e dignidade divina a indizível tristeza de sua parte terrena. Freqüentemente, o tentador tentou arrastá-lo para fora daquele retiro seguro por sua sugestão zombeteira: "Se você é o Filho de Deus", etc. Mas ele tentou em vão. Habitando profundamente no amor de Deus, aquele refúgio inacessível, esse recuo seguro, ele olhou para o caminho que tinha que trilhar e a cruz que tinha que carregar, e podia suportar um e desprezar o outro na força desse amor. em que ele sempre morou. E é bom que moremos onde ele morava, e que sejamos abençoados como ele era abençoado. E poucos de seu povo o fizeram - Abraão, Davi, Daniel, Paulo e muitas outras, como Deus concede, da mesma forma.
II Fique bem no conhecimento das escrituras sagradas. Pois nenhuma ajuda mais segura para obedecermos à exortação anterior pode ser dada do que nossa obediência a isso. E, no entanto, existem poucos livros de importância que são negligenciados como as Escrituras, apesar da ajuda inestimável que esse conhecimento transmitiu e deve sempre transmitir. O que é o salmo do centésimo décimo nono senão um longo panegírico sobre a bem-aventurança desse conhecimento da Palavra de Deus? E quem sabe o que a Palavra de Deus pode fazer por sua alma não considerará louvores extravagantes demais, admiração e amor entusiasmado demais. Oh, ser poderoso nas Escrituras! pois isso deve ser poderoso através deles, capaz e pronto para toda a vontade de Deus. Os problemas sombrios da vida deixam de consternar; os mistérios que nos encontram por todos os lados não podem abalar nossa fé; ficamos de olhos abertos para sinais e sinais do amor de Deus que, de outra forma, não deveríamos ver. A integridade e a retidão nos preservam, e seguimos o caminho dos mandamentos de Deus, porque Deus, por meio deles, ampliou nosso coração. É este estudo habitual de oração da Palavra de Deus que habita profundamente nela, e que é tão frutífero de bem para todos que desejam, que habitam.
III Fique profundamente na comunhão de Cristo. Cuide e guarde com um santo cuidado a comunhão com ele, que é a alegria e a força de nossas almas. Um teste seguro do valor de qualquer ajuda espiritual nos é dado na intensidade da oposição que Satanás oferece ao nosso uso de tal ajuda. Agora, medido por esse padrão, é difícil superestimar o valor dessa comunhão com Cristo, na qual dizemos "habite profundamente". Isto não é fácil de fazer. Pois de fato são persistentes os esforços que Satanás faz para destruir essa comunhão. Quem quem se ajoelha em oração ignora esses empreendimentos? - pensamentos vagando; deseja terra ligada; fé fraca; amor frio. Portanto, muitos negligenciam a oração, ou se tornam formais nela. Mas não pode haver comunhão real com Cristo sem isso. Portanto, devemos despertar a seriedade. Ore para que possamos orar. Ajoelhe-se novamente e reze mais uma vez nossa oração ainda não rezada. Vamos resolver que não seremos vencidos. Incentive-se lembrando que as próprias dificuldades que encontramos são evidências da verdade da verdadeira oração. E que tais dificuldades podem ser superadas; pois eles foram. E não apenas pela oração, mas andando com Cristo em obediência, simpatia e amor.
Consolo pela cama moribunda de um pai.
Talvez não exista mais tristeza do que o sugerido aqui - o marido e o pai deixando filhos viúvos e indefesos, aparentemente sem um amigo para apoiá-los ou ajudá-los. Se não fosse a visão beatífica de Deus, a perfeita persuasão de sua sabedoria, poder e amor, que os mortos abençoados desfrutam, eles implorariam a Deus com piedade, para permitir que voltassem para cá mais uma vez e para proteger seus entes queridos. as cruéis dificuldades deste mundo impiedoso. Às vezes nos perguntamos como é possível para uma mãe amorosa que costumava esbanjar a mais profunda e terna afeição de seu coração por seus filhos, encontrar alegria e ser feliz no céu, para onde foi subitamente traduzida, deixando seu marido e filhos. coração partido por perdê-la. Aqui ela nunca poderia ser feliz sem os filhos. Como ela pode ser feliz lá e eles ainda estão aqui? Porque ela está na fonte de todo amor, da qual todo o seu amor era apenas um riacho; ela está com Deus, que é amor, e que ela sabe que só lidará da melhor maneira possível - maneiras muito melhores do que ela mesma poderia imaginar, para aqueles que agora choram sobre sua sepultura e a perdem e a lamentam a cada hora. o dia. Agora, dentre os mencionados neste versículo, notamos:
I. Que deixá-los para Deus é tudo o que podemos fazer. Podemos e devemos fazer provisões para eles da melhor maneira possível. Isso é apenas uma farsa espúria e miserável da fé em Deus, que negligenciaria todos os auxílios, como seguro de vida e similares, com base no fato de que essa provisão mostrar desconfiança e descrença em Deus. Alguns falam assim, mas falam tolamente. Não podemos também recusar trabalhar para o nosso pão diário, com o fundamento de que está escrito: "Meu Deus suprirá toda a sua necessidade"? Mas quem não sabe que a maneira de Deus suprir nossa necessidade é dar-nos força para trabalhar e mentes para pensar, dotando-nos dos meios de ganhar nosso pão? E não é assim também neste caso? Não seria um homem muito errado quem, por causa do que é dito aqui, deixou de fazer toda a provisão em seu poder? Mas, tendo feito isso, como Jacó e José, podemos deixar nossos filhos em segurança, como eles, aos cuidados de Deus, confiantes de que ele cuidará deles de acordo com sua palavra.
II E DEUS HONRA TANTA CONFIANÇA. De fato, e muito interessante, como são maravilhosamente cuidadas essas crianças e viúvas enlutadas! Como Deus levanta um amigo aqui e outro ali, e provavelmente, se uma comparação puder ser feita, seria constatado que essas crianças foram tão bem cuidadas quanto qualquer outra; a vida tem sido tão brilhante para eles quanto para aqueles cujos anos anteriores foram nublados por nenhum sofrimento tão doloroso. Pode haver exceções, mas a regra é certamente para Deus honrar essa confiança. Aquele que disse: "Peça, e recebereis", pode recusar a oração de um crente em tal momento?
III E É UMA CONFIANÇA RAZOÁVEL. O que desejaríamos mais para nossos filhos do que para serem cuidados por alguém que, até onde o homem possa ser, é como Deus? - possuindo o poder e a vontade, o conhecimento e a sabedoria e, acima de tudo, o amor que está em Deus. Quem não desejaria para nossos entes queridos um guardião como esse?
IV AS CONDIÇÕES DA CONFIANÇA são que quem está prestes a deixar para trás a viúva e os filhos deve ser ele mesmo quem confia em Deus; que ele treinou seus filhos nos caminhos do Senhor, e procurou tornar seu lar um lar piedoso. Em verdade, esses terão sua recompensa, lá no céu e aqui na terra, e especialmente naquele momento supremo em que ele terá que deixar seus entes queridos e se deitar e morrer. Então, para ele, a fé dessa promessa será realmente preciosa.
Confidências vãs.
"Tua terribilidade te enganou", etc. Tomando as diferentes expressões deste versículo, podemos ver como essas confidências são geradas na mente dos homens.
I. Seus homens ajudaram a enganá-los. "Tua terror", etc. Ao seu redor, os mantinham aterrorizados, tinham medo deles, os consideravam poderosos demais para serem vencidos. E a consciência disso mantinha neles uma confiança que agora se mostraria apenas vã.
II PRÓPRIO ORGULHO DOS HOMENS. "O orgulho do teu coração." Que miríades não têm orgulho morto! Que ai isso não trouxe à humanidade! "O orgulho precede a destruição" etc. etc. (Cf. homilia no Orgulho, Jeremias 48:29.) Veja o exército de Senaqueribe (Isaías 37:1.), A derrubada do faraó (Êxodo 14:1.); e o orgulho de "todas as idades o tempo todo" fez o mesmo e ainda o faz.
III CIRCUNSTÂNCIAS DOS HOMENS. Nenhuma habitação poderia parecer mais segura do que a deles; a fortaleza deles parecia inexpugnável. Por isso eles disseram em seus corações: Nunca seremos movidos. "(Cf. nessas habitações, introdução à homilia sobre habitações desejáveis, supra, tolo rico (Lucas 12:20). Prosperidade e segurança tendem a gerar essas confidências vãs.
IV PASSADO SUCESSO. Esses edomitas não apenas habitaram nas fendas da rocha, mas também os mantiveram firmes contra todos os invasores. Uma carreira de sucesso, oponentes vencidos, dificuldades superadas, riqueza e honra conquistadas; quem pode convencer um homem assim a se chamar um pecador pobre e perdido, totalmente dependente da misericórdia de Deus? É muito mais fácil dizer: "Tende piedade de nós, pecadores miseráveis", do que nos enganar e acreditar que somos.
CONCLUSÃO. Existem duas maneiras pelas quais esse espírito de falsa confiança pode ser eliminado ou mantido em segredo.
1. Pela entrega da alma a Cristo. Ele nos faz como ele, forma seu Espírito em nós, de modo que quanto mais verdadeiro se rende, mais nos tornamos "mansos e humildes de coração" como ele era. É o melhor caminho, o jugo fácil, o fardo leve.
2. Pela força esmagadora dos julgamentos de Deus. Edom deveria ser humilhado assim. E há muitos que somente serão humilhados. Eles terão o seu próprio caminho, e o farão para o seu sofrimento e, depois de um tempo cansativo, voltarão a si mesmos. Eles "arrumaram a cama no inferno" e, como fizeram, tiveram que se deitar sobre ela, até que ali o bando de Deus os encontrasse, e se humilhariam sob a mão poderosa que antes ousavam desafiar.
3. E de alguma maneira essa humildade deve ser exercida em nós. Pois Deus quer que todos os homens sejam salvos; mas sem essa mente humilde, essa rejeição de todas as vãs confidências, não podemos ser. Qual o caminho, então, deve ser - através de Cristo ou através do fogo do inferno? - C.
Lições do mar.
"Há tristeza no mar; não pode ficar quieta." Devemos lembrar que o mar para os judeus dos tempos antigos era um objeto de terror quase sem mistura. Quase todas as alusões na Bíblia falam de seu poder e perigo, nunca de sua preciosidade e valor para o homem. Os judeus eram um povo não marítimo; eles temiam. Em Deuteronômio 28:68, o retorno ao Egito em navios é considerado uma grande ameaça. Eles não tinham um porto marítimo digno de menção. Durante séculos sua costa foi mantida pelos filisteus. Todas as suas concepções sobre ele se relacionam com seu poder prejudicial e destrutivo (cf. Salmos 107:1, "Aqueles que descem ao mar em navios", etc .; cf. também histórias do Dilúvio, Êxodo, Jonas). Os epítetos aplicados a ele nunca são agradáveis, mas todos mais ou menos terríveis. É "furioso", "rugindo", "perturbado", "quebrando navios de Társis". Ezequias falhou em construir uma marinha. E, portanto, São João (Apocalipse 21:1), quando se anuncia a beleza, a glória e a alegria dos novos céus e da nova terra, é cuidadoso acrescentar: " E não havia mais mar ". Agora, este versículo 23 é uma ilustração desse sentimento judaico comum. Mas esse sentimento judeu era falso, embora não fosse assim para eles. Pois o mar é um dos presentes mais abençoados de Deus ao homem. A vida seria impossível sem ela. Foi justamente chamado "o sangue da vida na terra, como o sangue é a vida do corpo. É o fluido vital que anima nossa terra e, se desaparecer completamente, nosso belo planeta verde se tornará um monte de rochas vulcânicas e desertos marrons, sem vida e sem valor, como a escória expulsa de uma fornalha. " Também nos lembramos de como Deus disse que o mar era "muito bom" e que nenhuma idéia judaica equivocada deve ser permitida para reverter esse veredicto. Pense em: seus vapores. Cada colheita recorrente é realmente a colheita do mar tanto quanto da terra. Pois do mar sobem os vapores que formam as nuvens e que descem na chuva indispensável fertilizante. Suas correntes, ao longo das águas aquecidas pelo sol de climas subtropicais, distantes para o norte e para o sul, e dão a regiões como a nossa aquele clima ameno e agradável de todo o mundo que desfrutamos, enquanto morcego por essas águas quentes do mar nossas margens seriam sombrias, inóspitas, áridas e praticamente inabitáveis, como as margens do Labrador. Sua brisa, dá saúde, dando vida nova aos doentes e fracos. Sua beleza, sempre apresentando alguma forma fresca de beleza em cores, movimentos, contornos, brilho. Suas marés varrem a boca de nossos grandes rios e estuários, e ao longo de nossas margens, lavando o que mais seria sujo, estagnado, venenoso. Sua salinidade, ministrando para a vida de seus habitantes, retendo o calor do sol e auxiliando na transmissão das correntes mencionadas acima, preservando a corrupção, etc. Mas esses pensamentos não eram os dos judeus. Para ele, o mar era uma espécie de males múltiplos, e ele se alegrava em acreditar que em seu lar eterno não deveria haver "mais mar". Pois ele contava inquietação, instabilidade, mistério doloroso, aflições, separação e, portanto, impossibilidade de relação sexual e morte. Por tudo isso, o mar serve nas Escrituras como um símbolo, como referência às passagens que o falar do mar mostrará. Mas também tem seus ensinamentos mais brilhantes.
I. SUAS ONDAS. Veja-os em seu alegre coração alegre, sua primavera e correria flutuantes, chegando em terra de longe, brilhando e cintilando enquanto rolam, "batendo palmas" como Davi diria, louvando a Deus quando pulam e amarram em suas alegria. Quantas vezes os vimos chegando dessa maneira, longas filas deles! - cada vez mais próximos eles se aproximam, a brisa do mar os enchendo de vigor e a luz do sol brilhando neles e adornando-os com a cor mais requintada, até que por fim as prateleiras a costa os detém e eles caem, e em massas de espuma branca como a neve, com corridas e rugidos alegres, correm pela praia, iluminando tudo o que tocam; e então, sem forças, deslizam pelas areias e se escondem de volta à sua casa oceânica, para recomeçar a mesma carreira alegre. Agora, certamente esse processo perpétuo sugere o vigor alegre do mar. É verdade que suas ondas estão quebradas na praia, seus jatos estão espalhados por toda parte, e parece que isso não passava de um final ruim para essa carreira. Mas sem dar atenção a isso, as ondas apenas reúnem suas forças novamente e, sem saber quando são derrotadas, voltam novamente à carga. E isso não nos ensina como devemos encontrar repulsa e decepção? Não se deite e geme, mas volte novamente à fonte de nossa força e novamente à obra que Deus nos deu para fazer. Eles parecem nos dizer: "Nunca desanime; veja-nos quando começamos novamente após cada rejeição, como brilhamos ainda mais quando estamos espalhados e quebrados e depois voltamos a entrar novamente. Você também. Espere continuamente. e louve a Deus cada vez mais. "
II SEUS ERROS E VAPORES - suas nuvens e exalações - eles também têm suas lições. Quão comuns são essas névoas que conhecem bem o mar. Mas neles e por eles o mar eleva sua força, presta seu tributo aos céus. Mas quão generosamente ela é recompensada! Como é que o mar permanece saudável, que não é a fonte da malária, uma massa mortal de águas, na qual nenhuma planta ou peixe pode viver? E parte da resposta está no fato de que as névoas e vapores que sobem do mar descem à terra em chuva e chuva, e enchem as fontes e fontes, que são as fontes dos rios, que são as transportadoras das profundezas do mar. desses variados sais e outros produtos que servem como ministros da saúde para as inúmeras formas de vida com as quais o mar é abundante. Assim é o mar recompensado pelo tributo que ela presta aos céus. E assim esses seamists ensinam a bem-aventurança de render a Deus tudo o que ele pede. Teu Deus ordena a tua força. A recompensa do mar nos assegura quão abundantemente Deus recompensará todos os que obedecerem a esse mandamento. E eles sugerem o caminho certo de libertação de todo mal interior. Eles ascendem do mar, mas deixam para trás toda a sua salinidade; das piscinas e lagos e do pântano estagnado, mas eles deixam para trás todas as suas propriedades prejudiciais e corruptas; e quando voltam novamente em forma de chuva, são doces, saudáveis e preciosos, para saciar a sede de homens e animais e alegrar toda a face da terra. E assim com nós mesmos. Ao ascender a Deus, ao nos aproximarmos dele, deixamos todo o nosso mal para trás. Deus diz às águas: "Suba aqui", e elas serão purificadas na vinda. E assim ele nos diz: "Suba aqui", e nós também somos purificados na vinda. E quando voltarmos nossos corações e vidas, toda a nossa influência será saudável e salutar, uma bênção para todos com quem tivermos que fazer.
III SUAS MARÉS. Eles ensinam o poder do invisível. Seus poderosos movimentos são todos governados por uma força imperceptível aos nossos sentidos. E é o invisível, o intangível, isso. que os sentidos não podem perceber - pensamento, que governa o mundo. Eles ensinam também a gradualidade da vida religiosa. Muitas vezes é difícil dizer, olhando o mar, se a maré diminui ou flui. Você deve compará-lo depois de um tempo com sua posição atual e então saberá. E assim é com a vida religiosa. Não há trancos e barrancos, não há grandes começos e avanços, mas gradual, lento, passo a passo - é a ordem divina. Agora, daí uma lição:
1. De consolação. Não devemos escrever coisas amargas contra nós mesmos, porque nosso avanço é lento.
2. Agradecimento. Ninguém pode saltar para o inferno, assim como não pode se preparar para o céu. Deus nos mantém muito rápidos, e apenas muito lentamente ele nos deixará ir.
3. Cuidado. Não julgue que tudo está bem por causa de uma grande mudança repentina em você. Pode haver um declínio gradual. Existem agora grandes porções da sua vida que o temor de Deus não governa, embora uma vez que tenha controlado todas elas? Nesse caso, a maré diminuiu.
IV As profundezas do mar falam da completa eliminação de nossos pecados que Deus nos promete (cf. Miquéias 7:19). Deus os afastará completamente, lançando-os, não perto da costa, nas águas rasas ou na maré, mas nas profundezas, onde serão afundados para fora da vista e fora do alcance para sempre.
V. SUAS AREIAS. (Cf. Jeremias 5:22.) Eles ensinam como Deus fortalece nossa fraqueza. O que mais fraco que a areia? E ainda assim, o poderoso mar é retido. "Para aqueles que não têm poder, Deus aumenta a força". Mas o que somos e os arredores de nossas vidas, senão fracos, instáveis, instáveis como a areia? Mas Deus pode tanto enchê-los de força que eles devem vencer as ondas ferozes que nos assolariam. Então não temamos. Aquele que faz da areia fraca uma barreira segura contra a fúria do oceano pode e fará com que nossa fraqueza seja forte para triunfar sobre tudo que nos prejudicaria. Essas são algumas das lições do mar.
A queda de Damasco; ou, o adorável e o adorável perdido.
Aqui e em Isaías e Amós temos previsões da queda de Damasco. "O fardo de Damasco" diz Isaías. "Eis que Damasco é tirada de ser uma cidade, e será um monte de ruínas." Jeremias compara as mentes agitadas da multidão de seus habitantes ao mar inquieto - ainda não por um momento. E a causa dessa inquietação é a tristeza deles pelas desolações que lhes caem. E, no entanto, ela não era uma cidade má. Não; ela realmente se distinguia. Os corações dos homens, em todas as idades do mundo, foram atraídos por ela, e são tão imóveis. Pois ela era e é surpreendentemente adorável. Bonito para a situação, a alegria de toda a terra ao redor, em comparação com o Paraíso em que nosso primeiro pai foi colocado por Deus e celebrado por todos os escritores, sagrados e seculares, que tiveram ocasião de falar de sua história. "É a cidade mais antiga do mundo. Sua fama começa com os patriarcas mais antigos e continua até os tempos modernos. Enquanto outras cidades do Oriente subiram e decaiu, Damasco ainda está onde e o que era. Enquanto Babilônia é uma pilha no deserto, Nínive enterrou-se debaixo de seus montes e Tire uma ruína à beira-mar, continua a ser o que é chamado nas profecias de Isaías, 'a cabeça da Síria'. E desde então, até os nossos dias, seus elogios são comemorados: era "uma capital predestinada". Também não é difícil explicar por que seu frescor nunca desapareceu em todas as suas séries de vicissitudes e guerras ". Os homens já o amaram e ainda o amam. Enquanto o viajante do oeste sobe e sobe as íngremes passagens da grande cordilheira do Líbano, e por fim se aproxima do lado leste, ali, no cume de um penhasco, acima da planície abaixo, ele olha para a cidade de Damasco. "No sopé do penhasco em que o observador fica, um rio explode da montanha em que ele nasceu. Esse rio, como se em um momento, se dispersa pela planície, através de um círculo de trinta milhas, a verdura até então restrito ao seu canal único, é como o rompimento de uma concha, a erupção de um vulcão - mas uma erupção não da morte, mas da vida - que se estende por toda a frente na planície plana, com o horizonte vazio , suas linhas de colinas circundantes nuas, todas nuas, distantes na estrada para Palmyra e Bagdá. No meio desta planície, fica a seus pés a vasta ilha de verdura profunda, nozes e damascos pendurados acima, milho e grama embaixo. " O rio é a sua vida. É desenhado em cursos de água e espalhado em todas as direções. Por quilômetros a seu redor, há um deserto de jardins - jardins com rosas entre os arbustos emaranhados e frutas nos galhos acima. Em todo lugar entre as árvores, o murmúrio de riachos invisíveis é ouvido. Mesmo na cidade, que fica no meio do jardim, a corrida clara da corrente é um refresco perpétuo. Toda habitação tem sua fonte; e à noite, quando o sol se põe atrás do monte Líbano, as luzes da cidade são vistas piscando na água. Todos os viajantes de todas as idades fizeram uma pausa para contemplar a beleza da cidade ao vê-la das falésias do Líbano. Abana e Pharpar ainda brilham e brilham enquanto fluem por entre seus jardins perfumados e por seus olivais escuros. Hermon, coberto de neve, e a região acidentada do Líbano ainda a mantêm sob vigilância e vigilância. Portanto, ela pode muito bem ser tomada como o símbolo de tudo o que é amável e justo na vida exterior, tudo o que é brilhante e belo na natureza moral do homem. No entanto, ela caiu e perdeu seu lugar entre as nações para sempre. Assim, ela sugere ao leitor pensativo o coração que busca a verdade para que o amável e o amável ainda possam estar perdidos - aqueles a quem Jesus, olhando, os ama, por serem tão amáveis, pode ainda perder a vida eterna; e ele pode dizer, como fez com um deles: "Falta-lhe uma coisa". Observe, então -
I. Houve almas caracterizadas por muito que é agradável e agradável, e ainda não entraram no reino de Deus. Leia a história de Orpa. Então havia aquele jovem governante a quem já havia sido feita referência. E muitos que se reuniram em torno de nosso Salvador quando ele estava aqui na terra, e a quem ele comparou aos ouvintes de pedra. Todos eles tinham muito que era excelente e bom sobre eles, mas não conseguiram produzir frutos para a vida eterna.
II E HÁ MUITO AGORA. Se nosso Senhor estivesse entre nós agora, ele os amaria como o fez a quem o Evangelho diz. Eles podem ser jovens em anos; na manhã da vida, justo e bonito de se olhar, vigoroso e forte, bem-educado, inteligente, brilhante e inteligente, cultivou-se e amando refinamento e cultura nos outros; eles podem possuir qualidades morais muito atraentes, amáveis e gentis, prontos para realizar uma ação amável e desprezar uma atitude mesquinha, possuidores e merecedores de uma reputação honrosa, de veracidade inquestionável, de alta honra, modesta e pura em palavras e ação, de maneira gentil e cortês, despretensiosa, pensativa dos sentimentos e desejos dos outros; pais e amigos, familiares e vizinhos, todos falam bem deles e aqueles que os conhecem melhor os honram e os amam mais. Agora, existem milhares desses como estes. Eles são amados e amáveis; eles devem ser assim. E, ao retratá-los para nós mesmos, quase evitamos dizer que isso pode, no entanto, faltar ao reino de Deus; como Damasco em tudo o que é externamente belo, e, no entanto, como ela, está sob a condenação de Deus. Parece pouco crível e, ainda assim, diante da Palavra de Deus, o que podemos dizer? Nicodemos era um desses, e, no entanto, nosso Senhor disse a ele: "Exceto se um homem nascer de novo" etc. Seríamos tão caridosos quanto a Palavra de Deus - e, se fôssemos, isso nos tornaria muito mais caridosos do que muitos de nós. são - mas não o seríamos mais, pois isso seria caridoso e infiel tanto a Deus quanto às almas dos homens. E, portanto, dizemos que um homem pode ser tudo o que é externamente justo e amável, e, no entanto, como o belo e brilhante Damasco, está sob a condenação de Deus; amável e amável como aquele a quem Jesus amava, e, ainda assim, por não ter uma coisa, exclui-se do reino de Deus. E observe
III ESTA REGRA DE DEUS NÃO É ARBITRÁRIA, MAS APENAS E INDISPENSÁVEL. Por tudo o que dissemos pode coexistir junto com a vontade alheia à vontade de Deus, o coração ainda não se rendeu verdadeiramente a ele. Foi assim no exemplo típico desse personagem a quem nos referimos com tanta frequência. Pois quando levado à prova, ele recusou a vontade de Deus. Pois a prova de nossa lealdade a Deus é vista, não nas muitas coisas que somos e fazemos que estão de acordo com nossas próprias inclinações, mas naquelas que estamos prontos para fazer quando envolvem uma verdadeira tomada da cruz e contradizer essas inclinações. Uma disposição refinada e culta pode levar-nos, em relação ao nosso próprio interesse, a fazer e ser o que ganha para nós os aplausos e os favores de nossos semelhantes. Seria uma dor e sofrimento para nós ser de outra maneira. Todos os mandamentos da lei moral que podemos ter cumprido desde a juventude e, portanto, concluímos, e outros - até os discípulos de Cristo - podem pensar também que nada nos falta. E, de fato, podemos nos faltar apenas uma coisa sem a qual tudo é inútil e inútil para nossa admissão no reino de Deus. Mas nesse reino a vontade de Deus deve ser suprema ou deixa de ser o reino de Deus. Suponha que um dos corpos celestes pudesse escolher, e o fez, desviar-se às vezes de sua órbita designada e seguir um curso próprio; todo o universo seria jogado fora de ordem, e confusão e destruição devem ocorrer. Suponha que uma corda de harpa, um tubo de órgão, em vez de dar a devida nota, resolvesse emitir um som diferente daquele que lhe foi designado; que discórdia estridente deve resultar! nenhuma música verdadeira poderia ser tocada por harpa ou órgão. E assim, no reino de Deus, se houver uma vontade discordante, como a harmonia, a paz e a bem-aventurança do céu podem existir mais? Se em nossos lares a lei da casa for violada por qualquer um de seus membros, quão pouco seria esse lar merece o doce nome de lar! Para o bem de todos, portanto, e não por qualquer razão arbitrária, uma lei, uma vontade, deve ser primordial. É assim em nossos lares terrenos; deve ser mais ainda no lar de Deus, o reino dos céus. O coração, a vontade, devem ser entregues a Deus se quisermos finalmente ser numerados entre os habitantes do lar eterno de Deus.
IV O que, então, vamos dizer? Devemos pedir-lhe que dê pouca importância àquelas qualidades variadas que despertam a afeição e a estima de seus semelhantes? Diremos: não nos importamos com o que, quando Jesus olhou, nem ele podia deixar de amar? Menos ainda diremos que todas essas coisas são da natureza do pecado. Pelo contrário, diríamos: agradeça a Deus por essas coisas. Pois, de fato, é de sua grande misericórdia que você tenha sido levado a aprová-los e a se afastar com desgosto e aversão ao que é contrário a eles. Por que você foi feito para ouvir a voz de Deus? - pois foi a voz dele que o chamou e a mão dele que o levou a essa boa escolha. Sem dúvida, os pais daquele jovem governante deram graças a Deus repetidas vezes quando viram o caráter de seu filho se desenrolando e se desenvolvendo de todas as maneiras mais elevadas, puras e amáveis. E quando vemos o mesmo em nossos filhos, não devemos, devemos também agradecer? Então, o que lhe dizemos senão isso?
(1) Dê graças a Deus que ele assim inclinou seu coração; e depois
(2) pergunte a ele quem tem sido tão bom com você até agora, que ele será mais gentil ainda, e dê a você uma coisa que ainda lhe falta - o novo coração, a vontade perfeitamente rendida, a fé em Deus de Deus. qual essa rendição é a expressão principal. Lembre-se de que o comerciante que se tornou o feliz proprietário da pérola de grande preço não se contentou com as muitas boas pérolas pelas quais procurava e que já havia atingido, não; mas quando viu aquela pérola pura, valiosa e lustrosa, resolveu que aquela deveria ser sua, e, portanto, tudo se rendeu para que ele pudesse torná-la sua. Agora, você se assemelha a ele em dois dos três grandes fatos de sua história. Como ele, você procurou e encontrou muitas boas pérolas. As boas pérolas da excelência moral, virtude, amabilidade, muitas coisas amáveis e de boa reputação. Você valoriza essas coisas, como deveria. Você os procurou e os encontrou. E agora, novamente, como aquele comerciante, é mostrada e oferecida a você a pérola que é mais preciosa do que todas - até o presente de Deus, que é Jesus Cristo, a eterna salvação que nos chega somente através dele. Sim, isso é oferecido a você - aquele presente da natureza regenerada, esse novo coração e espírito reto, que os que vêm a Cristo recebem. Mas agora, no terceiro e principal ponto de tudo, você se parecia com aquele comerciante. Ele estava disposto a se separar de tudo o que tinha em prol da pérola de grande preço. Você está? Para persuadi-lo, adicionamos duas palavras.
1. O primeiro como forma de encorajamento. Aquele comerciante teve que se separar de suas belas pérolas para o bem precioso. Você não apenas não terá que fazer isso, mas eles se tornarão mais agradáveis e indiscutivelmente seus do que nunca, se o todo-precioso for seu. Você terá que renunciar a nenhum deles, nada amável e de boa reputação, nada em que haja qualquer virtude ou elogio. Pelo contrário, eles obterão um brilho adicional por sua associação com a excelência principal que queremos que você conquiste. Assim como há uma grande diferença entre uma bela paisagem na manhã de um verão brilhante e a mesma cena vista em meio às brumas do inverno, tudo o que é virtuoso e bom em nós alcança uma beleza mais alta, uma beleza mais perfeita, pelo brilho do sol da justiça sobre eles. Além dele, são frios, obscuros, vagos, incertos; mas nele e através dele eles se tornam radiantes e mais bonitos do que nunca. E não apenas isso, mas eles são mais firmemente seus; eles são muito menos propensos a se perder.
2. Como advertência, deixe-me lembrá-lo de que, na roupa de casamento em que todos devemos estar vestidos, se quisermos entrar e diminuir nas festividades da ceia das bodas do Cordeiro - nessa roupa brilha resplandecente, mas uma jóia ; é essa pérola de ótimo preço. Se não tivermos isso, nenhuma privação de nós mesmos com as belas pérolas que possuímos, ou pensamos que possuímos, servirá em seu lugar. Muitos procurarão, procurarão, para se enfeitarem. Mas toda essa justiça é rejeitada, toda essa confiança é recusada. Oh, então, às suas virtudes e outras qualidades amáveis e amáveis, acrescente isso - confie no abençoado Nome do Salvador, que incluirá nele o coração perfeitamente rendido, a vontade que ele lhe rendeu! - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um usurpador na herança.
I. POSSESSÃO REAL NÃO É A ÚNICA COISA A SER CONSIDERADA. Amon é o possuidor atual do território de Gade. Mas todo possuidor deve estar pronto na ocasião para mostrar seu título. No que diz respeito ao artigo mais insignificante, o possuidor deve ser capaz de deixar claro que é dele próprio, que o comprou, o herdou ou o deu; em suma, que isso lhe ocorreu de alguma maneira inteiramente legal. Amon havia tomado Gad pela força, provavelmente uma coisa muito fácil de fazer na condição deprimida da sorte de Israel. E se for dito em resposta que Israel havia originalmente tomado esse mesmo território de Gad pela força, é claro que essa afirmação é bastante correta. Mas então temos que ter em mente o caráter típico de Israel. Tudo depende do ponto de vista de onde olhamos. Certas regras de propriedade legal são uma necessidade indispensável da ordem social atual, mas a intervalos no decorrer das revoluções mundiais são mais ou menos extensas, e as propriedades legais existentes são totalmente varridas. O Criador do mundo, que também é o Portador da abundância do solo, deve ser encarado como o verdadeiro Eliminador do que ele fez. E, portanto, com relação a toda possessão real do homem, temos a pergunta: é como a posse de Amon ou como a posse de Israel? E principalmente devemos fazer a pergunta com relação a nós mesmos. Quaisquer que sejam, bens externos, escritório ou reputação, nós conseguimos, procedendo dos mais altos princípios de ação, aqueles que o próprio Deus gostaria que empregássemos?
II PERSPECTIVA DA POSSESSÃO E COMO GANHAR. Amon agora segura Gad, ao que parece, com muita firmeza. O que Israel pode fazer agora para recuperar o território? Jeová responderá a essa pergunta em seu próprio tempo, e Amon terá que sofrer por violentamente se apossar do que não era seu. E, no entanto, lembre-se de que essa ação veio da alienação de Amon do verdadeiro Senhor e Guia dos homens. Essa alienação pode se manifestar de maneiras diferentes, mas todo pecado e todo castigo do pecado são rastreáveis até a alienação. Amon estava realmente tentando satisfazer um desejo certo de uma maneira errada. O desejo de posse e de aumento de posse, contínuo e sempre em expansão, é um desejo correto. Mas deve ser uma posse assimilada a tudo que é melhor, tudo que é mais duradouro em nossa natureza. A propriedade legal é geralmente em proporção inversa ao gozo real. O israelita espiritual, o crente genuíno, devoto e habitual em Jesus Cristo, deve ser herdeiro de todas as coisas. As coisas invisíveis e eternas são dele, e são dele porque uma correspondência foi divinamente produzida entre ele e eles (1 Coríntios 6:9; 1 Coríntios 15:53). As heranças obtidas depois da moda natural logo se tornam ilusórias. - Y.
O orgulho da aparente segurança.
I. A verdadeira extensão da segurança. Não sem alguma causa Edom se orgulhou de sua posição. Segurança é uma palavra relativa. A rapidez das montanhas é uma defesa suficiente contra ataques que o Edom pode medir e entender. A rapidez das montanhas fez muito pela causa da liberdade e independência nacional. Eles não deveriam ser o abrigo e lar de bandidos; mas é certo notar seu lugar glorioso na história como abrigo e lar de homens livres em dificuldades. Deus não quer que desvalorizemos qualquer segurança, na medida em que é uma segurança real. O erro é quando vivemos como se todas as coisas preciosas pudessem ser preservadas por valores mobiliários que a Providência deu apenas para a preservação de certas coisas exteriores. Longe de nossa supervalorização de valores mobiliários oriundos de nossa própria força e recursos externos, pode-se dizer realmente que os subestimamos. Se pudéssemos usá-los da maneira correta, com discernimento e sem preconceitos, deveríamos encontrar muitos perigos da vida atual muito reduzidos.
II A MANEIRA EM QUE UMA SEGURANÇA PODE SER UM PERIGO. Edom vive como gosta entre suas grandes fortalezas naturais. A longa experiência ensinou exatamente como lidar com todas as forças de ataque e não vê perigo com o qual não possa lidar efetivamente. Assim, os perigos e libertações que saem do invisível também escapam da atenção. Os homens são protegidos externamente; eles têm tudo o que o coração pode desejar; mas, enquanto isso, o coração fica exposto a toda tentação. Quanto menos perigos existem externamente, mais perigos existem internamente; e quanto mais perigos existem externamente, menor pode haver interiormente. Pois quando os homens vivem em meio a perigos e inconvenientes para a vida exterior, seus olhos estão abertos à superficialidade comparativa de tais perigos. Eles vêem como os tesouros mais profundos da vida, os mais duradouros, podem permanecer perfeitamente seguros enquanto as coisas externas estão desmoronando. Melhor teria sido para Edom viver na planície exposta, se desse modo tivesse sido levado a confiar e saber que Deus é o único verdadeiro refúgio.
III A FALACIA DE BUSCAR SEGURANÇA EM UM GRAU SUPERIOR DOS ESSENCIALMENTE INSEGUROS. A águia mora em alturas inacessíveis, e, portanto, pode ser considerado um símbolo da maior segurança possível aqui abaixo. Afinal, a palavra "inacessível" é apenas sinônimo do que é extremamente difícil de alcançar. Coragem, paciência e perseverança podem fazer muito para apagar a palavra "inacessível". E se é assim do ponto de vista humano, quão mais claro é que todos os títulos humanos, por mais altos que sejam em nossa estimativa, estão à vista de Deus como nada! A grande coisa que nos faz mal ao tentar tornar a vida realmente segura é que, em vez de fixar nossos pensamentos em um tipo completamente diferente de perigo, nos permitimos agir como se a única coisa necessária fosse nos protegermos de um grau mais elevado de perigo já percebido. Para Deus lidando com os ímpios e. os injustos, a montanha e a planície são semelhantes.
Os perigos do mar.
I. O SENTIDO PRODUZIDO POR PERIGO MARÍTIMO. A tristeza é uma palavra vaga demais para o sentimento aqui referido. Medo, ansiedade, vigilância constante contra um perigo próximo, repentino e crescente, uma sensação de que a destruição completa pode ocorrer a qualquer momento - esses são os sentimentos que compõem o complexo estado de espírito com o qual Damasco é tão profundamente perturbado. Nenhum efeito descomponente produzido por um perigo de terra foi suficiente para servir ao propósito do profeta. Não, mas que perigos terrestres tomados na soma deles são maiores que os do mar; mas eles não produzem o mesmo efeito na mente. No mar, a pessoa fica completamente à mercê das águas. Não há chance de dizer: "Corra por sua vida". Não resta mais nada além de paciência, submissão e esperança, tentando superar as emoções opostas. Aqueles que estiveram nessas circunstâncias serão mais capazes de perceber a força e a peculiaridade da figura aqui empregada. O Antigo Testamento fornece uma ilustração da viagem desobediente de Jonas, e o Novo Testamento outra nas experiências relacionadas ao naufrágio de Paulo.
II A MANEIRA DE PREPARAR POR TAIS HORAS. A hora em que a força e a sabedoria humanas não podem fazer nada pode vir despreparada, pode ser vista com aparências terríveis além de todas as imaginações anteriores, mas de maneira alguma se segue que essa hora esteja despreparada. É necessário mais preparação do que simplesmente contar com as chances de escapar completamente de uma hora. A hora pode ser escapada, mas todos os que descem ao mar em navios não podem escapar dela; e, portanto, eles se preparam com sabedoria, especialmente quando a preparação surge de um estado de espírito que traz as maiores bênçãos positivas. A paz que ultrapassa todo entendimento é uma paz que compreende e subjuga todas as possíveis causas perturbadoras. A conquista dessa paz e os benefícios resultantes dela foram maravilhosamente comprovados em terríveis casos de naufrágio. A verdadeira sabedoria para todos nós neste mundo tão cheio de perigos, seja para enfrentar os perigos do mar ou da terra, é ter os verdadeiros tesouros da vida no céu. Então, quando tivermos feito todo o possível com os recursos humanos, temos certeza de que as coisas mais preciosas permanecem seguras além do alcance dos danos.
O destino de Elão.
I. Os elementos da desgraça.
1. Perda de força ativa. Talvez a quebra do arco deva ser tomada literalmente. Elam pode ter sido um povo em que a habilidade no arco e flecha contava com grande parte de sua força. Qualquer que seja a nossa força natural peculiar, Deus pode quebrá-la em pedaços. Nunca devemos nos orgulhar do que é peculiar a nós, pois as melhores coisas são aquelas que podem se tornar comuns a todos os homens.
2. A perda de toda união. As duas maneiras pelas quais as nações perecem.
(1) Eles mantêm sua existência corporativa, permanecem em seu país, mas perdem sua independência e entram em servidão.
(2) Eles estão dispersos e perdem todos os sinais externos de uma nação. Assim, nessa dispersão, temos um símbolo da maneira pela qual os homens que foram unidos para fins malignos podem ser desunidos. A própria união é força enquanto durar, mesmo que não seja dado nenhum passo. Deus pode destruir os planos dos homens e, ao mesmo tempo, lançá-los em novas relações como indivíduos, para que eles sejam forçados a entrar em um novo plano e planejar por si mesmos. Quando Deus dispersa e humilha nações, há uma dor no indivíduo pelo tempo em seu sentimento de nacionalidade, mas por tudo isso, a dispersão é uma coisa boa para o indivíduo e para o mundo.
3. A destruição dos governantes em Elão. Deus estabelecerá seu trono. O poder visível e a glória daqueles que representavam Elam devem passar. Em uma monarquia, o rei e seus nobres dão um centro, em torno do qual toda a nação se reúne. Quando esse centro é retirado, não há nada que atue como um ponto de união suficiente para os dispersos, se estiverem dispostos. O que Deus faz, ele faz completamente.
II OBSERVE QUE A RAZÃO DE TUDO ISSO NÃO É DISTINTAMENTE EXPRESSA NA PROFECIA. E, no entanto, sabemos que não há nada caprichoso e arbitrário em toda essa gravidade. Elam deve ter feito muita iniquidade aos olhos de Jeová. Onde quer que haja sofrimento, há pecado; e, mais do que isso, quando Deus indica sua própria interferência especial, sabemos que ele tem uma razão suficiente para isso no ato errado daqueles com quem ele assim lida.
III O ELEMENTO DA ESPERANÇA. O cativeiro de Elão, como é chamado, não deve durar para sempre. Um futuro melhor está chegando, falado de forma muito indefinida, mas não incerta. Evidentemente, Elam não deveria ser restabelecido literalmente em suas antigas possessões e glória. Versículos como esse devem ser tomados espiritualmente. É a maneira de Deus expor diante de nós a verdade de que, o que quer que seja perdido por uma comunidade ou geração em particular, apenas desaparece para reaparecer em um ganho muito maior para todo indivíduo considerado espiritualmente.