Jó 20:1-29

E.

IMPODERÊNCIA DE PROSPERIDADE SEM SEGURANÇA FINAL ADVERTÊNCIA DE ZOPHAR ( Jó 20:1-29 )

TEXTO 20:1-29

Então respondeu Zofar, o naamatita, e disse:

2 Portanto, meus pensamentos respondem a mim,

Mesmo por causa da minha pressa que está em mim.

3 Tenho ouvido a repreensão que me envergonha;

E o espírito do meu entendimento me responde.

4 Tu não sabes isto desde os tempos antigos,

Desde que o homem foi colocado na terra,

5 Que o triunfo dos ímpios é curto,

E a alegria dos ímpios, mas por um momento?

6 Ainda que sua altura suba até os céus,

E sua cabeça alcança as nuvens;

7 No entanto, ele perecerá para sempre como seu próprio esterco:

Os que o viram dirão: Onde está ele?

8 Ele voará como um sonho, e não será encontrado:

Sim, ele será afugentado como uma visão da noite.

9 Os olhos que o viam não o verão mais;

Nem o seu lugar mais o contemplará.

10 Seus filhos buscarão o favor dos pobres,

E suas mãos devolverão sua riqueza.

11 Seus ossos estão cheios de sua juventude,

mas se deitará com ele no pó.

12 Ainda que a maldade seja doce em sua boca,

Embora ele o esconda debaixo da língua,

13 Ainda que ele o poupe e não o abandone,

Mas mantenha-o ainda dentro de sua boca;

14 Contudo, a comida nas suas entranhas se voltou,

É o fel das víboras dentro dele.

15 Engoliu as riquezas e as vomitará de novo;

Deus os expulsará de seu ventre.

16 Ele chupará veneno de víbora:

A língua da víbora o matará.

17 Não olhará para o despedaçado,

Os fluxos de mel e massa.

18 Aquilo pelo qual trabalhou, ele restaurará, e não o engolirá;

De acordo com a substância que ele obteve, ele não se regozijará.

19 Porque oprimiu e abandonou os pobres;

Tirou violentamente uma casa e não a edificará.

20 Porque não conhecia a quietude dentro de si,

Ele não salvará nada daquilo em que se deleita.

21 Nada sobrou que ele não comesse;

Portanto, sua prosperidade não durará.

22 Na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros:

A mão de todo aquele que está na miséria virá sobre ele.

23 Quando ele está prestes a encher a barriga,

Deus lançará sobre ele o furor da sua ira,

E o colocará sobre ele enquanto ele está comendo.

24 Ele fugirá da arma de ferro,

E o arco de bronze o atravessará.

25 Ele a tira, e ela sai de seu corpo;

Sim, o ponto brilhante sai de sua bílis:
Terrores estão sobre ele.

26 Toda a escuridão é reservada para seus tesouros:

Um fogo não soprado pelo homem o devorará;

consumirá o que sobrar em sua tenda.

27 Os céus revelarão a sua iniquidade.

E a terra se levantará contra ele.

28 O aumento da sua casa partirá;

Seus bens fluirão no dia de sua ira.

29 Esta é a porção de Deus para o ímpio,

E a herança que lhe foi designada por Deus.

COMENTÁRIO 20:1-29

Jó 20:1 Zofar explode de ansiedade com as acusações de Jó e se aproxima do discurso de Bildade no capítulo 18. Ambos tratam da destruição dos ímpios. Mais calor do que luz flui da fala de Zofar. Em seu discurso apaixonado, ele enfatiza mais uma vez a insegurança da prosperidade dos injustos. Cada sílaba de sua impiedosa invectiva é irrelevante, mesmo que seja verdadeira.

O discurso de Bildade no capítulo 18 e o discurso irrelevante de Zofar no capítulo 20 juntos enquadram o maravilhoso credo de Jó no capítulo 19. Sua fé é viva; a deles é uma religião rígida orientada para a retribuição. Duas características do discurso de Zofar são: (1) maior hostilidade do que antes, e (2) uso de imagens grosseiras, especialmente em Jó 20:7 ; Jó 20:15 .[223]

[223] Ver BH Kelly, Truth in Contradiction: A Study of Jó 20:21 , Interpretation, 1961, pp. 147-156.

Jó 20:2-3 Zofar quase engasgou com o seu silêncio; agora, exasperado, ele deve falar. O versículo começa com tomado , portanto, o que sugere que algo está faltando. Pela primeira vez, um dos amigos de Jó admite ter ficado impressionado com seu discurso. Ouço censuras que me insultam. (VerIsaías 53:5 para a mesma palavra censura como castigo.

) Os pensamentos de Zofar o levam a intervir mais uma vez. Talvez a linha signifique que ele está fervendo por dentro e não consegue controlar sua hostilidade. (Brown, Driver, Briggs dá sua excitação interior.) Ele afirma falar de (preposição hebr. fonte min da qual) conhecimento que Jó não tem. Jó o envergonhou; ele deve responder. Existe a possibilidade de que a frase repreensão vergonhosa se refira a abusos homossexuais Jó 31:31 .

Dhorme lida muito bem com os problemas gramaticais em Jó 20:3 b, traduzindo o verbo em um sentido causativo. Um vento (ou impulso) que surge do meu entendimento me leva a responder, Jó, p. 290.

Jó 20:4 Zofar não está se perguntando se ele sabe, mas você não sabe?[224] Se os ímpios prosperam, é apenas por um breve período. Ele continua a manter a invariabilidade entre impiedade e desastre. O sucesso dos ímpios em contraste com o sofrimento dos justos atormenta os escritores de nossa literatura de sabedoria bíblica.

Zofar mais uma vez expõe suas respostas tradicionais e padrão. 37:73. A resposta sempre foi a mesma Deuteronômio 4:32 .

[224] Sobre este ponto, veja R. Gordis, Harvard Theological Review, 1940, p. 244.

Jó 20:5 A solução para o problema apresentado pela prosperidade dos ímpios é que dura pouco tempoSalmos 73 . Empiricamente, esta não é uma solução feliz, seja para indivíduos ou grupos, nações, ricos e pobres. É o tipo de conversa de que são feitas as revoluções.

Em última análise, o único consolo dos justos está na ressurreição. A rejeição das possibilidades de ressurreição é a base dos esforços do século XX para a humanização do homem, através de meios sócio-políticos. No centro deste humanismo naturalista está a negação de uma dimensão vertical do pecado, que deixa apenas uma visão horizontal da salvação, que se torna meramente melhor e mais fatores que geram uma resposta positiva à existência diária.[225] Cristo, nosso Senhor ressuscitado, é nosso único e último consolo. Alegria e graça se misturam em Seu túmulo vazio e ascensão.

[225] Um dos inimigos mais mortíferos da fé cristã é o neomarxismo contemporâneo, que vem em roupas de ovelha bem costuradas, primeiro para a Itália, depois para a França, depois para a Inglaterra, depois talvez para os EUA com nossa democracia socialista como seu habitat mais nobre. Quando o capitalismo perdeu Deus como uma base moral transcendente de mordomia, apenas o hedonismo materialista permaneceu. Ver Bell, Contradictions of Capitalism, 1975.

Jó 20:6 Sua altivez, isto é, sua eminência, é apenas momentânea. Mas grande será a quedaMateus 9:24 e seguintes. Como bem declarou Strahan: Não é o sermão de Zofar contra o orgulho que o torna um falso profeta, mas sua aplicação a Jó. [226]

[ 226] RH Strahan, O Livro de Jó Interpretado, 1913, ver esp. Capítulos 18-21.

Jó 20:7 Zofar desce a um novo nível em seu uso da metáfora brutalmente deselegante2 Reis 9:37 . Sua grosseria vigorosa é superada apenas por sua brutalidade grosseira.

Jó 20:8 Jó é comparado a um sonho que se foi ao despertar. Ele estará tão indisponível quanto uma visão noturna; a perseguição contínua só causará crises futurasSalmos 73:20 eIsaías 29:8 .

Jó 20:9 O verbo traduzido saw sazap Jó 28:7 significa avistar e enfatiza a brevidade da aparência. A imagem já apareceu antes emJó 7:8 ; Jó 7:10 ; Jó 8:18 ; Salmos 1:4 ; Salmos 103:16 .

Jó 20:10 A pobreza dos ímpios obrigará seus filhos a mendigar aos pobres, tão miserável é a sua condição. Talvez Zofar esteja sugerindo que os filhos dos ímpios serão forçados a voltar para aqueles que ele empobreceu por meio de seus ganhos ilícitos. Também é possível que as mãos na segunda linha representem filhos.[227]

[227] Para esta possibilidade, ver R. Gordis, JBL, 1943, p. 343.

Jó 20:11 Aqui a imagem sugere que os ímpios morrerão prematuramente, ou seja, cheios de juventudeSalmos 55:23 .

Jó 20:12 As riquezas dos ímpios são como comida doce na boca que se transforma em veneno no estômago. O mal é comparado com algo saboroso. A doçura do pecado se transforma em fel de retribuição, e as riquezas adquiridas injustamente devem ser vomitadas novamente (Rowley, Jó, p. 178)Hebreus 11:15 . O pecado é tão doce que fica escondido debaixo da língua para reter o máximo de prazer pelo maior tempo possível.

Jó 20:13 O verbo traduzido poupar significa ter compaixão, implicando que Jó ama tanto o pecado que tem compaixão dele e não o abandona. Seus pecados secretos estão escondidos em sua boca.

Jó 20:14 A comida doce tornou-se veneno. O gozo do pecado se metamorfoseia em amargura trágica e destrói o bebedorProvérbios 20:17 . Plínio expressa a antiga crença de que é o fel que constitui o veneno das víboras.

Jó 20:15 A figura está de acordo com os artifícios retóricos grosseiros de Zofar. O homem ganancioso deve vomitar toda a sua riqueza adquirida de forma ilícita. Aqui Deus não administra um emético para fazer com que os injustos vomitem o veneno; a pessoa má está tão doente que se auto-impõe o vômito.

Jó 20:16 A ganância venenosa provou ser a ruína dos ímpios. A ganância gera opressão; a opressão gera alienação. O problema central do homem econômico ocidental, de Keynes ao nosso produto nacional bruto, é que a ganância é a dinâmica que permite que homens imprudentes e irracionais tomem decisões como se o crescimento econômico infinito fosse possível. Talvez notemos aqui a suposição de que a língua da víbora é a fonte real do veneno.

Jó 20:17 passou o tempo de gozo dos ímpios. A alegria do lazer é uma meta inacessível para os ímpios. A natureza do trabalho e do lazer voltam a ser questões fundamentais em nossa cultura, e pelo mesmo motivo sugerido em nosso texto. Os rios que correm não estarão disponíveis para os homens maus.[228] Refrescos para o lazer dos gulosos, que são o mel e a coalhadaJuízes 5:25 eIsaías 7:14 também os evitarão.

[228] R. de Vaux, Revue Biblique, 1937, p. 533.

Jó 20:18 Os ímpios não podem engolir o lucro do trabalho (uma palavra hebraica estendida em AV, aquela pela qual ele trabalhou). A metáfora retrata aquele que está engasgando, ou seja, aquele que não consegue engolir o que está em sua boca. Os lucros de sua negociação o estão sufocando, portanto, não se regozijando.

Jó 20:19 Os ímpios abandonaram insensivelmente os pobres à sua própria sorte, depois de maltratá-los opressivamente.[229] A segunda linha declara que o perverso não goza do fruto de sua violência, embora não a abandone. Ele não está satisfeito mesmo depois de oprimir violentamente os pobres impotentes. Dahood apresenta o verso: Pois ele esmagou as cabanas dos pobres, saqueou uma casa que não construiu.

[229] Para problemas neste versículo, veja M. Dahood, JBL, 1959, pp. 306ff; e J. Reider, Hebrew Union College Annual 1952-53, pp. 1-3ff.

Jó 20:20 A ganância dos ímpios é insaciável. Este versículo repete os mesmos pensamentos encontrados emJó 20:19 . Aqueles com apetites insaciáveis ​​derrotam a si mesmos. Quão apropriados são esses pensamentos para a América do século 20, à luz das condições do Terceiro e Quarto Mundos.[230]

[230] Veja meu livro The Word of God far a Broken World (LCC Press, 1977), para uma olhada nas missões e no Terceiro e Quarto Mundos; e NM Sarna, JBL, 1959, pp. 315ff.

Jó 20:21 O versículo não está enfatizando a gula por comida, mas uma agressão opressiva que consome os miseráveis ​​e impotentes pobres. Repete os mesmos pensamentos deJó 20:19-20 , mas enfatiza com diferentes metáforas.

Jó 20:22 A imagem sugere que a avareza consome os ímpios. Angústia em meio ao luxo: como pode ser isso? As contradições continuam, todos os golpes do infortúnio caem sobre ele, Dhorme. Esta é uma excelente tradução do hebraico que diz literalmente que toda mão ou força de alguém na miséria cairá sobre ele.

Jó 20:23 O que parecem ser resultados autodestrutivos do comportamento dos ímpios é, na verdade, o julgamento de Deus sobre suas vidas. Deus também envia abundância, abundância de Sua ira. Enquanto a pessoa ímpia está enchendo sua barriga, Ele (Deus não no texto, mas deve ser o assunto) enviará Sua ira ardente sobre ela (hebraico é lechum entranhas pecador, sentimentos, emoções).[231]

[231] M. Dahood, Biblica, 1957, pp. 314ff, para a tradução e ele deve chover sobre ele em sua carne.

Jó 20:24 A metáfora muda de chuva de fogo do céu para pesadas armas de ferro.[232] Ao tentar escapar de uma arma mortífera, outra cairá sobre ele. Não há esconderijoAmós 5:19 eIsaías 24:18 .

[232] GR Driver, Vestus Testamentum, 1960, p. 82.

Jó 20:25 A imagem é uma descrição do ímpio ferido por uma flecha, procurando retirá-la de seu corpo. Finalmente, o ponto brilhante (lit. ponto relâmpago da flecha) é puxado para fora do felJó 20:14 ,Deuteronômio 32:41 ; Naum 3:3 ; Habacuque 3:11 .

Jó 20:26 A mesma imagem expressa emJó 15:22 . O fogo consumidor não é de origem humana e destruirá tudo.

Jó 20:27 Jó já pediu um testemunho celestial, e que a terra não cale o testemunho de seu sangueJó 16:18 ss. Aqui o céu e a terra combinarão seu testemunho contra ele.

Jó 20:28 A palavra traduzida partir ( yigel ) significa ir para o exílio. Outros levarão sua prosperidade para suas tendas. Nada permanece seu. A inundação (torrents for niggerot 2 Samuel 14:14 ), como o fogo emJó 20:26 , tem sua origem nos propósitos de Deus. A expressão do julgamento divino resultará na destruição total dos ímpios.

Jó 20:29 Esta é a conclusão do discurso de Zofar e repete o que ele já afirmouJó 5:27 ; Jó 18:21 o fim dos ímpios é a destruição.