Jó 20:1-29

Jó 20:2 . Apresso- me em responder, pois tu censuras a Deus e a nós. Zofar sentiu a ponta da espada de Jó, no discurso de apresentação; mas o presente capítulo pode muito bem ser considerado um exemplo muito interessante de eloqüência patriarcal. É admirado entre os hebreus, muitas das frases sendo citadas no livro dos Salmos. A maior parte é alegoria, ou uma continuação de figuras, ilustrativas de crime e punição, de destruição para os ímpios e da pobreza mais abjeta para sua casa.

Jó 20:7 . Ele perecerá como seu próprio esterco. Uma figura de linguagem que denota desprezo e infâmia.

Jó 20:10 . Seus filhos procurarão agradar aos pobres, pois um pai perdulário os deixou sem fortuna ou comércio.

Jó 20:11 . Seus ossos estão cheios dos pecados de sua juventude. עלומו elomav, pecados secretos. Isso é verdade para nossos filhos pródigos, que frequentam os lugares da infâmia; mas certamente em nenhum sentido, exceto o da paixão, e a paixão desprovida de razão, Zofar poderia aplicar isso a Jó.

Jó 20:17 . Os riachos de mel; uma bela alusão à riqueza da vida rural.

Jó 20:18 . Aquilo pelo qual ele trabalhou, ele restaurará. Quase todos os crimes, nas leis de nosso rei saxão Ina, eram punidos com uma escala de multas.

Jó 20:19 . Ele violentamente tirou uma casa do pobre sob alguma alegação de dívida, até que na questão ele não tenha nenhuma casa para morar.

Jó 20:26 . Um fogo não soprado, de guerra, como em Jó 20:25 ; ou talvez em alusão ao que consumiu Sodoma. O caldeu lê, o fogo da Gehenna, como em Marcos 9:45 ; conseqüentemente, aqueles rabinos o entenderam como o fogo do inferno, que não pode ser apagado: a porção dos homens que se esquecem de Deus.

Jó 20:27 . Os céus revelarão sua iniqüidade. O bispo Reynolds nos deixou um pequeno fólio, registrando principalmente os casos italianos da vingança de Deus contra o assassinato e o adultério. Mas seu livro é pequeno em comparação com o volume que a providência se desdobra, trazendo à luz crimes secretos e culpados a julgamento. Sim, a terra, respondendo à voz de Deus, levanta-se contra os iníquos. Feliz é o ofensor que exonera sua consciência do peso dos crimes, pelo arrependimento oportuno e sincero, e dirigindo-se à fonte aberta para o pecado e a impureza.

REFLEXÕES.

Tendo visto no capítulo anterior o apelo sublime que Jó fez do doloroso julgamento de seus amigos, ao bar do céu; e tendo-o ouvido acusar seriamente seus amigos e ameaçá-los com a visitação divina, Zofar pegou fogo em suas palavras e tornou-se impetuoso em resposta. Seus golpes de eloqüência são efusões de uma alma penetrada e preenchida com o assunto. Ele via Jó como mau, embora tivesse o nome de um santo; ele via sua excelência como ascender ao céu; e então com amplitude e matizes da mais profunda sombra, descobre a mão de um mestre no retrato de sua destruição.

Ao se dirigir a Jó na terceira pessoa, ele combina polidez com terror; e ele administra a paixão de modo a dar golpes mais fortes, permitindo a extensão de seu braço. Todo esse cenário terrível, embora curto, é ainda tão completo, que Homero, Virgílio e Milton, à frente dos poetas; e Heródoto, o pai da história, com todos os seus filhos, pode estudar eloqüência na escola daqueles patriarcas; para fazer da natureza seu único preceptor, eles deram cópias acabadas do coração humano.

Os sentimentos aqui são mais para serem admirados do que as palavras. Nunca a restrição foi mais dirigida contra a avareza, a hipocrisia e a opressão do que a fala de Zofar. A riqueza obtida pela maldade é totalmente abominável tanto para Deus quanto para o homem: mas onde está o comerciante de sucesso que é puro? Onde a opulência antiga da vida mercantil; e onde está o esplendor do cogumelo do aventureiro indiano, que pode se purificar de ganhos ilícitos? Onde estão os favoritos da fortuna comercial que podem dizer, minhas mãos estão limpas do sangue e meus tesouros estão puros das entranhas dos pobres? Deus, então, não rejeitará sua devoção e ordenará que lavem as mãos em inocência, antes de cercarem seu altar?

O grande objetivo, entretanto, para o qual esse discurso se volta, são os castigos que aguardam o opressor. Ele está envolto em corrupção, sua esplêndida história se desvanece como um sonho, seu lugar está vazio, seus filhos têm pena dos pobres, sua comida se torna veneno, ele vomita suas riquezas na terra, ele é ameaçado pela morte em mil formas, os céus revelam sua iniqüidade, e a terra, manchada com seus crimes, se levanta contra ele. Esta é a porção, e esta é a herança designada por Deus aos ímpios.

Mas se esta é a situação de um homem ímpio, não há remédio antes que os males finais venham? Ele ainda deve prosseguir de crime em crime; e ninguém o ensinará melhor, e o envergonhará? Ele está destinado a prosseguir na alta carreira de crimes, e em plena rota para a perdição? Deixe-o aliviar sua consciência pela restituição, deixe-o tentar arrependimento e jejum. Quem pode saber se o Senhor se arrependerá do mal e se afastará de sua indignação feroz?

Se ele não puder fazer restituição aos feridos, devido à distância do lugar ou ao lapso de tempo, avalie os erros e dê aos pobres, a quem Deus é o guardião e curador permanente. Que ele também acrescente a isso, não apenas como um presente, mas como uma oferta pela culpa ao Senhor, para o auxílio da religião e da virtude. Deixe suas mãos, desta forma, restaurar os bens dos pobres: de outra forma, embora ele tenha Engoliu riquezas, Deus vai forçá-lo a vomitar-los novamente.

É por meio desse arrependimento, e arrependimento acompanhado por esses frutos, que o ímpio pode esperar a reversão de sua sentença e ser capaz de enfrentar com confiança o tribunal imaculado da justiça eterna.