Ezequiel 16:63

Ezequiel exorta novamente os fiéis ao arrependimento e meditação constante. Dissemos que esses membros não podem ser divididos, a saber, o testemunho da graça com a doutrina do arrependimento: dissemos, também, que esta é a substância do evangelho, que Deus deseja que aqueles que se arrependem de quem reconciliam com perdão gratuito. Pois ele é apaziguado por nós somente quando nos faz novas criaturas em Cristo e nos regenera pelo seu Espírito; como é dito em Isaías, Deus será propício ao povo que voltará de sua iniqüidade. (Isaías 59:20.) Essa promessa é restrita àqueles que não se entregam e se deleitam com o pecado, mas se humilham diante de Deus e decidem que sua própria salvação é impossível sem que sejam. juízes severos para sua própria condenação. Portanto, Ezequiel segue esse ponto quando diz que você deve se lembrar e ter vergonha . Eu disse que a penitência não deve apenas ser elogiada aqui, mas o desejo contínuo por ela. E isso deve ser observado, porque é problemático para nós estar freqüentemente sacudindo nossos pecados; e, portanto, escapamos o mais longe possível da percepção deles: pois desejamos nosso próprio prazer, e todos de bom grado deixam seus pecados à vista. Certamente, se olharmos para eles, eles primeiro nos obrigam a ter vergonha, e depois somos feridos com um pesar sério; a consciência nos convoca ao tribunal de Deus: então reconhecemos a formidável vingança que mata até os mais ousados, a menos que sejam sustentados pela garantia do perdão. Desde então, o reconhecimento dos pecados nos traz vergonha e tristeza, e nos esforçamos para afastá-lo de todos os aspectos. Mas nenhuma outra maneira de acesso para abraçar o favor de Deus está aberta para nós, exceto a do arrependimento dos pecados. Essa é a razão pela qual Deus insiste tanto nesse ponto: não o seguimos diretamente; portanto, não é suficiente nos mostrar o que deve ser feito, a menos que Deus nos pique bruscamente e nos atraia violentamente para si mesmo. Essa passagem, portanto, deve ser observada onde o Profeta ordena aos fiéis, depois de obterem perdão, que se lembrem de seus pecados, pois os hipócritas são aqui distinguidos dos verdadeiros filhos de Deus. Os hipócritas se gabam com palavras incansáveis, que confiam na misericórdia de Deus e falam poderosamente da graça de Cristo, mas, enquanto isso, desejam que a memória de seus pecados permaneça enterrada. Por outro lado, não podemos ser verdadeiramente humildes diante de Deus, a menos que nos julguemos, como eu disse. Se desejamos, portanto, que nossos pecados sejam apagados diante de Deus e enterrados nas profundezas do mar, como outro Profeta diz, (Miquéias 7:19), nós devemos recordá-los frequentemente e constantemente em nossa lembrança: pois quando eles são mantidos diante de nossos olhos, então fugimos seriamente a Deus por misericórdia e somos adequadamente preparados pela humildade e pelo medo.

O Profeta acrescenta também, que você pode ter vergonha : pois não basta apenas lembrar, a menos que acrescentemos a vergonha de que o Profeta fala. Pois vemos que muitos se lembram de suas falhas e confessam seus pecados, mas fazem isso de ânimo leve e por uma questão de dever; antes, eles os reconhecem para permanecer em sua integridade e, como dizem, para preservar seu crédito. Mas o reconhecimento aqui exigido é acompanhado de vergonha, pois Paulo, ao se dirigir aos fiéis, coloca diante deles sua vida passada assim:

"Que fruto você poderia colher desse curso da vida."
( Romanos 6:19.)

Agora você fica vermelho de verdade quando tantos crimes são cometidos sobre você: você estava cego e vagava nas trevas; mas quando Deus brilhou sobre você pelo evangelho, você reconhece sua baixeza e sujeira, das quais a vergonha é produzida. Ele agora acrescenta: nem mais podes abrir a tua boca . Não é de surpreender que o Profeta use muitas palavras para explicar uma coisa que não é obscura em si mesma. Mas eu já mostrei por que ele faz isso, porque estamos com a maior dificuldade causada pela vergonha que o Profeta menciona. Nós nos condenamos de fato verbalmente de uma só vez; mas dificilmente um em cem pode ser encontrado de modo a abater-se a ponto de sustentar voluntariamente a reprovação que ele merece. Desde então, a submissão voluntária não é encontrada no homem, é necessário que sejamos impelidos com mais força e nitidez, como o Profeta faz aqui. Quando ele diz, não deve haver abertura da boca , ele quer dizer que nenhuma confissão parcial de pecados deve ser exigida pela qual os homens dão testemunho e se reconhecem sujeito ao julgamento de Deus; mas uma confissão completa e completa, para que possam ser condenados por todos os lados. E isso deve ser observado diligentemente. Pois vemos que o mundo está sempre tentando escapar da sentença de Deus, afastando-se dela; e, como não pode fazer isso completamente, inventa subterfúgios, de modo a reter parte de sua inocência.

Daí a ficção entre os papistas da justificação parcial: daí também suas satisfações; pois eles são compelidos, desejando ou não, a confessar-se dignos da morte; mas depois usam a exceção, que mereceram algo antes de Deus por meio de suas boas obras, e não são totalmente dignos de condenação: então eles descem compensações e desejo tratar com Deus, como se pudessem apaziguá-lo com o que chamam obras de supererrogação. Qualquer que seja o sentido, dificilmente se podem encontrar homens que reconheçam sincera e honestamente que não existe em si nada além de material para condenação. Confessamos, como já disse, que somos culpados diante de Deus, mas apenas por uma ou duas falhas. O que então o Espírito Santo prescreve aqui? que não deve haver abertura da boca ; como também diz Paulo, adotando sua forma de falar a partir disso e de passagens semelhantes. Costuma-se dizer nos Profetas: Toda a carne fique calada diante de Deus (Zacarias 2:13;) mas aqui o Profeta fala especialmente da vergonha pela qual os filhos de Deus estão tão confusos , que eles são completamente silenciosos. Paulo também diz que toda boca pode ser fechada, e toda a carne humilhada diante de Deus. (Romanos 3:19.) Depois, ele mostra que judeus e gentios estavam envolvidos na mesma condenação, e que não havia mais esperança de segurança a não ser pela misericórdia de Deus: ele então acrescenta que a justiça de Deus realmente brilha quando nossa boca é parada, ou seja, quando não nos afastamos e oferecemos desculpas, pois os hipócritas dividem o mérito entre Deus e eles mesmos. Na verdade, confesso que pequei; mas por que minhas boas obras não entram na conta? por que devo ser condenado por apenas uma falha? como se aqueles que violam a lei não se afastam da justiça. Vemos, então, que somos devidamente humilhados quando nos calamos e não censuramos a Deus, quando não discutimos ou alegamos primeiro uma coisa e depois outra para atenuar ou desculpar nossa falha. Deus realmente deseja que nossa boca seja aberta; como Pedro diz, que somos chamados das trevas para uma luz maravilhosa, para mostrar seus louvores que nos libertaram. (1 Pedro 2:9.) Para esse propósito, então, Deus foi misericordioso conosco, para que pudéssemos ser arautos da sua graça. E nesse sentido, também, Davi diz: Senhor, abra meus lábios, e minha boca declarará teu louvor; isto é, ao me fornecer material para uma música, como ele diz em outro lugar, ele colocou uma nova música na minha boca. (Salmos 51:15; Salmos 40:3.) Deus, portanto, abre a boca ou os lábios dos fiéis sempre que ele é liberal ou benéfico para eles. Mas ele está tratando aqui as exceções daqueles que negociariam de bom grado com Deus, como se não fossem totalmente dignos de condenação. Em suma, Ezequiel significa que este é o verdadeiro fruto da penitência quando não nos defendemos, mas silenciosamente confessamos a condenação. Uma passagem de Paulo pode ser objetada como aparentemente contrária à do nosso Profeta, na qual ele considera a defesa entre os efeitos ou frutos da penitência (2 Coríntios 7:11;) mas a defesa não é aqui usado em nosso sentido habitual: para quem afirma que agiu corretamente, e que, sem culpa, é dito que se defende. Mas uma defesa no sentido de Paulo nada mais é do que uma oração contra a punição quando um pecador se aproxima e, depois de confessar sua falta, implora a Deus que a perdoe e, por assim dizer, se cobre de misericórdia, para que sua condenação não esteja em lugar algum. aparente. Vemos, então, que a linguagem de Paulo não está em oposição à do profeta.

Ele agora acrescenta, da tua desgraça , verbalmente a partir da face da tua desgraça, quando serei propício a ti . Vemos novamente que essas coisas concordam bem juntas, que Deus enterra nossos pecados e os recordamos. Pois deixamos de lado seu julgamento quando acusamos e condenamos de bom grado. Pois quando a consciência dorme, nutre um fogo oculto, que por fim emerge em uma chama e ilumina a ira de Deus. Se, portanto, desejamos que o fogo da ira de Deus seja extinto, não há outro remédio senão sacudir nossos pecados e pôr diante de nossos olhos a desgraça que merecemos, e a misericórdia de Deus nos induz a isso. Pois devemos observar a conexão, quando serei propício a você, você ficará calado em sua desgraça . E certamente quanto mais alguém provou da graça de Deus, mais pronto está para se condenar e, como a incredulidade se orgulha, tanto mais alguém prossegue na fé da graça de Deus, e assim se humilha cada vez mais. ele. E isso é melhor expresso nas palavras do Profeta, uma vez que ele ensina que o silêncio é o efeito da graça ou da reconciliação gratuita. Quando, portanto, ele diz: devo ter sido propício a você, então você deve corar para que fique mudo, a saber, por causa de sua desgraça. E vemos que o povo foi ensinado por cerimônias legais a apreender a misericórdia de Deus e a ser tocado ao mesmo tempo com o sério afeto da penitência; pois sem uma vítima, Deus nunca foi apaziguado sob a lei. E agora, embora os animais não sejam sacrificados, ainda assim, quando consideramos que nenhum outro preço era suficiente para satisfazer a Deus, exceto que seu Filho unigênito derramou seu sangue em expiação, há matéria diante de nós para abraçar a graça de Deus, e ao mesmo tempo em que somos tocados, como diz o ditado, com o verdadeiro carinho da penitência. Além disso, Deus amplifica a magnitude de sua graça quando diz לכל אשר עשית, lekel asher gnesith, por conta de todas as coisas que você fez. Pois as pessoas pensavam não apenas em sentir Deus misericordioso, mas em examinar suas falhas e, em seguida, em sentir a variedade e a notável misericórdia de Deus em relação a eles. Pois se o povo tivesse sido culpado de apenas um tipo de pecado, teria valorizado menos a graça de Deus: mas, quando foram condenados por tantos crimes, como vimos, a magnitude de sua graça se tornou mais aparente. (154) Vamos continuar agora.